Глава II ВІЗАНТІЙСЬКА ІМПЕРІЯ У РАННІЙ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ (IV-XII ст.) У IV ст. єдина Римська імперія розділилася на Західну та Східну. Східні області імперії здавна відрізнялися вищим рівнем розвитку економіки, і криза рабовласницького господарства прийняла тут

Західний та східний християнські світи

 У період становлення християнської догматики з'явилася велика кількість єресей (значення терміна можна згадати, звернувшись до словника термінів), з якими православній церкві у союзі з імператорською владою вдалося впоратися у Візантійській імперії. У Європі хвиля єретичних рухів призвела до розробки католицької церквою богословських ідей з урахуванням логіки (розуму) античного філософа Аристотеля. Звідси відмінність у сприйнятті світу католиками та православними, яке має дуже відносний характер.

Особливості католицизму та православ'я

Доцільно на уроці заслухати заздалегідь підготовлені повідомлення про Юстиніана I та обов'язково про просвітителів слов'янського світу братів Св. Кирила та Мефодії. Закріплення історичного матеріалу теми уроку проводиться з питань та завдань параграфа.

Урок №6. Ісламський світ.

ознайомити із виникненням світової релігії ісламом та процесом утворення держави у арабів у VII столітті;

проаналізувати взаємозв'язок основних положень мусульманського віровчення та особливостей арабської держави;

розкрити причини успішних завойовницьких походів арабів;

порівняти процес розпаду Арабського халіфату та Імперії Карла Великого, зазначивши загальний процес політичної роздробленості у цей період;

охарактеризувати основні особливості ісламської культури середньовічної епохи та вплив її на інші країни.

План уроку:

Виникнення ісламу Аравії.

Освіта держави та початок арабських завоювань.

Арабський халіфат у другій половині VII – X ст.

Середньовічна мусульманська культура.

Засоби навчання:підручник §5, історична карта №2 «Завоювання арабів. Арабський халіфат», дидактичний матеріал.

Рекомендовані методи та прийоми організації уроку:урок вивчення нового матеріалу, аналітична бесіда з елементами самостійної роботи з текстом підручника, вирішення пізнавальних завдань, робота з документами, історичною картою.

Основні поняття:іслам, Коран, джихад, теократична держава, халіфат, шиїти, суніти, ісламський світ.

Персоналії:Мухаммед, Омар.

Основні дати: VII століття – виникнення ісламської цивілізації.

Повторення пройденого матеріалу попереднього уроку та перевірку знань учнів та осмислення ними основних положень §4 доцільно провести на початку уроку з питань наприкінці цього параграфу. Вони відбивають основні процеси розвитку Візантійської імперії у ранньому Середньовіччі. Відповіді ці запитання учнів мають спиратися зміст порівняльної таблиці «Західний і східний християнські світи». Якщо вчитель вважатиме за необхідне побудувати вивчення нової теми «Ісламський світ» на основі порівняльної характеристики її з процесами та явищами попередніх тем (що є кращим), то урок слід розпочати з вивчення нової теми. У цьому випадку роботу з перевірки домашнього завдання можна провести у процесі вивчення теми уроку.

Урок №6. Ісламський світ. Зміст параграфа (§5) не становить серйозних труднощів засвоєння його змісту учнями. Тим більше, що аналіз процесів та подій, пов'язаних із виникненням ісламської середньовічної цивілізації базується на аналогічних процесах відомих десятикласникам до цього уроку з уже розглянутих тем: західноєвропейський (католицький) світ та східно-християнський (православний) світ.

Основне коло понять параграфа концентрується на роботі з розбору сутності ісламу, теократичної держави,джихаді халіфат. З них такі поняття як іслам, джихаді халіфатмають бути знайомі школярам за курсом зарубіжної середньовічної історії. Тому їх слід повторити у процесі вивчення теми. Першорядне значення має поняття теократична держава, що розкриває політичну сутність та особливості ісламської цивілізації.

Оскільки зміст та подання історичного матеріалу параграфа не є складним для сприйняття учнями, то слід його задати додому для попереднього ознайомлення зі змістом. Основою для домашньої роботи з текстом підручника стане пошук відповідей на запитання наприкінці параграфа у такій послідовності: питання №3 про основні положення мусульманського віровчення, питання №1 про причини успішних завоювань арабів та питання №2 про причини розпаду халіфату Аббасидів. На уроці після колективного обговорення відповіді ці питання вчитель переходить до розгляду та характеристики основних проблем теми.

Історичний матеріал параграфа логічно розбивається втричі частини: утворення держави в арабів і завойовницькі походи, створення Арабського халіфату та її розпад, мусульманська культура. Освіта держави в арабів у параграфі дається до слів: «Так у Аравії виникла держава» (с.38). Основою аналізу цього процесу послужать знання учнів про варварських королівств у Європі (§3, стор. 22). Завдання класу «Знайдіть у тексті підручника (стор. 36-38) передумови, які сприяли освіті держави в арабів. Порівняйте цей процес з утворенням варварських королівств у V столітті в Західній Європі допоможе школярам зрозуміти, що виникнення ісламу було не причиною, а наслідком державної освіти, що релігія арабів стала ідеологічною формою державності.

Питання та завдання «У чому полягає особливість теократичної ісламської держави?» та «Порівняйте ісламську теократичну державу арабів середньовіччя та східно-християнську державу візантійців» дозволить звернути увагу на загальну основу – східну деспотична форма державиВізантійська імперія і Арабський халіфат. При цьому істотна відмінність полягала в тому, що, на відміну від християнського світу, іслам не мав церковну організаціюдуховної влади. Необхідно чіткіше, ніж дається у матеріалі підручника, охарактеризувати суттєві особливості середньовічного світу ісламу. Не шаріатадже правові норми, у тому числі й християнської цивілізації в епоху Середньовіччя, будувалися на Біблії, а важливо показати школярам ціннісні орієнтири ісламської цивілізації порівняно з християнською.

Питання про причини успішних завойовницьких походів арабів розкривається у підручнику на основі двох положень: ослаблення Візантії та Ірану внаслідок постійних воєн між собою та джихада, властивий релігійним уявленням арабів Питання «як ви вважаєте, яка з цих причин є головною?» та завдання щодо зіставлення історичного матеріалу карти №2 «Велике переселення народів і загибель Західної Римської імперії» та №5 «Завоювання арабів. Арабський халіфат» допоможе зрозуміти учням, що не так джихад став головною причиною перемог, скільки внутрішня слабкість противників є головною причиною успішних завоювань. Адже племена варварів, які захопили майже всі території Західної Римської імперії (Європа, Африка) так само як і араби не мали військових, технічних і психологічних переваг. Крім того, це завдання допоможе організувати роботу з картою та простежити напрямки завойовницьких походів арабів та території, що увійшли до Арабського халіфату. Війна була нормальним явищем на той час і приписувати арабам і ісламу особливу войовничість у період (джихад) годі було.

Зверніть увагу!Л.М. Гумільов зауважив: «Вікінги боялися смерті, як усі люди, але приховували цей страх один від одного, наїдаючись перед битвою п'яними мухоморами. Сучасні їм араби кидалися в атаку тверезими, але неприборкані у сп'яніння вікінги мінали і арабів, і франків, і кельтів. Особливо цінували вони берсерків (подібних до ведмедя), тобто людей, здатних перед боєм доходити до неосудного стану і з величезною силою трощити ворога. Після нападів берсерки впадали у глибоку депресію до наступного нервового зриву».

Все правильно. В одних джихад, в інших мухомори та берсерки!

Проблему розпаду Арабського халіфату (п. 3 плану уроку) доцільно розібрати на основі завдання «Порівняйте передумови розпаду Арабського халіфату та імперії Карла Великого в цей же час». Школярі в результаті порівняння відзначать загальні причини феодальної роздробленостіу цих регіонах.

У процесі обговорення останнього пункту плану уроку найважливішим є виділення безпосередньо особливостей, властивих саме мусульманській культурі.

Подумайте!Арабський полководець Амру після взяття Олександрії у 640 році запитав у халіфа Омара, що робити з Олександрійською бібліотекою. Омар відповів: «Якщо грецькі книги згодні з Кораном, то вони марні і немає потреби зберігати їх; а якщо вони не згодні з Кораном, то вони небезпечні і мають бути знищені». Солдати Амру виконали вирок: папірусами, пергаментами, хартіями та кодексами бібліотеки топилися протягом чотирьох місяців лазні Олександрії.

Якщо іслам претендує на повноту пізнання істини, то яка доля світських знань у ісламській цивілізації?

Чому згодом ставлення завойовників до науки та культури змінилося?

Зверніть увагу!Під час халіфів старанно вивчалося багато світських наук, географія, історія, медицина, фізика, математика, астрономія, філософія, проте, як зазначив один дослідник, у цьому «було щось схоже на жнива, зібране з науки, після орання завоюваннями сарацин і внаслідок неминучого змішання сходу із заходом… Прогрес науки у сарацинів підтримувався швидше педантичним полюванням знати чужоземну літературу, ніж духом вільного практичного та незалежного дослідження».

Що мав на увазі вчений, говорячи про «жнива» з науки, завойованих арабами країн?

Прикладами з підручника підтвердьте чи спростуйте думку автора.

Доведіть, що ісламська культура стала сполучною ланкою між античністю та середньовіччям Західної Європи (текст підручника стор. 42).

Якщо досягнення ісламської середньовічної цивілізації пов'язані з найбагатшою культурою завойованих країн і народів, то що внесли до культури самостійно, якщо врахувати, що Коран забороняє зображення живих істот?

Зверніть увагу!Головними святинями в ісламі стали не ікони та статуї, а рукописні Корани.

 Досягнувши надзвичайної витонченості у застосуванні різних ускладнених почерків, каліграфіяперетворилася на одну з форм орнаменту, що грав значну роль у мистецтві мусульманського середньовіччя. Бога в країнах ісламу не можна було зображати, але можна було позначати літерами та знаками. Тому в мистецтві, особливо в оформленні культових будівель, отримав розвиток геометричний орнамент, що нерідко складався із знаків та мотивів, що мали символічне релігійне значення. Наприклад, слово Аллах (Бог) позначалося чотирма вертикальними лініями, які схематично виражали літери цього арабського слова. Складені квадрат, вони ставали символом Кааби. У спадщині мусульманських країн панували мистецтво слова, архітектура, музика, орнамент, каліграфія, художні ремесла, мініатюра.

Відповіді школярів питанням «Які характерні риси ісламської цивілізації (світу ісламу)?» у підручнику підіб'ють підсумок уроку та допоможуть узагальнити розглянутий матеріал та проблеми.

Урок №7. Підсумкове повторення та узагальнення історичного матеріалу глави 1 проводиться за допомогою питань та завдань, запропонованих у підручнику (стор. 43). Обсяг усної та письмової роботи, форми проведення підсумкового повторювально-узагальнюючого уроку визначаються вчителем, з рівня підготовки та інших особливостей конкретного класу. Організацію роботи на даному уроці можна побудувати, використовуючи різні прийоми (див. Тематичне планування).

Одним із варіантів проведення підсумкового повторення може бути робота з виконання завдання «Складіть синхроністичну таблицю: «Основні події в Європі та на Близькому Сході у V-XI століттях». Виконання завдання допоможе учням як повторити основні події з пройдених тем, а й у процесі колективного обговорення результатів роботи узагальнити і систематизувати знання. У наведеній нижче таблиці використаний весь матеріал за завданням.

Основні події в Європі та на Близькому Сході в V - XI повіках

Християнство (від грецького слова christos «помазанник», «Месія») зародилося як із сект іудаїзму в I в. н.е. ціна в Палестина | Ця початкова спорідненість з юдаїзмом надзвичайно важлива для розуміння коренів християнської релігії проявляється і в тому, що перша частина Біблії, Старий завіт, священна книга як іудеїв, так і християн (друга частина Біблії, Новий завіт, визнається лише християнами і є для них найголовнішою) . Поширюючись серед євреїв Палестини і Середземномор'я, християнство вже у перші десятиліття свого існування завойовувала прибічників та інших народів. Виникнення та поширення християнства довелося на період глибокої кризи античної цивілізації занепаду її основних цінностей. Християнське вчення приваблювало багатьох, хто розчарувався в римському суспільному устрої. Воно пропонувало своїм прихильникам шлях внутрішнього порятунку: відхід від зіпсованого, гріховного світу в себе, всередину власної особистості, грубим тілесним задоволенням протиставляється суворий аскетизм, а зарозумілість і марнославство «сильних світу цього» - свідоме смирення і покірність, які будуть винагороджені на землі.

Однак уже перші християнські громади привчали своїх членів думати не лише про себе, а й про долі всього світу, молитися не лише про своє, а й про спільне спасіння. Вже тоді виявився властивий християнству універсалізм: громади, розкидані величезним простором Римської імперії, відчували тим щонайменше своє єдність. Членами громад ставали люди різних національностей. Новозавітна теза «немає не елліна, ні іудея» проголосила рівність перед Богом усіх віруючих та визначила подальший розвиток християнства як світової релігії, яка не знає національних та мовних кордонів. Потреба в єднанні, з одного боку, і досить широке поширення християнства по світу з іншого, породили серед віруючих переконаність, що якщо окремий християнин може бути слабким і нетвердим у вірі, то об'єднання християн загалом має Дух Святий і Божу благодать. Наступним кроком у розвитку поняття «церква» стала ідея її непогрішності: помилятися можуть окремі християни, але не церква. Обґрунтовано тезу про те, що церква отримала Святий Дух від самого Христа через апостолів, які заснували перші християнські громади.

Починаючи з IV століття християнська церква періодично збирає найвище духовенство на так звані вселенські собори. Цими соборах розроблялася і затверджувалася система віровчення, формувалися канонічні і богослужбові правила, визначалися способи боротьби з єресями. Перший всесвітній собор, що відбувся в Нікеї в 325 році, прийняв християнський символ віри короткий звід головних догматів, що становлять основу віровчення. Християнство розвиває дозрілу в іудаїзмі ідею єдиного Бога, володаря абсолютної доброти, абсолютного знання та абсолютної могутності. Усі істоти та предмети є його витворами, все створено вільним актом божественної волі. Два центральних догматів християнства говорять про триєдність Бога і боговтілення. Згідно з першим, внутрішнє життя божества є відношення трьох «іпостасей», або осіб: Отця (беззначного першопочатку), Сина, або Логоса (смислового та оформляючого принципу), і святого Духа (животворчого принципу). Син “народжується” від Отця, Святий Дух “виходить” від Отця. При цьому і «народження» і «сходження» мають місце не в часі, тому що всі особи християнської Трійці існували завжди «одвічні» і гідні, «рівночесні».

Людина, згідно з християнським вченням, створена як носій «образу і подоби» Бога. Однак гріхопадіння, здійснене першими людьми, зруйнувало богоподібність людини, наклавши на неї пляму первородного гріха. Христос, прийнявши хресні муки та смерть, «викупив» людей, постраждав за весь рід людський. Тому християнство наголошує на очисній ролі страждання, будь-якого обмеження людиною своїх бажань і пристрастей: «беручи свій хрест», людина може перемагати зло в собі самій і в навколишньому світі. Тим самим людина не просто виконує Божі заповіді, а й сама перетворюється і здійснює сходження до Бога, стає до неї ближче. У цьому є призначення християнина, його виправдання жертовної смерті Христа. З цим поглядом на людину пов'язане характерне лише християнства поняття «таїнства», особливого культового дії, покликаного реально запровадити божественне життя людини. Це насамперед хрещення, причастя, сповідь (покаяння), шлюб, соборування. Гоніння, випробувані християнством у перші століття його існування, наклали глибокий відбиток з його світогляд і дух. Особи, які зазнали за свою віру тюремне ув'язнення і тортури («сповідники») або страти («мученики»), стали шануватися в християнстві як святі. Взагалі ідеал мученика стає у християнській етиці центральним. Ішов час. Умови епохи та культури змінювали політико-ідеологічний контекст християнства, і це викликало низку церковних поділів. В результаті з'явилися різновиди християнства, що змагаються між собою, «віросповідання». Так, у 311 році християнство стає офіційно дозволеною, а до кінця IV століття за імператора Костянтина панівною релігією, яка перебуває під опікою державної влади. Однак поступове ослаблення Західної Римської імперії врешті-решт завершилося її катастрофою. Це сприяло з того що вплив римського єпископа (папи), який взяв він і функції світського владики, значно зросла. Вже у V-VII століттях, під час про христологічних суперечок, з'ясовували співвідношення божественного і людського початку у особистості Христа, від імперської церкви відокремилися християни Сходу: монофісти та інших. візантійської теології священної держави підлеглого стосовно монарху становища церковних ієрархів і латинської теології універсального папства, який прагнув підпорядкувати собі світську владу. Після загибелі під натиском турків-османів Візантії в 1453 головним оплотом православ'я виявилася Росія. Однак суперечки про норми обрядової практики привели тут у XVII столітті до розколу, внаслідок якого від православної церкви відокремилося старообрядництво. На заході ідеологія і практика папства викликали протягом середньовіччя дедалі більший протест як із боку світських верхів (особливо німецьких імператорів), і серед низів суспільства (рух лоллардов в Анлії, гуситів у Чехії та інших.). На початку XVI століття цей протест оформився протягом Реформації.

Православ'я один із трьох основних напрямів християнства історично склалося, сформувалося як його східна гілка. Воно поширене головним чином країнах Східної Європи, Близького Сходу, на Балканах. Назва православ'я (від грецького слова ортодоксія) вперше зустрічається у християнських письменників II століття. Богословські основи православ'я сформувалися у Візантії, де він був панівною релігією у IV XI століттях. Основою віровчення визнано священне писання (Біблія) та священне передання (рішення семи Вселенських соборів IV-VIII століть, а також праці найбільших церковних авторитетів, таких, як Опанас Олександрійський, Василь Великий, Григогий Богослов, Іоанн Дамаскін, Іоанн Златоу. Перед цих отців церкви випало формування основних положень віровчення. Надалі філософському та теоретичному розвитку християнства чималу роль відіграло вчення блаженного Августина. На рубежі 5 століття він проповідував перевагу віри знанням. Дійсність, за його вченням, незбагненна для людського розуму, оскільки за її подіями та явищами ховається воля всемогутнього Творця. У вченні Августина про приречення говорилося, що до сфери «обраних» зумовлених до порятунку може увійти будь-хто, хто увірує в Бога. Бо віра є критерієм приречення. Важливе місце у православ'ї займають обряди таїнства, під час яких, за вченням церкви, на віруючих сходить особлива благодать. Церква визнає сім таїнств: Хрещення - таїнство, в якому віруючий при триразовому зануренні тіла у воду з покликанням Бога, Отця і Сина і Святого Духа знаходить духовне народження. У таїнстві світопомазання віруючому подаються дари Святого Духа, які повертають і зміцнюють духовне життя. У таїнстві причастя віруючий під виглядом хліба і вина куштує саме Тіло і Кров Христову для Вічного Життя. Таїнство покаяння чи сповіді – це визнання своїх гріхів перед священиком, який відпускає їх від імені Ісуса Христа. Таїнство священства здійснюється через єпископське висвячення під час зведення тієї чи іншої особи в сан священнослужителя. Право здійснення цього обряду належить тільки єпископу. У таїнстві шлюбу, що відбувається у храмі під час вінчання, благословляється подружній союз нареченого і нареченої. У таїнстві єлеосвячення (соборування) при помазанні тіла єлеєм закликається на хворого благодать Божа, що зцілює немочі душевні та тілесні.

Православна церква надає великого значення святам та постам. Піст, як правило, передує великим церковним святам. Сутність посту – це «очищення та оновлення людської душі», приготування до важливої ​​події релігійного життя. Великих багатоденних постів у російському православ'ї чотири: перед Великоднем, перед днем ​​Петра та Павла, перед Успінням Богородиці та перед Різдвом Христовим. Перше місце серед великих, головних свят посідає Великдень. До неї примикають двонадесяті свята 12 найбільш значних свят православ'я: Різдво Христове, Стрітення, Хрещення Господнє, Преображення, Вхід Господній в Єрусалим, Вознесіння Господнє, Трійця (п'ятидесятниця), Воздвиження хреста Господнього, Благовіщення, Різдво Богородиці, .

Іншим найбільшим (поряд із православ'ям) напрямом у християнстві є католицизм. Слово «католицизм» означає загальний, світовий. Його витоки від невеликої римської християнської громади, першим єпископом якої, за переказами, був апостол Петро. Процес відокремлення католицизму в християнстві почався ще в III-V століттях, коли наростали та поглиблювалися економічні, політичні, культурні відмінності між західною та східною частинами Римської імперії. Початок поділу християнської церкви на католицьку та православну було покладено суперництвом між римськими папами та константинопольськими патріархами за верховенство у християнському світі. Близько 867 року стався розрив між папою Миколою І та константинопольським патріархом Фотієм. Католицизм, як один із напрямів християнської релігії, визнає її основні догми та обряди, але має ряд особливостей у віровченні, у культі, в організації. Основою католицького віровчення, як і всього християнства, прийнято Святе Письмо і Священне передання. Однак, на відміну від православної церкви, католицька вважає Священним переказом постанови не лише семи перших Вселенських соборів, а й усіх наступних соборів, а також папські послання і постанови. Організація католицької церкви відрізняється суворою централізацією. Римський папа – глава цієї церкви. Він визначає доктрини з питань віри та моралі. Його влада вища за владу Вселенських соборів.

Причини розколів церкви численні та складні. Тим не менш, можна стверджувати, що головною причиною церковних розколів був людський гріх, нетерпимість, неповага до людської свободи. Єдність церков це насамперед усвідомлення того, що всі християни читають одне Євангеліє, що вони всі Його учні і, нарешті, всі люди діти Єдиного Бога, Небесного Батька. Тому християни повинні прагнути поєднати все найкраще, здобуте в історії кожної Церкви. «Чому дізнаються вас, що ви мої учні, говорив Христос, тому що ви матимете любов між собою».

Християнство - найпоширеніша і з найрозвиненіших релігійних систем світу. Це насамперед релігія Заходу. Але християнство тісно пов'язане зі Сходом та його культурою. Воно багатьма корінням сягає культури стародавнього Сходу, звідки воно черпало свій багатий міфопоетичний і ритуально-догматичний потенціал.

Основна ідея християнства – ідея гріха та порятунку людини. Люди грішні перед Богом, і саме це зрівнює їх усіх.

Крім російської, інші православні церкви, які опинилися у сфері панування ісламського світу, не набули широкого впливу. Під їх духовним впливом були лише греки, частина південних слов'ян, румуни.

Загалом християнство в особі різних церков і сект є чи не найпоширенішою світовою релігією, що домінує в Європі та Америці, що має вагомі позиції в Америці та Океанії, а також у низці регіонів Азії. Однак саме в Азії, тобто на Сході, християнство поширене найслабше.

Реферат на тему:

Візантійська імперія та

східно-християнський світ.

Виконав: Куштуков А.А.

Перевірила: Цибжитова А.Б.

2007 р.

Вступ 3

Історія Візантії 4

Поділ на Східну та Західну Римські імперії 4

Становлення самостійної Візантії 4

Династія Юстиніана 5

Початок нової династії та зміцнення імперії 7

Ісаврійська династія 7

IX – XI століття 8

XII - XIIIстоліття 10

Нашестя турків. Падіння Візантії 11

Культура Візантії 14

Формування християнства

якфілософсько-релігійної системи 14

Час найвищої могутності та

найвищої точки розвитку культури. 18

Висновок 24

Література 25

Вступ.

У своєму рефераті я хотів би розповісти про Візантію. Візантійська імперія (Ромейська імперія, 476-1453) - Східна Римська імперія. Назва «Візантійська імперія» (по місту Візантій, на місці якого римський імператор Костянтин Великий на початку IVстоліття заклав Константинополь) держава отримала в працях західноєвропейських істориків вже після падіння. Самі візантійці називали себе римлянами по-грецьки «ромеями», а свою державу – «Ромейською». Західні джерела також називають Візантійську імперію «Романія» (Romania). Протягом великої частини її історії багато хто з західних сучасників називали її «імперія греків» із-за панства в ній грецького населення та культури. У давній Русі її також зазвичай називали «Грецьким царством». Візантія внесла великий внесок у розвиток культури в Європі Середніх віків. В історії світової культури Візантії належить особливе, визначне місце. У художній творчості Візантія дала середньовічному світу високі образи літератури та мистецтва, які відрізнялися шляхетною витонченістю форм, образним баченням думки, витонченістю естетичного мислення, глибиною філософської думки. За силою виразності та глибокої одухотвореності Візантія багато століть стояла попереду всіх країн середньовічної Європи. Пряма спадкоємиця греко-римського світу та елліністичного Сходу, Візантія завжди залишалася центром своєрідної та воістину блискучої культури.

ІсторіяВізантії.Поділ на Східну та Західну Римські імперії

Поділ на Східну та Західну Римські імперії. 330 року римський імператор Костянтин Великий оголосив своєю столицею місто Візантіум, перейменувавши його в Константинополь. Необхідність перенесення столиці була викликана, перш за все, віддаленістю Риму від напружених східних і північно-східних кордонів імперії, організувати оборону з більш ніж 100 000 000 р. Остаточний поділ Римської імперії на Східну і Західну стався після смерті в 395 р. Феодосія Великого. Головною відмінністю Візантії від Західної Римської імперії було переважання її території грецької культури. Відмінності наростали, і протягом двох століть держава остаточно набула свого індивідуального вигляду.

Становлення самостійної Візантії

Становлення Візантії як самостійної держави можна зарахувати до періоду 330-518. У цей період через кордони на Дунаї та Рейні на римську територію проникали численні варварські, переважно німецькі племена. Одні являли собою невеликі групи переселенців, залучених безпекою і процвітанням імперії, інші ж робили проти Візантії військові походи, і незабаром їхній натиск став нестримним. Скориставшись слабкістю Риму, германці перейшли від набігів до захоплення земель, і в 476 році був повалений останній імператор Західної Римської імперії. Положення на сході було не менш важким, і можна було очікувати подібного ж фіналу, після того як у 378 році вестготи здобули перемогу у знаменитій битві біля Адріанополя, імператор Валент був убитий і король Аларіх спустошив всю Грецію. Але незабаром Аларіх пішов на захід - в Іспанію та Галію, де готи заснували свою державу, і небезпека з їхнього боку для Візантії минула. 441 року на зміну готам прийшли гуни. Аттіла кілька разів починав війну, або лише сплатою великої данини вдавалося запобігти його подальшим нападам. У битві народів 451 року Аттіла зазнав поразки, яке держава незабаром спалося. У другій половині V століття небезпека прийшла з боку остготів - Теодоріх розорив Македонію, погрожував Константинополю, але він пішов на захід, завоювавши Італію і заснувавши на руїнах Риму свою державу. Сильно дестабілізували ситуацію в країні і численні християнські єресі - аріанство, несторіанство, монофізитство. У той час як на Заході папи, починаючи з Лева Великого (440-461), затверджували папську монархію, на Сході патріархи Олександрії, особливо Кирило (422-444) і Діоскор (444-451), намагалися встановити папський престол в Олександрії. Крім того, в результаті цих смут спливали на поверхню старі національні чвари і все ще живі сепаратистські тенденції; таким чином, з релігійним конфліктом тісно спліталися політичні інтереси та цілі. З 502 року перси відновили свій натиск на сході, слов'яни та авари почали набіги на південь від Дунаю. Внутрішні смути досягли крайніх меж, у столицівелася напружена боротьба партій «зелених» та «синіх» (за кольорами командколесниць). Нарешті, міцна пам'ять про римську традицію, яка підтримувала думку про необхідність єдності римського світу, безупинно звертала уми на Захід. Щоб вийти з цього стану нестійкості, потрібна була потужна рука, ясна політика точними і певними планами. До 550 року таку політику проводив Юстиніан.

Династія Юстиніана.

У 518 г ., після смерті Анастасія, досить темна інтрига звела на трон начальника гвардії Юстина. Ось чому цей вискочка, який став засновником династії у віці близько 70 років, був би дуже утруднений довіреною йому владою, якби біля нього не було порадника в особі його племінника Юстиніана. З самого початку правління Юстина фактично при владі стояв Юстиніан - також уродженець Македонії, але здобув прекрасну освіту і мав чудові здібності. У 527 році, отримавши всю повнотувлади, Юстиніан приступив до виконання своїх задумів щодо відновлення Імперії та зміцнення влади єдиного імператора. Він домігся союзу з панівною церквою. За Юстиніана єретиків змушували переходити в офіційне сповідання під загрозою позбавлення цивільних прав і навіть смертної кари. До 532 року він був зайнятий придушенням виступів у столиці і відображенням натискаперсів, але незабаром основний напрямок політики перемістився на захід. Варварські королівства ослабли за минулі півстоліття, жителі закликали до відновлення імперії, нарешті, навіть самі королі германців визнавали законність претензій. У 533 році армія під проводом Велізаріянанесла удар по державах вандалів у Північній Африці. Наступною метою стала Італія - ​​важка війна з Остготським королівством тривала 20 років і закінчилася перемогою. В результаті територія імперії збільшилася майже вдвічі. Але ці успіхи зажадали занадто великої витрати сил, ніж негайно використовувати перси, слов'яни, авари і гуни, які, хоч і не завоювали значних територій, але піддали розоренню багато землі на сході імперії. Візантійська дипломатія також прагнула забезпечити у всьому світі престиж і вплив імперії. Завдяки вправному розподілу милостей і грошей і майстерному вмінню сіяти розбрат серед ворогів імперії, вона приводила під візантійське панування варварські народи, що бродили на кордонах монархії, і робила їх безпечними. Вона включала їх у сферу впливу Візантії шляхом проповіді християнства. Діяльність місіонерів, що поширювали християнство від берегів Чорного моря до плоскогір'їв Абіссінії оаз Сахари, була однією з головних рис візантійської політики в середні віки. Крім військової експансії, іншим найважливішим завданням Юстиніана була адміністративна та фінансова реформи. Економіка імперії була у стані важкої кризи, управління вражене корупцією. З метою реорганізації управління Юстиніаном було проведено кодифікацію законодавства та ряд реформ, які, хоч і не вирішили проблему кардинально, але, безсумнівно, мали позитивні наслідки. По всій імперії було розгорнуто будівництво - найбільше за масштабами з часів "золотого століття" Антонінов. Однаквелич було куплено дорогою ціною - економіка була підірвана війнами,населення зубожило, і наступники Юстиніана (Юстін II (565-578), Тиверій II(578-582), Маврикій (582-602)) були змушені основну увагу приділяти вжеобороні і перенести напрямок політики Схід. Завоювання Юстиніана виявилися неміцними - наприкінці VI-VII ст. Візантія втратила всі завойовані області у країнах (крім Південної Італії). У той час як вторгнення лангобардів забрало у Візантії половину Італії, в 591 році в ході війни з Персією була завойована Вірменія, на півночі продовжувалося протистояння сослов'янами. Але вже на початку наступного, VII століття перси відновили бойові дії і досягли значних успіхів внаслідок численних смут імперії.

Початок нової династії та зміцнення імперії.

У 610 році син карфагенського екзарха Іраклійсверг імператора Фоку і заснував нову династію, яка виявилася здатною протистояти небезпекам, що загрожують державі. Це був один з найважчих періодів в історії Візантії - перси завоювали Єгипет і погрожували Константинополю, авари, слов'яни та лангобарди атакували кордони з усіх боків. відмовитися від всіх завоювань і укласти мир. Але сильне виснаження обох сторін у цій війні підготувало сприятливий ґрунт для арабських завоювань. У 634 році халіф Омарвторгся в Сирію, протягом наступних 40 років були втрачені Єгипет, Північна Африка, Сирія, Палестина, Верхня Месопотамія, причому часто населення цих областей, змучене війнами, вважало арабів, які спочатку суттєво знижували податки, своїми. Араби створили флот і навіть осаджували Константинополь. Але новий імператор, Костянтин IV Погонат (668-685), відбив їхній тиск. Незважаючи на п'ятирічну облогу Константинополя (673-678) висушили і з моря, араби не змогли його захопити. Грецький флот, якому недавнє винахід «грецького вогню» забезпечило перевагу, змусив мусульманські ескадри до відступу і завдав їм у водах Сіллеума поразки. На суші війська аліфату були розбиті в Азії. Із цієї кризи імперія вийшла більш згуртованою і монолітною, національний склад став більш однорідним, релігійні відмінності головним чином пішли в минуле, оскільки монофізитство і аріанство отримали основне поширення втрачених нині Єгипті та Північній Африці. Наприкінці VII століття територія Візантії становила не більше третини держави Юстиніана. Ядро її становили землі, населені греками чи еллінізованими племенами, які говорили грецькою мовою. У VII столітті були проведені суттєві реформи в управлінні – замість епархій та екзархатів імперія була поділена на феми, підпорядковані стратегам. Новий національний склад держави призвів до того, що грецька мова стала офіційною. В адміністрації старовинні латинські титули або зникають, або елінізуються, а їх місце займають нові назви - логофети, стратеги, епархи, друнгарії. В армії, де переважають азіатські та вірменські елементи, грецька мова стає мовою, якою віддається наказ. І хоча Візантійська імперія до останнього дня продовжувала називатися Римською імперією, проте латинська мова вийшла з ужитку.

Ісаврійська династія

На початку VIII століття тимчасова стабілізація знову змінилася низкою криз - війни з болгарами, арабами, безперервні повстання ... Нарешті Лев Ісавр, ​​що зійшов на престол під ім'ям імператора Лева III, зуміло встановити розпад держави і завдав вирішальної поразки арабам. Після піввікового правління два перших Ісавра зробили імперію багатою і квітучою, незважаючи на чуму, що спустошила її в 747 році, і, незважаючи на хвилювання, викликані іконоборством. Підтримка іконоборства імператорами Ісаврійської династії була зумовлена ​​як релігійними, так і політичними чинниками. Одночасно імператори прагнули обмежити зростаючу могутність церкви. Крім того, відмовляючись від шанування ікон, ісаврійські імператори розраховували зблизитися з арабами, які не визнають зображень. Політика іконоборства призвела до розбратів і смут, одночасно посиливши розкол у відносинах з Римською церквою. Відновлення іконопочитання відбулося лише наприкінці VIII століття завдяки імператриці Ірині - першій жінці-імператриці, але вже на початку IX століття політика іконоборства була продовжена.

У 800 році Карл Великий оголосив про відновлення Західної Римської імперії, що для Візантії стало чутливим приниженням. Одночасно Багдадський халіфат посилив свій тиск на сході. Імператором Левом V Вірменином (813-820) та двома імператорами Фригійської династії - Михайлом II (820-829) та Феофілом (829-842) - була відновлена ​​політика іконоборства. Знову на тридцять років імперія опинилася у владі смут. Договір 812 року, який визнавав за Карлом Великим титулі імператора, означав серйозні територіальні втрати в Італії, де Візантія зберегла тільки Венецію і землі на півдні півострова. Війна з арабами, відновлена ​​в 804 році, призвела до двох серйозних поразок:: до захоплення острова Крит мусульманськими піратами (826), які почали звідси майже безкарно спустошувати східне Середземномор'я, і ​​до завоювання Сіцілі і північноафриканськими арабськими. Особливо грізною була небезпека з боку болгар, відколи хан Крумрозширив межі своєї імперії від Гема до Карпат. Никифор спробував розбити його, вдершись у Болгарію, але на зворотному шляху зазнав поразки і загинув (811), а болгари, знову захопивши Адріанополь, з'явилися біля стін Константинополя (813). Лише перемога Лева V при Месемврії (813) врятувала імперію. Періодсмут закінчився 867 року приходом до влади македонської династії. Василь IМакедонянин (867-886), Роман Лакапін (919-944), Никифор Фока (963-969), Іоанн Цимисхій (969-976), Василь II (976-1025) - імператори і узурпатори -забезпечені5 . Була завойована Болгарія, Кріт, Південна Італія, відбувалися успішні військові походи проти арабів глибоко в Сирію. Кордони імперії розширилися до Євфрату і Тигра, Вірменія та Іберія увійшли до сфери візантійського впливу, Іоанн Цимисхий доходив до Єрусалиму. У IX-XI ст.велике значення для Візантії набули взаємовідносини з Київською Руссю. Післяосади Константинополя київським князем Олегом (907) Візантія була змушена укласти з Руссю торговий договір, що сприяврозвитку торгівлі великим шляхом з «варяг у греки». Наприкінці X століття Візантія воювала з Руссю (київський князь Святослав Ігорович) за Болгарію і здобула перемогу. За київського князя Володимира Святославича між Візантією і Київською Руссю був укладений союз. Василь ІІ віддав свою сестру Ганну заміж за київського князя Володимира. В кінці X століття на Русі було прийнято з Візантії християнство за східним обрядом. У 1019 році, завоювавши Болгарію, Вірменію та Іберію, Василь II відсвяткував великим тріумфом найбільше посилення імперії з часів, що передували арабським завоюванням. Завершували картину блискучий стан фінансів та розквіт культури. Однак одночасно почали з'являтися перші ознаки слабкості, що виражалося посиленні феодальної роздробленості. Знати, що контролювала величезні території і ресурси, часто успішно протиставляла себе центральній владі. 1028-1034), Михайле IV (1034-1041), Костянтині Мономахе (1042-1054), з яким вона розділяла трон (Зоя померла в 1050), і потім за Феодора (1054-1056). Ослаблення виявилося ще різкіше після припинення Македонської династії. До середини XI століття основна небезпека насувалася зі сходу - турки-сельджуки. У результаті військового перевороту на престол зійшов Ісаак Комнін (1057-1059); після його зречення імператором став Костянтин X Дука (1059-1067). Потім до влади прийшов Роман IV Діоген (1067-1071), якого скинув Михайло VII Дука (1071-1078); внаслідок нового повстання корона дісталася Никифору Вотаниату(1078-1081). Протягом цих коротких правлінь анархія все зростала, внутрішня і зовнішня криза, від якої страждала імперія, ставав все більш важким. Італія була втрачена до середини XI століття під натиском норманів, але основна небезпека насувалася зі сходу - в 1071 Роман IV Діоген зазнав ураження від турків-сельджуків під Маназкертом (Вірменія), і від цієї поразки Візантія так і не змогла оговтатися. За наступні двадесятиріччя Турки зайняли всю Анатолію; Імперія не могла створити досить велику армію, щоб зупинити їх. У відчаї Імператор Олексій I Комнін (1081-1118) попросив Папу Римського в 1095, щоб він допоміг отримати йому армію від Західного Християнського світу. Відносини із Заходом і зумовило події 1204 року (захоплення хрестоносцями Константинополя і розпад країни), а повстання феодалів підривали останні сили країни. В 1081 на престол вступиладинастія Комнінов (1081-1204) - представники феодальної аристократії. Туркі залишалися в Іконії (Конійський султанат); на Балканах за допомогою Угорщини, що розросталася, слов'янські народи створили майже незалежні держави; нарешті, Захід також являв собою серйозну небезпеку у світлі загарбницьких устремлінь Візантії, честолюбних політичних планів, породжених першим хрестовим походом, та економічних претензій Венеції.

XII-XIII ст.

При Комнінах головну роль візантійської армії стали грати важкоозброєна кіннота (катафракти) і наймані війська з іноземців. Зміцнення держави та армії дозволило Комнінам відобразити наступ норманів на Балкани, відвоювати у сельджуків значну частину Малої Азії, встановити суверенітет над Антіохією. Мануїл Iзмусив Угорщину визнати суверенітет Візантії (1164) і затвердив свою владу в Сербії. Але загалом становище продовжувало залишатися важким. Особливо небезпечною була поведінка Венеції - колишнє суто грецьке місто стало суперником і ворогом імперії, створювало сильну конкуренцію її торгівлі. У 1176 р. візантійська армія була розгромлена турками при Міріокефалоні. На всіх кордонах Візантія змушена була перейти до оборони. Політика Візантії щодо хрестоносців полягала у зв'язуванні їх ватажків васальними узами і поверненні з їх допомогою територій на сході, але особливого успіху це не принесло. Відносини хрестоносцями постійно погіршувалися. Другий хрестовий похід, очолюваний французьким королем Людовіком VII і німецьким королем Конрадом III, був організований після завоювання Едесси сельджуками в 1144 році. прав. Особливо намагався здійснити ці мрії Мануїл I. Здавалося, що Мануїл здобув імперії незрівнянну славу в усьому світі і зробив Константинополь центром європейської політики; але коли він помер в 1180, Візантія виявилася розореною і ненависною латинянами, готовими будь-якої миті напасти на неї. Водночас у країні назрівала серйозна внутрішня криза. Після смерті Мануїла I спалахнуло народне повстання в Константинополі (1181), викликане невдоволенням політикою уряду, що заступався італійським купцям, а також західноєвропейським лицарям, що надходили на службу імператорам. Країна переживала глибоку економічну кризу: посилилися феодальна роздробленість, фактична незалежність правителів провінцій від центральної влади, занепали міста, ослабли армія і флот. Почався розпад імперії. У 1187 р. відпала Болгарія; в 1190 р. Візантія була змушена визнатинезалежність Сербії.

Коли ж у 1192 дожем Венеції став Енріко Дандоло, виникла думка, що найкращим засобом як для вирішення кризи і задоволення ненависті латинян, що накопичилася, так і для забезпечення інтересів Венеції на Сході було б завоювання Візантійської імперії. Ворожість папи, домагання Венеції, озлоблення всього латинського світу - все це разом узяте визначило той факт, що четвертий хрестовий похід (1202-1204) звернувся замість Палестини вже проти Константинополя. У 1204 році армія хрестоносців захопила Константинополь. Візантія розпалася на ряд держав - Латинську імперію та Ахейське князівство, створені на територіях, захоплених хрестоносцями, і Нікейську, Трапезундську та Епірську імперії - що залишилися під контролем греків. Латиняни пригнічували у Візантії грецьку культуру, засилля італійських торговців заважало відродженню візантійських міст. Положення Латинської імперії було дуже хитким - ненависть греків і напади болгарсильно послабили її, так що в 1261 імператор Нікейської імперії МихайлоПалеолог, за підтримки грецького населення Латинської імперії відвоювавшиКонстантинополь і розгромивши Латинську імперію. У 1337 році до неї приєднався Епір. Але Ахейське князівство - єдине життєздатне утворення хрестоносців у Греції - проіснувало до завоювань турків Османа, так само як і Трапезундська імперія. Відновити Візантійську імперію у її цілості було неможливо. Михайло VIII Палеолог (1261-1282) спробував це здійснити, і хоча йому не вдалося повністю втілити в життя свої устремління, проте його зусилля, практичні дарування та гнучкий розум роблять його останнім значним імператором Візантії.

Нашестя турків. Падіння візантії.

Завоювання турків-османів почали загрожувати самому існуванню країни. Мурад I (1359-1389) завоював Фракію (1361), яку Іоан V Палеолог змушений був за ним визнати (1363); потім він захопив Філіппополь, а незабаром і Адріанополь, куди переніс свою столицю (1365). Константинополь, ізольований, оточений, відрізаний від інших областей, чекав за своїми стінами смертельного удару, що здавався неминучим. Тим часом османи завершили завоювання Балканського півострова. У Мариці вони розбили південних сербів та болгар (1371); вони заснували свої колонії в Македонії і стали загрожувати Фессалонікам (1374); вони вторглися в Албанію (1386), розбили Сербську імперію і після битви на Косовому полі перетворили Болгарію на турецький пашалик (1393). Іоанн V Палеолог був змушений визнати себе васалом султана, платити йому данину і постачати йому контингенти військ для захоплення Філадельфії (1391) – останнього оплоту, яким ще мала Візантія в Малій Азії.

Баязид I(1389-1402) діяв щодо Візантійської імперії ще енергійніше. Він блокував з усіх боків столицю (1391-1395), а коли спроба Заходу врятувати Візантію в битві при Нікополі (1396) зазнала невдачі, він спробував штурмом узяти Константинополь (1397) і одночасно вторгся в Морею. Навала монголови нищівна поразка, завдана Тимуром туркам при Ангорі (Анкарі) (1402), дали імперії ще двадцять років відстрочки. Але в 1421 р. Мурад II (1421-1451) відновив наступ. Він атакував, хоч і безуспішно, Константинополь, який енергійно чинив опір (1422); він захопив Фессалоніки (1430), куплені в 1423 венеціанцями у візантійців; один з його полководців проник у Морею (1423); сам він успішно діяв у Боснії та Албанії і змусив государя Валахії платити данину. Візантійська імперія, доведена до крайності, володіла тепер, крім Константинополя і сусідньої області до Деркона і Селімврії, лише кількома окремими областями, розсіяними по узбережжю: Анхіалом, Месемврією, Афоном і Пелопоннесом, який, будучи майже повністю відвоє. Незважаючи на героїчні зусилляЯноша Хуньяді, який у 1443 р. розбив турків при Яловаці, незважаючи наопір Скандербега в Албанії, турки завзято переслідували свої цілі. В1444 у битві при Варні обернулася поразкою остання серйозна спробасхідних християн протистояти туркам. Афінське герцогство підкорилося їм, князівство Морея, завойоване турками в 1446, змушене було визнати себеданником; у другій битві на Косовому полі (1448) Янош Хуньяді зазнав ураження. Залишався лише Константинополь - неприступна цитадель, яка втілювала у собі всю імперію. Але й йому наближався кінець. Мехмед II, вступаючи на трон (1451), твердо мав намір оволодіти ним. 5 квітня 1453 р.турки почали облогу Константинополя, відомої неприступної фортеці. Ще раніше султан побудував на Босфорі Румельську фортецю (Румеліхісар), яка перерізала комунікації між Константинополем і Чорним морем, і одночасно послав експедицію в Морею, щоб перешкодити грецьким деспотам Містри надати допомогу столиці. Проти колосальної турецької армії, що складалася з приблизно 160 тис. чоловік, імператор Костянтин XI Драгашсмог виставити лише 9 тис. солдатів, з яких принаймні половину становили іноземці; візантійці, які вороже ставилися до церковної унії, укладеної їх імператором, не мали бажання воювати. Тим не менш, незважаючи на міць турецької артилерії, перший напад був відбитий (18 квітня). Мехмеду II вдалося провести свій флот у бухту Золотий Ріг і таким чином поставити під загрозу іншу ділянку укріплень. Проте штурм 7 травня знову не вдався. Але у міському валу на підступах до воріт св. Романа була пробитабреш. У ніч з 28 травня на 29 травня 1453 року почалася остання атака. Двічі турки були відбиті; тоді Мехмед кинув на штурм яничар. У той же час генуезець Джустініані Лонго, який був разом з імператором душею оборони, отримав серйозне поранення і виявився змушений залишити свою посаду. Це дезорганізувало захист. Імператор продовжував доблесно битися, але частина ворожого війська, оволодівши підземним ходом з фортеці - так званим Ксилопортом, напала на захисників стилу. То був кінець. Костянтин Драгаш загинув у бою. Турки опанували місто. У захопленому Константинополі почалися грабежі та вбивства; понад 60 тис. чоловік було взято в полон.

КультураВізантії.

Формування християнства як філософсько-релігійної системи.

Перші століття існування Візантійської держави можна

розглядати як найважливіший етап у формуванні світогляду

візантійського суспільства, що спирався на натрадиції язичницького еллінізму

та принципи християнства.

Формування християнства як філософсько-релігійної системи було складним та тривалим процесом. Християнство ввібрало в себе багато філософських і релігійних вчень того часу. Християнська догматика склалася під сильним впливом близькосхідних релігійних навчань, юдаїзму, маніхейства. Саме християнство було як синкретичним релігійним вченням, а й синтетичної філософсько-релігійної системою, важливим компонентом якої були античні філософські вчення. Це, можливо, пояснює певною мірою і те, що християнство не тільки боролося сантичною філософією, але й використовуване у своїх цілях. На зміну непримиренності християнства з усім, що несло тавро язичництва, приходить компроміс між християнським і античним світоглядом.

Найбільш освічені та далекоглядні християнські богослови зрозуміли необхідність оволодіння всім арсеналом язичницької культури для використання її у створенні філософських концепцій. У працях Василя Кесарійського, Григорія Ніського та Григорія Назіанзіна, в промовах Іоанна Золотоуста можна побачити поєднання ідей раннього християнства з неоплатонічною філософією, часом парадоксальне переплетення

риторичних ідей з новим ідейним змістом. Такі мислителі, як

Василь Кесарійський, Григорій Ніський та Григорій Назіанзін,

закладають власне фундамент візантійської філософії. Їх

філософські побудови сягають глибокого коріння в історію еллінського

мислення

У перехідну епоху загибелі рабовласницького ладу та

становлення феодального суспільства докорінні зрушення відбуваються у всіх

сферах духовного життя Візантії. Народжується нова естетика, нова

система духовних та моральних цінностей, більш відповідна

складу мислення та емоційних запитів середньовічної людини.

Патріотична література, біблійна космографія, літургійна

поезія, чернеча повість, всесвітня хроніка, пронизані релігійним світоглядом, помалу опановують умами візантійського суспільства і приходять на зміну античній культурі.

Візантійська імперія справедливо вважається прямою спадкоємицею Римської імперії. Проіснувала вона понад тисячоліття і навіть після нападу варварів, який вдалося благополучно відбити, вона ще кілька століть залишалася найсильнішою християнською державою.

Основні риси Візантійської імперії

Насамперед слід сказати, що назва "Візантія" з'явилася не відразу - до 15 століття цю державу називали Східною Римською імперією. Розташовувалась ця імперія на сході Середземномор'я, а в період свого розквіту мала землі в Європі, Азії і навіть Африці.

Завдяки середземноморському клімату землеробство та скотарство країни розвивалися і процвітали. Також на її території активно добувалися корисні копалини, такі як золото, олово, мідь, срібло та не тільки. Але важливим була як її здатність забезпечувати себе всім необхідним, а й те, що імперія мала дуже вигідне розташування: наприклад, через неї проходив Великий шовковий шлях до Китаю. Складав шлях пахощів 11 тисяч кілометрів, він проходив через багато важливих точок і приніс державі чималу частину його багатств.

Візантійську імперію і східнохристиянський світ пов'язував щонайменше знаменитий шлях – “з варяг у греки”, який розпочинався Скандинавії і, проходячи через Східну Європу, вів у Візантію.

Столицею візантійської імперії був Константинополь.

ТОП-4 статтіякі читають разом з цією

Рис. 1. Константинополь.

Чисельність населення держави була дуже високою – такою кількістю людей не могла похвалитися жодна європейська країна. Наприклад, у Середні віки у Візантії проживало 35 мільйонів чоловік – дуже велике на той час число. Основна частина населення розмовляла грецькою мовою та була носієм еллінської культури, проте у Візантії знайшлося місце і сирійцям, і арабам, і єгиптянам, та представникам інших етносів.

Дві традиції у житті візантійців: антична та християнська

Візантія зберігала античну спадщину довше, ніж держави Західної Європи, оскільки вона стала наріжним каменем її державного устрою. Як і у римлян, у візантійців було дві улюблені розваги: ​​театральні постановки та кінні змагання.

Однак до 8 століття панівною стала християнська традиція: всі жанри мистецтва прославляли Бога і його подвижників. Так, найпоширенішим жанром літератури стають житія святих, а живопису – іконопис. Видатні діяч цього періоду – Григорій Богослов, Іван Златоуст та Василь Великий.

Рис. 2. Іоанн Золотоуст.

Саме у Візантії виник хрестово-купольний тип церкви, який згодом стане основним архітектурним спрямуванням при будівництві храмів у Стародавній Русі. Прикрашали церкви мозаїками – це ще одна риса візантійської церковної традиції.

Рис. 3. Зразок візантійської мозаїки.

Цікаво: Освіта у Візантії була дуже розвиненою та загальнодоступною – навіть бідняк міг піти до школи і потім претендувати на державну посаду, що було і почесно, і прибутково.

Що ми дізналися?

Скільки століть проіснувала Візантійська імперія і коли з'явилася та її назва, яка прийнята зараз, які основні риси вона мала, і яке місто було її столицею. Також було розглянуто особливості її культури, у якій змішалися антична та християнська традиції. Звернено особливу увагу на вигідність її географічного положення: через Візантію пролягали шлях із варягів у греки та Великий шовковий шлях. Ще приділено особливу увагу архітектурі та освіті, а також літературі та способу життя візантійців загалом: перераховано його характерні риси.

Оцінка доповіді

Середня оцінка: 4.4. Усього отримано оцінок: 8.