За що я засуджую. За що я засуджую і за що шкодую печоріна

Доброго часу доби, друзі!Питання від Олени: була в Церкві, говорила з Батюшкою, він сказав мені, що я маю перестати засуджувати інших людей, сказав мені молитися для цього. Після цього я й сама помітила за собою, що постійно засуджую інших, навіть коли я одна, і мені це дуже заважає. Допоможіть, підкажіть, як перестати засуджувати інших?

Відразу скажу, що поганою звичкою засуджувати інших, чи себе страждають практично всі люди. Тільки ступінь у всіх різний. Деякі люди тільки живуть тим, що перемивають кістки іншим людям і черпають у цьому зловтішне задоволення. Як правило, це єдине, що доставляє їм їх нечисту радість.

Коріння засудження інших виростає з , з його враженого Его і недобудованого . І чим вищий ступінь людини, тим більше він схильний до зарозумілого судження інших. Розберемося з визначеннями та причинами цього огидного гріха.

Що таке осуд інших людей? Езотеричні причини

Засудження інших - Негативна звичка і незаслужене право зарозуміло судити інших за їхні недоліки, не бачачи при цьому переваг людей і Добра в їх душах.

Основний мотив, чому людина засуджує інших – це самоствердження, бажання піднятися самому рахунок приниження (приниження) інших (тобто. підняти свою самооцінку, рахунок опускання цінності інших людей). Щоб це було легше зробити, засуджуючий вважає за краще ігнорувати переваги інших людей і максимально роздмухувати їх недоліки.

Але такий підхід у піднятті своєї самооцінки (за рахунок приниження інших) – завжди веде до глибокої внутрішньої незадоволеності, виправдання своїх недоліків, до зростання внутрішньої розлюченості. Це неминуче призводить людину до тупикової життєвої ситуації, коли той, хто засуджує інших, нічого не може змінити у своїй власній долі на краще.

Щоб позбавитися звички засуджувати, судити інших необхідно зрозуміти і прибрати внутрішні причини засудження.

Езотеричні першопричини засудження людей:

1. Его і гординя. Коли одна людина вважає себе розумнішою і кращою за інших, вона дає собі право судити всіх підряд. Зарозуміло критикувати і судити їхні справи, наче він бог. Але така критика ніколи не буває конструктивною, справедливою та плідною, вона не створює нічого доброго, не позбавляє недоліків, а лише посилює та підживлює взаємний негатив (породжує зло).
2. (виворот гордині). Коли в людини занижена самооцінка, він замість того, щоб її посилювати, намагається принизити гідність інших людей, перебираючи і роздмухуючи їх недоліки і слабкості. Але це посилює в ньому негативне ставлення до людей і не здатність бачити хороше в них. Засудження інших завжди руйнує позитивні зв'язки з людьми та світлі почуття до них (любов, повага, вдячність, відданість, дружбу), а відповідно руйнує і взаємини.
3. Нелюбов до людей (відсутність доброти в серці) та інших. Є люди негативні за своєю суттю (темні душі), і єдиним джерелом радості для таких людей є зловтіха, темна радість від приниження, засудження та страждань інших людей. таких людей – мертве, сухе і запекле, тому вони не здатні бути добрими, відчувати чисту радість та любов. Що зробило їхнє серце таким?Причин багато. Одна з основних - це накопичені невирішені на інших, на себе, на долю.

Засудження інших. Додаткові визначення та пояснення

У нагірній проповіді Ісус говорив: “І що ти дивишся на сучок в оці брата твого, а колоди в оці твоєму не відчуваєш?… Лицемір! Вийми спершу колоду зі свого ока, і тоді побачиш, як вийняти сучок з ока брата твого”. Інші слова Христа: “Не судіть, не будете судимі”.

Недоліки є у всіх і кожного, і набагато легше засуджувати інших за їхні слабкості, ніж працюючи над собою позбуватися своїх. Нам потрібно зрозуміти таке: якщо ми судимо інших людей за їхні гріхи, це ніколи не зробить краще за нас і наше життя!

А той, хто знає на власному досвіді наскільки складно позбавлятися своїх недоліків і слабкостей – не буде судити інших за їхні гріхи, а побажає їм Добра і в роботі над ними.

Хороші цитати для роздумів:

Люди, які мають цього ні влади, ні компетенції, засуджують грішників як словами, і подумки. Коли тільки може засудити, винести вирок і здійснити його. Коли ми засуджуємо людину, ми узурпуємо права Бога. "А ти хто, який судиш іншого?" – каже апостол Павло. Один Господь може виправдати чи засудити когось. Ми, люди, повинні навчитися “бачити свої гріхи і не засуджувати свого брата”.

Осуд є демонічним станом. Перший, хто впав у цей, був сам диявол. Диявол засудив і обмовив Бога перед прабатьками, а потім почав навчати осуду людей.

Звичайно, є досить занедбані випадки, коли людина буквально як автомат, як зомбі, для якого осуд інших, зловтіха стали образом і сенсом життя, і він як наркоман без цього вже не може. У разі, зазвичай, йде підселення сутностей і людина собою не володіє. Без допомоги хорошого тут не обійтись.

А в інших випадках зі звичкою засуджувати можна впоратися, працюючи над собою самостійно або з .

Люди засуджують інших, тому що у них не збудовано самооцінки і мало Доброти в серці.

1. Почніть із ставлення до себе , з доброти по відношенню до самого себе, зі здатності бачити, приймати і цінувати свої переваги. Далі потрібно вчитися бачити та приймати хороше (гідності) в інших людях. Якщо людина по-справжньому поважає себе, любить і цінує свою Душу, їй ні до чого принижувати гідність інших, щоб піднятися на їхньому тлі. Вивчайте та працюйте за статтями розділу.
2. Поставте собі питання: навіщо, чому, для чого я засуджую цю людину? Випишіть усі відповіді, які спадуть вам на думку. Аналізуйте причини засудження: заздрість, образи та помста, низька самооцінка чи гординя, ненависть до людей (побажання зла), ін. Якщо ви зрозумієте індивідуальні внутрішні причини, вам буде зрозуміліше, з чим потрібно працювати. Досить великий набір практик для роботи над собою ви знайдете на сторінці.
3. Як боротися з звичкою засуджувати інших і на що її замінювати.

• Коли вас тягне судити інших і перемивати їм кістки – відразу візьміть аркуш паперу, олівець, і почніть виписувати через кому свої недоліки, слабкості, гріхи, невдачі, які вам заважають жити і які ви хотіли б у собі перемогти. Це зверне вашу увагу, розум, потенціал і волю в творче русло, в роботу над собою!:)
• Наступним кроком запишіть усі позитивні якості та досягнення, на які ви хочете замінити свої недоліки та невдачі!
• Третім кроком – випишіть тих людей, у яких ви можете повчитися записаним у попередньому пункті достоїнствам та досягненням.

Ця вправа робитиме вас краще і добріше, ви вчитиметеся більше поважати інших людей, цінувати їх за їх переваги, відучить від звички засуджувати інших, звертаючи вашу увагу на власний розвиток!

Якщо у вас виникне питання –!

Також читайте статті близькі

Осуд – що відбувається з душею, коли засуджуєш?

Чому християнство так категорично забороняє осуд ближнього? Адже засудження відбувається аж ніяк не за визначні заслуги та чесноти, а за аморальну поведінку. Або, висловлюючись мовою християнської аскетики, – за гріхи. Але хіба гріх, з погляду Церкви, не вартий осуду?

Еммануїл Кант говорив, що найбільше у світі його дивує вид зоряного неба над нами та моральний закон усередині нас. Цей закон совісті є універсальним для людства і залежить від культурних, національних чи релігійних відмінностей між людьми. Прагнення добра так само природне кожному з нас, як, наприклад, здатність мислити, розмовляти чи ходити задніх кінцівках. Тому заповіді «не вбивай», «не вкради», «не бажай дружини свого ближнього» навіть для людини, яка ще тільки знайомиться з життям Церкви, не стають відкриттям чогось принципово нового і несподіваного. Але євангельська заповідь про незасудження дуже часто викликає подив і цілу низку питань.

Адже якщо муніципальний чиновник купує собі іномарку, за вартістю рівну його скарженню за двадцять років бездоганної служби, то осуд викликає зовсім не його любов до якісної та зручної техніки. Одруженого чоловіка, який завів собі роман на стороні, знайомі засуджують зовсім не за те, що він зразковий батько, а саксофоніста, що спився - аж ніяк не за його віртуозне володіння музичним інструментом. Жоден, навіть самий упереджений, прискіпливий і в'їдливий критик не буде ганити когось за добрі та корисні справи. Приводом для осуду може лише аморальна поведінка, непристойний вчинок чи злочин.
Але чому ж тоді Церква так наполегливо закликає християн нікого не засуджувати ні ділом, ні словом, ні навіть думкою? Адже дуже часто буває, що людина явно грішить на очах у всіх, і жодних сумнівів у її гріховності не може виникнути навіть у найнаївнішого альтруїста та романтика.

У більшості традиційних релігій осуд і навіть покарання таких людей є нормою. У стародавньому Ізраїлі, наприклад, благочестиві юдеї мали до смерті забити камінням грішників, викритих у подружній зраді. А в тих мусульманських країнах, де в основі кримінального права лежить шаріат, взятому на місці злочину грішнику і сьогодні загрожує тяжке фізичне покарання, аж до страти. З погляду звичайної людської логіки, це цілком нормально: злочин вимагає покарання, а гріх – відплати.

Однак євангельський принцип ставлення до грішників рішуче суперечить подібним міркуванням. Своїм земним життям Ісус Христос показав людям ту норму людяності, до якої ми всі покликані, і тому будь-який вчинок Христа, описаний в Євангелії, є еталоном поведінки для кожної людини, яка щиро прагне виконати волю Божу.

Що ж говорить Євангеліє про ставлення Христа до грішників? Тільки одне: Він їх не засуджував, але ставився до них із любов'ю та жалістю. Христос не засудив жінку, взяту в перелюбі (Ів 8:11); не засудив жителів Самарянського селища, які відмовилися дати Йому їжу та дах (Лк 9:51-56); і навіть Юду, що прийшов віддати Його на болісну смерть, Господь не виключив з-поміж Своїх друзів (Мт 26:50). Більш того: першою людиною, яку Христос ввів у Рай, був покаявся бандит і вбивця, розп'ятий за свої гріхи (Лк 23:32-43). Євангеліє згадує лише одну категорію людей, яка зазнала різкого засудження Христа. «Зміями» та «породженнями єхидними» Господь назвав первосвящеників, книжників та фарисеїв. Це була релігійна еліта іудейського народу - тобто саме ті люди, які якраз і вважали, що мають право засуджувати грішників.

У чому ж причина такого парадоксального ставлення до грішників у християнстві і чому в Православ'ї будь-яка форма негативної оцінки навіть очевидно грішника вважається найтяжчим гріхом? Щоб відповісти на ці питання, необхідно спочатку з'ясувати: а як взагалі розуміється гріх у Православ'ї?

У грецькій мові гріх часто називається словом «амартіа», що у буквальному перекладі російською означає «мимо мети», «промах». До гріхопадіння будь-яка дія людини мала на меті виконання благої волі Божої про нього самого і про світ навколо нього. Але коли людина відпала від свого Творця, цю ясну і високу мету від нього заступило безліч інших, дрібних та суперечливих. Всі його властивості і здібності залишилися колишніми, але вживати їх людина стала неналежним чином. Так стрілець з помутнілим зором як і раніше здатний натягнути тугу тятиву свого лука і пустити стрілу, але куди вона потрапить - велике питання. Швидше за все, такий постріл наосліп виявиться саме «амартіа», тобто - повз мету.

Ось як пише про це преподобний Симеон Новий Богослов: «З часу злочину Адамова розлилися всі природні сили людського єства, тобто розум, пам'ять, уява, воля, почуття, які поєднуються в частинах душі… Розтлілися, але не знищилися. Чому людина може розумити, але не може розумувати правильно; може діяти, але діяти нерозумно. Тому все, що він думає і вигадує, що загадує і робить, до чого співчуває і від чого відвертається, все це криво, косо, помилково». Інакше кажучи, гріх у Православ'ї розуміється як неправильно, не вчасно і не впопад реалізований імпульс людської природи, який сам собою цілком здоровий, але, будучи вжитим не за призначенням, став шкідливим і небезпечним для людини.

Гріх засудження перестав бути винятком із цього правила. У його основі лежить той самий дивовижний Канта моральний закон прагнення людини до добра. Створивши людину безгрішною, Бог вклав у її природу совість як здатність відрізняти добро від зла - і ненависть до гріха як захисну реакцію на зіткнення зі злом. Тому, коли перші люди погодилися в райському саду на умовляння сатани та скуштували плодів із забороненого дерева, вони не стали жертвами обману чи власного незнання. Гріхопадіння було свідомим актом порушення ними Божої волі і голосу власної совісті.

Відпавши від Бога, людина втратила Рай, але цю природну здатність розпізнавати зло і ненавидіти гріх він зберігає до цього дня. Щоправда, з одним сумним застереженням: після гріхопадіння людина виразно бачить зло, але тільки в інших людях, і ненавидить вона тепер виключно чужі гріхи. Такий духовний устрій і породжує ставлення до оточуючих, яке прийнято називати у православній традиції – гріхом засудження.

Невірно вжита здатність, ніби жахливий бінокль неймовірно збільшує перед нашим духовним поглядом усі недоліки оточуючих та їхні злі справи. Але коли ми через цей же бінокль намагаємося поглянути вже на самих себе, він починає так само неймовірно зменшувати всі наші гріхи, роблячи їх у наших очах дрібними, нікчемними і такими, що не заслуговують на увагу.

Як це не дивно, але таке прагнення не бачити себе грішним і поганим теж має основу в чистій богоданній природі людини і є не чим іншим, як спотвореним почуттям святості, яка була властива нашому єству до гріхопадіння.

Парадокс гріха засудження полягає в тому, що, взявшись судити про недоліки та гріхи іншої людини, ми насправді судимо себе, хоча, як правило, навіть не підозрюємо про це. Засуджуючи будь-кого, ми встановлюємо певний рівень моральної оцінки людського поведінки, нижче якого й самі маємо права опускатися. Скажімо, засудивши в душі грубіяна-начальника, який кричить на підлеглих з приводу і без приводу, ми тим самим визначаємо і для себе категоричну неприпустимість такої поведінки. Однак, повернувшись з роботи додому, можемо відразу зірвати роздратування, що накопичилися за день, і втома на ні в чому не винних родичах. І тому засудження, яке вдень було адресоване нестримному начальнику, тепер з повним правом має бути вжите вже до нас самих. Так виявляє себе дивовижний закон духовного життя, який преподобний Іван Ліствичник формулював таким чином: «Якщо справді істинно, що …яким судом судіть, таким будете судимі (Мт. 7:2), то, звичайно, за які гріхи осудимо ближнього, тілесні чи душевні, у ті впадемо самі; та інакше не буває».

Причина такої жорсткої залежності в тому, що в іншій людині ми можемо впізнати і засудити лише ті гріховні нахили, які є в нас самих, навіть якщо цій людині вони зовсім не властиві. Ми не бачимо душі людини, не знаємо її внутрішнього світу, і тому дуже часто приписуємо чужим вчинкам те значення, яке нам нагадує наш власний гріховний досвід. Так, наприклад, побачивши людину, що входить серед ночі до цілодобового магазину, бандит може прийняти його за свого колегу, який зібрався пограбувати цю лавочку. П'яниця, дивлячись на того ж пізнього покупця, вирішить, що той прибіг по чергову порцію випивки. А любитель амурних пригод подумає, що ця людина зібралася до коханки і хоче купити дорогою торт, квіти та шампанське. Кожен судить про нього в міру своїх уявлень, обумовлених їх власним навичкою до того чи іншого виду гріха. А людина всього лише прийшла купити молока для хворої доньки.

То чого ж він вартий, такий наш суд? Адже все, що ми можемо знати одне про одного, за великим рахунком вкладається в цю сумну схему: ми бачимо лише зовнішність чужих справ, але зовсім не уявляємо їхнього сенсу і внутрішньої мотивації. Спостерігаючи чужі вчинки, ми наївно намагаємося дати справедливу оцінку людям, які їх здійснили. Але не так судить Бог, який дивиться не на справи, а на серце людини, знає всі обставини її життя, рухи її душі, і зовсім по-іншому оцінює навіть те, що, поза всяким сумнівом, є гріхом у наших очах.

Дуже добрий приклад, який пояснює, як це може бути, наводить у своїх повчаннях преподобний Авва Дорофей - християнський подвижник, який жив у VII столітті. Він розповідає, як на невільничому торгу були виставлені на продаж дві зовсім маленькі дівчинки, і одну з них купила благочестива християнка, яка мріє виховати її в чистоті та пахощі святих Христових заповідей. Іншу малу купила зовсім розпусна блудниця, щоб навчити її своєму мерзенному ремеслу. І, звичайно, перша дівчинка виросла чистою душею і тілом, боголюбною і сповненою всіляких чеснот. А друга... Другу її зла наставниця зробила знаряддям диявола, навчивши найвишуканіших і найбрудніших видів розпусти. І ось, Авва Дорофей вигукує: «Обидві були малі, обидві продані, не знаючи самі, куди йдуть, і одна опинилася в Божих руках, а інша впала в руки диявола. Чи можна сказати, що Бог стягне як з однієї, так і з іншої? Як це можливо! Якщо обидві впадуть у блуд чи в інший гріх, чи можна сказати, що обидві вони зазнають одного суду, хоча й обидві впали в одне й те саме гріх? Чи це можливо? Одна знала про Суд, про Царство Боже, день і ніч повчалася в словах Божих; інша ж, нещасна, ніколи не бачила і не чула нічого доброго, але завжди, навпаки, все погане, все диявольське; як же можливо, щоб обидві були засуджені одним судом? Отже, жодна людина не може знати долі Божих, але Він один знає все і може судити прогріхи кожного, як Йому відомо».

«Ненавидь гріх, але люби грішника» - ось принцип православної аскетики, що не дозволяє ототожнювати людину з її злими справами. Але навіть ненависть до чужого гріха може бути духовно небезпечною. Адже той, хто уважно розглядає поведінку інших, сам ризикує через засудження гріховних вчинків непомітно впасти і в засудження людини, яка їх робить. У Стародавньому Патерику згадується повчальний випадок подібного роду: «Один старець святого життя, дізнавшись про якогось брата, що він впав у блуд, сказав: „О, погано він зробив“. Через деякий час Ангел приніс до нього душу грішника і сказав: Подивися, той, кого ти засудив, помер; куди ж накажеш помістити його - в Царство чи в муку?» Вражений цим святий старець весь час свого життя, що залишився, провів у сльозах, покаянні і безмірних працях, молячись, щоб Бог пробачив йому цей гріх». Старець засудив не брата, а лише його вчинок, але Господь показав йому неприпустимість навіть такого, начебто, благочестивого і праведного суду.

Гріх гідний ненависті - але кожному, хто бажає свого порятунку, необхідно навчитися ненавидіти гріх насамперед у собі самому. Про чужі гріхи і про правильне ставлення до них Авва Дорофей писав таке: «Справді трапляється, що брат грішить простотою; але має одну добру справу, яка завгодно Богові більше всього життя, - а ти судиш, і засуджуєш його, і обтяжуєш душу свою. Якщо ж і довелося йому спіткнутися, то чому ти знаєш, скільки він подвизався і скільки пролив крові своєї перед гріхом? Тепер провина його є перед Богом, як би - справа правди. Бо Бог бачить працю його та скорботу, які він, як я сказав, підняв перед гріхом, і милує його. А ти знаєш тільки це гріх, і тоді як Бог милує його, ти засуджуєш його і губиш душу свою. Чому ти знаєш, скільки сліз він пролив про це перед Богом? Ти бачив гріх, а покаяння його не бачив.

Навіть дуже брудна людина може відчути себе чистою і охайною, якщо зустріне бідолаху ще бруднішого і неохайнішого, ніж вона сама. Біда в тому, що наша ушкоджена гріхом природа постійно прагне самоствердження за рахунок визнання іншої людини нижчою, поганою, гріховною. І ще одна лазівка ​​для цього хворого прагнення дуже часто бачиться нам у словах Нового Завіту про викриття гріха: Випробовуйте, що завгодно Богові, і не беріть участь у безплідних справах темряви, але й викривайте. Бо про те, що роблять таємно, соромно й говорити (Еф 5:10-12). Здавалося б, ось – пряма санкція на осуд чужих гріхів, підкріплена авторитетом Святого Письма. Однак не варто поспішати з висновками. Перш ніж приступити до викриття злих справ, усім, хто прагне подібного роду діяльності, слід було б спочатку ознайомитися з думками духовно досвідчених подвижників з цього приводу: «Ошукані хибним поняттям про ревнощі, нерозсудливі ревнителі думають, віддаючись їй, наслідувати Святих Отців і святих собі, що вони, ревнителі, – не святі, а грішники. Якщо святі викривали грішних і безбожних, то викривали за наказом Божим, за своїм обов'язком, за навіюванням Св. Духа, а не за навіювання пристрастей своїх і демонів. Хто ж наважиться спонтанно викривати брата або зробити йому зауваження, той ясно виявляє і доводить, що він вважав себе більш розумним і чеснотним за викриване ним, що він діє по захопленню пристрастю і спокусою демонічними помислами», - писав святитель Ігнатій (Брянчани).

А ось слова святителя Філарета (Дроздова): «Правду говорити - справа хороша, коли нас закликає до того обов'язок чи любов до ближнього, але це робити треба, наскільки можливо, без осуду ближнього і без марнославства і звеличення себе, ніби краще за іншого знаючого правду. Але при цьому треба знати людей і справи, щоб замість правди не сказати докору і замість миру і користі не справити ворожнечі та шкоди».

Неважко помітити, що два найавторитетніших вчителі нашої Церкви, які жили в другій половині XIX століття, незалежно один від одного висловлюють практично одну й ту саму думку: не варто викривати грішників, якщо тільки ти не був спеціально покликаний до цього Богом і не очистив своє серце від пристрастей. Але якщо звернутися до давніх Батьків, то їхня думка про доречність викриття чужих гріхів буде ще категоричнішою: «Нікому не виставляй на вигляд будь-яких його недоліків, ні з якої причини. …Не докоряй братові своєму, хоча б ти бачив його порушником усіх заповідей, інакше й сам впадеш у руки своїх ворогів». (Преподобний Антоній Великий)

«Покрий того, хто грішить, якщо немає тобі від цієї шкоди: і йому даси бадьорості, і тебе підтримає милість Владики твого» (Преподобний Ісаак Сирін)

«Нікого не докоряй, бо не знаєш, що станеться з самим тобою. …Скажи слово втіхи душі недбалої, і Господь підкріпить серце твоє» (Преподобний Єфрем Сирін)

Якось браття запитали преподобного Пимена Великого: «Авво, чи слід, бачачи згрішення брата, замовчати і покрити гріх його?» «Слід, – відповів преподобний Пимен. - Якщо покриєш гріх брата, то Бог покриє твій гріх». «Але яку ж відповідь ти даси Богові, що, побачивши грішника, не викрив його?»

ЗА МАТЕРІАЛАМИ ПРАВОСЛАВНОЇ ПРЕСИ

Всім нам відома заповідь: « Не судіть, та не судимі будете». Але у багатьох цей наказ Спасителя викликає подив: «Хіба це можливо? Як тоді розрізняти, хто робить добре, а хто - погано? Як бути суддям, чия професія – саме судити та засуджувати? Міняти рід діяльності? Спробуємо розібратися.
Мені здається, що найкраща і найдокладніше ця заповідь розкрита в Євангелії від Луки. « Не судіть і не будетесудимі; не засуджуйте, і не будете засуджені; прощайте, і будете прощені; давайте, і дасться вам»(Лк. 6, 37-38).«Не судіть, і не будете судимі». Найкраще взагалі не судити про іншу людину, тим більше про те, яка не має до нас жодного відношення. Ми часто навіть не помічаємо, наскільки піддається цій ваді - оцінювати все і всіх.

Звичайно, найчастіше наша оцінка буває просто неправильною: ми не знаємо ні внутрішнього життя тієї чи іншої людини, ні обставин її життя, та й наші власні пристрасті спотворюють у наших очах дійсність. А головне, судячи про когось, ми дуже швидко скочуємося в засудження, як сказав про те Йов Багатостраждальний: «Осудження і осуд - близькі».

Однак бувають ситуації, коли не судити неможливо, - потрібно розібратися в тій чи іншій обставині, тій чи іншій людині: своєму підлеглому, духовному синові чи дочці, якихось спокусах та людях, які нас спокушають. Тому ми буваємо змушені міркувати, але маємо остерігатися засудити: «Не засуджуйте, і не будете засуджені».

Якщо ж судите, то, принаймні, не засуджуйте. Ця заповідь обмежує крайню схильність людини до засудження. Ми, не бачачи своїх пристрастей, часто засуджуємо інших навіть за ті гріхи та пристрасті, від яких страждаємо самі. А за ті пороки, яких у нас немає, засуджуємо з особливою жорстокістю.

Пристрасть засудження, коли ми з нею не боремося, може абсолютно спотворити в наших очах реальність - настільки, що ми бачитимемо те, чого і близько немає.

Прекрасний приклад цього наводить преподобний авва Дорофей. Один монах побачив, що брат приступає до святого причастя, поївши перед цим фруктів у саду. Монах розповів про це ігуменові, і той відкликав брата убік, коли він підходив до Чаші. Ігумен розпитав брата, і з'ясувалося, що того до літургії не було не тільки в саду, а й навіть у обителі, бо економ посилав його до села з якоїсь справи. Тому ми повинні постійно слухати себе, щоб не піддаватися згубній звичці засуджувати.

Але може статися так, що ми змушені будемо й засудити. Наприклад, праведний Іоанн Кронштадтський засуджував Льва Толстого – так відверто й заявляв: «Я його рішуче засуджую». Я навіть здивувався такій його прямоті та зухвалості.

Але святий говорив так, бо любив Церкву Божу, яку хулила ця людина. Так, Толстой був великим письменником, але водночас - страшним ворогом Церкви, який вирощував ціле покоління, особливо інтелігенцію.

Однак якщо отець Іоанн засуджував Льва Толстого, це не означає, що він його ненавидів. Якби він міг щось зробити для порятунку цієї людини, він би, звичайно, це зробив. І таку спробу, щоправда, невдачею, що закінчилася, зробили інші люди - оптинські подвижники. Треба думати, що й отець Іван, якби на той час був ще живий (він помер два роки раніше), вчинив би подібним чином.

Осуд Толстого було справедливим, оскільки його не можна було відокремити від створеного ним вчення; власне, воно навіть назву отримало на його ім'я - толстовство. З цієї причини святі отці проклинали єретиків на соборах.

Коли я читав «Дії Всесвітніх соборів», то мене вразив такий факт. Відомо, що Феодорит Кірський під час ІІІ Вселенського собору поводився, скажімо м'яко, недостатньо православно, захищав єресіарха Несторія і різко критикував святителя Кирила Олександрійського. Згодом блаженний Феодорит примирився з православ'ям, і коли почалися монофізитські бродіння, став одним із активних борців із цією єрессю, можна сказати героєм IV Вселенського собору. Але святі отці пам'ятали, що він непорозуміння перш захищав Несторія, і почали вимагати від Феодорита, щоб він прокляв цього єретика.

Отці Собору кажуть йому: «Скажи: „Анафема Несторію!“», а він намагається виправдовуватися: «Я ніколи не був єретиком!» Але тільки він починає пояснювати свою позицію, як вони переривають його: «Ми не хочемо слухати тебе, скажи: „Анафема Несторію!“»; а він знову намагається виправдатися. Нарешті в залі Собору почали лунати вигуки: «Феодорит несторіанін! Він єретик!» Тоді він зрозумів, що інакше не можна, як сказати: «Анафема Несторію!»

Звідси ми робимо висновок. Або те, що сталося на IV Вселенському соборі, погано, і Феодорита даремно змусили засудити Несторія, замість того, щоб дати йому можливість висловити свої погляди та довести своє православ'я, або в цьому епізоді є особливий зміст і через отців Собору діяв і їхніми вустами висловлював істину Сам Дух Святий.

Виходить, що коли я кажу: «Ця людина - єретик», або: «Анафема Несторію!» - у цьому немає гріха засудження. Блаженний Феодорит не згрішив, засуджуючи Несторію. І праведний Іван Кронштадський не згрішив, засуджуючи Льва Толстого.

Отже, під словами "Не засуджуйте" мається на увазі: не засуджуйте так, щоб це було гріхом.

Бувають випадки, коли не засудити неможливо, і якщо ми в подібних ситуаціях не засудимо, тоді якраз згрішимо. Якби блаженний Феодорит не засудив Несторія, його, незважаючи на заслуги перед православ'ям, віддали б анафемі разом з Несторієм. І так можна сказати про кожного з нас: якщо ми не засуджуватимемо єретиків, не засуджуватимемо богохульників, не засуджуватимемо ворогів Церкви, не засуджуватимемо розпусників (саме як носіїв і розповсюджувачів розпусти), то вийде, що ми їх виправдовуємо.

Тому Євангеліє далі пропонує: «Не засуджуйте, і не будете засуджені; прощайте, і будете прощені». Якщо ж неможливо не засудити, тоді, принаймні, прощайте цим людям, внутрішньо не тримайте на них зла.

Напевно, комусь здасться дивним: як це засудити, якщо Євангеліє прямо заповідає «Не засуджуйте». Часто нам здається, що Євангеліє полягає лише в заповіді любити, яку ми розуміємо дуже вузько.

Але для чого, наприклад, у Церкві існує збірка правил, тобто законів для суду над кліриками і мирянами, що завинили? Для того щоб тих чи інших людей засуджувати за їх порушення. Але це не гріховне осуд, а та сама Божественна любов, яка простягається до кожної людини і яку ми інтерпретуємо стосовно тих чи інших обставин.

Євангеліє не складається всього з кількох слів - «потрібно всіх любити», у ньому йдеться і про багато іншого. Тому не потрібно бачити протиріччя Євангелію в тому, що в деяких випадках суд необхідний. Як, наприклад, духовник зможе не судити тих, хто у нього сповідається та кається? Як суддя чи начальник має виконувати свої обов'язки?

Хочу насамкінець зробити важливе застереження. Так, нам необхідно знати про степені дозволеного суду та засудження, але не шукатимемо в цьому виправдання своїм пристрастям. У переважній більшості випадків нам треба намагатися саме не судити і не засуджувати, і тоді Господь не засудить нас.

Усі, напевно, знають випадок із набряку про ченця, який нікого не засуджував. Жив він досить недбайливо, але коли помер і демони представили йому сувій із безліччю його гріхів, то він вигукнув: «Господи! Ти сказав: “Не судіть, не будете судимі”. Ось я за все життя нікого не засудив». І одразу всі його гріхи з сувоя зникли. Цього ченця ввела до раю лише чеснота незасудження. І якщо ми будемо їй прилежати, вона введе в небесні обителі і нас.

Як із міркування про ту чи іншу людину не впасти в осуд?

Це дуже важко, а без сприяння, можна сказати, неможливо. Тільки благодать дозволяє судити про людину тверезо і при цьому її не засуджувати. Тому треба молитися, просити у Бога допомоги і примушувати себе до виконання цієї заповіді. Але разом з тим, якщо судити про щось - наш обов'язок, то треба це робити, навіть якщо ми не пристрасні. Нехай ми, міркуючи про провини наших дітей, засудимо їх і покараємо, зате дамо їм зрозуміти, що добре, а що погано. І краще нам, у разі потреби, засудити і покарати підлеглих, ніж зруйнувати справу, яка нам доручена.

У кожному випадку доведеться думати: чи є необхідність міркувати про ту чи іншу обставину та людину? Бо якщо ми почнемо міркувати, то навряд чи уникнемо засудження. Але принаймні не засуджуватимемо без потреби - і це вже дуже високо.

Моя тітонька, приходячи до нас у гості, часто скаржиться на невістку та на сина-алкоголіка. Її скарги здаються справедливими, і ми разом із нею обурюємося. Але, виходить, вона засуджує? І ми у цьому беремо участь?

Так, я думаю, що ці розмови ні до чого. Вони нічого не принесуть, не допоможуть ні тітці, ні її родині, ні цьому бідному алкоголіку. Тому в таких випадках або треба зовсім мовчати, як би не торкатися цього, або якщо ти хочеш допомогти, - молитися.

Але щоб молитися за занепалих людей, треба мати благодать, інакше ми можемо взяти на себе спокуси і скорботи, які вищі за нашу силу.

Словом, треба або якось допомагати, або принаймні не шкодити. А беручи участь у лихослів'ї, ми лише більше множимо гріх.

Як не засуджувати людину, яка прийшла до храму нетверезою? Чи доречна тут поблажливість, чи це буде потуранням пристрасті?

Я розповім такий випадок. Один мій знайомий працював у храмі, був кимось на зразок денного сторожа. Якось до храму прийшов хлопець, п'яний на друзки, став перед іконою Божої Матері, почав плакати, щось кричати… Здається, у нього мама була хвора на рак.

А все це відбувалося під час богослужіння і моєму знайомому сказали викинути цього хлопця з церкви. Але він поставився до того поблажливо і людинолюбно, тихенько його вивів, почав з ним розмовляти, хоча той, повторюю, був добряче п'яний. Згодом вони почали зустрічатися, в результаті мій знайомий звернув цю людину до віри, він став православним християнином, а через кілька років – і священиком.

Тому не потрібно стригти всіх під один гребінець і огульно засуджувати. Можливо, в людини якесь нещастя, або він просто на іменинах випив зайву чарку. Але якщо він поводиться нахабно, хуліганить, блюзнить - це, звичайно, інша справа.

Має бути деяка поблажливість, але й розсудливість теж. Втім, від внутрішнього засудження краще зберігатись і в цьому випадку.

Мені іноді здається, що люди, схильні до однакової пристрасті, схожі один на одного, пристрасть як би накладає відбиток на обличчя. Чи немає в цьому засудження?

Краще подібними спостереженнями не захоплюватися, бо ходитимеш і говоритимеш людям: «Ось ти - гордий. І ти гордий, і ти гордий: у вас на обличчях однакові відбитки».

Ми повинні намагатися в кожній людині, навіть у самій опусті, бачити образ Божий. Справжнє християнство полягає в тому, щоб не помічати в ближньому нічого поганого.

Святитель Ігнатій Брянчанінов говорив, що він спромогся бачити обличчя своїх ворогів як обличчя ангелів Божих. Він дивився на свого ворога, наклепника, і бачив його обличчя сяючим, як у ангела. Чому? Чи тому, що той насправді був ангелоподібним? Ні, але тому, що Божа благодать засліплює християнина в тому сенсі, що позбавляє його зору чужих гріхів.

Виняток у цьому сенсі становлять, можливо, духовники. Їм, так би мовити, мимоволі доводиться розумітися на людських гріхах, але не заради засудження, а заради допомоги ближнім. Духовник схожий на хірурга. Хірург, який змушений розрізати людське тіло і перебирати його нутрощі, робить це не заради свого задоволення, а заради того, щоб допомогти людині позбутися хвороби.

Взагалі всім християнам, навпаки, треба прагнути нічого в людині не бачити, не розглядати, яка пристрасть зображується на обличчі: гордість чи гнів. Потрібно думати: всі добрі, лагідні, всі ангели Божі, всі навколо мене святі, один я грішник.

Звичайно, неможливо набути такого ставлення до всіх людей власними зусиллями, тільки дія благодаті може зробити людину здатною на це. Але загальне наше розташування має бути саме таким.

схіархімандрит Авраам (Рейдман)

Печорин – головний герой роману М. Ю. Лермонтова. Він є сюжетоутворюючим персонажем, що скріплює всі частини твору. Це романтик за характером і поведінкою, за вдачею людина виняткових здібностей, видатного розуму, сильної волі. Він викликає мимовільну повагу своєю незвичайною сміливістю. Саме він кидається першим у хату, де сховався вбивця Вулича. Він, за свідченням Максима Максимовича, один ходив на кабана. Печорин не боїться загинути на дуелі. Приховані сили та духовні здібності головного героя підкреслюються його асоціативним зв'язком з важливим для Лермонтова образом вітрила. Печорин відчуває себе часом матросом, народженим і виріс на палубі розбійницького бригу, його душа ніби «злилася з бурями і битвами».

Добрі прагнення Печоріна не розвинулися. Його моральний вигляд потворний, а життєва активність дуже низька. Перед нами в романі постає холодний, жорстокий егоїст, який у своїй гордій самоті часом ненавидить людей. Він грає ними, як пішки. Заради примхливої ​​забаганки, не роздумуючи ні секунди, він вирвав зі звичного середовища Белу і тим самим зламав їй життя. І, швидше за все, смерть справді стала порятунком для бідної дівчини. Маким Максимич правильно каже, що Печорін не знав, що з нею робити. Він би, звісно, ​​«кинув її рано чи пізно». А що тоді було б із дівчиною? Адже вона полюбила Печоріна.

Звичайно, я засуджую Печоріна і за те, що він образив Максима Максимовича, людину хорошу і щиро люблячу його. Під час зустрічі Печорін не знайшов для старого приятеля жодного теплого слова.

Таким чином, спілкування з Печоріним приносить усім оточуючим лише розчарування, страждання, нещастя. Він зруйнував сімейне життя Віри, грубо образив кохання та гідність княжни Мері. Навіть спокій «чесних контрабандистів» було порушено ним заради порожньої цікавості. Печорин несе іншим героям роману лише біль та горе.

Здавалося б, ні страждання, ні радість інших, ніколи не зачеплять почуттів Печоріна. Але це зовсім так. Наприклад, на вечорі у Ліговських йому стало «шкода Віру». Під час останнього побачення з Мері була така хвилина, коли він мало не впав до ніг дівчини.

Цікава також і ситуація із Грушницьким. Печорін занапастив його, І все ж при порівнянні головного героя з Грушницьким видно, що Печорін не негідник. Більше того, описуючи підслухану їм розмову, герой каже, що якби Грушницький не погодився брати участь у змові, то він «кинувся б на шию до нього». Однак той погодився, і «отруйна агресія» наповнила душу Печоріна. Ось вони – люди, що оточують головного героя роману. По-перше, вони часом гірші за нього. Печорин хоча б чесний із самим собою та іншими, не кривить душею, не прикривається гарними фразами. По-друге, розумний і чесний Печорін, мабуть, не вперше у своєму житті зустрівся із зрадою. Таке оточення не могло не запекли його, не призвести до зневіри у друзів, у кохання. Інша річ, що Печорін не шукає хорошого в людях і не цінує добрих людей.

Я засуджую Печоріна за те, що, маючи великі задатки від природи, він не знає, куди подіти свої сили і таланти, марно витрачає їх на нікчемні справи і порожні забави. Однак становище та доля «героя часу» сприймаються як трагічні. Він викликає співчуття себе тим, що він відчуває гостре незадоволення собою, у ньому немає самовдоволення, самозакоханості. Його не влаштовує ні навколишня дійсність, ні властивий йому індивідуалізм та скептицизм. Він постійно мучиться сумнівами. Так, наприклад, Печорін каже Максиму Максимовичу, що він «нещасний характер», що він стає часто причиною нещасть інших, але й сам не менш нещасний. Він не може нічого з собою вдіяти, хоч і розуміє, що це погана втіха для постраждалих через нього людей.

На мій погляд, Печорін і хотів би якоїсь осмисленої діяльності, але не знаходить застосування своїм силам у тих обставинах, у яких він живе. Йому легко давалися науки, але вони швидко йому набридли, бо зрозумів, що від його вченості нічого не залежить. Він міг би насолоджуватися життям, як люди його кола, міг би смітити грошима, але це йому остогидло. Більшість багатих людей і тоді, і зараз були б цілком задоволені життям Печоріна.

Печорин – егоїст, звісно. Він часом досить легко «переступає» через людей, порушує їхній спокій, ламає їхні долі. І за це я його засуджую. Але Печорін не просто егоїст. Він егоїст по-своєму, за обставинами, що визначають його характер і вчинки. Саме цим він викликає себе співчуття. В образі Печоріна Лермонтов прагнув показати, що стан суспільства зумовило печоринський скептицизм і песимізм, Так, Печорін не зважає на свій клас, він судить суспільство, часом не маючи на це права, так як сам жорстокий з людьми. Але він незадоволений своїм безцільним життям, не знайшов свого ідеалу. І все-таки він ставить собі запитання: «Навіщо я живу?» Печорін судить насамперед себе, він чесний і саме цим викликає до себе співчуття.

Як ми ставимося до інших людей? Найчастіше це залежить від ставлення людей до нас. При цьому ми любимо засуджувати людей. Ми рідко звертаємо увагу на позитивні якості людини, але завжди помічаємо недоліки. Навіть коли хтось робить для нас щось приємне – ми можемо цього просто не помітити. Але весь негатив та погане ставлення ми готові пам'ятати до кінця життя.

Ви не помічали, як залежите від думки людей? Дуже часто ми вибираємо той чи інший бік, лише спираючись на думку людей. Якщо до нас хтось добре ставиться – ми обдаровуємо його позитивними якостями, і навпаки. Ми критикуємо людей, які зробили нам боляче чи погано, але забуваємо, що це суперечить усім постулатам гуманізму:)

Для прикладу, можна взяти бабусь, які цілий день сидять на лавочках і критикують людей, що проходять повз. Одна людина для них буде наркоманом, інша – дівчина легкої поведінки, а третя може виявитися схожою на диявола. Коли ми починаємо засуджувати людей, ми стаємо схожими на літніх жінок, які люблять приписувати людині лише негативні якості.

Чому ми любимо засуджувати людей? Може, нам нудно, і ми не знаємо, чим зайнятися? Ні. Зазвичай це відбувається через заздрість до когось і відмову від прийняття недоліків інших людей. Ми не можемо прийняти людей такими, якими вони є і починаємо критикувати їх.

Роблячи це, ми отримуємо певний ступінь морального задоволення, наша самооцінка піднімається, ми говоримо собі: «Я така хороша людина, на відміну від…» Це руйнівний шлях, про дію якого людина рідко замислюється. Цей режим самоствердження може лише принести у ваше життя велику порцію негативу та додаткових проблем. Негативні думки та емоції ніколи не приносили людині щастя. Пам'ятайте: «Не судіть – та не судимі будете»

Ми знаємо, що засуджувати людей не можна, але продовжуємо це робити. Чому? Ми думаємо, що критика допоможе людині змінитись? Але дуже часто наша критика є необґрунтованою і ми обговорюємо людей «за очі». Ми думаємо про дії людей як слідство, але ніколи не думаємо про мотиви, які спонукають зробити те чи інше.

Ми самі не завжди здатні стежити за своїми діями, але радо це робимо за інших. Найчастіше людини цікавить не своє поведінка, а події решти. Зверніть увагу на свою поведінку та недоліки, які точно є у кожного. Якщо ви почнете розбирати свої недоліки – інші проблеми більше не цікавитимуть вас. Кожна людина має проблеми, і ви — не виняток. Звичайно, розбирати чужі вади приємніше, але такий шлях відрізняється агресивністю. І така агресія ніколи не призводить до добрих наслідків. Можливо, вам вдасться виглядати краще на тлі якогось товариша, але вже скоро ви можете перетворитися на фон.

Пам'ятайте – ніхто не досконалий. Навіть якщо у вас не вистачає часу на те, щоб допомогти людині, не варто засуджувати її. Цим ви ніколи не допоможете у вирішенні складних ситуацій. Ви можете сказати про недоліки людини, можливі шляхи їх вирішення, але не засуджуйте людей.

При спілкуванні з людьми ми маємо відмовитися від звички шукати недоліки, засуджувати та ображати. Усі ми не досконалі та далекі від ідеалу. Тільки коли ми зрозуміємо це, то зможемо позбавитися поганої звички засуджувати людей. Запам'ятайте головне: «Не судіть, та не судимі будете». Як тільки людина зрозуміє цю просту істину, її життя стане простіше, насиченішим і захоплюючим. Несподівано з'явиться час для вирішення старих проблем, для спілкування з близькими та інших приємних занять, які просто недоступні за осудом чужих недоліків.