Загадкові зв'язки німецьких нацистів із шамбалою. Найвідоміша експедиція нацистів

Багато високопоставлених членів нацистського режиму, включаючи Гітлера, але особливо Гіммлер і Гесс, були прихильниками складних окультних вірувань.

Це стало приводом до того, що між 1938 і 1939 роками німці на запрошення уряду Тибету направили офіційну експедицію до Тибету, щоб взяти участь у святкуванні Лосара (тибетського Нового року).

Тибет страждав від численних спроб Китаю анексувати його територію та нездатності британців запобігти агресії та захистити Тибет. При Сталіні Радянський Союз жорстоко переслідував буддизм, особливо його форму Тибету, яка практикувалася монголами в межах країни і в державі-сателіті - Монгольській Народній Республіці (Зовнішній Монголії).

Японія, навпаки, підтримувала буддизм Тибету у Внутрішній Монголії, яку вона анексувала як частину Маньчжоу-го - маріонеткової держави в Маньчжурії. Стверджуючи, що Японія є Шамбалою, імперський уряд намагався заручитися підтримкою монголів, що знаходилися під її пануванням, щоб вторгнутися у Зовнішню Монголію і Сибір і створити всемонгольську конфедерацію під протекторатом Японії.

Враховуючи нестабільність ситуації, уряд Тибету також розглядав можливість отримати захист у Японії. У 1936 році Японія та Німеччина уклали пакт про ненапад, в якому оголосили про загальне вороже ставлення до поширення міжнародного комунізму. У зв'язку з цим було видано запрошення для офіційної делегації з нацистської Німеччини. Торішнього серпня 1939, невдовзі після німецької експедиції до Тибету, Гітлер розірвав пакт із Японією і підписав німецько-радянський пакт про ненапад. У вересні Радянський Союз відтіснив японців, які вторглися у травні до Зовнішньої Монголії. Згодом з японських та німецьких зв'язків з урядом Тибету так нічого і не вийшло.

[Докладніше див: Росія, Японія та докомуністичний Тибет: роль легенди про Шамбалу.]

Міфи про Тулу та брехлю

Невдовзі з'явилося поняття врил. У 1871 році британський романіст Едвард Бульвер-Літтон у книзі "Наступна раса" (The Coming Race) описав надрасу брехля, яка жила під землею і мала намір захопити світ за допомогою психокінетичної енергії - брехав. Французький автор Луї Жаколіо продовжив цей міф у книгах "Сини Бога" (Les Fils de Dieu, 1873) та "Індоєвропейські традиції" (Les Traditions indo-europ (C) ennes, 1876). Вони пов'язав врил з підземним народом Туле: жителі Туле зможуть використати енергію врил, щоб стати надлюдьми і правити світом.

Німецький філософ Фрідріх Ніцше (1844 -1900) також надавав особливого значення ідеї надлюдини (Гнbermensch) і почав свою працю "Антихрист" (Der Antichrist, 1888) з рядків: "Давайте звернемося до себе. Ми гіпербореї. осторонь інших". Хоча Ніцше ніколи не згадував врил, все ж таки в опублікованій посмертно збірці афоризмів "Воля до влади" (Der Wille zur Macht) він приділяв особливу увагу ролі внутрішньої сили у розвитку надлюдини. Він писав, що "стадо", маючи на увазі звичайних людей, прагне захистити себе, створюючи мораль і правила, в той час як надлюди мають внутрішню життєву силу, яка змушує їх вийти зі стада. Ця сила змушує їх брехати стаду, щоб залишатися незалежними та вільними від "менталітету стада".

У творі "Арктична батьківщина Вед" (The Arctic Home of the Vedas, 1903) Бал Гангадхар Тілак, ранній борець за свободу Індії, розвинув цю тему, ототожнивши переселення жителів Туле на південь із походженням арійської раси.

Таким чином, багато німців на початку XX століття вірили, що вони нащадки арійців, що переселилися на південь з Гіпербореї-Туле, і що їхнє призначення в тому, щоб за допомогою сили вірив стати панівною расою надлюдей. Серед них був Гітлер.

Суспільство Туле та заснування нацистської партії (НСДАП)

У 1919 році товариство Туле заснувало Німецьку робітничу партію. Пізніше того ж року Дітріх Еккарт, член внутрішнього кола товариства Туле, прийняв Гітлера в суспільство і почав готувати його за методами цієї організації до того, щоб використати врил для створення раси арійських надлюдей. З юних років Гітлер був схильний до містицизму, вивчав у Відні окультизм та теософію. Пізніше Гітлер присвятив Дітріх Еккарту книгу "Моя боротьба" (Mein Kampf). У 1920 році Гітлер став головою Німецької робітничої партії, перейменованої на Націонал-соціалістську німецьку робітничу партію (нацистську партію).

Хаусхофер, суспільство Брил і геополітика

У 1918 році, після служби генералом під час першої світової війни, Хаусхофер заснував у Берліні товариство Вріл. У цього товариства були ті ж основні ідеї та цінності, що й у суспільства Тулі, і є думка, що воно було внутрішнім колом останнього. Суспільство намагалося встановити зв'язки із надприродними підземними істотами, щоб отримати від них силу врил.

Крім того, воно затверджувало центральноазіатське походження арійської раси. Хаусхофер розробляв основні положення геополітики і на початку 20-х став керівником Інституту геополітики Університету Людвіга Максиміліана в Мюнхені. Геополітика відстоювала захоплення територій з метою розширення "життєвого простору" (нім. Lebensraum) як засіб досягнення влади на світовій арені.

Рудольф Хесс був одним із найближчих учнів Хаусхофера, він познайомив Хаусхофера з Гітлером у 1923 році, коли той сидів у в'язниці після невдалого путчу. Пізніше Хаусхофер часто відвідував майбутнього фюрера, вчив його геополітиці та ідеям суспільства Туле та суспільства Вріл. Тому, коли Гітлер став у 1933 канцлером, він обрав геополітику як стратегію для арійської раси, щоб захопити Східну Європу, Росію та Центральну Азію.

Ключем до успіху мало стати виявлення предків арійської раси, хранителів таємниці брехань у Центральній Азії.

Свастика

Свастика - давній індійський знак постійного успіху. Це слово походить від санскритського "свастика", що означає благополуччя та удачу. Цей символ, що використовувався в індуїстів, буддистів і джайнів протягом тисячоліть, набув поширення і в Тибеті.

Свастика також зустрічається у більшості інших давніх культур світу. Наприклад, її різновид, повернутий проти годинникової стрілки, запозичений нацистами, був літерою "G" у середньовічному північноєвропейському рунічному листі. Масони вважали цю літеру важливим символом, оскільки "G" могло означати Бога (God), Великого архітектора всесвіту (The Great Architect of the Universe) або геометрію (Geometry).

Свастика також є традиційним символом давньоскандинавського бога грому та влади Тора (скандинавський Тор, німецький Доннер, балтійський Пяркунас). Через це зв'язку з богом грому латвійці та фіни обрали свастику емблемою своїх військово-повітряних сил, коли здобули незалежність після першої світової війни.

Наприкінці XIX століття Гвідо фон Ліст зробив свастику емблемою неоязичницького руху у Німеччині. Німці не використовували санскристське слово "свастика", а називали її "хакенкройцем", що означає "вигнутий хрест". Цей символ мав подолати хрест і зайняти його місце, як і нове язичництво мало подолати і замінити собою християнство.

Розділяючи антихристиянські настрої неоязичницького руху, суспільство Туле також включило "хакенкройц" у свою емблему, помістивши свастику в коло, а поверх неї - німецький кинджал. 1920 року, за порадою доктора Фрідріха Крона з товариства Туле, Гітлер зробив свастику в білому колі основним знаком прапора нацистської партії. Для фону Гітлер обрав червоний колір, щоб змагатися з червоним прапором супротивника – Комуністичної партії.

Французькі дослідники Луї Повель і Жак Бержье писали в "Ранці магів" (Le Matin des Magiciens, 1962), що Хаусхофер переконав Гітлера використовувати хакенкройц як символ нацистської партії. Вони стверджують, що причиною цього був інтерес Хаусхофера до індійської та тибетської культур. Це малоймовірно, оскільки Хаусхофер зустрівся з Гітлером тільки в 1923 році, а нацистський прапор вперше з'явився в 1920. Швидше за все, Хаусхофер використав широке поширення свастики в Індії та Тибеті як аргумент, щоб переконати Гітлера в
те, що цей регіон є батьківщиною предків арійської раси.

Придушення нацистами конкуруючих окультних груп

Різні вчені пояснюють цю політику Гітлера бажанням знищити всіх окультних суперників за владу.
Перебуваючи під впливом праць Ніцше та переконань суспільства Туле, Гітлер вірив, що християнство було неповноцінною релігією, до коріння зараженої єврейським мисленням. Він вважав, що вчення християнства про прощення, перемогу слабких і самозречення суперечать еволюції, і бачив себе месією, яка займе місце Бога і Христа. Штайнер використав образ Антихриста та Люцифера для майбутніх духовних вождів, які відродять християнство у новій, чистій формі. Гітлер пішов набагато далі. Він вважав, що звільнить світ від системи, що виродилася, і уможливить новий ступінь еволюції, коли арійська раса буде панівною. Він не міг допустити суперників-антихристиян, ні зараз, ні в майбутньому. Тим не менш, він був терпимий до буддизму.

Буддизм у нацистській Німеччині

Хоча нацистський режим закрив Буддійську громаду (Buddhistische Gemeinde) у Берліні, що працювала з 1936 року, і в 1941 році на деякий час був заарештований її засновник Мартін Штайнке, - переважно нацисти не переслідували буддистів. Після звільнення Штайнке та деякі інші продовжили читати у Берліні лекції з буддизму. Тим не менш, немає свідчень того, що вчителі буддизму Тибету були коли-небудь представлені в Третьому рейху.

Політика терпимості нацистів до буддизму не доводить впливу буддійських навчань на Гітлера чи нацистську ідеологію. Найімовірніше пояснення, що Німеччина не хотіла завдавати шкоди своїм відносинам із союзною буддійською Японією.

Аненербе

Угорський вчений Олександр Ксома де Корос (Коросі Ксома Сандор) (1784-1842 рр.) був одержимий ідей з'ясувати походження угорського народу. Спираючись на лінгвістичну спорідненість між угорською та тюркськими мовами, він припустив, що коріння угорського народу знаходиться в "країні уйгурів" у

Східному Туркестані (Сіньцзяні). Він вірив, що якби він зміг дістатися Лхаси, то знайшов би там ключ до витоків своєї батьківщини.

Угорська, фінська, тюркська, а також монгольська та маньчжурська мови належать до уральсько-алтайської групи мов, також відомої як туранська мовна сім'я; остання назва походить від перського слова туран, що означає Туркестан. У 1909 році в Туреччині виник пантуранський рух на чолі з суспільством, відомим як "младотурки". Невдовзі, 1910 року, з'явилося Угорське туранське суспільство, а 1920 - Туранський союз Угорщини. Деякі вчені вважають, що японська та корейська мови також належать до туранської групи. Тож у 1921 року у Японії було засновано Туранський національний союз, а початку 30-х - Японське туранське суспільство. Хаусхофер, безперечно, знав про ці рухи, що шукали коріння туранської раси в Центральній Азії. Це чудово узгоджується з пошуками походження арійської раси суспільством Туле. Інтерес Хаусхофера до культури Тибету надавав додаткову вагу припущенню, що Тибет є ключем до доказу загального походження арійської і туранської рас і отримання сили врил, якою нібито володіють їх духовні вожді.

Хаусхофер був далеко не єдиною людиною, яка вплинула на інтерес Аненербе до Тибету. Так, Хільшер, друг Свена Хедина, шведського дослідника, глави експедицій до Тибету в 1893, у 1899-1902 та у 1905-1908 рр., а також експедиції до Монголії у 1927-1930 рр. Улюбленець нацистів, він був запрошений Гітлером вимовити вступну промову на Олімпійських іграх 1936 року у Берліні. У Швеції Хедін брав участь у публікації пронацистських матеріалів; крім того, між 1939 та 1943 pp. він здійснив багато дипломатичних візитів до Німеччини.

У 1937 році Гіммлер офіційно зробив Аненербе організацією у складі СС (нім. Schutzstaffe - "охоронні загони") і призначив його новим керівником професора Вальтера Вюста, завідувача кафедри санскриту в університеті Людвіга-Максимиліана в Мюнхені. У веденні Аненербе знаходився інститут Тибету (Tibet Institut), який в 1943 р. був перейменований в Інститут Центральної Азії та експедицій ім. Свена Хедіна (Sven Hedin Institut fjr Innerasien und Expeditionen).

Нацистська експедиція до Тибету

[Докладніше див: Росія, Японія та докомуністичний Тибет: роль легенди про Шамбале.]

У книзі "Свято білих покривал: дослідницька поїздка через Тибет до Лхасу, святе місто в царстві, яким править божество"
GottkГ||nigtums, 1950) Ернст Шеффер описує свої враження під час експедиції. Так, він повідомляє, що під час свята оракул Нечунг попередив, що, незважаючи на солодкі подарунки та слова німців, Тибету слід бути обережним: вождь Німеччини подібний до дракона. Царонг, колишній прояпонський головнокомандувач армії Тибету, спробував пом'якшити передбачення. Він сказав, що регент дізнався від оракула набагато більше, проте він не уповноважений повідомляти подробиці. Регент Тибету щодня молився за мир між британцями і німцями, оскільки війна мала б жахливі наслідки і для Тибету. Обидві країни повинні зрозуміти, що всім добрим людям також слід молитися за це. В решту свого перебування в Лхасі Шеффер часто зустрічався з регентом і встановив з ним добрі стосунки.

Німці були дуже зацікавлені у встановленні дружніх зв'язків із Тибетом. Однак німці та тибетці дивилися на цей процес по-різному. Одним із учасників експедиції Шеффера був антрополог Бруно Бегер, який відповідав за дослідження рас. Він працював з Х. Ф. К. Гюнтером над проектом "Північна раса в індо-німецькій Азії" (Die nordische Rasse bei den Indogermanen Asiens) і розділяв теорію Гюнтера про існування "північної раси" в Центральній Азії та Тибеті. У 1937 році він запропонував провести в Східному Тибеті дослідження, маючи намір у рамках експедиції Шеффера вивчити з наукового погляду расові ознаки народу Тибету. На шляху до Тибету та Сіккім Бегер виміряв черепи трьохсот тибетців та сіккімців, а також досліджував деякі інші фізичні особливості та мітки на тілі. Він уклав: тибетці займають середнє становище між монгольською та європейською расами, причому європейські риси чіткіше виявлені в середовищі аристократії.

Відповідно до "Дослідження Тибету в Аненербі-СС" ("Tibetforschung in SS-Ahnenerbe") Ріхарда Греве, опублікованому в: Т. Хаушильд (ред.).

Життєрадісність та ксенофобія: Етнологія у Третьому рейху. 1995. ("Lebenslust und Fremdenfurcht" - Ethnologie im Dritten Reich), - Бегер припускав, що після остаточної перемоги Третього рейху тибетці можуть відіграти важливу роль.

Вони могли б служити союзною расою в загальномонгольській конфедерації, яка була б під протекторатом Німеччини та Японії. Хоча Бегер радив провести подальші дослідження, щоб дослідити всіх тибетців, експедиції до Тибету більше не відправляли.

Уявні окультні експедиції до Тибету

У деяких післявоєнних дослідженнях нацизму та окультизму, наприклад у "Спис долі" (The Spear of Destiny, 1973) Тревора Равенскрофта, стверджується, що під впливом Хаусхофера і суспільства Туле в 1926-1943 рр.

Німеччина надсилала до Тибету щорічні експедиції. Мета цих експедицій полягала, в першу чергу, у тому, щоб знайти арійських предків у Шамбалі та Агарті, прихованих підземних містах під Гімалаями, – і підтримувати з ними зв'язок. Місцеві посвячені нібито володіли таємними окультними силами, зокрема силою брехань, і місії шукали допомоги цих посвячених, щоб здобути їхню силу і створити за її допомогою арійську панівну расу. Згідно з цими повідомленнями, Шамбала відмовилася від будь-якої співпраці, Агарті ж погодилася. У результаті з 1929 року групи тибетців нібито прибували до Німеччини та засновували ложі, відомі як товариства Зелених людей. Спільно з суспільством Зеленого дракона в Японії та за сприяння Хаусхофера вони нібито допомагали нацистам за допомогою своїх окультних сил. Гіммлер нібито був причетний до цих груп присвячених тибетців з Агарті і нібито під їх впливом заснував у 1935 році Аненербе.

У повідомленнях Равенскрофта є й інші сумнівні твердження - поряд з тим, що Гіммлер зовсім не заснував, а скоріше включив Аненербе в 1937 до складу СС. Головне з них – що Агарті нібито підтримували нацистів. У 1922 р. польський вчений Фердинанд Оссендовський опублікував книгу "Звірі, люди та боги" (Beasts, Men and Gods), в якій описав свої подорожі через Монголію. Він написав, що чув про підземну країну Агарті під пустелею Гобі. У майбутньому її могутні мешканці вийдуть на поверхню, щоб урятувати світ від катастрофи. Німецький переклад Оссендовського книги - Tiere, Menschen und GГ||tter - вийшов у 1923 і був досить популярним. Тим не менш, Свен Хедін опублікував у 1925 році "Оссендовський та істина"

(Ossendowski und die Wahrheit), де розвінчав повідомлення польського вченого. Він вказав на те, що Оссендовський запозичив ідею про Агарті з роману Сент-Ів д'Алвейдера "Місія Індії в Європі" (Mission de l'Inde en Europe, 1886), щоб зробити власну історію привабливішою для німецької публіки. Оскільки Свен Хедін мав сильний вплив на Аненербі, малоймовірно, щоб ця організація відправила окрему експедицію на пошуки Шамбали та Агарті, отримавши при цьому підтримку останньої.

[Див.: Помилкові західні міфи про Шамбалу.]

Оригінал статті:
www.berzinarchives.com/web/ru/archives/advanced/kalachakra/shambhala/nazi_connection_shambhala_tibet.html

Дата виходу: 2006р
Виробництво:ZDF, Німеччина
Жанр: Документальний
Тривалість: 49хв
Формат: avi
Режисер: Ю.Цвінк, Г.Граффе
Мова: одноголосий професійний переклад російською мовою
Розмір: 413 Мб

Про фільм:Фільм про забуті сторінки з історії третього рейху. Нацисти, вважаючи, що колискою істинних арійців є Тибет, 1938 року відправили до країни Снігів п'ятеро молодих німецьких вчених – геологів, біологів та антропологів. Усі вони працювали на СС Генріха Гіммлера. Перша експедиція до Тибету, під час якої вчені проводили антропологічні виміри місцевих жителів, завершилася успішно, але подальшим планам Гімлера завадила війна.

Найбільшою загадкою Сходу є містична країна Шамбала. Приблизне розміщення цієї країни: ближче на північ від Індії між річками Аму-Дар'я та Сир-Дар'я. Країна стала невидимою після вторгнення мусульман у ІХ ст. до Центральної Азії. Якщо перекласти слово «Шамбала» з перської мови, це означає панування Сирії. "Шам" - це Сирія, а "боло" - поверхня. Держава існувала у III-II ст. до зв. е. Інші джерела вказують на те, що Шамбала знаходиться на Півночі Афганістану в горах Кунь-Лунь, у пустелі Гобі, у Західному Китаї. Дорогу туди може знайти тільки та людина, яка чиста серцем.

Микола та Олена Реріх описали країну так: “Це велика кількість печер у горах, куди періодично йдуть лами і більше не повертаються. У стародавніх переказах згадується про підземні ходи, вони ведуть до підземних міст. Вони збереглося усе від бібліотек до лабораторій початку створення Миру”.

Є ще одна теорія, що Шамбала – це простір, де знаходяться Великі Вчителі. Вони керують еволюцією людства. Жителі Шамбали мають багато корисних здібностей. Вони можуть вилікувати себе від будь-яких хвороб, мають здатність читати чужі думки, можуть бачити далеке майбутнє. У царя цієї держави є дзеркало, що дозволяє бачити на далекі відстані, лінзи, за допомогою яких можна вивчати життя на інших планетах. Тибетські жителі стверджують, що стіни, що оточують країну, випромінюють світло, і це не що інше, як північне сяйво. Також вони стверджують, що запозичили у мешканців Шамбали календарну, астрологічну системи, живопис, архітектуру, духовну музику, медичні знання.

У ХХ столітті Шамбалою зацікавився Гітлер. Нацистські ідеології виникли з урахуванням навчань країни Шамбали. Вважалося, що це центр могутності та насильства, який керує стихіями та народами. Теорія була така: "Маги укладають із Шамбалою містичний союз і приносять людські жертви". Проповідником дружби між нацистською Німеччиною та Шамбалою став Карл Хаусхофер. У 1918 р. він створив у Берліні суспільство “Вріл”, воно мало налагодити контакт із жителями містичної країни. На думку Хаусхофера, вони жили в Тибеті, де жили справжні арійці, а людська раса осягає могутність тільки коли захоплює сусідні країни. У 1923 р. він переконує у своїй теорії Гітлера. Після приходу Гітлера влади, Хаусхофер стає головою інституту “Аненербе”, його метою було вивчення виникнення арійської раси. З 1926 по 1943 р. інститут відправляв експедиції до Середньої Азії та Тибету. Після закінчення війни радянські війська знайшли понад 1 тис. трупів солдатів. Дивним було те, що всі вони були азіатами у нацистській формі, без документів, і все зробили собі харакірі. У тому числі був Карл Хаусхофер.

Бадмаєв, Доржієв та радянські експедиції до Тибету

Проте центр буддизму - це міфічна Шамбала, а цілком конкретний і географічно позначений Тибет. Саме в цій гірській країні зійшлися інтереси трьох імперій: Росії, Великої Британії та Китаю. Перші зв'язки з Тибетом встановлювала Катерина II. Через калмиків вона посилала дари Далай-ламі, коли вони йшли до Тибету на поклоніння до Живого Бога.

Починаючи з кінця XIX століття до Тибету виявляє колосальний інтерес Англія, яка прагнула таким чином убезпечити свої позиції в Індії – "перлині британської корони". Тут у Тибеті англійським інтересам реально протистояв лише Китай. Англійцям вдалося відтіснити свого східного конкурента, закріпитись у Тибеті та переорієнтувати його економіку на Індію. Подібна "наступальна" політика не могла не турбувати Санкт-Петербург.

27 лютого 1893 року на стіл російського імператора ліг документ, озаглавлений як "Записка Бадмаєва Олександру III про завдання російської політики на азіатському Сході". У ньому викладався послідовно та прискіпливо процес колоніального руху Росії в Азії та можливість приєднання до російських володінь Монголії, Китаю та Тибету. Особливий наголос у " Записці " робився те що, що у тих місцях це давно очікуване подія.

"Один бурятський родоначальник, - говорилося в документі, - на ім'я Шельде Зангі втік з меж Китаю з 20 000 сімейств після укладання трактату, але був спійманий і страчений маньчжурською владою на підставі 10-ї статті близько 1730 року на кордоні. Перед стратою. мова, у якій сказав, що його відрубана голова відлетить убік Росії (що й сталося), то вся Монголія перейде у володіння білого царя.

Монголи стверджують, що за 8-му ургінському хутухті вони стануть підданими білого царя. Справжній хутухта вважається 8-м. Ургінський хутухта вважається монголами святим, як і Далай-лама, і має величезний вплив на всю Монголію.

Чекають також появи білого прапора в Монголії у VII столітті після смерті Чингісхана, який помер у 1227 році.

Буддисти вважають білого царя переродженцем однієї зі своїх богинь Дара-ехе - покровительки буддійської віри. Вона перероджується на білого царя для того, щоб пом'якшити звичаї жителів північних країн. Легендарні оповіді мають значно більше значення в цих країнах, ніж дійсні явища.

До цього Бадмаєв додає:

"Російський цар - ідеал для народів Сходу".

Цар наклав на "Записку" стриману резолюцію:

"Все це так нове, незвичайно і фантастично, що важко віриться в можливість успіху".

Автор "Записки" - надвірний радник Петро Олександрович Бадмаєв (1849-1920) - за походженням був із сім'ї бурятського аристократа з легендарного роду хоринських бурятів, звідки, за переказами, походила і мати Чингісхана. Батько Бадмаєва володів великими стадами, що свідчило про його багатство. У 12 років хлопчика було віддано в іркутську гімназію. Закінчивши курс, він поїхав до Санкт-Петербурга, до свого брата, який містив у столиці аптеку та займався лікуванням хвороб методом, заснованим на принципах медицини Тибету. Своє справжнє ім'я – Сільтім – той змінив під час хрещення на російське Олександр. Що порадив зробити і братові, який мав бурятське ім'я Жамсаран. Хрещеним батьком молодшого Бадмаєва став сам імператор Олександр III. Новонавернений узяв по батькові Олександрович, а на честь засновника Санкт-Петербурга вирішив стати Петром.

З 1871 по 1875 Петро Бадмаєв навчався в Санкт-Петербурзькому університеті, на факультеті східних мов з китайсько-монголо-маньчжурського розряду. Згодом його визначили на службу до Азіатського департаменту російського Міністерства закордонних справ. Через п'ятнадцять років Петро Бадмаєв залишив міністерство і віддав себе таємничій науці – медицині Тибету.

Бадмаєв був дуже ініціативним суб'єктом, що мав схильність до всіляких авантюр. Коли запанувавши на престолі Микола II виявив потяг до всього надприродного, Бадмаєв, швидко почувши запах містики, став прилаштовуватися до різних "божим людям", які перебували у фаворі при дворі. Звідси – близькість Бадмаєва до Григорія Распутіна. Саме в останні, распутинські роки з найбільшим блиском засяяла і зірка Бадмаєва.

*Григорій Юхимович РАСПУТІН* (справжнє прізвище - Нових, 1872-1916) - селянин Тобольської губернії, який здобув популярність "пророцтвами" та "зціленнями". Надаючи допомогу хворому на гемофілію спадкоємцю престолу, набув необмеженої довіри імператриці Олександри Федорівни та імператора Миколи II. Було вбито змовниками, які вважали вплив Распутіна згубним для монархії.

Незважаючи на природний розум і свою приховану хитрість, тобольський "старець" Распутін навряд чи належав до людей, здатних самостійно розбиратися в складних питаннях політики, та в цьому і не було для нього особливої ​​необхідності - важливішою була його містична "інтуїція", завдяки якій у романівській сім'ї на нього дивилися як на прозорливого святого "старця". Однак цей придворний святий, що так впливав на Романових, у свою чергу, і сам піддавався різним впливам з боку темних особистостей, які пов'язували свої як політичні, так і просто шахрайські підприємства з Распутіним. І лікар Тибету Бадмаєв був не тільки великою фігурою в кліку "старця", але, безсумнівно, надавав на нього безпосередній вплив.

Але ще до Миколи II і до "Распутинщини" Бадмаєв не раз придумував різні хитромудрі комбінації, які дозволили б йому, з одного боку, зміцнити свій вплив при дворі, з іншого - запустити руки в державну скарбницю. Проект приєднання до російських володінь Монголії, Китаю та Тибету був лише однією з подібних авантюр.

Для реалізації свого проекту Бадмаєв пропонував влаштувати поселення за Байкалом, поблизу річки Онона, у місцевості, дуже зручній для скотарства та хліборобства. Звідси забезпечені всім необхідним російські піонери роз'їжджатимуть Монголією, Тибетом і Китаєм. Сюди ж, у Забайкаллі, приїжджатиме монгольська та тибетська знати, жерці, вчені; їх привітно зустрінуть, і вони "помалу переконаються в безпеці свого становища під гостинним дахом своїх одноплемінників". А повертаючись до рідних місць, ці відвідувачі "зміцнюватимуть впевненість у наближенні звільнення від гніту чиновного світу маньчжурської династії". Така робота буде, зрозуміло, здійснюватися "без будь-яких роз'яснень про справжні наміри та кінцеві цілі зближення". Так, анітрохи не посвячуючи місцевих жителів у свої плани, "можна спокійно підготовляти ґрунт до того, щоб вони самі визнали неминучим піти на Лан-чжоу-фу та взяти цей стратегічний пункт без кровопролиття". Звідси ж, як стверджує Бадмаєв, легко оволодіти всім управлінням Китаю. А коли це вдасться, монгольська, тибетська та китайська знать, а також буддійські жерці вирушать до Росії просити "білого царя" прийняти весь Китай у його підданство.

Таким чином, план Бадмаєва фактично полягав у тому, щоб російський уряд з метою приєднання Китаю та Монголії до Росії підготував повстання проти маньчжурської династії. Вже після цієї події передбачалося залізничною гілкою поєднати Лан-чжоу-фу з Байкалом.

Бадмаєв був такий завбачливий, що намічав навіть приблизний термін, коли може здійснитися приєднання Китаю до Росії, а також і та кількість місцевих сил, яка забезпечить успіх повстання.

"Але, - попереджав Бадмаєв, - успіх всього плану залежить багато в чому від його дотримання в повному секреті".

Що ж хотів вигадати Петро Олександрович особисто для себе в цій "надтаємній операції"? А ось що…

Невдовзі після подачі проекту Бадмаєв почав клопотати про видачу йому двох мільйонів рублів золотом (!). Цю суму Бадмаєв просив в організацію у Забайкальської області торгового будинку під фірмою " П. А. Бадмаєв і К " . Вказаному торговому дому і належало вести ту підготовчу роботу, результатом якої мало з'явитися "приєднання Китаю до Росії".

Але міністр фінансів Вітте, який спочатку підтримав проекти Бадмаєва, раптом уперся щодо видачі грошей. Навпаки, Олександр III, який відгукнувся спершу про плани Бадмаєва як про фантастичні, пішов тепер назустріч прагненням свого хрещеника і наказав видати йому два мільйони.

Бадмаєв негайно приступив до дії, і 11 листопада 1893 в Петербурзі був заснований торговий дім "Бадмаєв і К". Сам же він незабаром після цього попрямував до Чити, де й була організована головна контора компанії, яка водночас була чимось на зразок штабу для передбачуваного "завоювання Монголії, Китаю та Тибету".

Спочатку робота Бадмаєва проявилася, головним чином, у підготовці "економічного завоювання" зазначених країн. "Торговий дім" організував у Читі велике промислове скотарське господарство, закупив величезну кількість верблюдів для перевезення вантажів, орендував землі у бурятів та монголів, відкрив кілька лавок у степах і навіть завів у Читі друкарню, яка у листопаді 1895 року почала видавати газету "Життя в "Східної околиці" російською та монголо-бурятською мовами.

Сам Бадмаєв пробув у Читі, мабуть, до лютого 1895 року, коли він повернувся до Петербурга і відновив своє безпосереднє спілкування як з Миколою II, так і з Вітте. Пробувши деякий час у Петербурзі, Бадмаєв знову вирушив на Схід. На цей раз кінцевою метою поїздки був Пекін.

"Мій приїзд на околицю розворушив весь буддійський світ", - урочисто розпочинає Бадмаєв свою доповідь Миколі II (15 січня 1897 року) після відвідин Сходу 1896 року. Він стверджує, що в Читу, яка була опорним його пунктом, почувши про його прибуття, стали з'їжджатися буряти, монголи і, головним чином, лами, і всі вони ніби постійно твердили, що "настав час розширення кордонів білого царя на Сході".

Почерпнувши від потрібних відомостей, Бадмаєв, за його словами, відправив у різні пункти Монголії, Кукунора, Тибету і Китаю партії озброєних бурятів і монголів. Деяким впливовим особам Бадмаєв робив подарунки і давав у повне їхнє розпорядження верблюдів, коней, зброю та патрони, а також гроші для придбання майна в тих місцях, де передбачалося влаштувати склади зброї.

Потім Бадмаєв попрямував до Пекіна, зустрічався там з багатьма князями та ламами і знайомився з їхніми поглядами на маньчжурську династію. Сюди ж, до Пекіна, з'їжджалися для доповіді Бадмаєву агенти, розіслані їм у різні місця Китаю. Намірившись зробити китайську столицю своїм тимчасовим штабом, Бадмаєв став посилати звідси екіпіровані партії для підготовки "приєднання Китаю до Росії".

Отже, все йшло блискуче, але... міністр фінансів знову відмовився видати Бадмаєву нову, запрошену ним позику. Бадмаєв звернувся щодо нього у грудні 1896 року з листом, у якому відстоював думку, що государі, незалежно від міністрів, можуть приймати самостійні рішення:

"При постійному зіткненні з кращими людьми держави у государя можуть виникати самостійні погляди на справи, якими всі керуватимуться, і ніхто не може сказати, чий вплив переважало в даному випадку. Якби государ був звичайний смертний, то піддався б впливу чуток, що розпускаються, про те , що він живе вашим розумом, і неодмінно постарався б видалити вас, але оскільки він смертний незвичайний, він не боїться вашого абсолютного впливу " .

Наполягаючи на необхідності підтримати його плани, безсоромний імперіаліст Бадмаєв запитує не без єхидства більш розважливого імперіаліста Вітте:

"Маньчжурська дорога хіба не результат втручання Росії в японсько-китайські відносини за вашого енергійного сприяння?"

А оскільки і маньчжурська дорога – вже втручання, то чому б не втручатися й надалі? Так міркує Бадмаєв і відразу випрошує нову субсидію в два мільйони рублів:

Однак нової великої позички Бадмаєв не досяг; видані йому раніше гроші зникли безповоротно, торговий дім "Бадмаєв і К" прогорів - і затія лікаря Тибету по "завоюванню" Сходу провалилася.

Однак ця авантюра стала початком піднесення іншого посланця Тибету в Росії – лами Агвана Доржієва. Саме про нього у своєму листі цареві від 26 грудня 1895 писав Бадмаєв:

"У Лхасі у Далай-лами продовжує мати вплив бурятський лама Агван, завдяки чому бурятам можна проживати там і їздити в Тибет, називаючись підданими білого царя, а раніше вони приїжджали туди під ім'ям монголів, підданих Богдохана".

Агван Доржієв, представник далай-лами XIII у СРСР

*Хамбо Агван ДОРЖІЄВ* (у перекладі з тибетського "Доржіїв" - "Розкіт грому") відомий тим, що, будучи російським підданим, довгі роки був послом Далай-лами в Російській імперії, а згодом - в СРСР.

Близько 1880 року до столиці Тибету Лхасу прибув молодий лама. У той час він ще нічим не відрізняється від сотень інших ченців-послушників, за винятком, мабуть, того, що не був тибетцем: він народився в сибірських степах на схід від Байкалу. Ті дні в Тибеті він був відомий як Чоманг Лобзанг.

Після свого прибуття до Тибету молодий чернець вступив до монастиря Дрепунг - один із трьох найбільш значних центрів релігійної діяльності цієї гірської країни. Однак невдовзі йому довелося зайнятися політикою.

1898 року, коли загроза з боку Британії стала для Тибету більш ніж відчутною, Доржієв за дорученням Далай-лами вирушив до Санкт-Петербурга.

Доржієв перетнув Китай, а в Тяньцзіні звернувся за допомогою до російського консула Солнцева. Волею обставин у посольстві виявився князь Еспер Ухтомський, який здобув славу захисника бурятів і вважав себе буддистом. Саме Ухтомський, завдяки своїй близькості до двору, допоміг "посланнику Тибету" отримати аудієнцію у царя. Микола II досить холодно ставився до проблем Тибету, але ініціативний Ухтомський зробив все, щоб ця зустріч відбулася. Придворний лікар Петро Бадмаєв також сприяв землякові.

Агван Доржієв виходить із Великого Петергофського палацу після аудієнції з царем Миколою II, 1901 р.

На аудієнції у Зимовому палаці Микола II заявив Доржієву, що підтримка Тибету з боку Росії можлива лише за наявності письмового звернення Далай-лами, яке у такому разі має мати характер офіційного документа. Цар натякав, що більше розраховувати не варто.

У Петербурзі Доржієв завів корисні знайомства і повернувся до Тибету з численними дарами російського імператорського двору. Він був сповнений рішучості підкорити Лхасу політичним інтересам російського царя. Його аргументи справили величезне враження на тодішнього Далай-ламу. Вони були досить переконливими. Адже традиційний союзник Тибету, Китай, більше не мав значної військової сили і практично повністю перебував під контролем англійців. З іншого боку, Росія була реальною військовою силою. До того ж Доржієв бачив своє завдання не у включенні Тибету в російську сферу впливу, а поширенні релігійної думки Тибету в російському середовищі.

Доржієв здійснив ще дві поїздки до Петербурга. Наприкінці 1901 року він привіз до Тибету попередній текст договору між двома країнами. Поступово в Тибет стало просочуватися і російське озброєння, поки тільки рушниці. Проте планам Доржієва не судилося збутися. 12 грудня 1903 року британці розпочали великомасштабну військову операцію проти Тибету. Росія ж, пов'язана війною з Японією, не втрутилася.

Розгром був повний, і влітку 1904-го британці вступили до Лхасу. Далай-лама був змушений тікати із країни. Разом з ним поїхав до Монголії та Доржієва. З боку здавалося, що він назавжди перестав грати будь-яку значну роль у міжнародній політиці. Але це враження було оманливим. Доржієв не раз повертався до Тибету після того, як британські війська були виведені.

А в 1909 році посланець Далай-лами почав будувати в Санкт-Петербурзі буддійський храм (дацан). При цьому Доржієв мав дві мети - політичну та релігійну. По-перше, дацан мав сприяти російсько-тибетському зближенню, а по-друге, він дозволяв ще більше "просунути" буддійське вчення на Захід, туди, де традиційно панувала християнська церква. І це йому почасти вдалося. Збереглися фотографії, що зафіксували петербурзьку "буддійську колонію" початку 1910-х, на яких можна бачити російських "великосвітських" буддистів, що стоять пліч-о-пліч з простими бурятами і калмиками на сходах ще не добудованого дацана в Старому селі.

Будівля храму, довга і важка, успішно завершилася в 1915 році, у розпал Першої світової війни. Після його освячення, що відбулося 10 серпня, храм отримав назву "Джерело Святого Учення Будди Всеспівстрадаючого". Кореспонденти петербурзьких газет, що відвідали Старе село, були чимало здивовані, побачивши замість скромної молитовні для місцевих бурятів і калмиків величну споруду - "буддійську пагоду". Над храмом у його задній частині височіла викладена з червоної цегли башта (так званий "гонкан"), орієнтована строго на північ - туди, де, за уявленням буддистів, знаходиться блаженна земля Шамбали (Шамбалин орон). У цій вежі містився особливий вівтар із зображенням генія-хранителя храму - богині Лхамо. Основний же вівтар із майже триметровою статуєю Великого Будди, створеної з алебастру забайкальськими майстрами, знаходився у головному молитовному залі – у першому поверсі вежі по осі будівлі.

Сильне враження на відвідувачів справляли й інтер'єри храму, які створювали особливу містичну атмосферу. Насамперед вражала відсутність вікон - світло в молитовний зал проникало прямо з неба через засклену частину даху і стелі і падало на восьмипелюстковий лотос, викладений кольоровими плитками в підлозі і відтворював символічні контури Шамбали. Трохи нижче за лотос, біля самих дверей, з тих же плиток була складена свастика. Заворожувало й багате оздоблення молитовного залу: позолота і яскраві фарби, загадкові східні ієрогліфи, що принизують барельєфи колон, писані на тканині буддійські ікони - "тангка"...

Прообразом для петербурзького дацана став класичний тибетський "цогчен-дуган" - монастирський соборний храм. Але за бажанням Доржиєва архітектори Барановський і Берзен надали петербурзькому храму цілком сучасну європейську подобу в стилі модного північного модерну, щоб зробити його привабливим в очах західних буддистів. Особливо ретельним було оздоблення інтер'єрів, яким у 1914-15 роках керував знаменитий російський художник Микола Реріх. Основою для його ескізів послужили малюнки бурятських художників, які Реріх майстерно стилізував у дусі модерну. За визнанням самого Реріха, саме під час будівництва храму він уперше почув про Чанг Шамбалу (Північну Шамбалу) від "одного дуже вченого бурятської лами". Можливо, це натяк на Агвана Доржієва.

Вперше Тибет привернув увагу більшовиків восени 1918 року.

"На північ від Індії, у серці Азії, у священному Тибеті йде така сама боротьба. Користуючись ослабленням китайської влади, ця забута країна підняла прапор повстання за самовизначення".

Міркування невідомого більшовицького публіциста про стихійний протест проти гнобителів-англійців, що зріє серед тибетців, були чистим вигадкою, оскільки в той момент жодних ознак національно-визвольного руху в Тибеті не спостерігалося.

Поява цієї замітки пояснюється тим, що у вересні 1918 року ЧК звільнила з Бутирської в'язниці представника Далай-лами в Росії Агвана Доржієва. Останній разом із двома супутниками був заарештований на залізничній станції Урбах (неподалік Саратова) за підозрою у спробі вивезення цінностей за межі Радянської Росії. Насправді це були кошти, зібрані Доржієвим серед калмиків на будівництво гуртожитку при буддійському храмі в Петрограді.

Від розстрілу, майже неминучого, Доржієва врятувало лише втручання НКІД.

Умовою звільнення дипломата Тибету, очевидно, стала його згода співпрацювати з радянським дипломатичним відомством - залучити ж Доржієва до такого співробітництва було не дуже важко, знаючи про його давню англофобію і активну посередницьку діяльність з метою привести Тибет під заступництво Росії. Таким чином, перед керівником НКІДу Чичеріним відкрилася приваблива перспектива - зав'язати через Доржієва дружні зв'язки з Далай-ламою та іншими тибетськими теократами, завдяки чому можна було б просунути революцію в країни буддійського Сходу і в той же час приступити до облоги головної цитаделі британського - Індії.

Незабаром після звільнення Доржиєва, 19 жовтня 1918 року, відбулося засідання Російського комітету для дослідження Середньої та Східної Азії, що знаходився у віданні НКІДу, на якому його голова академік Ольденбург виступив з проектом двох експедицій - до Східного Туркестану та Кашміру - під його власним керівництвом. в Тибет - під керівництвом професора Щербатського.

Обидві експедиції, хоча перед ними формально ставилися суто наукові завдання, водночас мали служити політичним цілям більшовиків. Так, у проекті експедиції Тибету говорилося, що вона, "між іншим, повинна зібрати відомості про взаємини, взаємне проникнення і вплив монгольських племен вздовж північного кордону Тибету".

Однак через громадянську війну, що відрізала Москву від Східного Сибіру і Монголії, цим експедиціям не судилося здійснитися.

Найщасливішою виявилася експедиція, організована за підтримки НКІДу уповноваженим Комінтерну на Далекому Сході Шум'ятським. Ось що Шум'ятський повідомляв Чичеріну щодо підготовки експедиції в листі від 25 липня 1921 року:

"Тиб. Експедиція мною спішно споряджається, я викликав в Іркутськ начальника експедиції Ямпілова проінструктувати його згідно з вашими вказівками. Чекаю на посилки радіоапарата і тих речей, на які я залишив вам виписку. Ми виробили маршрут для експедиції з розрахунком обійти всі небезпечні пункти. на 45-60 днів, вважаючи зупинки та можливі затримки.Начальника конвою шукаю з-поміж калмиків-комуністів.Днями один із кандидатів приїде до мене для ознайомлення, 22 липня, у крайньому випадку, 4 серпня експедиція виступає в дорогу.Раніше придбані колишніми організаторами верблюди експедиція не візьме, бо набагато конспіративніше слідувати на найманих верблюдах, як пілігрими.Сампілон мною вже викликаний в Іркутськ.Він зараз з головою загруз у роботу в Монголії.Довелося його відтягувати від роботи.При приїзді трохи його оброблю і пошлю до Вас для полірування і для того, щоб Ви познайомилися з ним особисто, остаточно вирішимо, варто його посилати чи ні.

Проблема підбору кандидата на роль "начальника конвою" вирішилася швидко. Ним став калмик-комуніст Василь Хомутніков (справжнє ім'я – Василь Кікеєв), командир Калмицького кавалерійського полку Південно-Західного та Кавказького фронтів.

Після довгої та важкої подорожі 9 квітня 1922 року експедиція Щербатського-Хомугнікова досягла Лхаси. Далай-лама зустрів посланців досить насторожено. Аудієнція відбулася наступного ж дня у зимовому палаці правителя у Поталі.

"Чи не розстріляли поради Атвана Доржієва? Чи здоровий він, чим зайнятий? Кажуть, що поради розстріляли наших єдиновірців-калмиків?" - Було першими його питаннями, зверненими до Хомутнікова.

Той, звичайно ж, постарався розсіяти підозри первосвященика Тибету, для чого в хід було пущено заздалегідь заготовлений лист Доржієва.

Але почалася аудієнція з ритуалу вітання намісника Будди та піднесення йому подарунків від імені Радянського уряду - сто аршин парчі, золотий годинник з монограмою "РРФСР", срібний чайний сервіз і, нарешті, "чудова машина" - невеликий радіотелеграфний апарат. Разом із подарунками Далай-ламі було вручено офіційне послання Радянського уряду за підписом заступника Чичеріна, Прийом тривав близько шести годин.

Якихось особливих результатів, окрім хіба що розвідданих, ця експедиція не принесла. Далай-лама не поспішав розривати договори з Великобританією, тим більше, що британці постачали Тибету зброю та військових радників для війни з Китаєм.

Свій звіт про подорож Хомутников подав до НКИДу 28 жовтня 1922 року. Про те, які відомості були здобуті ним у поїздці, говорять хоча б заголовки основних розділів цього документа:

"Далай-лама та його настрій", "Міністри Далай-лами", "Тибет та Англія", "Тибет та Китай", "Тибетська армія" і так далі.

Майже відразу зайшлося про організацію наступної експедиції, мета якої була у закріпленні успіху першої. Така експедиція під виглядом каравану паломників відбулася 1924 року і увійшла до Лхасу 1 серпня. Очолював її співробітник Східного відділу НКІДу Сергій Степанович Борисов. Тибетці зустріли радянську делегацію досить привітно і навіть з деякими почестями - під час її зустрічі було виставлено почесну варту. Наступного дня відбулася аудієнція у літньому палаці Далай-лами. Почалася вона, за звичаєм, з піднесення подарунків правителю Тибету, які включали порцелянові вази, золоті кубки, срібні страви та багато іншого - схоже, що Далай-ламі цього разу привезли з Москви цілий столовий сервіз. Разом із подарунками Борисов, який фігурував під конспіративним ім'ям Церендоржі, вручив йому також два офіційні листи - від ЦВК (за підписом Калініна) та від уряду СРСР. Подарунки та листи були прийняті "прихильно". Потім була традиційна чайна церемонія.

Експедиція Борисова пробула у Лхасі близько трьох місяців і повернулася до Москви у травні 1925 року. Переговори з Далай-ламою не мали успіху, хоча їх подробиці багато в чому залишаються невідомими.

Влітку 1920 року у відомстві Чичеріна обговорювався ще один проект "науково-пропагандистської експедиції" до Тибету, який належав літератору та вченому Олександру Барченку, про який я розповідав у попередньому розділі. Барченко визначив офіційною метою експедиції "дослідження Центральної Азії і встановлення зв'язку з племенами, що її населяють", хоча насправді мав намір відшукати центр "доісторичної культури" в Тибеті - легендарну Шамбалу північних буддистів. З книги Агні Йога. Священні знаки (збірка) автора Реріх Олена Іванівна