В'ятичі де. Стародавні слов'янські народи

В'ятичі «…а В'ятко сів із родом своїм на Оці, від нього назвалися в'ятичі» («Повість временних літ»). Одне з великих слов'янських племен або племінних об'єднань, що мешкало в басейні річки Ока та її притоках. Згодом в'ятичі просунулися на південний схід до верхнього

Вступ

1. Походження в'ятичів

2. Побут та звичаї

3. Релігія

4. Кургани в'ятичів

5. В'ятичі у X столітті

6. Незалежні в'ятичі (XI століття)

7. В'ятичі втрачають незалежність (XII століття)

Висновок

Список літератури

Вступ

Перші люди у верхів'ях Дону з'явилися кілька мільйонів років тому в епоху верхнього палеоліту. Мисливці, які тут жили, вміли виготовляти не тільки знаряддя праці, а й дивовижно виточені з каменю статуетки, що прославили палеолітичних скульпторів Верхньодон'я. Протягом багатьох тисячоліть на нашій землі жили різні народи, серед яких - алани, що дали назву річці Дон, що в перекладі означає "річка"; широкі простори населяли фінські племена, які залишили нам у спадок багато географічних назв, наприклад: річки Ока, Протва, Москва, Силва.

У V столітті почалося переселення слов'ян землі Східної Європи. У VIII-IX століттях у межиріччя Волги і Оки і верхній Дон прийшов союз племен на чолі зі старійшиною Вятко; на його ім'я цей народ став називатися "в'ятичі".

1. Походження вятічий

Звідки ж прийшли в'ятичі? Повість временних літ про походження в'ятичів повідомляє: “...радимічі бо і в'ятичі від ляхів. Бяста бо два брати в лясех, - Радім, а другий Вятко, - і прийшла Радим на Сежу, і прозвалася радимичі, а Вятко сивий з родом своїм по Батьку, від нього ж прозвався ж в'ятичі ».

Літописна згадка "від ляхів" викликала велику літературу, в якій, з одного боку, обґрунтовувалася можливість саме польського ("від ляхів") походження в'ятичів (в основному це польські витоки), а з іншого боку висловлювалася думка, що йдеться про загальний напрямок. просування в'ятичів, тобто із заходу.

Аналіз в'ятичних старожитностей під час розкопок показує, що вони найближче до матеріальних археологічних свідчень верхів'їв Дністра, а отже, швидше за все, в'ятичі прийшли звідти. Прийшли без будь-яких особливостей, і лише ізольоване життя у верхів'ях Оки та метисація з “окраїнними” балтами – голяддю – призвели до племінного відокремлення в'ятичів.

З верхів'їв Дністра на північний схід пішла з в'ятичами велика група слов'ян: майбутнім радимичі (на чолі з Радимом), жителі півночі - південно-західною в'ятичами, і ще одна слов'янська група, що дійшла до верхів'їв Дону. Ця група слов'ян через два століття була витіснена половцями. Назва її не збереглася. У одному хозарському документі згадується слов'янське плем'я “сльюїн”. Можливо, це вони пішли північ у Рязань і злилися з вятичами.

Ім'я “Вятко” – першого глави племені в'ятичів – є зменшувальною формою від імені В'ячеслав.

"В'яче" - давньоруське слово, що означає "більше", "більше". Це слово відоме також у західно- та південно-слов'янських мовах. Таким чином, В'ячеслав, Болеслав - "славніший".

Це підтверджує гіпотезу про західне походження в'ятичів і іже з ними: ім'я Болеслав найбільш поширене у чехів, словаків та Польщі.

2. Побут та звичаї

В'ятичі-слов'яни отримали невтішну характеристику київського літописця як грубе плем'я, "як звірі, отруйно все нечисте". В'ятичі, як і всі слов'янські племена, жили родовим устроєм. Вони знали лише рід, який означав сукупність родичів та кожного з них; пологи становили "плем'я". Народні збори племені обирали собі вождя, який командував військом під час походів та воєн. Він називався старовинним слов'янським ім'ям "князь". Поступово влада князя посилювалася та ставала спадковою. В'ятичі, що жили серед неозорих лісових масивів, будували зроблені з колод хати, схожі з сучасними, в них прорубувалися маленькі віконця, які під час холодів наглухо закривали засувками.

Земля вятичів була широка і славилася своїми багатствами, великою кількістю звіра, птиці та риби. Вели вони замкнене напівмисливське, напівземлеробське життя. Дрібні села з 5-10 дворів у міру виснаження ріллі переносилися на інші місця, де випалювали ліс, і 5-6 років земля давала хороший урожай, поки не виснажується; тоді треба було знову переходити на нові ділянки лісу і починати все спочатку. Крім землеробства та полювання в'ятичі займалися бортництвом та рибальством. Боброві гони існували тоді на всіх річках і річках, а боброве хутро вважалося важливою статтею товарообміну. В'ятичі розводили велику рогату худобу, свиней, коней. Корми їм заготовляли косами, довжина лез яких сягала півметра, а ширина - 4-5 див.

Археологічні розкопки у землі вятичів відкрили численні ремісничі майстерні металургів, ковалів, слюсарів, ювелірів, гончарів, камнерезів. Металургія ґрунтувалася на місцевій сировині - болотяних та лугових рудах, як скрізь на Русі. Оброблялося залізо в кузнях, де застосовувалися спеціальні горни діаметром близько 60 см. Високого рівня у в'ятичів досягла ювелірна справа. Колекція ливарних форм, знайдених у наших місцях, поступається лише Києву: знайдено 19 ливарних форм в одному містечку Серенську. Майстри виготовляли браслети, персні, скроневі кільця, хрестики, амулети тощо.

В'ятичі вели жваву торгівлю. Були встановлені торгові зв'язки з арабським світом, вони йшли Окою і Волгою, а також Доном і далі Волгою і Каспійським морем. На початку XI століття налагоджується торгівля із Західною Європою, звідки надходили предмети художнього ремесла. Динарії витісняють інші монети та стають основним засобом грошового обігу. Але найдовше в'ятичі торгували з Візантією - з XI по XII століття, куди везли хутра, мед, віск, вироби зброярів та златокузняків, а натомість отримували шовкові тканини, скляні намисто та судини, браслети.

Судячи з археологічних джерел, в'ятичні городища та селища VIII-Х ст. і тим більше XI-XII. ст. були поселеннями не стільки родових громад, скільки територіальних, сусідських. Знахідки говорять про помітне майнове розшарування серед мешканців цих поселень тієї пори, про багатство одних та бідність інших жител і могил, про розвиток ремесел та торгового обміну.

Цікаво, що серед місцевих городищ того часу зустрічаються не лише поселення «міського» типу або явні сільські селища, а й зовсім невеликі за площею, оточені потужними земляними укріпленнями городища. Очевидно, ці залишки укріплених садиб місцевих феодалів на той час, їх своєрідні «замки». У басейні Упи подібні садиби-фортеці виявлені поблизу селищ Городна, Таптикове, Кетрі, Стара Крапивенка, Нове Село. Є такі й у інших місцях Тульського краю.

Про суттєві зміни в житті місцевого населення в ІХ-ХІ ст. повідомляють нам давні літописи. Відповідно до «Повісті временних літ» у IX ст. в'ятичі платили данину Хазарському каганату. Його підданими вони продовжували залишатися й у Х ст. Початкова данина стягувалася, певне, хутром і подвірно («від диму»), а Х в. була потрібна вже грошова данина і «від рала» - від орача. Так що літопис свідчить про розвиток у цей час у в'ятичів орного землеробства та товарно-грошових відносин. Судячи з літописних даних, земля в'ятичів у VIII-XI ст. була цілісною східнослов'янською територією. Тривалий час в'ятичі зберігали свою самостійність та відокремленість.

Літописець Нестор невтішно описував звичаї і звичаї в'ятичів: "Радимічі, вятичі, сіверяни мали однаковий звичай: жили в лісах, як звірі, їли все нечисте, сором'язницю було у них перед батьками і невісниками; шлюбів не було у них, але були ігрища між . Сходилися на ігрища, на танцювання і на всі бісівські ігрища і тут умикали собі дружин, з якою хтось зговорювався, мали по дві і по три дружини. мерця на кладу, підпалювали, потім, зібравши кістки, клали їх у невеликий посуд, який ставили на стовпі при дорогах, що роблять в'ятичі й тепер”. Наступна фраза пояснює настільки неприязно-критичний тон літописця-ченця: "Цих же звичаїв трималися кривичі та інші язичники, не знаючи закону Божого, але самі собі творячи закон". Було це писано не пізніше 1110 року, коли в Київській Русі вже міцно утвердилося православ'я і церковники з праведним гнівом викривали своїх родичів-язичників, що поринули у невігластві. Емоції ніколи не сприяють об'єктивному баченню. Археологічні дослідження кажуть, що Нестор, м'яко кажучи, не мав рації. Тільки районі нинішньої Москви досліджено понад 70 груп курганів, які стосуються XI - XIII століть. Вони є горбками заввишки 1,5-2 метри. Вони археологи виявили поруч із останками чоловіків, жінок і дітей сліди тризни: вугілля від багаття, кістки тварин, розбитий посуд: залізні ножі, металеві пряжки від поясів, глиняні горщики, кінські вудила, знаряддя праці - серпи, кресала, скобелі тощо. буд. Жінок ховали у святковому уборі: бронзові чи срібні семилопастні скроневі кільця, намиста з кришталевих та сердолікових намист, різноманітні браслети та персні. У похованнях було виявлено залишки тканин як місцевого виробництва - лляних і вовняних, і шовкових, привезених зі Сходу.

На відміну від колишнього населення - мордви і комі, - котрий займався полюванням і пішов у пошуках звіра за Волгу, в'ятичі перебували більш високому щаблі розвитку. Вони були землеробами, ремісниками, купцями. Більшість в'ятичів селилася над городище, але в галявинах, узліссях лісів, там, де були землі, придатні для хліборобства. Тут же біля своєї ріллі слов'яни й селилися. Спочатку будувалося тимчасове житло - курінь з переплетених гілок, а після першого врожаю - хата з кліттю, де тримали птаха. Ці будівлі майже не відрізнялися від тих, що досі ми бачимо в селищах Верхньоволжя; хіба вікна були зовсім маленькими, затягнутими бичачим міхуром, та печі без труби топилися по-чорному, так що стіни і стелі завжди були в сажі. Потім з'явилися хлів для великої худоби, комору, вин і гумно. Поряд з першою селянською садибою - "лагодженням" виникали сусідські садиби. Їхніми господарями були, як правило, подорослішали сини власника "лагодження" та інші близькі родичі. Так утворювалося село (від слова "сісти"), коли вільних рілли не вистачало, починали вирубувати лісові ділянки. У цих місцях виникали села (від слова "дерево") Ті в'ятичі, що займалися ремісництвом та торгівлею, селилися в містах, які виникали, як правило, на місці старих городищ, тільки замість колишніх довгих бараків зводилися садибні споруди. Втім, і городяни не припиняли займатися сільським господарством – обробляють городи та сади, утримували худобу. Любов до заміського господарювання зберегли і ті в'ятичі, що жили великою колонією в столиці Хазарського каганату - Ітіле, розташованого на обох берегах Волги в самому гирлі. Ось що писав арабський мандрівник Ібн Фадлан, який побував на Волзі в першій чверті Х століття: "На околицях Ітиля немає селищ, але, незважаючи на це, земля вкрита на 20 парасангів (перська міра довжини, один парасанг - близько 4 кілометрів. - Д. А.). Е.) - обробленими полями. Влітку ітилійські жителі вирушають на жнива хліба, який вони перевозять до міста сухим шляхом або водою". Ібн Фадлан залишив нам і зовнішній опис слов'ян: "Ніколи я не бачив таких високих людей: вони високі, як пальми, і завжди рум'яні". Велика кількість слов'ян у столиці Хазарського каганату дало підставу іншому арабському письменнику стверджувати: "Існують два племені хозар: одні кара хазари, або чорні хозари, - смагляві та чорні майже як індіанці, інші - білі, мають гарні риси обличчя". І далі: "В Ітілі перебуває сім суддів. Двоє з них магометани і вирішують справи за своїм законом, двоє хазар і судять за Законом єврейським, двоє християни і судять за Євангелією і, нарешті, сьомий для слов'ян, русів та інших язичників, - судять за розумом". Слов'яни-в'ятичі, що жили в низов'ях Волги і басейні річки Оки, займалися не тільки землеробством.Головним родом їх занять було річкове судноплавство.За допомогою однодревок, керованих в'ятичами, купці з Києва досягали верхів'їв Дніпра, звідти волоком переправлялися на річку Москву і по ній спливали до гирла Яузи. де сьогодні височіє готель "Росія", знаходилася пристань.Новгородські гості пробирали той самий маршрут до Москви, добираючись до верхів'їв Дніпра з півночі по озеру Іпьмень і річці Ловаті. перетягувалися на Клязьму і далі пливли нею до впадання Оки у Волгу. берегів Каспію. Москвою-рікою вниз йшов торговий шлях на південь, до Оки, в рязанські землі, далі на Дон і ще нижче - до багатих південних міст Причорномор'я - Судаку і Сурожу. Через Москву пролягав ще один торговий шлях, від Чернігова до Ростова. Існувала і сухопутна дорога із південного сходу до Новгорода. Вона йшла через Москву-річку бродом у районі нинішнього Великого Кам'яного мосту під Боровицьким пагорбом. На перехресті цих торгових шляхів, у районі майбутнього Кремля, виник ринок - подібність до того, що розташовувався на березі Волги, за п'ятнадцять кілометрів від Булгара. Отже, як бачимо, твердження Нестора про дикість в'ятичів не відповідає дійсності. Тим більше викликає дуже сильний сумнів та інше його свідчення - про те, що в'ятичі - одне з племен, що відкололися від ляхів і прийшли в басейн річки Москви із Заходу.

3. Релігія

У X столітті в землю в'ятичів починає проникати християнство. В'ятичі довше за інших слов'янських племен чинили опір прийняттю християнства. Щоправда, насильницького хрещення не було, але можна спостерігати поступову зміну язичницького ритуалу (спалювання покійників) до християнського ритуалу (поховання), звичайно, з рядом проміжних щаблів. Цей процес у північній в'ятицькій землі закінчився лише до середини XIV століття.

В'ятичі були язичниками. Якщо в Київській Русі головним богом був Перун - бог грозового неба, то у в'ятичів - Стрибог ("Старий Бог"), який створив всесвіт, Землю, всіх богів, людей, рослинний та тваринний світ. Саме він подарував людям ковальські кліщі, навчив виплавляти мідь та залізо, а також встановив перші закони. Крім того, вони поклонялися Ярилі - богу Сонця, який їздить небом на чудовій колісниці, запряженій четвіркою білих золотавих коней із золотими крилами. Щороку 23 червня відзначалося свято Купали – бога земних плодів, коли сонце дає найбільшу силу рослинам та збиралися лікарські трави. В'ятичі вірили, що в ніч Купали дерева переходять з місця на місце і розмовляють між собою шумом гілок, і хто має при собі папороть, той може розуміти мову кожного творіння. У молоді особливим шануванням користувався Лель - бог кохання, який був у світ щовесни, щоб своїми ключами-квітами відімкнути земні надра для буйного росту трав, кущів і дерев, для торжества всепереможної сили Любові. Оспівувалась в'ятичами богиня Лада - покровителька шлюбу та сім'ї.

Крім того, в'ятичі поклонялися силам природи. Так, вони вірили в дідька - хазяїна лісу, істоту дикого виду, який був вищий за всяке високе дерево. Лісовик намагався збити людину з дороги в лісі, завести в непрохідне болото, нетрі й занапастити його там. На дні річки, озера, у вирах жив водяний - голий кудлатий старий, господар вод і боліт, всіх їхніх багатств. Він був королем русалок. Русалки - душі дівчат, що потонули, істоти злі. Виходячи місячної ночі з води, де вони живуть, вони співом і чарами намагаються заманити людину у воду і залоскотати її до смерті. Великою повагою користувався домовик – головний господар будинку. Це маленький дідок, схожий на господаря будинку, весь зарослий волоссям, вічний клопіт, часто буркотливий, але в глибині душі добрий і дбайливий. Непоказним шкідливим старим у виставі в'ятичів був Дід Мороз, який тряс сивою бородою і викликав тріскучі морози. Дідом Морозом лякали дітей. Але в 19 столітті він перетворився на добру істоту, яка разом із Снігуронькою приносить на Новий Рік подарунки.

4. Кургани в'ятичів

На тульській землі, як і в сусідніх областях - Орловській, Калузькій, Московській, Рязанській - відомі, а в ряді випадків і досліджені групи курганів - залишки язичницьких цвинтарів давніх в'ятичів. Найбільш докладно вивчені у нас кургани поблизу д. Західної та с. Доброго Суворовського району, біля д. Тризнове Щекинського району.

При розкопках було виявлено залишки трупоспалень, іноді кількох різночасних. У деяких випадках вони поміщені в глиняну судину-урну, в інших складені на розчищеному майданчику з кільцевим ровиком. У ряді курганів знайдено похоронні камери - дерев'яні зруби з дощатою підлогою та покриттям з розколотих члах. Вхід у таку гроб - колективну усипальницю - закладався камінням чи дошками, отже, міг відкриватися для подальших поховань. В інших курганах, у тому числі й поруч розташованих, таких споруд немає.

Встановлення особливостей похоронного обряду, кераміки і речей, виявлених у ході розкопок, їх зіставлення з іншими матеріалами допомагає хоч якоюсь мірою заповнити крайню убогість письмових відомостей, що дійшли до нас, про місцеве населення тієї далекої пори, про давню історію нашого краю. Археологічні матеріали підтверджують відомості літописи про зв'язки місцевого вятичного, слов'янського племені з іншими родинними племенами та спілками племен, про тривале збереження у побуті та культурі місцевого населення старих племінних традицій та звичаїв.

Поховання у в'ятицьких курганах дуже багаті на речовий матеріал, як у кількісному, так і в художньому стосунках. У цьому вони суттєво відрізняються від поховань інших слов'янських племен. Особливою різноманітністю речей характеризуються жіночі поховання. Це свідчить про високу розвиненість культових уявлень (а отже, ідеологічних) в'ятичів, про ступінь їхньої самобутності, а також про особливе ставлення до жінки.

Етновизначальною ознакою в'ятичів при розкопках є семилонасні скроневі кільця, знайдені в сотнях жіночих поховань.

Скроневе кільце

Їх носили на головній стрічці зі шкіри, тканини чи лубу, покритого тонкою полотняною плетеною тканиною. На лобі тканина прикрашалася дрібними намистинками, наприклад, зі скла жовтого кольору впереміш із просвердленими вишневими кісточками. Кільця одягалися одне над одним у складену вдвічі стрічку, нижнє кільце підвішувалося на місці згину стрічки. Стрічки звисали з правого та лівого скронь.

5. В'ятичі в Xстолітті

Арабські джерела говорять про освіту у VIII столітті на території, яку займають слов'янські племена, трьох політичних центрів: Куяби, Славії та Артанії. Куяба (Куява), мабуть, була політичним об'єднанням південної групи слов'янських племен із центром у Києві (Куяві), Славія - об'єднанням північної групи слов'ян на чолі з новгородськими слов'янами. Артанія, швидше за все, була союзом південно-східних слов'янських племен - в'ятичів, радимичів, жителів півночі і невідомого на ім'я слов'янського племені, що мешкав у верхів'ях Дону, але покинув ці місця в кінці X століття через набіги кочівників.

З IX століття Хазарський каганат, що посилився, починає війни на півночі своїх кордонів зі слов'янськими племенами. Полянам вдається відстояти свою незалежність, племена ж в'ятичів, радимичів і жителів півночі були змушені виплачувати данину хазарам. Незабаром після цих подій у 862 році захоплює владу в Новгороді і стає князем князь Рюрік. Його наступник - новгородський князь Олег 882 року завойовує Київ і переносить сюди з Новгорода центр об'єднаної Російської держави. Відразу після цього Олег у 883-885 р.р. накладає данину на сусідні слов'янські племена - древлян, сіверян, радимичів, одночасно звільняючи сіверян і радимичів від сплати данини хазарам. В'ятичі ще протягом майже ста років були змушені виплачувати данину хазарам. Волелюбне і войовниче плем'я в'ятичів довго і наполегливо відстоювало свою незалежність. На чолі їх стояли обрані народними зборами князі, які мешкали у столиці вятичного племені, місті Дедославлі (нині Дедилове). Опорними пунктами були міста-фортеці Мценськ, Козельськ, Ростиславль, Лобинськ, Лопасня, Москальськ, Серенок та інші, які налічували від 1 до 3 тисяч мешканців. Бажаючи зберегти незалежність, частина в'ятичів починає йти вниз по Оці і, дійшовши до гирла Москви-ріки, розділяється: частина займає приокські території Рязанської землі, інша частина починає просуватися вгору по Москві-ріці.

964 року київський князь Святослав задумав завоювати булгар і хозар вторгся у межі самого східного слов'янського народу. Проходячи Окою, він, як пише літопис, “налізе на в'ятичі...”.

"Налезе" означає по давньо-російському - "раптово зустрів". Можна припустити, що відбулася, ймовірно, спочатку невелика сутичка, а потім була укладена між в'ятичами та Святославом угода, яка полягала в наступному: “Хоча ми до цього платили данину хазарам, але відтепер платитимемо данину вам; однак потрібні гарантії - ваша перемога над хозарами.” Це було 964 року. Слідом Святослав розгромив булгарське князівство на Волзі, і одразу ж рушивши вниз по річці, розгромив столицю хозар у пониззі Волги та інші їхні основні міста на Дону (після цього Хазарський каганат скінчив своє існування). Це було 965 року.

Природно, в'ятичі не збиралися виконувати свої зобов'язання, інакше навіщо ж князю Святославу знову в 966 призводити до покірності в'ятичів, тобто. знову змушувати їх платити данину.

Мабуть, неміцними були ці платежі, якщо через 20 років у 985 році князю Володимиру знову доведеться йти походом на в'ятичів, і цього разу остаточно (а в'ятичі не мали іншого виходу) призвести до данини в'ятичів. Саме з цього року в'ятичі вважаються такими, що входять до Російської держави. Вважаємо все це неточним: платіж данини не означає входження до держави, якій сплачується данина. Отже, саме з 985 року вятицька земля залишилася відносно самостійною: данину платили, але правителі залишалися своїми.

Все ж таки саме з кінця X століття вятичі починають масово опановувати Москву-ріку. На початку XI століття їх рух раптово зупиниться: завойовуючи та асимілюючи фіно-угорські землі, в'ятичі раптом стикаються на півночі зі слов'янським племенем кривичів. Можливо, приналежність кривичів до слов'ян і не зупинила б в'ятичів у їх подальшому просуванні (тому в історії безліч прикладів), але васальна приналежність в'ятичів зіграла свою роль (звісно, ​​не можна не враховувати і спорідненість мови, хоча в ті часи такий аргумент і не був вирішальним ), адже кривичі вже давно увійшли до складу Русі.

6. Незалежні в'ятичі (XI століття)

Для в'ятичів XI століття – це час часткової та навіть повної незалежності.

На початку XI століття, область розселення вятичів досягла максимального розміру і займала весь басейн верхньої Оки, басейн середньої Оки до Старої Рязані весь басейн Москви-ріки, верхів'я Клязьми.

В'ятицька земля серед інших земель Стародавньої Русі знаходилася на особливому становищі. Навколо, у Чернігові, Смоленську, Новгороді, Ростові, Суздалі, Муромі, Рязані, була вже державна, князівська влада, розвивалися феодальні відносини. У вятичів збереглося родо-племінні відносини: на чолі племені стояв вождь, якому підпорядковувалися місцеві вожді - старійшини роду.

1066 року горді та непокірні вятичі знову піднімаються проти Києва. На чолі їх постають Ходота із сином, відомі у своєму краї прихильники язичницької релігії. Лаврентьевская літопис під 1096 роком повідомляє: “...а в'ятичі ходихо по дві зими на Ходоту і його сина...”. З цього короткого запису можна отримати цікаве міркування.

Якщо літопис вважала гідним згадати сина Ходоти, він займав у вятичів особливе становище. Можливо, влада у в'ятичів була спадковою, і син Ходоти був спадкоємцем батька. На їхнє упокорення йде Володимир Мономах. Перші два його походи закінчилися нічим. Дружина пройшла крізь ліси, так і не зустрівши ворога. Лише під час третього походу Мономах наздогнав і розгромив лісове військо Ходоти, але його ватажок зміг втекти.

До другої зими великий князь готувався інакше. Насамперед він заслав своїх шпигунів у в'ятичні поселення, зайняв основні з них і завіз туди всякого запасу. І коли вдарили морози, Ходота змушений був піти відігріватися хатами і землянками. Мономах наздогнав його в одній із зимівель. Дружинники вирубали всіх, хто попався під руку у цій битві.

Але довго ще боролися і бунтували в'ятичі, поки воєводи не перехопили і не перев'язали всіх призвідників і не стратили їх на очах у поселян лютою карою. Тільки тоді земля в'ятичів остаточно увійшла до складу Давньоруської держави.

Під час правління Ярослава Мудрого (1019-1054) в'ятичі в літописах зовсім не згадуються, ніби між Черніговом і Суздалем немає ніякої землі, або ця земля не має жодного відношення до вируючого життя Київської Русі. Більше того, у літописному списку племен цього часу в'ятичі також не згадуються. Це може означати лише одне: в'ятицька земля не мислилася у складі Русі. Швидше за все, Києву платилася данина, і на цьому стосунки закінчувалися. Важко припустити, що данина за часів Ярослава Мудрого не виплачувалася: Київська Русь була сильною, єдиною, і Ярослав знайшов би кошти обдурити данників.

Але після смерті Ярослава 1054 року становище різко змінюється. Між князями починаються усобиці, і Русь розпадається на безліч великих і малих удільних князівств. Тут зовсім не до в'ятичів, і вони напевно припиняють виплату данини. Та й кому платити? Київ далеко і не межує вже з в'ятицькою землею, а іншим князям ще треба зі зброєю в руках довести своє право стягувати данину.

Є чимало свідчень повної незалежності в'ятичів у другій половині ХІ ст. Одне їх наведено вище: повне замовчування в літописах.

Другим свідченням може бути відсутність повного шляху з Києва до Ростова та Суздаля. У цей час доводилося добиратися з Києва до Північно-Східної Русі кружним шляхом: спочатку вгору Дніпром, а потім вниз Волгою, в обхід в'ятицької землі.

Володимир Мономах у своєму "Повчанні" дітям "і інъ хто пошанує" як про незвичайне підприємство говорить про поїздку з Наддніпрянщини в Ростов "крізь В'ятичі" наприкінці 60-х років XI століття.

Третє свідчення ми можемо почерпнути з билин про Іллю Муромця.

Саме важкопрохідність шляху через в'ятичів у XI столітті послужила головним мотивом для билини про бій між Іллею Муромцем та Солов'єм-розбійником. "Заросла доріжка прямоїжджа" - це вказівка ​​на шлях через в'ятичів, свите на дубі гніздо Солов'я-розбійника - досить точна вказівка ​​на священне дерево в'ятичів, місцеперебування жерця. Бій зі жерцем? Звісно так; Згадаймо, що жрець виконує у в'ятичів і світські, у разі військові, функції. Де має бути священне дерево? Звісно, ​​у центрі племені в'ятичів, тобто. десь на верхній Оці - у місцях початкового проживання в'ятичів. У билині є і точніші вказівки - "Бринські ліси". І на карті ми можемо знайти річку Бринь, що впадає в Жиздру - приток Оки, а на річці Бринь село Бринь (для грубої прив'язки із загальним, що найближчим із сучасних до Бриньських лісів міст є в'ятицьке місто Козельськ)... Можна знайти ще цілий ряд паралелей між билиною і реаліями, але це відведе нас зовсім далеко від теми, що обговорюється.

Якщо шлях через в'ятичів залишився у “Повчанні” Володимира Мономаха, а й у пам'яті народної, - можна собі уявити, чим була земля в'ятичів у виставі оточуючих її народів.

7. В'ятичі втрачають незалежність (XII століття)

До кінця XI століття обстановка для в'ятичів змінилася: внаслідок розбратів Київська Русь розділилася на низку незалежних князівств. Ті з них, які оточували в'ятичів, починають захоплювати в'ятицькі землі. Чернігівське князівство почало захоплювати основні землі вятичів – у верхів'ях Оки; Смоленське князівство робило те саме кілька північніше, Рязанське князівство досить легко зайняло землі вятичів, т.к. в'ятичі там ще не встигли закріпитися; Ростово-Суздальське князівство діяло з боку Москви-річки зі сходу; з півночі, з боку кривичів, було спокійно.

Ідея єдиної з Києвом Русі ще не вичерпала себе, тому наприкінці XI століття для зв'язку Києва з Суздалем та Ростовом налагоджується шлях “полем” через Курськ на Муром по правому (південному) березі Оки через “нічийні” землі між в'ятичами та половцями, де мешкало чимало слов'ян (ім'я їм – “бродники”).

Володимир Мономах (ще не будучи великим князем) у 1096 році здійснює походи проти вождя в'ятичів Ходоти та його сина. Мабуть, цей похід не приніс дотикових результатів, тому що наступного року на з'їзді російських князів у Любичі (що на березі Дніпра) під час поділу земель зовсім (як і раніше) не згадуються землі в'ятичів.

У XII столітті знову повна відсутність відомостей про в'ятичі, аж до середини XII століття.

Літописне склепіння завжди було піддане ідеології свого часу: писали з пристрастю, при переписуванні через багато десятків років вносили корективи відповідно до духу часу та політичної лінії князя, або прагнучи вплинути на князя та його оточення.

Таким переробкам є документальне підтвердження.

У 1377 році, за три роки до Куликівської битви, писар-монах Лаврентій за короткий термін, у два місяці, переписав старий літопис, піддавши його переробкам. Такою редакцією літопису керував єпископ Суздальський, Нижегородський та Гордецький Діонісій.

Замість розповіді про безславну поразку роз'єднаних російських князів при навалі Батия (а саме так трактують події інші давні літописи) Лаврентіївська літопис пропонує читачеві, тобто. князям та їх наближеним, приклад дружної та героїчної боротьби росіян з татарами. Вдавшись до літературних засобів і, очевидно, видаючи свою переробку за первісне літописне оповідання, єпископ Діонісій і “монах” Лаврентій приховано, як би вустами літописця XIII століття, благословляли сучасних їм російських князів на визвольну антитатарську боротьбу (докладніше про це . М. "Повість про Митя", Л., 1978, стор 71-74).

У нашому випадку літописці, очевидно, не хотіли повідомляти про існування в XI-XII ст. слов'ян-язичників і про незалежну область у центрі Російської землі.

І раптом(!) у 40-х роках XII століття - одночасний вибух літописних повідомлень про в'ятичі: південно-західні (що у верхів'ях Оки) та північно-східні (що в районі міста Москви та околиць).

У верхів'ях Оки, у землі вятичів, кидається зі своєю дружиною князь Святослав Ольгович, то захоплюючи в'ятицькі землі, то відступаючи; в середній течії річки Москви, теж в'ятицької землі, в цей самий час князь Юрій (Георгій) Володимирович Довгорукий страчує боярина Кучку, а потім запрошує князя Святослава Ольговича: "Прийди до мене, брате, в Москов".

Обидва князі мали спільного предка - Ярослава Мудрого, який був їхнім прадідом. В обох дід і батько були великими князями Київськими. Щоправда, Святослав Ольгович походив від старшої гілки, ніж Юрій Долгорукий: дід Святослава був третім сином Ярослава Мудрого, а дід Юрія (Георгія) був четвертим сином Ярослава Мудрого. Відповідно, в такому порядку передавалося велике князювання Київське за неписаним законом того часу: від старшого брата до молодшого. Тому і дід Святослава Ольговича княжив у Києві раніше за діда Юрія Долгорукого.

А далі пішли вільні та мимовільні порушення цього правила, частіше вільні. У результаті до 30-х років XII століття виникла ворожнеча між нащадками Мономаха та Ольговичами. Ця ворожнеча триватиме 100 років, аж до нашестя Батия.

1146 року вмирає великий князь Київський Всеволод Ольгович, старший брат Святослава Ольговича; престол він залишає другому братові, Ігореві Ольговичу. Але кияни не хочуть нікого з Ольговичів, звинувачуючи їх у зловживаннях, і запрошують князя з Мономахового роду, але не Юрія Долгорукого, яке племінника, Ізяслава. Так Юрій Долгорукий, Суздальський князь та Святослав Ольгович, який змінив до цього часу вже три князівства, стають союзниками та водночас претендентами на київський престол.

Але насамперед Святослав хоче повернути спадкове володіння своїх предків, Чернігівське князівство. Після короткого періоду розгубленості він починає виконання свого завдання з в'ятицької землі: Козельськ стає на його бік, а Дедославль на бік його супротивників – чернігівських правителів. Святослав Ольгович захоплює Дідославль за допомогою білозерської дружини, надісланої Юрієм Долгоруким. Більше надіслати Суздальський князь неспроможна, т.к. сам підкорює прихильників Києва – спочатку Рязань, а потім Новгород.

Ось від Юрія Долгорукого гінець, у нього грамота для Святослава. У грамоті князь Юрій передає, що перед походом на Київ треба розбити останнього супротивника у тилу – Смоленського князя. Святослав починає виконувати цей план, підкорює голядь, що жила у верхів'ях річки Протви і обрусіле балтське плем'я.

Подальшим військовим діям завадила весняна бездоріжжя, і тут новий гонець від князя Суздальського із запрошенням до Москви. Цитуємо запис про події зими 1147 року за Іпатіївським літописом (цей запис під 1147р. містить також перше літописне свідоцтво про Москву): “Іде Гюрги воювати Новгірочській волості і прийшов узяти Новий Торг і Мьстоу всю взято, а до Святославоу прислало Юрі воювати. І шед Святослав і взяли люди Голядь верх Поротві, і тако сполонілася дрожина Святославля, і приславши Гюргії промов прийди до мене брата в Москов”.

Переклад цього запису: “Юрій (Долгорукий) виступив проти Новгорода, захопив Торжок і всі землі річкою Мсте. а до Святослава прислав гінця з дорученням виступити проти князя Смоленського. Святослав захопив землі племені голядь у верхів'ях Протви, і його дружна взяла багато полонених. Юрій же надіслав йому грамоту: "Запрошую тебе, брат мій, до Москви".

Висновок

Розглядаючи події 1146-1147 років, можна спостерігати агонію вятичів як окремого слов'янського племені, яке остаточно втратило залишки своєї незалежності. Святослав без тіні сумніву вважає район верхньої Оки – колиску та центр в'ятицької землі – територією Чернігівського князівства. В'ятичі вже розколоті: в'ятичі Козельська підтримують Святослава Ольговича, в'ятичі Дідославля підтримують його супротивників. Очевидно, вирішальні зіткнення відбулися в 20-30 роки XII століття, і тоді в'ятичі зазнали поразки. На північному сході, за середньою течією Москви-річки, безроздільно панують суздальські князі. Наприкінці XI століття літописи перестають згадувати в'ятичів як існуюче плем'я.

Земля в'ятичів поділяється між Чернігівським, Смоленським, Суздальським та Рязанським князівствами. В'ятичі входять до складу Давньоруської держави. У XIV столітті вятичі остаточно сходять з історичної сцени і в літописах більше не згадуються.

Список літератури

1. Микільська Т.М. Земля в'ятичів. До історії населення басейну Верхньої та Середньої Оки у IX – XIII ст. М., 1981.

2. Сєдов В.В. Східні слов'яни у VI – XII ст., сірий. Археологія СРСР, "Наука", М., 1982

3. Татіщев В.М. Історія Російська. М., 1964. Т. 3.

4. Рибаков Б.А. Язичництво давніх слов'ян. М: Наука 1994 року.

5. Сєдов В.В. Слов'яни у давнину. М: Інститут археології Росс. Академії наук. 1994

У VIII-IX століттях у межиріччя Волги і Оки і верхній Дон прийшов союз племен на чолі зі старійшиною Вятко; на його ім'я цей народ став називатися "в'ятичі". Літопис "Повість временних літ" пише з цього приводу: "А Вятко сивий з родом своїм по Оці, від нього прозвавшись в'ятичі".

Переселення народів

Перші люди у верхів'ях Дону з'явилися кілька мільйонів років тому в епоху верхнього палеоліту. Мисливці, які тут жили, вміли виготовляти не тільки знаряддя праці, а й дивовижно виточені з каменю статуетки, що прославили палеолітичних скульпторів Верхньодон'я. Протягом багатьох тисячоліть на нашій землі жили різні народи, серед яких - алани, що дали назву річці Дон, що в перекладі означає "річка"; широкі простори населяли фінські племена, які залишили нам у спадок багато географічних назв, наприклад: річки Ока, Протва, Москва, Силва.

У V столітті почалося переселення слов'ян землі Східної Європи. У VIII-IX століттях у межиріччя Волги і Оки і верхній Дон прийшов союз племен на чолі зі старійшиною Вятко; на його ім'я цей народ став називатися "в'ятичі". Літопис "Повість временних літ" пише з цього приводу: "А Вятко сивий з родом своїм по Оці, від нього прозвавшись в'ятичі". Карту розселення в'ятичів у XI столітті можна побачити тут.

Побут та звичаї

В'ятичі-слов'яни отримали невтішну характеристику київського літописця як грубе плем'я, "як звірі, отруйно все нечисте". В'ятичі, як і всі слов'янські племена, жили родовим устроєм. Вони знали лише рід, який означав сукупність родичів та кожного з них; пологи становили "плем'я". Народні збори племені обирали собі вождя, який командував військом під час походів та воєн. Він називався старовинним слов'янським ім'ям "князь". Поступово влада князя посилювалася та ставала спадковою. В'ятичі, що жили серед неозорих лісових масивів, будували зроблені з колод хати, схожі з сучасними, в них прорубувалися маленькі віконця, які під час холодів наглухо закривали засувками.

Земля вятичів була широка і славилася своїми багатствами, великою кількістю звіра, птиці та риби. Вели вони замкнене напівмисливське, напівземлеробське життя. Дрібні села з 5-10 дворів у міру виснаження ріллі переносилися на інші місця, де випалювали ліс, і 5-6 років земля давала хороший урожай, поки не виснажується; тоді треба було знову переходити на нові ділянки лісу і починати все спочатку. Крім землеробства та полювання в'ятичі займалися бортництвом та рибальством. Боброві гони існували тоді на всіх річках і річках, а боброве хутро вважалося важливою статтею товарообміну. В'ятичі розводили велику рогату худобу, свиней, коней. Корми їм заготовляли косами, довжина лез яких сягала півметра, а ширина - 4-5 див.

В'ятичне скроневе кільце

Археологічні розкопки у землі вятичів відкрили численні ремісничі майстерні металургів, ковалів, слюсарів, ювелірів, гончарів, камнерезів. Металургія ґрунтувалася на місцевій сировині - болотяних та лугових рудах, як скрізь на Русі. Оброблялося залізо в кузнях, де застосовувалися спеціальні горни діаметром близько 60 см. Високого рівня у в'ятичів досягла ювелірна справа. Колекція ливарних форм, знайдених у наших місцях, поступається лише Києву: знайдено 19 ливарних форм в одному містечку Серенську. Майстри виготовляли браслети, персні, скроневі кільця, хрестики, амулети тощо.

В'ятичі вели жваву торгівлю. Були встановлені торгові зв'язки з арабським світом, вони йшли Окою і Волгою, а також Доном і далі Волгою і Каспійським морем. На початку XI століття налагоджується торгівля із Західною Європою, звідки надходили предмети художнього ремесла. Динарії витісняють інші монети та стають основним засобом грошового обігу. Але найдовше в'ятичі торгували з Візантією - з XI по XII століття, куди везли хутра, мед, віск, вироби зброярів та златокузняків, а натомість отримували шовкові тканини, скляні намисто та судини, браслети.

Судячи з археологічних джерел, в'ятичні городища та селища VIII-Х ст. і більше XI-XII. ст. були поселеннями не стільки родових громад, скільки територіальних, сусідських. Знахідки говорять про помітне майнове розшарування серед мешканців цих поселень тієї пори, про багатство одних та бідність інших жител і могил, про розвиток ремесел та торгового обміну.

Цікаво, що серед місцевих городищ того часу зустрічаються не лише поселення «міського» типу або явні сільські селища, а й зовсім невеликі за площею, оточені потужними земляними укріпленнями городища. Очевидно, ці залишки укріплених садиб місцевих феодалів на той час, їх своєрідні «замки». У басейні Упи подібні садиби-фортеці виявлені поблизу селищ Городна, Таптикове, Кетрі, Стара Крапивенка, Нове Село. Є такі й у інших місцях Тульського краю.

Про суттєві зміни у житті місцевого населення у IX-XI ст. повідомляють нам давні літописи. Відповідно до «Повісті временних літ» у IX ст. в'ятичі платили данину Хазарському каганату. Його підданими вони продовжували залишатися й у Х ст. Початкова данина стягувалася, певне, хутром і подвірно («від диму»), а Х в. була потрібна вже грошова данина і «від рала» - від орача. Так що літопис свідчить про розвиток у цей час у в'ятичів орного землеробства та товарно-грошових відносин. Судячи з літописних даних, земля в'ятичів у VIII-XI ст. була цілісною східнослов'янською територією. Тривалий час в'ятичі зберігали свою самостійність та відокремленість.

Релігія

В'ятичі були язичниками і довше за інші племена зберігали старовинну віру. Якщо в Київській Русі головним богом був Перун - бог грозового неба, то у в'ятичів - Стрибог ("Старий Бог"), який створив всесвіт, Землю, всіх богів, людей, рослинний та тваринний світ. Саме він подарував людям ковальські кліщі, навчив виплавляти мідь та залізо, а також встановив перші закони. Крім того, вони поклонялися Ярилі - богу Сонця, який їздить небом на чудовій колісниці, запряженій четвіркою білих золотавих коней із золотими крилами. Щороку 23 червня відзначалося свято Купали – бога земних плодів, коли сонце дає найбільшу силу рослинам та збиралися лікарські трави. В'ятичі вірили, що в ніч Купали дерева переходять з місця на місце і розмовляють між собою шумом гілок, і хто має при собі папороть, той може розуміти мову кожного творіння. У молоді особливим шануванням користувався Лель - бог кохання, який був у світ щовесни, щоб своїми ключами-квітами відімкнути земні надра для буйного росту трав, кущів і дерев, для торжества всепереможної сили Любові. Оспівувалась в'ятичами богиня Лада - покровителька шлюбу та сім'ї.

Крім того, в'ятичі поклонялися силам природи. Так, вони вірили в дідька - хазяїна лісу, істоту дикого виду, який був вищий за всяке високе дерево. Лісовик намагався збити людину з дороги в лісі, завести в непрохідне болото, нетрі й занапастити його там. На дні річки, озера, у вирах жив водяний - голий кудлатий старий, господар вод і боліт, всіх їхніх багатств. Він був королем русалок. Русалки - душі дівчат, що потонули, істоти злі. Виходячи місячної ночі з води, де вони живуть, вони співом і чарами намагаються заманити людину у воду і залоскотати її до смерті. Великою повагою користувався домовик – головний господар будинку. Це маленький дідок, схожий на господаря будинку, весь зарослий волоссям, вічний клопіт, часто буркотливий, але в глибині душі добрий і дбайливий. Непоказним шкідливим старим у виставі в'ятичів був Дід Мороз, який тряс сивою бородою і викликав тріскучі морози. Дідом Морозом лякали дітей. Але в 19 столітті він перетворився на добру істоту, яка разом із Снігуронькою приносить на Новий Рік подарунки. Такі були побут, звичаї та релігія в'ятичів, чим мало відрізнялися від інших східнослов'янських племен.

Святилища в'ятичів

п.Дедилово (колишня Дедилівська слобода) – залишки священного міста в'ятичів Дедославля на річці Шиворонь (притока Упи), за 30 км. на Південний Схід від Тули. [Б.А.Рибаков, Київська Русь та російські князівства 12-13 ст, М., 1993]

Веневський топонімічний вузол – 10-15 км від Венева у Південно-Східному секторі; п.Дедилівські висілки, п.Теребуш, п.Городенець.

Кургани в'ятичів

На тульській землі, як і в сусідніх областях - Орловській, Калузькій, Московській, Рязанській - відомі, а в ряді випадків і досліджено групи курганів - залишки язичницьких цвинтарів давніх в'ятичів. Найбільш докладно вивчені у нас кургани поблизу д. Західної та с. Доброго Суворовського району, біля д. Тризнове Щекинського району.

При розкопках було виявлено залишки трупоспалень, іноді кількох різночасних. У деяких випадках вони поміщені в глиняну судину-урну, в інших складені на розчищеному майданчику з кільцевим ровиком. У низці курганів знайдено похоронні камери - дерев'яні зруби з дощатою підлогою та покриттям з розколотих члах. Вхід у таку гроб - колективну усипальницю - закладався камінням чи дошками, отже, міг відкриватися наступних поховань. В інших курганах, у тому числі й поруч розташованих, таких споруд немає.

Встановлення особливостей похоронного обряду, кераміки і речей, виявлених у ході розкопок, їх зіставлення з іншими матеріалами допомагає хоч якоюсь мірою заповнити крайню убогість письмових відомостей, що дійшли до нас, про місцеве населення тієї далекої пори, про давню історію нашого краю. Археологічні матеріали підтверджують відомості літописи про зв'язки місцевого вятичного, слов'янського племені з іншими родинними племенами та спілками племен, про тривале збереження у побуті та культурі місцевого населення старих племінних традицій та звичаїв.

Підкорення Києвом

У 882 році князь Олег створив об'єднану Давньоруську державу. Волелюбне і войовниче плем'я в'ятичів довго і наполегливо відстоювало незалежність від Києва. На чолі їх стояли обрані народними зборами князі, які мешкали у столиці вятичного племені, місті Дедославлі (нині Дедилове). Опорними пунктами були міста-фортеці Мценськ, Козельськ, Ростиславль, Лобинськ, Лопасня, Москальськ, Серенок та інші, які налічували від 1 до 3 тисяч мешканців. Під командуванням в'ятичних князів знаходилося численне військо, у перших рядах якого стояли визнані силачі і сміливці, що зухвало підставляли стрілам свої голі груди. Весь одяг їх складали полотняні штани, туго перетягнуті ременями і заправлені в чоботи, а зброя - широкі сокири-сокири, такі важкі, що билися двома руками. Зате які страшні були удари бойових сокир: вони розтинали навіть міцні обладунки і розколювали шоломи, як глиняні горщики. Воїни-коп'єносці з великими щитами становили другу лінію бійців, а за ними юрмилися лучники та метачі дротиків - молоді воїни.

907 року в'ятичі згадуються літописцем як учасники походу київського князя Олега на Царгород - столицю Візантії.

964 року київський князь Святослав вторгся у межі самого східного слов'янського народу. У нього була добре озброєна та дисциплінована дружина, але він не хотів братовбивчої війни. Відбулися його переговори зі старійшинами в'ятичів. Літопис про цю подію повідомляє коротко: "Пішов Святослав на Оку-ріку і на Волгу і зустрів в'ятичів і сказав їм: "Кому данину даєте?" Вони ж відповіли: "Хазарам". йому.

Однак незабаром в'ятичі відклалися від Києва. Двічі воював із в'ятичами і київський князь Володимир Святославич. У літописі сказано, що у 981 р. він їх переміг і поклав данину – від кожного плуга, як і його батько брав. Але в 982 р., як повідомляє літопис, в'ятичі піднялися війною, і пішов ними Володимир і переміг вдруге. Хрестивши 988 року Русь, Володимир направив у землю в'ятичів ченця Києво-Печерського монастиря, щоб долучити лісовий народ до православ'я. Похмурі бородаті чоловіки в постолах і закутані до самих брів у хустки жінки шанобливо вислуховували заїжджого місіонера, але потім дружно висловлювали здивування: чому, навіщо треба міняти релігію своїх дідів і батьків на віру в Христа?.. Місіонер-монах так і згинув у якомусь. то темному куточку безмежних в'ятичних лісів від рук фанатичних язичників.

Примітно, що в билинах про Іллю Муромця його переїзд із Мурома до Києва дорогою «прямоїжджою» через ватичну територію вважається одним із його богатирських подвигів. Зазвичай воліли її об'їжджати кружним шляхом. З гордістю, як про особливий подвиг, говорить про свої походи в цю землю та Володимир Мономах у своєму «Повчанні», що відноситься до кінця XI ст. Слід зауважити, що він не згадує ні про підкорення ним в'ятичів, ні про оподаткування даниною. Мабуть, вони керувалися на той час незалежними вождями або старійшинами. У «Повчанні» Мономах зминає їх Ходоту та її сина.

До останньої чверті XI ст. літописи не називають жодного міста у землі вятичів. Мабуть, вона була, по суті, невідомою для літописців.

Повстання Ходоти

1066 року горді та непокірні вятичі знову піднімаються проти Києва. На чолі їх постають Ходота із сином, відомі у своєму краї прихильники язичницької релігії. На їхнє упокорення йде Володимир Мономах. Перші два його походи закінчилися нічим. Дружина пройшла крізь ліси, так і не зустрівши ворога. Лише під час третього походу Мономах наздогнав і розгромив лісове військо Ходоти, але його ватажок зміг втекти.

До другої зими великий князь готувався інакше. Насамперед він заслав своїх шпигунів у в'ятичні поселення, зайняв основні з них і завіз туди всякого запасу. І коли вдарили морози, Ходота змушений був піти відігріватися хатами і землянками. Мономах наздогнав його в одній із зимівель. Дружинники вирубали всіх, хто попався під руку у цій битві.

Але довго ще боролися і бунтували в'ятичі, поки воєводи не перехопили і не перев'язали всіх призвідників і не стратили їх на очах у поселян лютою карою. Тільки тоді земля в'ятичів остаточно увійшла до складу Давньоруської держави. У XIV столітті вятичі остаточно сходять з історичної сцени і в літописах більше не згадуються.

Столиця в'ятичів

Про столицю держави відомо таке: "У VII-Х століттях на Оці та верхньому Доні існувала держава в'ятичів, незалежна від Київської Русі. Центр цієї держави, давньоруське місто Кордно, історики бачать поблизу сучасного села Карники Венівського району. Арабські джерела називали це місто Хордабом і описували, як дружина збирала данину з населення.

Джерело - http://www.m-byte.ru/venev/

Племена вятичі займають значне місце історія древньої Русі, хоча в більшості читачів їх ім'я пов'язують із містом Вятка. Як не дивно частково вони в цьому мають рацію. Ми можемо простежити шляхи предків в'ятичів саме звідси з центральної Росії та Верхньої Волги. Але для цього треба заглянути на кілька тисячоліть.

ВЕНЕДИ І ВАНДАЛИ

У період існування льодовика в центральній частині Росії тайгового поясу ніколи не існувало, і від краю льоду майже відразу починалися змішані ліси. Тут і жили арійські племена, основою життєдіяльності яких було полювання та збирання. У міру відступу льодовика зі сходу насувалася тайга, а пояс змішаних лісів став просуватися центральну Європу. Арійські племена мисливців і збирачів разом з ними зміщувалися на захід, а їх місце в міру просування хвойних лісів займали фінно-угри - мисливці та рибалки. І ті й інші були світловолосими та світлоокими і ті, й інші жили невеликими родовими громадами розсіяними на місцевості. Але навіть при подібному способі життя та зовнішніх даних, взаємопроникнення у цих двох народів не відбувалося. Основною відмінністю була мова. Жителі змішаних лісів пояснювалися на древньому санскриті, що дозволяє відносити їх до арійським племенам, що колись жили в зоні приполярних лук.
До початку нової ери область розселення арійських мисливців за своїми розмірами не поступалася територією римської імперії. Сусіди їх називали по-різному, греки енетами (грецька мова не знав букву „в“), римляни венетами, фінно-угри ж називали їхні вені або вені (у сьогоднішній фінській мові – Росія, росіяни). Історики та дослідники використовують різні варіанти назви цих племен: венети (вінети), венеди (вінети), венди, венти та ванда.
В історії стародавнього світу до I тисячоліття до н. про них майже нічого невідомо. Лісова місцевість ні скотарів, ні землеробів не цікавила, як і венетам ні до чого були поля та луки. Зміни сталися, коли у Європі з'явилися кельти. Кельти, що прийшли з Малої Азії, були скотарями та землеробами, вони теж говорили на санскриті, що, безсумнівно, сприяло взаємній асиміляції з венетами. Особливо це помітно на лужицькій культурі, де на судинах присутні орнаменти, малюнки та сюжети подібні до давньохетських. Подібне було помічено і в поморській культурі (VII-II ст. до н.е.), де набули поширення „лицьові урни“ – похоронні урни із зображенням на них людського обличчя. Такі урни раніше були відомі лише у Трої.
Кельтський бог Луг надовго став головним європейським божеством, яке найзапекліших шанувальників називали лугиями. Надалі ім'я бога увійшло найменування території Лужиця (східна Німеччина та північна Чехія). Про поширеність культу можна судити з топонімів, розкиданих по всій західній Європі: міста Лугано у Швейцарії, Ліон (раніше Луглунум) у Франції, Луго на півночі Іспанії.
Західні Венети були латинізовані у північній Італії – область Венеції, а також у північній Франції. Вони були асимільовані німецькими племенами у центрі Європи – Відень (раніше Віндабона). Сучасне баварське місто Аугсбург, за часів римлян, називалося Augusta Vindelicorum, тобто "місто Августа, в країні венедів (вінедів), що живуть по Ліку". Відомостей про якусь державність самих венедських племен немає.
На сході венеди злилися зі слов'янськими племенами сколотами, ставши склавинами та словенами (словенський історик Матей Бор виводить етнонім із назви свого народу – „slo-ven-t-ci“). Показовим прикладом нездатності венетів до самостійного державного устрою є поява в центрі Європи угорців, які говорять фінно-угорською мовою подібною до мови мансі. У IX столітті Венети, що жили в Панонії, були підкорені вуграми, що прийшли сюди з Північного Уралу і прийняли їхню мову та звичаї. Візантійські хроністи, не мудруючи лукаво, і назвали цей народ – угорці (венети + угри).
Остання згадка венетів як самостійний народ ми зустрічаємо в XIII столітті в Латвії. Кам'яний замок мечоносців Венден в 1207 році був збудований, неподалік від замку вендов, що вже був там. Там же в районі Цесіса виявлено і стародавнє городище, яке з IX століття було заселене вендами. У Латвії багато географічних назв з основою vent або vind – топоніми: Вентспілс (Віндава), селище Вентава. На річці Венте, де жили венд, селище Пілтені в 1230 згадане як Venetis. За свідченнями естонських краєзнавців, багато вендів жило поряд з Дерптом (Тарту). Є припущення, що венд розселялися і на Волхові біля Новгорода, і невеликий острів Віндін на південь від Нової Ладоги цілком ймовірно отримав свою назву від венедів, що там жили.
Венеди, що жили по сусідству з Лужицею на території Польщі, навчалися землеробству та скотарству у своїх західних одноплемінників. Перейняли вони і бога, якого називали м'якше – Луко. Це був бог дубових гаїв, який, як вони вважали, подарував вендам чудову зброю – цибулю, навчив обробляти дерево, зігрівав їх своїм теплом. На той час цього було цілком достатньо. Але наприкінці I тисячоліття до н. зі Скандинавії на територію Польщі почали проникати німецькі племена. Це були великі та міцні світловолосі люди, озброєні списами, кийками та мечами, що відрізнялися великою організованістю. Тацит залишив класичний опис зовнішнього вигляду германців: "Жорсткі блакитні очі, русяве волосся, рослі тіла ... виростають з такою статурою і таким станом, які дивують нас". Навряд чи на той момент хтось міг їм протистояти у ближньому бою, але…
Відсіч прибульцям дали Венети. Найбільше здивувало німців те, що їхні могутні бійці падали мертво від стріли, пущеної з-за дерева якимось юнаком. Відбулося тимчасове примирення. На знак поваги прибульці навіть ввели венедського бога до свого пантеону і до відомої трійці Тору, Одіну та Бальдру приєднався Локкі (Луко). Тактика німецьких племен змінилася і, поступаючись чисельністю, вони якийсь час поводилися порівняно дружелюбно. Протягом кількох століть вони без будь-яких конфліктів заселили Датські острови, і вільні місцевості узбережжям Балтійського моря. Така тактика призвела в окремих галузях до взаємної асиміляції германців та вендів. Досі вчені сперечаються про етнічну приналежність ругіїв та вандалів.

Усе змінилося у III-IV століттях, як у районі Балтики настав пік похолодання. Саме тоді більш германізовані ванди (вандилії) рушили до кордонів Римської імперії, а східні ванди (ванти) рушили на південний схід. Незабаром вони з'явилися на територіях Литви та Білорусії, а до кінця IV століття опинилися в Наддніпрянщині. Анти були досить організовані і, якщо можна застосувати це слово на той час, цивілізовані. Це можна судити за календарем IV ст. н. е. з точним визначенням термінів молінь, знайденому в Середньому Подніпров'ї. На глечику для священної води позначені дні загальноєвропейського терміну появи перших паростків і до кінця жнив: перші паростки – 2 травня („Борис Хлібник“); семик або Ярилін день – 4 червня; „Іван Купала – 24 червня; початок підготовки до перунового дня – 12 липня; день Перуна (Ільїн день) – 20 липня; кінець жнив – 7 серпня („Спас“). Точність календаря призначеного для благань про дощ вражає, календар древніх антів підтверджений агротехнічним керівництвом кінця XIX ст. для Київщини.
Про ці часи в середньому піднепров'ї ми можемо знайти лише легенду про Кия, Щока і Хорив. Вона цілком реальна, але не в частині кревної спорідненості цих легендарних особистостей, а союзу трьох племен, що об'єдналися у спробі створення першої слов'янської держави. Це були анти (букву „в“ грецькі хроністи знову виключили), склавини та хорвати (хорси). Анти вже досить густо розселилися на середньому Дніпрі. Складини жили в чорноземних областях Росії та степовій Україні. Слов'яни хорси (так їх називали за поклонінням богу Хорсу) прийшли сюди з Північного Кавказу, кубанських і донських степів, тікаючи від гунів.
Хорвати – нащадки кіммерійців, – великі, світловолосі, мужні воїни. Про їхню давню прабатьківщину можна судити з хронографії Орозія (кінець IX ст.), де згадані стародавні „хороти“, на північ від яких, була розташована „земля Мегда“ (Меотія, земля амазонок), а ще північніше – „серменди“ (сармати) ). У III столітті хорвати зазнали чутливої ​​поразки від Германаріха, а трохи згодом під натиском гунів, більшість з них пішла з остготами на захід. Про це згадує у своєму літописі попа-Дуклянина (XII ст.), в якому повідомляється про прихід у перших століттях до Європи „готов-слов'ян“ із „північної країни“.
Переселенці з півдня були на той момент найбоєздатнішими, але в створеному тріумвіраті найменшими. Відірвані від своєї землі, хорвати влаштувалися на південь від Києва в районі Переяславля, де їх головним форпостом було поселення на острові Хортиця. То й були предки запорозьких козаків.
При виборі архонта (головного вождя співдружності) було обрано ант, чиє ім'я чи прізвисько Кий означало палицю, жезло, кийок. Є й інша не менш реальна версія, що для позначення цієї виборної посади було прийнято привнесене хорватами перське слово, яке означало правитель або князь. Про виборність перших архонтів пише у своїй роботі „Стратегікон“ Псевдо-Маврикій: „Ці племена, слов'яни та анти, не керуються однією людиною, але з давніх-давен живуть у народоправстві, і тому в них щастя та нещастя в житті вважається справою спільною. І в усьому іншому обох цих варварських племен усе життя і закони однакові“.
За розрахунками академіка Б.А. Рибакова перший Кий князював на рубежі V-VI століть і зустрічався з візантійським імператором Анастасієм (491-518 роки). Тоді ж наприкінці V століття на крутому березі Дніпра було засновано Київ. Можливо, спочатку він не був головним містом, а був лише торговим центром. Самботас - так називали це місто в Константинополі, означає торгова пристань або в більш точному перекладі з німецьких мов - збирання човнів (sam - збирання, botas - човни). Це ще один опосередкований доказ того, що анти (ванти) були частково германізовані. Сюди справді везлися товари по Дніпру, Десні та їхнім притокам. Протягом наступного століття до трьох основних союзників приєдналася ще низка слов'янських племен правобережжя Дніпра і Придністров'я і кривичі, що жили на північ. Самботас став мати політичне та культове значення, ставши головним містом або містом князя – Києвом. Тут обговорювалися питання війни та миру, молилися та приносили жертви богам. Судячи з знайденого археологами святилища, їх було чотири. Це могли бути Рід або Сварог (скловини), Хорс (хорвати), Стрибог, він же Луко (анти) та Перкунас (кривичі).
Союз племен мав суто військову основу. Спільна оборона рубежів та спільні грабіжницькі походи. Після першого ж походу до кордонів Візантії частина воїнів склавінів на чолі з Чехом не повернулася. Вони воліли не ділитися здобиччю і залишитися на землях, які їм сподобалися. На той момент це було рядове явище, коли умови міжплемінних договорів, виконувалися лише в період життя вождя, який прийняв їх, а то й забували в міру обставин. За однією з легенд ант Хільбудій, що бере участь у цьому поході, який опирався такому рішенню склавін, був полонений, але все ж таки, зумів повернутися до Києва.
Після цього між антам та західними склавинами настали неприязні стосунки, чим не забарилася скористатися Візантія. У 545-546 р.р. до Києва прибуває посольство Юстиніана. Це були перші дипломатичні відносини, внаслідок яких було укладено торговий та військовий союз. Протягом півстоліття було відновлено всі торговельні зв'язки з Візантією. Через колишні грецькі колонії, переважно через Ольвію, туди пішли каравани із зерном. Звідти везли тканини, зброю та предмети розкоші. Під час розкопок у Києві було знайдено не лише візантійські монети часів Анастасія I та Юстиніана I, а й різноманітні прикраси, виготовлені у Константинополі.
Тоді ж Юстиніан I доручає вождеві антів Хільбудію відновлення оборонної лінії в Подунав'ї та Придністров'ї, а пізніше призначає головним стратигом, а фактично намісником Фракії. Анти мали захищати кордони Візантійської імперії як від степових кочівників зі сходу, а й від склавинів з півночі. Саме ім'я цієї реальної історичної особистості (надгробна плита знайдена поблизу Константинополя) цілком могло вимовлятися Кий-будій, що легко перекласти як князь-будівельник. У Фракії на Дунаї Хільбудій одразу почав відновлювати оборонну лінію часів римського імператора Трояна та будувати свою нову столицю Києвець.
Тоді ж під Києвом велося інтенсивне зведення змієвих валів. Для диких орд кочівників це була важкопереборна оборонна споруда, і можливо тому авари не завернули у бік Києва, а пройшли на захід. Їх потоком були зметені всі племена та народи, що жили у степовій зоні. Авари, перейняли тактику гунів. Вони змушували підкорені народи вливатись у їхнє військо або просто вбивали всіх чоловіків, а жінок та дітей відправляли на азіатські невільницькі ринки. Так двома століттями раніше в Європі виявилися хорвати, алани, болгари, і ось тепер знову частина цих народів була захоплена на захід. Неоднорідність аварів підтверджують антропологи – 80% вивчених черепів є європеїдного походження, хоча вони вважали нащадками гунів (від племені Вар).
Оновлена ​​оборонна лінія в районі міста Тіррас не змогла витримати тиску аварів, Києвець був зруйнований. Ступнякам вдалося просунутися вглиб Європи та аварський каганат проіснував майже два століття, на теренах Болгарії, Сербії, Румунії, Угорщини, Чехії та південної Німеччини (Баварія).
Анти продовжували підтримувати стосунки з Візантією, окремі джерела повідомляють, що відбулася зустріч вождя антів Кія (підтвердження другої версії, що Кій – у перекладі князь) із імператором. Відповідь не змусила довго чекати і того ж року аварський каган послав свого воєначальника Апсиха з наказом повністю винищити плем'я антів. Феофілакт Сімокатта повідомляє, що це сталося приблизно наприкінці правління імператора Маврикія (582-602). Але анти були надто численні, щоб бути повністю знищеними внаслідок всього одного нападу. Найімовірніше, було знищено військово-політичну верхівку, розорено та розграбовано територію розселення та перебито багато людей.

Після такого розгрому, залишившись без племінної верхівки, ванти по Десні та Сейма стали просуватися на схід. Аналіз в'ятицьких старовин знайдених при розкопках показує, що вони найближче до матеріальних археологічних свідчень верхів'їв Дністра. Та й самі назви цих річок говорять про їхнє західне коріння: Десна – права рука чи рукав, якщо підніматися Дніпром, а Сейм – спільна річка. Ванти влаштувалися у верхів'ях Оки, що на землях зниклої „мощинської культури“, що має балтське коріння. Історики припускають, що тут, ймовірно, пройшла морова пошесть, через що й з'явилися відносно вільні землі. Фінно-угорські племена меря, мещера, мурома, будь-якого опору вятичам надати не змогли, і поступово були відтіснені на північний схід.
Чи був у переселенців ватажок В'ятко, залишається незрозумілим. За однією з версій слово в'ятичі, походить не від імені їхнього вождя, а від їхньої спотвореної самоназви – вентичі чи вантичі. Найімовірніше, їх назвали новгородці, які приблизно подібно називали карел – онежичі, псковичів і смолян – кривичі. Підтвердженням такої версії можна вважати і повідомлення арабського автора IX століття аль Гардізі, він так пише про в'ятичі: „І на крайніх межах слов'янських лежить земля, що називається Вантит“.
В'ятичі розселилися на території нинішньої Калузької області. Столицею в них було місто Горьдно, яке перетворилося через помилку переписувача Володимира Мономаха в Корьдно. Гірко стояв на перетині двох стародавніх торговельних шляхів: по Угрі – з Прибалтики та по верхній Оці – до Києва. В'ятичі активно включилися в торгівлю зі своїми сусідами і возили своє хутро до Булгару, де їх скуповували хазари. Після того, як вятичі допомогли новгородцям у поході на Крим (790-800 рр.), хозари підкорили їх і наклали данину. Данина була жорстока, по капелюх (золота монета) з рала (плуга) і в'ятичі платити її перестали. Щоб уникнути неї вони використовували вже перевірену тактику, застосовувану ними минулого, – свої житла вони вміло вкривали у лісі, і тому данина збиралася лише з тих, кого змогли відшукати. Можливо, спочатку це робилося не навмисно, адже свої поселення в'ятичі-орачі змінювали приблизно через 5 років у міру виснаження ґрунтів. Верхівка в'ятичів опинилася у складному становищі, їй доводилося викручуватися. У Горьдно хозарських гінців приймали з пошаною, їх запевняли, що платити ніхто не відмовляється, але нема з кого збирати. Можливо, хозари, намагалися це зробити самі, але зрозумівши, що їхні наїзди не ефективні (більше витрат), від в'ятичів відстали. Можлива й інша причина втрати інтересу до в'ятичів, хозар цікавили хутра куниці та соболя, а тут їх за два-три десятки років інтенсивного полювання майже не лишилося. Та й якість хутра середньої смуги явно поступалася північним. Такий вдалий розклад в'ятичам явно сподобався, і з того часу вони дуже любили ховати свої цінності та прибіднятися.
Цікаві взаємини в'ятичів із Київською Руссю. Олег розглядав їх як союзників у боротьбі з Хазарією, але приєднувати їх до Києва силою на той момент він не намагався. Цікаво, що у літописах у складі війська Олега під час походу на Царгород (907 р.) в'ятичі не згадані. Як показав подальший хід подій, в'ятичі не любили вплутуватися у всілякі авантюри, і прагнули якнайменше привертати до себе уваги. Наприклад, вони ніколи не будували великих і багатих міст, що могло б стати приманкою для завойовників.
У поході на Хазарію в 964 році Святослава на шляху туди звільнив в'ятичів від хозарської данини, і ті допомогли йому в пересуванні війська, забезпечивши зрубаними човнами, провідниками і навіть воїнами. Але на зворотному шляху Святослав наклав на в'ятичу данину, анітрохи не меншу за хозарську. В'ятичам це не дуже сподобалося, і заплативши спочатку, вони незабаром відмовилися її платити. Не виключено, що в'ятичі були в курсі подій, і знали, що Святослав зі своєю дружиною пішов до Болгарії. Довелося Володимиру вже через рік вирушити туди знову: "заратишася В'ятичі, і йде на ня Володимир, і перемоги друге". Що було далі, літописи замовчують, але в'ятичі отримали невтішну характеристику київського літописця як грубе плем'я, „як звірі, що їсть все нечисто“.
Насправді археологічні розкопки показують, що в'ятичі були такими вже дикими. Вони займалися скотарством та землеробством, у них були численні ремісничі майстерні ковалів, слюсарів, ювелірів, гончарів, каменерізів. Високого рівня у в'ятичів мала ювелірна справа, і колекція ливарних форм знайдених на їхніх землях поступається лише київським. Майстри-ювеліри виготовляли браслети, персні, скроневі кільця, хрестики, амулети. Одних персні в'ятичами вироблялося близько 60 видів, а знамениті скроневі скроневі підвіски носили тільки в'ятицькі жінки. Сьогодні цими скроневими кільцями археологи точно визначаються межі розселення в'ятичів.
Після походів Володимира згадки про в'ятичі майже сто років зникають зі сторінок літописів. Якщо де ченці-літописці побіжно їх згадують, то не шкодуючи фарб чорнять. Пов'язано це було з тим, що в'ятичі перекривали пряму дорогу з Києва до Ростова та Мурома, через що киянам доводилося об'їжджати їхні землі через Смоленськ. Про це можна дізнатися з билин. Ілля Муромець, проїхавши з Мурома до Києва прямою дорогою, з гордістю розповідає про це Володимиру:

А проїхав я дорогою прямоїжджою,
З стольного міста з Мурома,
із того села Карачарова.

На що київські богатирі кажуть князеві:

А ласкаво сонце Володимир князь,
У власних очах дитина завіряється:
А де йому проїхати дорогу прямої.

Дія іншої билини про Солов'я Розбійника також відбувається на землі вятичів. Балтське плем'я голядь, що жило в Смоленській та Калузької областях, постійно грабувало купецькі обози. По билині навіть можна уточнити місце проживання Солов'я розбійника – „Бринські ліси“. На річці Бринь, що впадає в приток Оки Жиздру, неподалік в'ятицького міста Козельська, і сьогодні є село Бринь. Схоплений у тих місцях Соловей Розбійник - не хто інший, як відомий ватажок голяді Могута, за повідомленням одного з літописів, приведений на бенкет до князя Володимира в 1006 році.
Здобувши відносну свободу, до кінця XI століття вятичі помітно розширили володіння, а свою спільність перетворили на подобу князівства. Це була монархічна держава, яка розташовувалась на територіях нинішніх Тульської, Калузької та Рязанської областей. До нього незабаром приєдналися балтські племена, що проживали на території Московської області, і слов'яни, що жили південніше (Курська, Орловська та Липецька обл.). Про це можна судити з культури в'ятичів та їхнього господарства. Наприклад, від балтів вони запозичили косу. За знахідками археологів довжина лез, її досягала півметра, а ширина 4-6 см. Це при тому, що майже до XVII століття у всій Росії віддавали перевагу серпу, і цареві Олексію Михайловичу довелося навіть видавати указ про обов'язковий перехід у господарствах з серпів на косу. "литовку", - невиконання указу каралося суворим покаранням.
Ще одного віянню від литви можна віднести перші садиби в'ятичних феодалів дуже схожі на західні замки. Укріплені садиби були невеликі: у середині був двір – невеликий вільний від забудов майданчик, по колу розташовувалися господарські будівлі, ремісничі майстерні, напівземлянки челяді та льохи. Великих розмірів будинок на потужному кам'яному фундаменті опалювався піччю дуже схожою на камін. Як правило, з садиби до найближчої річки йшов підземний хід. У Тульській області лише у басейні річки Упи такі садиби-фортеці були біля селищ Городна, Таптиково, Кетрі, Стара Крапивенка, Нове Село. Зустрічалися вони і в південних районах, наприклад, в Орловській області такі самі садиби були знайдені на річці Неполоді (Спасське городище) і біля села Титово-Мотика.
До впливу з боку південних слов'янських племен можна віднести збільшення пантеону богів та розширення релігійних обрядів. До шанування Стрибога (старого бога Луко), що створив світ, додалося шанування Ярили – бога землеробів та війни. 23 червня, коли сонце дає найбільшу силу рослинам в'ятичі відзначали свято Купали – бога земних плодів. В'ятичі вірили, що вночі Купали дерева переходять з місця на місце і розмовляють між собою шумом гілок. У молоді особливим шануванням користувався весняний Лель – бог кохання, оспівувалась в'ятичами і богиня Лада – покровителька шлюбу та сім'ї. Слов'янські боги поступово відтісняли балтські вірування у чудових супутників життя, дідька, водяного, домового. Домовик представлявся маленьким старим, зарослим волоссям, буркотливим, але добрим і дбайливим. У виставі в'ятичів шкідливим і непоказним старим був і Дід ​​Мороз, який тряс сивою бородою і викликав тріскучі морози. В'ятичі Дідом Морозом лякали дітей. Обидва ці персонажі, безперечно, були схожі на гномів чи ельфів, культ яких процвітав на заході ще до н. е.
Протягом XI століття землі в'ятичів продовжували багатіти та забудовуватися. На сьогоднішній день археологами знайдено 1621 поселення, серед яких близько 30 городищ. Міста в'ятичів були невеликими і мали від 1 до 3 тисяч населення. Серед них відомі нам і сьогодні міста – Воронеж (вперше згадані у 1155 р.), Дідославль (1146), Козельськ (1146), Кроми (1147), Коломна (1177), Москва (1147), Мценськ (1146), Неринськ ( 1147), Єлець (1147), Серенськ (1147), Тешилов (1147), Трубеч (1186). До них можна віднести і сучасне місто Рязань (1095), спочатку названий Переяславль-Рязанський. Тут у заплаві Оки на північній околиці колишньому острові знаходилося багате торгове поселення вятичів.
В'ятичі продовжували дружити з новгородцями та продавали їм зерно. Разом із ними вони брали участь у торгівлі з Хазарією. Одним із головних товарів в'ятичів були хутра білки та куниці, шкури бобра та мед. Звідти вони привозили тканини, прянощі та солодощі, а дирхеми вони переплавляли, роблячи із них срібні браслети та інші прикраси.
Лише у другій половині XI століття Володимир Мономах після двох походів знову утвердив свою владу над в'ятичами. У своєму "Повчанні" синам він писав: "А в'ятичі ходихом по дві зими та Ходоту я сина його". Походи Мономаха були спрямовані проти вятичного князя Ходоти, столицю якого Кор'дно археологи досі не встановили. Але що цікаво, Мономах нічого не повідомляє, ні про результати цих походів, ні про оподаткування в'ятичів даниною. Та й через рік на з'їзді князів у Любечі, де ділили князівські столи, земля в'ятичів ніде не згадується.
1096 року вигнаний Мономахом із Чернігова Олег Святославич займає Стару Рязань. Від його брата Ярослава починається династія рязанських князів і в'ятичі опиняються у кільці давньоруських князівств. Після смерті Мономаха в'ятичні околиці вже підпорядковані Мурому, Чернігову, Смоленську та Рязані. Остаточно в'ятичі були приєднані до Київської Русі в період міжусобиць між Ольговичами та Мономаховичами, коли їхніми землями неодноразово пройшли слов'янські дружини Святослава Ольговича та Юрія Долгорукова.
Літопис останній раз згадує в'ятичів – 1197 року. Для порівняння наведу останні згадки в них інших племен: поляни 944 року, древляни – 990-го, кривичі – 1127-го, радимичі – 1169-го. Саме волелюбне плем'я найдовше утримувало і своє ім'я.

ЩО НАМ ЗАЛИШИЛОСЯ ВІД В'ЯТИЧІВ

Москва була останнім із важливих торгових поселень в'ятичів. Його створення можна віднести на момент захоплення київськими князями Старої Рязані (1096 р.), після чого головну торгову артерію в'ятичів Ока було заблоковано. Тоді й було знайдено обхідний шлях – з Москви-ріки волоком у Клязьму. На північ від Москви виникло селище Горетний стан. Можливо, його назва, як і приплив річки Східні (Східні) Горетівки походить від важкого крутого підйому, яким вятичам доводилося волочити судна.
Але центральним поселенням у цій місцевості, майже на вік старше за Горетний стан був Москов. Підтвердженням цього є Спаські кургани вятичів XI-XIII ст. Це одна з найпізніших курганних груп, центром якої був курган Велика Могила (більше 7 м у висоту та близько 20 м у діаметрі). При його розкопках у 1883 р. там було виявлено загорнуті в бересту останки старого воїна з двома кінськими вудилами та двома горщиками в узголів'ї. У сусідніх курганах знайшли жіночі прикраси в'ятичів: семилопастні скроневі підвіски, сердолікові червоно-білі намисто тощо.
З середньовічних джерел відомо, що за часів Володимира Мономаха (10-20 р.р. XII століття) на місці Кремля розташовувалося „село червоні боярина гарного Кучки Степана Івановича“. В одному з літописів другої половини XII століття його ім'я також згадано: „Москва, рекше Кучково“. Район Стрітенки та Чистих ставків також до XV століття називався „Кучковим полем“. Ким був боярин Кучков невідомо. Історик-дослідник Ігор Бистров припускає, що це і був один з останніх племінних вождів в'ятичів, якого стратив Юрій Долгорукий, який прийшов сюди. Але не варто виключати, що це був посланий сюди для наведення порядку посадник, який не впорався зі своїм завданням перекрити торгові шляхи в'ятичів. Після того як Юрій Долгорукий наводить у цьому «ведмежому кутку» порядок і з'являється відоме запрошення князю Святославу Ольговичу датоване 1147: «Прийди до мене, брате, в Москов».
До спадщини від в'ятичів можна зарахувати і головне російське ім'я Іван. Цілком логічно провести аналогію, до звичаю, що існує в період родових громад, коли люди іменували себе за родом-племенем. Наприклад, у дулібів головне ім'я – Дуло, у Руссов-аланів – Руслан. Так і вантити, ванти, вани могли бути: Я – ван. Те, що це ім'я з'являється серед нащадків Рюрика вже в XII столітті у дітей Ростислава Володимировича та Ізяслава Ярославича, говорить про те, що це слов'янське ім'я, адже канонічні імена у російських князів почали домінувати лише через століття. У ході були Володимири, Ярославслави, Світлополки. Наприклад, Володимир Красно Сонечко хоч і був наречений при хрещенні Василем, його ніколи не згадував.
Непрямими підтвердженнями слов'янського походження цього імені можуть бути приказка: "Досить Ваньку валять" - дуже добре ілюструє відливання в'ятичів від данини, а також відома іграшка Ванька-встанька, коли начебто покладений і підкорений Ванька, раптом встає, як ні в чому не в. Цілком логічно сюди ж вписується відомий фразеологізм - валяти дурня. Думаю, всім відомий головний герой наших казок Іванко дурник по суті тільки вдаваний їм. А ось у критичних ситуаціях Іван-дурень своїм розумом та кмітливістю перемагає всіх ворогів.
До середини XII століття у в'ятичів зберігалася язичницька релігія. Кияни неодноразово намагалися звернути своїх сусідів у православну віру, але в'ятичі вислуховували проповідників і навіть погоджувалися, але відмовлятися від своїх богів не збиралися. У 1141 році в'ятичі вбили ченця Кукшу та його супутника Пімена, які прийшли на в'ятичні землі поширювати християнську віру. Ось тоді й було використано ім'я старого бога в'ятичів Луко для характеристики не лише самих в'ятичів, а й усього неприємного християнській вірі – лукавий. Кияни виявилися не першими, хто помітив цю межу в'ятичів. Майже на тисячу років раніше германці скинули зі свого пантеону вендського бога Луко, звинувативши його в хитрощі та вмінні пристосовуватися, діючи за обставинами.
Справді, до в'ятичів найбільше підходить визначення – сам собі на думці. У них, які явно програвали своїм сусідам в організації та у військовій могутності, кмітливість завжди була в пошані. Це дуже добре ілюструє казка, записана в ХІХ столітті Афанасьєвим на вятичній землі (Рязанська обл.). Маленька дівчинка пішла з подружками до лісу і там заблукала. Настала ніч, дівчинка залізла на дерево, почала плакати і звати дідуся з бабусею. Підходить ведмідь: - Давай я тебе до діда з бабкою відведу. – Ні, відповідає дівчинка, – ти мене з'їси. Підходить вовк: - Давай я тебе до діда з бабкою відведу. - Ні, знову відповідає дівчинка. Підходить лисиця і теж пропонує відвести її додому – дівчинка погоджується. Дідусь із бабусею зраділи, похвалили лисоньку, нагодували та приголубили. А та раптом: – А ви мені ще курочку винні! Дід із бабкою, не довго думаючи, відповідають: – Та ми тобі й дві дамо, – і кладуть в один із мішків куру, а в інший собаку. Лисонька прийшла в ліс, розв'язала мішки, собака і прогнала її, а потім разом із курочкою повернулася додому.
Ось тут і подумаєш: якщо дівчинка була кмітливою, – на дерево залізла і на пропозиції вовка та ведмедя не піддалася, якщо бабця з дідом були не ликом шиті, то що вже говорити про дорослих. До речі, вираз не ликом шитий, теж цілком підходить до в'ятичів: хоча вони й носили ноги, але провести їх було досить складно. Тому й не любили їх кияни, не знаючи, що вони, по суті, одного роду-племені.
Згаданий вище принцип в'ятичів знадобляться, добре проілюстрований археологами, які знайшли на землі в'ятичів безліч скарбів. Академік Б.А. Рибаков пише: „Клади землі в'ятичів становлять майже половину всіх скарбів на слов'янських землях“. От і подумаєш: чи тут криється звичка наших людей збирати все на чорний день?
Сюди ж можна віднести і звичку відносити свої угіддя – поля та городи подалі від свого житла – мабуть, не знайдуть. могли мати місце.
І, нарешті, те, що наша історична наука просто ігнорує: в'ятичі принесли свинарство на російську землю. Як відомо, одомашнювати свиней почали кельти. Почалося це у центрі Європи близько 4 тис. років тому. Знаком кельтів був гребінь, що утворюється на загривку кабана, що символізує бойовий настрій. Схожою на гребінь кабана вони робили й зачіску, змащуючи волосся кабаною кров'ю. Відлунням того далекого часу є знайоме нам слово ковтун - що означало грудку заплутаного волосся. Те, що це слово та його поняття принесли в'ятичі, – немає жодних сумнівів, адже й жіночі скроневі каблучки з перевернутим гребенем усередині називалися колтами.
Згодом ініціативу у розведенні свиней перехопили німецькі племена та Венети. Свинина є улюбленою їжею поляків, білорусів та українців. Весь цей шлях і пройшли на початку анти. В'ятичі також займалися свинарством і цьому є підтвердження у творах арабських хроністів, які писали, що в'ятичі пасуть свиней так само, як вони овець.

Рецензії

Із задоволенням прочитав на літературному сайті таке історичне дослідження. Цінність даної роботи в першу чергу в тому, що вона викликає бажання щось оновити в пам'яті, дискутувати, уточнити ... Як мені бачиться, в роботі використовувалися значною мірою праці археологів, звідси - деяка вузькість і односторонність окремих історичних тлумачень, посилань. Наприклад, там, де йдеться про ареал розселення тих чи інших племен у конкретні історичні періоди чи хронологічні рамки. Найчастіше це відбувалося у ширших територіальних межах.

Що стосується в'ятичів, то в роботі, як і в багатьох інших подібних дослідженнях про цей етнос, переважає дещо спрощена його подача. В'ятичі за своєю суспільно-політичною організацією, господарською діяльністю, культурою були досить високоорганізованим, з широкими зовнішніми зв'язками племенем, а до XII–XIII ст. у своєму розвитку вже випереджали багато процвітаючих давньоруських земель! Про це пишуть багато дослідників - Кізілов, Сахаров та ін.

Слов'яни-в'ятичі несли із собою місцевому населенню нові форми соціальної організації з вищою землеробсько-скотарською культурою, із широким застосуванням виробів із металу. Їхні контакти з фінно-угорськими та балтськими племенами – політичні, господарські та культурні призводять до тісного зближення цих народностей, значною мірою – асиміляції (а не витіснення їх з обжитих територій, як вважаєте Ви – А. П.) та виникнення у них суспільно -політичного синтезу – слов'яно-фінноугорського та слов'яно-балтського.

У середні віки на Оці та Верхньому Доні, на думку ряду дослідників, існувала сильна в'ятична держава (!!!) – племінне об'єднання, незалежне від Київської Русі з центром – містом Кордно.

У билинах про Іллю Муромця його поїздка з Мурома до Києва «дорогою прямоїжджою» через в'ятичні землі вважалася одним із богатирських подвигів. Зазвичай воліли цю територію об'їжджати кружним шляхом.

Ченці-християни чорнять в'ятичів насамперед не через те, що вони перекрили дорогу з Києва до Ростова та Мурома, а за те, що вони іновірці-язичники, зі своєю самобутньою культурою. Язичництво у в'ятичів зберігалося аж до XVII століття, тоді, коли й сам термін «в'ятичі» вже вийшов із вживання. Це ще раз підкреслює їхню незалежність і самобутність, а не архічність…

Дякую за цікаве читання. Успіхів!