Юнг колективне несвідоме коротко. Аналітична психологія До

Рано чи пізно люди, які цікавляться питаннями психології та читають різноманітні праці на цю тему, зустрічаються з поняттям «колективне несвідоме». Деякі відразу ж асоціюють це словосполучення із вченим К.Юнгом. Разом з тим, зрозуміти для себе, що ховається за цією фразою, хотіла б кожна освічена людина для глибшого усвідомлення життєдіяльності соціуму та механізмів функціонування його психіки.
Історія виникнення поняття «колективне несвідоме»
Цей термін належить лікаря-психіатра К.Юнга, який у першій половині 20 століття опублікував наукову працю «Структура несвідомого». Протягом напружених пошуків істини у цьому питанні Юнг змінював термін «колективне несвідоме» на поняття «об'єктивна психіка» і «трансперсональне несвідоме». Термін є основою аналітичної психології.

Колективне несвідоме як вид свідомості людини

Відразу слід зазначити, що спочатку К.Юнг проводить межу між «колективним несвідомим» і «персональним несвідомим», основу яких становлять витіснені протягом усього існування окремої особи уявлення. Тільки в персональній свідомості людина накопичує все приховане та приглушене з роками. Поняття «персонального несвідомого» належить батькові психоаналізу австрійському вченому Зигмунду Фрейду, який на початковому етапі співпрацював з Юнгом, а незабаром змушений був розлучитися з колегою через непримиренні розбіжності. Несвідоме окремого індивідуума є темною стороною його Я. Несвідомі та пригнічені інстинкти часто можуть спливати назовні та тяжіти над Я людиною. Зигмунд Фрейд наполягав на тому, що причини неправильної психічної поведінки людини слід шукати у її дитинстві. Карл Юнг вважав, що з розуміння психіки людей треба звертатися до історичного досвіду людства загалом.
Так можна з упевненістю стверджувати, що, на думку Юнга, колективне несвідоме бере витоки з давніх часів і притаманно кожної людини, представника роду. Колективне несвідоме передається з покоління в покоління і є фундаментом, на якому будується психіка кожного індивіда.

Поняття «архетипу», що лежить в основі теорії «колективного несвідомого»
Центральним поняттям теорії Юнга став термін «архетип»- типові зразки, які інтуїтивно сприймаються членом колективу та передують настанню інстинктивної дії як негайної реакції психіки. У своїй першооснові архетип ніколи не входить у свідомість, він завжди буде поєднуватися з досвідом, властивим колективу, зазнаватиме навмисних змін.
Найбільш близьким до архетипу є досвід сновидінь, містичних бачень, коли свідомість практично не задіяна в обробці інформації. У зв'язку з підвищеним містицизмом у сприйнятті світу та перенесенні цього у свою наукову діяльність Юнг змушений був розпрощатися із Зигмундом Фрейдом, який не допускав наукового трактування паранормального. Усі архетипи сприймаються людиною як щось стороннє, неусвідомлене, темне, не піддається пояснення, але водночас це сприймається як щось перевищує людський розум.
У своїх роботах з психологічного трактування релігії Юнг застосовує термін «нумінозне» теолога Р.Отто. «Нумінозне» - це явища, які пригнічують людину своєю силою, але водночас і надихають.

Архетипи протягом усього людства супроводжували його. Їх ми можемо зустріти у міфах, релігії, мистецтві. Усі містичні, а тому страшні та незрозумілі спочатку для колективу образи, піддаються з часом трансформації і стають дедалі зручнішими та універсальнішими. Юнг стверджував, що у міфології древні люди нейтралізували величезну психічну енергію архетипів. Те, що у релігії називається «гріхопадінням» людини, насправді може бути стресом, пережитим від відриву людини від сильних зв'язків із природою. Це своєрідний перехід від тваринної несвідомості до людської самоідентифікації як розумної істоти, здатної до мислення. Подолати цей стрес людина намагається за допомогою міфів, релігії, магічних культів. Закономірно, що більш інтенсивному розвитку свідомості напруга психіки первісного колективу зростала. Далі йде за релігійними культами, які мали допомогти людині примирити свідомість з архетипами несвідомого. Саме у зв'язку з теорій несвідомого Юнга, можна говорити про те, чому навіть у наш час значення релігії у житті соціуму не слабшає.

Потрібно розуміти, що у психіці здорової людини свідомість і несвідоме повинні перебувати у гармонійному взаємозв'язку. Якщо ж несвідоме тяжіє над індивідом, то з людиною відбувається ланцюг незрозумілих з позиції людського розуму речей. Наприклад, часто можуть снитися пророчі сни, відбуваються містичні речі. На ранніх етапах розвитку людства несвідоме виявлялося переважно у свідомості людини частіше, ніж у наш час. Звідси так звані «божественні одкровення», які відбувалися з отцями церков та святими.
Існує і другий бік медалі. Як тільки свідомість намагається витіснити несвідоме, вона повертається до психіки людини у найпримітивніших формах. У зв'язку з цим, стверджував К.Юнг, зростає кількість психічних захворювань окремих осіб і те, що називається колективною психопатією. Прикладів суспільної маси. Варто згадати хоча б майже несвідому віру німців фашисткою Німеччини у настання ери процвітання Третього рейху та інше.

Термін "колективне несвідоме" було введено в психоаналітичну літературу швейцарським психотерапевтом К.Г. Юнг. Він запропонував його для позначення особливого класу психічних явищ, які, на відміну від індивідуального (особистого) несвідомого, є носіями досвіду філогенетичного розвитку людства, що передається у спадок через мозкові структури. Змістом колективного несвідомого, за Юнгом, виступають архетипи - загальні апріорні схеми поведінки, які у житті людини наповнюються конкретним змістом.

На думку Юнга, існує не тільки несвідоме суб'єкта, а й сімейне, родове, національне, расове та колективне несвідоме. Колективне несвідоме несе у собі інформацію психічного світу всього суспільства, тоді як індивідуальне - інформацію психічного світу конкретної людини. На відміну від психоаналізу, юнгіанство розглядає несвідоме як сукупність статичних патернів, зразків поведінки, які є вродженими і лише потребують актуалізації. Так само несвідоме ділиться на латентні, тимчасово несвідомі та пригнічені, витіснені за межі свідомості процеси та стан психіки.

У роботі «Психологія несвідомого процесу» Юнг приділив увагу розгляду як особистісно-людських характеристик, а й міфологічних постатей, які виражають почуття пацієнтів. У розділі, названому ним «Архетипи колективного несвідомого», він підкреслив, що деякі атрибути не можна віднести цілком і повністю до людської особистості, а слід розглядати як зміст «надособистісного чи колективного несвідомого». Пояснюючи свою точку зору, Юнг зазначив, що «колективне несвідоме - щось на зразок осаду досвіду і водночас – образ світу як його апріорність». У цьому вся образі містяться певні риси, звані домінанти, чи архетипи. В іншому розділі даної праці, під назвою «Особисте, надособисте, або колективне несвідоме», він писав про те, що в глибинному шарі колективного несвідомого дрімають початкові загальнолюдські образи, а саме по собі воно представляє об'єктивно-психічне, на відміну від суб'єктивно-психічного індивідуального несвідомого.

У розумінні Юнга зміст колективного несвідомого - це опади архаїчних способів функціонування людей, а й опади функціонування тваринного низки предков. На відміну від індивідуального, особистого несвідомого, що складається зі змістів, які колись були свідомими, але через витіснення зникли зі свідомості, колективне несвідоме характеризується тим, що його зміст ніколи не був у свідомості, ніколи не був придбаний індивідуально, а зобов'язаний своєму загальному існуванню успадкування.

У доповіді «Поняття колективного несвідомого», прочитаному Юнгом в Товаристві Абернеті (Англія) в 1936, і в ряді подальших його публікацій тією чи іншою мірою викладено уявлення про колективне несвідоме. Відповідно до цих уявлень, колективне несвідоме можна охарактеризувати так:

1) воно розвивається не індивідуально, а отримано у спадок;

2)складається з архетипів як деяких передіснуючих форм, що є моделлю та взірцем інстинктивної поведінки;

3) включає у собі продукти архаїчної природи, тобто. змісту та образи поведінки, які є у всіх індивідів одними й тими самими;

4) ідентично у всіх людей і тим самим утворює загальну основу душевного життя кожного;

5) має міфологічні за своїм характером змісту;

6) складається з образів, які мають кровної чи расової спадковості, а які належать до людству загалом;

7) є сховищем реліктових залишків та спогадів про минуле;

8)є єдиною всім підоснову, де зберігається нерозривна цілісність і фундаментальна ідентичність;

9)вбирає у собі такі змісту, які можуть бути об'єктом довільного наміри і підвладні контролю з боку волі;

10) може активізуватися у великій соціальній групі, у результаті виникає колективне божевілля - духовна епідемія, здатна призвести до революції, війни, катастрофи.

Вводячи в концептуальний кістяк поняття «колективне несвідоме», Юнг визнавав, що у матеріалі аналізу сновидінь З. Фрейд першим звернув увагу до факт наявності у сновидіннях елементів, які є індивідуальними і виводяться з особистого досвіду сновидців. Засновник психоаналізу назвав їх "прафантазіями", "архаїчними залишками", тим самим підкресливши їхню колективну, а не індивідуальну природу.

Колективне несвідоме

Колективне несвідоме- Одна з форм несвідомого, єдина для суспільства в цілому і є продуктом успадкованих структур мозку. Основна відмінність колективного несвідомого від індивідуального в тому, що воно є спільним для різних людей, не залежить від індивідуального досвіду та історії розвитку індивіда, є єдиним «загальним знаменником» для різних людей. Колективне несвідоме, на відміну індивідуальної (особистої) форми несвідомого, грунтується досвіді не конкретної людини, а суспільства загалом. Юнг позначив його як глибший шар, ніж індивідуальне несвідоме - за словом стоять як прямі значення, а й більш приховані верстви, сенси, зрозумілі на несвідомому рівні.

Колективне несвідоме складається з архетипів (загальнолюдських прототипів) та ідей.

Див. також

• Стадний інстинкт

Примітки

Посилання

• Карл Густав Юнг. Концепція колективного несвідомого
• Карл Густав Юнг. Про архетипи колективного несвідомого. Пров. А. М. Руткевича

Wikimedia Foundation. 2010 .

Дивитись що таке "Колективне несвідоме" в інших словниках:

Термін, введений психіатром Карлом Ютом для позначення однієї з форм несвідомого (частини психіки, що містить спогади та імпульси, що не усвідомлюються індивідом), загальною для людства в цілому і є продуктом наслідуваних структур. Філософська енциклопедія

колективне несвідоме- поняття аналітичної психології К. Юнга, що означає сукупність успадкованих людьми універсальних неусвідомлюваних психічних структур, механізмів, архетипів, інстинктів, імпульсів, образів тощо. буд., що передаються покоління до покоління як… Велика психологічна енциклопедія

колективне несвідоме- КОЛЕКТИВНЕ НЕСВІДОМЕ поняття, введене в теорії аналітичної психології К. Г. Юнга. Згідно з ним, психіка складається з двох сфер свідомості та несвідомого, які компенсаторно доповнюють один одного і разом утворюють тотальність… Енциклопедія епістемології та філософії науки

Поняття аналітичної психології Юнга, що означає сукупність успадкованих людьми універсальних неусвідомлюваних психічних структур, механізмів, архетипів, інстинктів, імпульсів, образів і т.д., що передаються від покоління до покоління. Новий філософський словник

Англ. collective unconscious; ньому. Unbewu?tes, kollektive. 1. Сукупність психічних процесів та станів, не представлених у свідомості індивіда (або представлених з недостатнім ступенем усвідомленості), але надають активне, а іноді і… Енциклопедія соціології

Сущ., кіл у синонімів: 1 хайвмайнд (8) Словник синонімів ASIS. В.М. Тришин. 2013 … Словник синонімів

КОЛЕКТИВНЕ БЕЗСВІДОМЕ- сукупність успадкованих людьми універсальних неусвідомлюваних психічних структур і механізмів: архетипів, інстинктів, імпульсів, образів і т. д., що передаються від покоління до покоління як субстрат психічного буття, що включає в себе ... Енциклопедичний словник з психології та педагогіки

КОЛЕКТИВНЕ БЕЗСВІДОМЕ- (Collective Unconscious; Kollectives Unbewusstes) структурний рівень людської психіки, що містить спадкові елементи. Слід відрізняти від особистісного несвідомого (див. також архетип та архетипічний образ). «Колективне… … Словник з аналітичної психології

колективне несвідоме- Англ. collective unconscious. Термін, зобов'язаний своєю популярністю у XX столітті К. Юнгу і що позначав той комплекс понять, який згодом отримав термінологічно суворе визначення культурного несвідомого. Ці два терміни і… Постмодернізм. Словник термінів.

КОЛЕКТИВНЕ БЕЗСВІДОМЕ- Універсальні, загальні образи та ідеї, що мають психічно успадкований характер, що передаються з покоління в покоління і лежать в основі діяльності людей. Термін К.Б. був уведений у психоаналітичну літературу швейцарським психотерапевтом К.… … Соціологія: Енциклопедія

Книги

• Корпоративна пам'ять як управлінський ресурс. Колективне несвідоме підприємство: чому людської пам'яті недостатньо. Монографія , Брагіна З.В.. Залучення в господарську діяльність промислового підприємства корпоративної пам'яті - як динамічного, управлінського ресурсу, що безперервно розвивається, акумулює в собі знання і…

Як і засновник психоаналізу Юнг у своїх теоретичних побудовах спирався і на клінічну практику, і на філософію минулого. Ймовірно, швейцарський психіатр був знайомий із західною філософією більшою мірою, ніж Фрейд, не кажучи вже про те, що на відміну від засновника психоаналізу, він цікавився і східною філософією, особливо даосизмом і буддизмом. Сам Юнг у своїх спогадах зазначав, що ще в юнацькі роки настільки захопився філософськими ідеями, що довгий час не міг вирішити, чому присвятити свою професійну діяльність – філософії чи медицині. Але навіть після того, як було зроблено остаточний вибір на користь медицини, Юнг не втратив свого інтересу до філософії. "Всупереч зростаючим науковим інтересам, - зауважує він, - я час від часу знову повертався до моїх філософських книг". Він підкреслював, що філософський вплив, який превалює в його освіті, перегукується з Платоном, Кантом, Шопенгауером, Е. Гартманом і Ніцше. І все ж таки безпосередньо до критичного переосмислення ідей Фрейда Юнга підвела його клінічна практика. При лікуванні шизофренії він зіткнувся з такими випадками розщеплення психіки людини, які могли бути пояснені дитячими сексуальними переживаннями індивіда і, отже, не вписувалися у фрейдівські ставлення до сексуальної детермінації людського поведінки.

Фрейдівське поняття " лібідо " набуває в Юнга розширювальне тлумачення: під " лібідо " він розуміє психічну енергію, визначальну інтенсивність психічних процесів, які у душі людини. Ця енергія співвідноситься Юнгом ні з конкретно-определенной психічною силою, обумовленої, наприклад, сексуальними потягами, як це було у Фрейда, і з внутрішнім психологічним настроєм, характеризує психічну діяльність людини. Стверджуючи, що "теорія сексуальності надзвичайно важлива для мене і в особистісному, і у філософському сенсі" Юнг, проте заперечує її, як єдине вираження психічної цілісності особистості і наводить численні приклади "неврозів, у яких проблема сексуальності грала підлеглу роль, а на передній план виходили інші чинники, наприклад, проблема соціальної адаптації, тиск трагічних обставин життя, міркувань престижу тощо.

Піддавши критиці фрейдівське розуміння несвідомого через надмірну сексуалізацію, Юнг проте був близький до Фрейду у своїй трактуванні несвідомих психічних процесів. Підкреслимо, що несвідоме для Юнга є виключно психологічним поняттям, що характеризує всі ті психічні процеси, які або не усвідомлюються, не будучи предметом свідомості, або сприймаються як витіснені зі свідомості. Розбіжності між Юнгом і Фрейдом щодо оцінки несвідомого виявляються лише за розкриття його змістовної боку. Так, якщо засновник психоаналізу всю людську діяльність зводив до біологічно успадкованих несвідомих інстинктів, то за Юнгом інстинкти людини мають не так біологічну, як символічну природу. Щоправда, і Фрейд визнавав символічний характер несвідомого і навіть намагався розкрити символіку несвідомих потягів. Але Юнг висунув припущення, що символіка є складовою самої психіки і що несвідоме виробляє певні ідеї, які мають символічний характері й становлять основу всіх уявлень людини. Ці ідеї розглядаються не як змістовні, бо як формальні елементи психіки, яким Юнг дає назву " архетипи " , розуміючи під ними щось загальне і іманентно властиве всьому людському роду. Архетипи діють у людині інстинктивно. У своїй знаменитій роботі "Архетип і символ" Юнг в такий спосіб пояснює суть цього поняття: "Під архетипами я розумію колективні за своєю природою форми і зразки, що практично по всій землі зустрічаються як складові елементи міфів і в той же час є індивідуальними автохтонними продуктами несвідомого походження Архетипові мотиви беруть свій початок від архетипових образів у людському розумі, які передаються не лише за допомогою традиції та міграції, але також за допомогою спадковості, ця гіпотеза необхідна, тому що навіть найскладніші архетипові зразки можуть спонтанно відтворюватися без будь-якої традиції. архетип є сформульованим результатом величезного технічного досвіду незліченної низки предків. Це, як кажуть, психічний залишок незліченних переживань однієї й тієї ж типу".

Іншими словами, юнгівські "архетипи" являють собою формальні зразки поведінки, або символічні схеми, на основі яких оформляються конкретні, наповнені змістом образи, якими людина оперує у своєму реальному житті та діяльності. На перший погляд може скластися враження, що "архетипи" Юнга є такими ж елементами несвідомого, як і "первинні потяги" у Фрейда. Але це не так. Юнговские " архетипи " виступають як найбільш глибинні опади психіки людини, накопичувані протягом багатотисячолітнього досвіду пристосування та боротьби за існування як окремого індивіда, а й всього людського роду. Такі архаїчні форми, залишки, відбитки зберігають у собі древній характер психічних змістів та функції примітивного душевного способу життя. Цікаво, що Юнг не співвідносить їх тільки зі сферою людського буття, а поширює на весь органічний світ, тобто виводить за рамки власне несвідомого психічного, "архетип" виступає у Юнга як психоїдний феномен.

У 1903 році Юнг усвідомлює в містечку Бурхгельці лабораторію експериментальної психопатології, де були проведені перші роботи, що дозволили йому обґрунтувати ядро ​​своєї філософії - вчення про колективне несвідоме.

Популярність Юнгу приніс насамперед словесно-асоціативний тест, що дозволив експериментально виявити структуру несвідомого. Тест містив зазвичай сотню слів. Випробовуваний повинен був відразу реагувати на кожне з них першим словом, що прийшло йому на думку. Час реакції помічався секундоміром. Потім операція повторювалася, а випробуваний мав відтворювати свої попередні відповіді. У певних місцях він помилявся. Помилки, на думку Юнга, траплялися тоді, коли слово зачіпало якийсь заряджений психічною енергією "комплекс" (цей термін було введено в психологію Юнгом, пізніше він став вживатися Фрейдом і Адлером - хто не чув про Едіпов комплекс і комплекс неповноцінності. У таких випадках подовжувався час підбору слова-реакції, випробувані відповідали не одним словом, а цілою промовою, помилялися, заїкалися, мовчали, повністю йшли в себе. більше часу, ніж інше.

Досліднику достатньо лише "доторкнутися" до комплексу, як у випробуваних з'являються сліди легкого емоційного розладу. Юнг вважав, що це тест виявляє у свідомості випробуваного деякі фрагментарні особистості, у тому числі складається особистість людини загалом. Ці особи підсвідомі. Комплекс - це вихід однієї з них на "поверхню" свідомості. При цьому "Я" людини ніби йде на другий план, а роль його грає одна з особистостей підсвідомості. У шизофреніків дисоціація особистості значно більш виражена, ніж у нормальних людей, що зрештою веде до руйнування свідомості, розпаду особистості, дома якої залишається ряд "комплексів".

"Дослідження показують, що існує величезна кількість способів, якими несвідоме не тільки впливає на свідомість, але й повністю управляє. Але чи існує доказ того припущення, що поет, будучи в ясній свідомості, може виявитися підвладним своїй роботі? Доказ це може бути двох видів пряме і непряме Прямим доказом може стати поет, впевнений, що він знає, що він говорить, але насправді говорить більше, ніж йому відомо. знову пред'являє свої безапеляційні вимоги, якщо поет волюнтаристськи обриває творчий процес, або навпаки, створює йому фізичні труднощі, через які робота має бути перервана проти його волі.

Вивчення людей мистецтва послідовно демонструє як силу творчого імпульсу, що піднімається з несвідомого, але й його примхливий і свавільний характер. Ненароджений твір у психіці митця – це природна сила, яка знаходить вихід як завдяки тиранічній могутності, так і дивовижній спритності природи, абсолютно байдужої до долі людини, яка для неї є лише засобом. Потреба творити живе і зростає в ньому, подібно до дерева, що тягнеться із землі і живиться її соками. Ми не помилимося, мабуть, якщо розглядатимемо творчий процес як живу істоту, імплантовану в людську психіку. На мові аналітичної психології ця жива істота є автономним комплексом. Це шматок психіки, що відколовся, який живе власним життям поза ієрархією свідомості.

На відміну від Фрейда, який розглядав несвідоме як основний елемент психіки окремої людини, Юнг проводить диференціацію між "індивідуальним" та "колективним несвідомим". "Індивідуальне несвідоме" (або, як Юнг його ще називає, "особисте", "персональне несвідоме") відображає особистісний досвід окремої людини і складається з переживань, які колись були свідомими, але втратили свій свідомий характер через забуття або придушення. Воно охоплює всі набуття індивідуально-особистісного існування, включаючи все те, що перебуває під порогом свідомості.

Одне з центральних понять "аналітичної психології" - "колективне несвідоме" містить приховані сліди пам'яті людського минулого: расової та національної історії, а також долюдського, тваринного існування. Це загальнолюдський досвід, характерний всім рас і народностей. Несвідомі змісту даних колективних утворень розглядаються Юнгом як виникають із спадкової структури психіки та мозку людини. Саме "колективне несвідоме" є для швейцарського психіатра тим резервуаром, де сконцентровано всі "архетипи". За Юнгом, теорія колективного несвідомого пояснювала і поява парфумів у свідомості медіуму, і розпад особистості шизофреніка. Раніше говорили про "одержимість бісами", що приходили в душу ззовні, а тепер з'ясовується, що весь їхній легіон вже є в душі. Наше свідоме "Я" є одним з елементів психіки, в якій є більш глибокі та давні верстви. Вчення про колективне несвідоме переплітається з життям - слова Юнга у тому, що психологія " має характер суб'єктивної сповіді " , виникли не так на порожньому місці. Однак створене Юнгом вчення зовсім не зводиться до його особистих переживань, тому діалог його свідомості з несвідомим, про який Юнг написав свої мемуари - "Спогади, сновидіння, роздуми". Досвід кожного вплітається в історію покоління, народу, культури; усі ми – діти свого часу.

Вводячи поняття колективного несвідомого, Юнг мав чітко відокремити свою концепцію від фрейдівського несвідомого. Він відмовляється бачити причину чи не всіх неврозів у "едиповому трикутнику", але не заперечує значущості для психоаналізу індивідуальної історії людини. У ньому є спільні всім людей " стадії зростання " . Неврози з'являються зазвичай у кризові перехідні періоди (як при переході від дитинства до юності, а й, наприклад, у сорок років). Особистісне несвідоме що складається з витіснених "комплексів, забутих, або ніколи не долали порога свідомості уявлень", - це результат життєвого шляху людини.

Зміст колективного несвідомого не просто ніколи не входили до свідомості, "вони ніколи не були індивідуальним придбанням, але зобов'язані своєю появою виключно спадковості". Є, за Юнгом, глибинна частина психіки, має колективну, універсальну і безособову природу, однакову всім членів цього колективу. Цей шар психіки безпосередньо пов'язані з інстинктами, тобто успадкованими чинниками. Вони ж існували задовго до появи свідомості та продовжують переслідувати свої "власні" цілі, незважаючи на розвиток свідомості. Колективне несвідоме є результатом родового життя, яке служить фундаментом духовного життя індивіда. Юнг порівнював колективне несвідоме з матрицею, грибницею (гриб - індивідуальна душа), з підводною частиною гори або айсберга: чим глибше ми йдемо "під воду", тим ширша основа. Від спільного – сім'ї, племені, народу, раси, тобто всього людства – ми спускаємось до спадщини долюдських предків. Як і наше тіло, психіка є результатом еволюції. Психічний апарат завжди опосередковував відносини організму з середовищем, тому в психіці відображалися типові реакції на повторювані умови життя. Роль автоматичних реакцій та відіграють інстинкти. Подібно до будь-якої іншої науці, психологія вивчає не індивідуальне, але загальне - універсальні закономірності психічного життя необхідно відкрити в індивідуальних проявах.

Не лише елементарні поведінкові акти на кшталт безумовних рефлексів, а й сприйняття, мислення, уяву перебувають під впливом уроджених програм, універсальних зразків. Архетипи суть прообрази, праформи поведінки та мислення. Це система установок та реакцій, яка непомітно визначає життя людини.

Юнг порівнював архетипи із системою осей кристала. Вона формує кристал у розчині, виступаючи як поле, що розподіляє частинки речовини. У психіці "речовиною" є зовнішній та внутрішній досвід, що організується відповідно до цих уроджених форм. Будучи "непредставним", архетип у чистому вигляді не входить до тями. Підданий свідомій переробці, він перетворюється на "архетипічний образ", який найближче до архетипу в досвіді сновидінь, галюцинацій, містичних видінь. У міфах, казках, релігіях, таємних навчаннях, витворах мистецтва сплутані, сприймаються як щось чуже, страшне образи перетворюються на символи. Вони стають все більш прекрасними за формою та загальними за змістом.

"Вплив архетипу, незалежно від того, приймає воно форму безпосереднього досвіду, або виражається через слово, сильно тому, що в ньому говорить голос потужніший, ніж наш власний. Хто б не говорив у первісному образі, він говорить тисячею голосів; він зачаровує і поневольяє, і в той же час несе ідею, яка через приватне посилає нас в область непереборного, він трансмутує нашу особисту долю в долю людства і будить у нас благодатні сили, які завжди допомагали людству врятуватися від будь-якої небезпеки і пережити найдовшу ніч.

У цьому секрет великого мистецтва та його впливу на нас. Творчий процес, наскільки ми можемо його простежити, полягає у несвідомій активації архетипічного образу, та її подальшій обробці та оформленню в закінчений твір. Незадоволеність художника веде його назад до того первісного образу в несвідомому, який може найкраще компенсувати невідповідність та однобокість сьогодення. Вхопивши цей образ, художник піднімає його з глибин несвідомого, щоб привести у відповідність до свідомих цінностей, і перетворюючи його так, щоб він міг бути сприйнятий умами сучасників відповідно до їх здібностей"

Ідеї ​​про "колективному несвідомому" були почерпнуті Юнгом з теорії про "колективні уявлення" французького етнологу Леві-Брюля, якій, за його власним визнанням, він "тільки дав емпіричну основу". Здавалося б, це зізнання має свідчити про продовження Юнгом лінії Леві-Брюля, у якого колективні уявлення асоціюються з процесом соціалізації особистості. Але у Юнга вихід на рівень розгляду соціальних аспектів колективних уявлень химерно переплітався з біологічним, а часом і містичним трактуванням людського буття. Юнга насамперед цікавить спадково дана психологічна структура, що відбивається в "колективному несвідомому": він намагається розкрити структурні особливості колективних ідей з погляду їх символічних елементів. У цьому пункті швейцарський психіатр передбачив деякі ідеї сучасних структуралістів. Однак якщо в останніх дослідження символічної функції несвідомого співвідноситься з мовною діяльністю людини (це найбільш рельєфно виражено в максимі Ж. Лакана "Несвідоме структурується як мова"), то Юнг при розкритті символічних елементів "колективного несвідомого" звертається до таких ідей, які мають релігійне забарвлення . Саме релігійні уявлення, на його думку, висловлюють фактичну сторону успадкованих даних "колективного несвідомого", що є осередком міфологічних образів, що становлять прихований зміст колективних ідей. Тому міфологічні зв'язки, релігійні відносини видаються йому важливими елементами психічного життя. Він не лише визнає позитивну цінність релігії, а й з цих позицій критикує Фрейда за "його нездатність зрозуміти релігійний досвід".

Швейцарський психіатр запровадив поняття " архетип " і " колективне несвідоме " у тому, щоб розглянути природу й зміст несвідомого над психологічному і біологічному плані, як це було у Фрейда, і з погляду символічного позначення і схематичного оформлення структурних уявлень людини. Тут його позиція зближується з поглядами французьких структуралістів Леві-Стросса, Фуко, Лакана: Юнг і структуралісти спробували звільнити фрейдівське несвідоме від природно даного і біологічно успадкованого напластування. Але якщо структуралістам певною мірою вдалося дебіологізувати несвідоме, то Юнга дана проблема отримала лише видимість дозволу, і " архетипи " , і " колективне несвідоме " виявляються зрештою внутрішніми продуктами психіки людини, представляючи спадкові форми та ідеї всього людського роду. Різниця між теоретичними побудовами Фрейда і Юнга у тому, що спадковим, біологічним матеріалом для засновника психоаналізу були самі інстинкти, що визначають мотиви діяльності, а творця " аналітичної психології " - форми, ідеї, типові способи поведінки. Правда, біологізм Фрейда був більш послідовним і прямолінійним, ніж у Юнга, чиї висловлювання з цього питання мали суперечливий характер. Проте механізм біологічної зумовленості і спадковості зберігається в теоретичних конструкціях обох психоаналітиків, хоча він і діє на різних рівнях психіки людини. Що ж до юнгівського ставлення до релігійних образах, які осідають у " колективному несвідомому " і визнання необхідності релігійних відносин у житті, то цьому питанні " аналітична психологія " відступила від атеїстичних установок класичного психоаналізу, націленого на викриття релігійних ілюзій.

Складовою " аналітичної психології " Юнга є теорія " комплексів " , тобто несвідомих психічних сил індивіда, організованих певні системні освіти, які надають постійний вплив на життєдіяльність людини. У глибинах несвідомого, на думку Юнга, завжди знаходяться напоготові "комплекси" спогадів індивідуального минулого, і насамперед батьківські, дитячі або так звані "сімейні комплекси", "комплекс влади", "комплекс неповноцінності" і т. д. "Комплекси" - це свого роду "психологічні демони", спонтанні сплески несвідомих актів, що підривають спокійне, спрямоване протягом психічних процесів, це некеровані сили, які свідчать про владу несвідомого над свідомим у психіці людини.

На основі концепції "комплексів" Юнг та його послідовники спробували глибше проникнути в механізми функціонування несвідомого, виявити складні взаємини між несвідомими та свідомими психічними процесами, розкрити роль несвідомих потягів у формуванні поведінки людей. Однак ця концепція мало чим відрізнялася від теорії несвідомого Фрейда. І хоча слово "комплекс" стало поширеним терміном у західній психології, медицині та інших науках, оскільки з його допомогою вдавалося образно описати різні несвідомі чинники та мотиви поведінки людини, з цим словом нерідко співвідносяться такі різнопланові прояви несвідомого, що фактично втрачає свою специфіку. Жоден із термінів, створених у межах психоаналізу, був, за твердженням Фрейда, " часто неправильно застосовуємо на шкоду освіті точних понять " .

Складове внутрішнє ядро ​​психічного світу людини несвідоме функціонує, за Юнгом, усім структурних рівнях психіки. Це становище цілком узгоджується з фрейдівським підходом до аналізу несвідомого психічного. Правда, на відміну від Фрейда, Юнг проводить більш багатопланову диференціацію рівнів психіки, вводячи у свої теоретичні конструкції ряд понять, які, на його переконання, характеризують нове бачення особистості Поряд з такими поняттями, як "колективне" та "індивідуальне несвідоме", він виділяє "Персону", "Тінь", "Аніму", "Анімус", "Самість" та ряд інших.

Перший архетип, з яким стикається кожна людина у процесі індивідуації, – Тінь. Цей " сегмент психіки " – ще архетип колективного несвідомого у справжньому значенні слова. Тінь – це вся сукупність витіснених нашою психікою уявлень нас самих, персоніфікація особистого несвідомого. Тінь автономна, це наш темний двійник, і чим більше його придушення, чим ідеальніше хоче виглядати людина у власних очах, тим більшу Тінь він відкидає.

Якщо Тінь – наш двійник, наступний архетип завжди персоніфікується обличчям протилежної статі. Це близнюки Аніма та Анімус: жіночий початок – у чоловікові та чоловічий – у жінці. Аніма, яка мешкає в несвідомому чоловіка, – чуттєво примхлива, сентиментальна, підступна та демонічна істота. Вона є джерелом ірраціональних відчуттів у чоловіка. Анімус, навпаки, джерело раціональних думок, які не піддаються сумніву принципів, рішучих суджень ("так належить", "так прийнято" і т.п.), тобто забобонів, які приймає жінка за неминучі істини. Юнг звертає увагу на амбівалентність архетипічних образів - вони лежать "по той бік" моральних конвенцій, добра і зла. Аніма може з'явитися як русалки, відьми, сирени, лорелеї; Анімус є у вигляді чаклуна, гнома і навіть Синьої Бороди. Це спокусливі, спокусливі, небезпечні образи, але вони надають вітальність і " душевність " чоловікові, інтелектуальні здібності, свободу від упереджених думок - жінці.

У процесі індивідуалізації Аніма та Анімус поступово одухотворюються, відбувається перехід до "архетипу сенсу", до самості, справжнього центру психіки. Відбувається повернення до персоніфікацій з особливостями своєї статі.

Рух від "Я" до самості неможливий без універсальних символів. В інші епохи психотерапія була потрібна саме оскільки змісту несвідомого поставали як символи трансцедентного світу, що лежить поза нашої душі. Психологія та психотерапія потрібні сучасній людині, яка втратила символічний універсум. Те, що ми сьогодні виявляємо у глибинах власної душі, поставало у традиційних суспільствах як прекрасний, упорядкований божественний космос.

Ідеальне поєднання свідомості та колективного несвідомого відбувається через символ. Символи та ритуали суть "греблі і стіни, споруджені проти небезпек несвідомого", вони дозволяють асимілювати колосальну психічну енергію архетипів. Варто догматам затвердіти у відірваності від досвіду, як виникає небезпека прориву вод несвідомого, вони піднімаються все вище, загрожують захлеснути свідомість. Людство завжди стоїть на кордоні з непідвладними йому силами, готовими вторгнутися в наш світ, прийнявши вигляд психічної хвороби, релігійного фанатизму чи політичного божевілля. Охороняють людство "стіни" релігійно-міфологічних символів. Коли був почутий крик "Великий бог Пан помер!", це було передвістям загибелі богів Еллади та Риму, а водночас і античного світу. Християнство прийшло на зміну язичництву, як і раніше, захищаючи від "жахливої ​​життєвості, що таїться в глибинах душі". Через тисячу років "стіни" ослабли, почалася Реформація, що пробила проломи в священних образах, що проектуються на зовнішній світ. Потім пішли розсудливе Просвітництво, а за ним - "жахливі, якщо не сказати диявольські, тріумфи нашої науки". В результаті європейське людство втратило "захисні стіни", перебуває в духовній злиднях, прекрасний космос знову перетворюється на хаос. Звідси, вважає Юнг, і неврози, і політичне ідолопоклонство, і судомні пошуки Сході те, що було втрачено вдома. Цивілізація, що втратила своїх богів, свої міфи, на думку Юнга, приречена, бо міф встановлює життєві координати, надає існуванню осмисленого характеру.

Колективне несвідоме - це протилежний свідомості, але пов'язаний з ним полюс психіки - саморегулюючої системи, в якій відбувається постійний обмін енергією, що народжується з боротьби протилежностей. Відокремлення частини психіки веде до втрати енергетичної рівноваги. Відрив свідомості від несвідомого веде до наростаючого тиску - несвідоме прагне "компенсувати", зняти відокремленість свідомості. " Вторгнення " колективного несвідомого можуть вести як до індивідуального чи колективного божевілля, до розширення ( " ампліфікації " ) свідомості. Це завдання стоїть перед психотерапевтом: пацієнт поступово опановує свого несвідомого, перекладає його на мову символів, пластичних образів мистецтва та релігії. У несподіваних ситуаціях, коли свідомість не може впоратися з труднощами, що виникли, несвідоме часто автоматично приходить на допомогу, проявляє свою компенсаторну функцію. Підключається вся енергія психіки. Рішення може прийти, наприклад, уві сні. Потрібно лише вміти "слухати", що каже колективне несвідоме.

Концепція колективного несвідомого Карла Густава Юнга містить такі розділи: визначення, що колективне несвідоме; психологічне значення колективного несвідомого; метод доказу; приклад. У визначення вчений пояснює, що колективне несвідоме - це сегмент психіки, який є результатом отримання особистісного досвіду людиною. Ця психічна система успадковується, і якщо проблеми в особистому несвідомому базуються на комплексах, то колективному несвідомому - на архетипах. Інакше висловлюючись, природа колективного несвідомого - безлика і ідентична в кожного індивідуума. У розділі «Психологічне значення колективного несвідомого» Юнг розглядає опосередкованість інстинктів у житті людини та проводить паралель зі своєю концепцією та можливістю її доказу так само.

Як приклад докази існування архітипів колективного несвідомого він висуває сюжет картини Леонардо да Вінчі «Свята Анна з Дівою Марією та Христом». Фрейд наголосив на аналізі причини написання цієї картини Леонардо у тому, що він мав дві матері. Тобто, існувала особиста причина. Юнг висуває спростування, вказуючи, що швидше за все це був результат впливу архітіпу подвійної матері. І в продовження доказу наводить приклад наявності архітіпу подвійного народження – духовного та фізичного.

Як приклади тут виступають давньогрецький герой Геракл, якому боги Олімпу дарували неземну силу і фрески на пологових палатах фараонів, де було чітко відображено, що фараон - лише частково людина, а частково - бог. Резюмує свій доказ він тим, що Леонардо написав швидше за все картину не через особисту причину, а тому що даний архітіп - архітіп подвійної матері був найбільш пізнаваним і зрозумілим людям. Протягом цього розділу Юнг стверджує, що люди схильні до впливу архетипу, «здатні на будь-яке божевілля». Як приклад він наводить геноцид євреїв фашистами ідентичний гонінням ізраїльтян у період правління римської імперії.

Доказом існування колективного несвідомого Юнгу є наявність снів. Якщо є якась нереалізована фантазія, вона обов'язково виллється в повторювані, насичені сни, де фігуруватиме якийсь символ-архетип. Якщо цю фантазію усвідомити, то й сни на цю тему будуть снитися рідше та слабше. Юнг робить висновок, що видіння, що повторюються, сняться при придушенні будь-якого інстинкту. Тобто, якщо зняти заборону на його реалізацію, то фантазія піде з несвідомого. Але Юнг не вважав цей метод максимально безпечним і рекомендував з особливою старанністю використовувати його практично. Багато архітіпічних джерел було знайдено Юнгом в оманах параноїків, фантазіях, що спостерігаються в стані трансу та сновидіння дітей 3-5 років. У прикладі Юнг показує досвід, отриманий ним в результаті лікування одного з пацієнтів-шизофреніків. У період ослаблення симптомів хвороби пацієнту дозволялося гуляти коридором лікарні, і він, дивлячись у вікно, бачив галюцинацію, ніби сонце має фалос, що викликає вітер.

Юнг провів паралель галюцинацій хворого з уривками з книги Дітріха з дослідження міфології. У цій роботі було зібрано різні настанови, ритуали, бачення. Одне з видінь на 100% збігалося з галюцинацією пацієнта Юнга. Вчений виключає наявність криптомнезії у хворого та читання думок у себе самого. Так як ці дані від пацієнта були отримані в 1906, а книга Дітріха була написана в 1910. Тому Юнг бачив у цих баченнях не збіги, а успадковані ідеї, тобто архетипи.

Розвиток ідей концепції колективного несвідомого

Концепція колективного несвідомого послужила кістяком для виникнення аналітичної психології. Звичайно, її батьком-засновником був Карл Юнг. І він відкрив перший інститут цього напряму в 1948 році. А 1955 року було створено Міжнародну Асоціацію Аналітичної Психології. Її штаб-квартира знаходиться у Цюріху. І сьогодні налічується 28 країн у складі цієї організації. Мета її діяльності - дати поширення цій галузі психології та ефективно використовувати її на практиці по всьому світу, а також випустити фахівців найвищого рівня. Прорив Юнга у відкритті колективного несвідомого, зв'язку всіх і кожного один з одним, із Природою, з Космосом дав поштовх до появи трансперсональної психології, яка стала альтернативою аналітичній психології. Її першопрохідник - Абрахам Маслоу відкрив те, що будь-яка людина, крім «Я», даного йому соціалізацією, має глибинне «Я», яке виявляється при трансперсональних станах. І це «Я» - джерело здоров'я, мудрості та душевної гармонії. Тобто це «Я» поширюється далеко за межі особистого, воно набагато ширше і глибше, що і є розшифровкою в глибокому сенсі визначення цього напряму. Кожна людина має нескінченні можливості духовного зростання.

Видатним теоретиком цього напряму психології є Станіслаф Гроф. Він проводив досліди з психоделіками та змінними станами. В результаті проведення експериментів з психоделіками їм були отримані відчуття подолання часу та простору; стирання кордонів між матерією, свідомістю, енергією; подолання дистанції між окремою особистістю та світом. Сьогодні трансперсональну терапію використовують на лікування від наркотичної залежності. Хоча відсутні наукові підтвердження ефективності, є тверді клінічні докази.

І саме цей напрямок психології допомагає виявити, що алкогольна та наркотична залежність виникають у результаті того, що людина опиняється у «духовному» безвиході. Методики трансперсональної психології та психотерапії допомагають пацієнтові подолати цю духовну кризу.

Використання методу концепції колективного несвідомого сьогодні

Сьогодні напевно не один тренінг для розвитку бізнесу, чи курси акторської майстерності, та й просто навчання торгових менеджерів, не обходиться без таких вправ, як навчення відчувати іншу людину. Хороша розвиненість цієї навички допомагає і в бізнесі, і в особистому житті. Але навіть цю примітивну вправу часом буває важко виконати. Тому що в гонитві за швидкостями техногенного століття та комерційним успіхом ми розучилися відчувати один одного. Первісні люди в цьому плані були набагато ефективнішими за нас, відчуваючи через великі відстані, що з товаришем по племені трапилася біда і потрібна допомога. Адже відчути іншого ми можемо саме через це колективне несвідоме. Так, людина може посміхатися, а в душі бути злим на нас. І його негатив ми можемо відчути лише через колективний зв'язок. Побачити цю розбіжність зовнішнього з внутрішнім.

Можна сміливо сказати, що застосування способу концепції колективного несвідомого набуло найширше, навіть побутове поширення. Тепер цілком свідоме. Це на початку виникнення Юнга з цією концепцією сприйняли, як майже божевільного. А зараз здається гаразд речей «калібрувати» людину (а то й цілу спільноту) і підлаштовуватися під неї, щоб використовувати у своїх цілях. Так, Юнг хотів би більш акуратного використання своєї концепції, більш екологічного підходу. Але, на жаль чи щастя, кожен застосовує цей спосіб залежно від своїх етичних установок.

Що ж до лікування психічних хворих, аналітична психологія також прогресує. Розглянемо один із аспектів, таких як лікування творчістю, запроваджене саме Карлом Юнгом. Зараз немає жодної більш-менш серйозної психіатричної клініки, де цей метод би не використовувався. Хворі малюють, ліплять, щось конструюють, і у них намічаються покращення станів. Вони у сенсі зцілюють свою душу творчістю. Використовується інформація з сновидінь, яку розшифровують, щоб застосувати отриману інформацію поліпшення стану хворого. І вчать його правильного трактувати свої сни, щоб не бути залежним від терапевта. Вміти допомогти собі самому.

Література:

1. 1. Юнг К.Г. Концепція колективного несвідомого.
2. 2. Фрейджер Р., Фейдімен Д. Теорії особистості та особистісне зростання.
3. 3. Лейбін В. Посткласичний психоаналіз. Том 1
4. 4. Бабосов Є.М. Карл Густав Юнг.