Заслуги олега. Віщий олег - хто він? цікаві факти

Мало хто з російських князів удостоївся честі бути оспіваним у віршах. Час був жорстокий, вирували криваві усобиці, про політичну стабільність та впевненість у завтрашньому дні можна було лише мріяти. Нащадкам Рюрика дісталася ціла держава. Мала бути її зберегти і по можливості примножити. Можна сказати, що з цим завданням вони впоралися. І у цьому славному ряду одне з перших місць належить Олегу.

Біографія князя Олега

Олег, швидше за все, не був родичем Рюрика, хоча в «Повісті минулих літ» і стверджується протилежне. Очевидно, Рюрік призначив його опікуном над своїм малолітнім сином Ігорем. Опікун виявився людиною тямущою і кмітливою, досвідченою в державних справах. Ось чому після смерті Рюрика Олег став князювати у Новгороді. Йому вдалося зібрати під своїм керівництвом представників багатьох народів, що населяли тоді Русь і про які сьогодні збереглися лише назви: міря, чудь, кривичі, словени та ін. Центром його уваги виявилися два російські міста – Смоленськ та Київ. Належало ліквідувати там владу місцевих князів, щоб зміцнювати свою єдиноначальність. Києвом правили два легендарні брати - Аскольд і Дір. Чи була потреба вбивати їх – літопис замовчує, лише констатує сам факт умертвіння. Ставши княжити у Києві, Олег проголосив його новою столицею Русі та образно назвав «матір'ю міст росіян». Туди він перебрався і сам, разом із усією дружиною. За Новгородом він залишив виплату данини. Наступним діянням князя стало упокорення та підкорення тих племен, представники яких не хотіли входити до складу Русі. До таких належали древляни, жителі півночі та радимичі. Вони були підкорені хозарами – степовим народом, який промишляв розбоями та набігами. Олег наказав платити данину йому, а не хазарам, обіцявши за це захист та заступництво. Став легендою похід Олега на столицю Візантійської імперії – Царгород (пізніше – Константинополь, нині – Стамбул). Візантійський імператор чекав традиційного штурму та довгої облоги, проте князь вчинив незвичайним чином. Згідно з літописами, кораблі русичів були поставлені на колеса, чому стали виглядати ще більш жахливим чином. Греки здалися без бою, відкупилися від Олега даниною. На знак підкорення Царгорода князь прибив свій щит до його центральної брами. Головної мети князь досяг – торгівля з Візантією відтепер не обкладалася митом. Після тріумфального повернення рідні пенати Олег був названий «Речим», тобто. хто вміє передбачати майбутнє. Однак у передбачення свого майбутнього новгородськими волхвами не повірив, внаслідок чого і поплатився згодом. У голові князя не лягала думка, як можна прийняти смерть від свого коня. Про всяк випадок він видалив коня подалі і відвідав його через чотири роки. Виявилось, що кінь давно помер. Не встигнувши посміятися зайвий раз над пророкуванням волхвів, Олег був ужалений у ногу змією, яка ховалася в черепі коня. Загальний термін його правління налічує 33 роки.

• Легенда про смерть князя послужила джерелом натхнення відразу двох російських поетів – , написав «Пісня про віщому Олега», і поета-декабриста К.Ф.Рылеева, автора думи «Олег Вещий».
• Рилєєв, втім, пішов на свідоме спотворення історичного факту, написавши про те, що Олег «прибив свій щит із гербом Росії до Царгородських воріт». За часів язичника Олега не могло бути герба Росії, тому що її ще й не було як такої – щойно виникла Київська Русь. Втім, Рилєєва можна зрозуміти - він мав ту мету, щоб на подвигах великих предків виховувалося і надихалося молоде покоління. Інтерпретація подій Пушкіним ближче до літописної.
• Цікаво, що пушкінський текст у усіченому вигляді став у нагоді через століття білогвардійцям: на період громадянської війни вони пристосували його як маршеву пісню.

Віщий Олег - одна з найзагадковіших постатей у російській історії. Ким він припадав Рюрику, чи ходив на Царгород і, нарешті, про яку його смерть «за морем» згадують російські літописи - на всі ці питання ще тільки відповісти.

Засновник Давньоруської держави

Князь Олег, який чи то був родич Рюрика (точніше, брат його дружини Ефанди), чи його воєвода, під час свого правління зробив для утворення Давньоруської держави набагато більше, ніж його легендарний засновник. За малоліття Ігоря (сина Рюрика) він захопив Смоленськ і Любеч, обманом виманив і вбив київських князів Аскольда і Діра, які там узурпували владу. При ньому Київ став новою резиденцією Давньоруської держави. Суверенітет Олега визнали поляни, жителі півночі, древляни, ільменські словени, кривичі, вятичі, радимичі, уличі та тиверці. Через своїх намісників та місцевих князів йому вдалося закласти державне управління молодою країною.

Неабиякими були його успіхи і у зовнішній політиці. Воюючи з хозарами, Олег змусив останніх забути про те, що протягом двох століть Хазарський каганат збирав данину зі східнослов'янських земель. Перед його воїнством схилив голову великий Царгород (Константинополь), а російські купці отримали унікальне на той час право безмитної торгівлі з Візантією, а разі потреби, повне забезпечення продовольством і майстрами корабельного справи на ремонт своїх човнів.

Враховуючи всі перераховані вище заслуги, деякі історики схильні бачити засновника Давньоруської держави саме в Олегу, а не в його попереднику і родоначальника князівської династії - Рюрике. Умовною датою заснування в даному випадку вважається 882 рік, а точніше об'єднання «Славії» (Новгорода) та «Куяби» (Києва).

Похід, якого не було

На окрему згадку заслуговує знаменитий похід Олега на Константинополь, після якого він отримав своє історичне прізвисько - «Річ». Згідно "Повісті временних літ", князь спорядив військо в 2000 човнів, по 40 воїнів у кожній. Візантійський імператор Лев VI Філософ, у страху перед численним ворогом наказав зачинити ворота міста, залишивши на розорення передмістя Царгорода.

Однак Олег пішов на хитрість: він наказав своїм воїнам зробити колеса і поставити на колеса кораблі. І коли повіяв попутний вітер, підняли вони в поле вітрила і пішли до міста». Після цього нібито до смерті перелякані греки запропонували завойовникам мир та данину. Згідно з мирним договором від 907 року, російські купці отримали право безмитної торгівлі та інші привілеї.

Незважаючи на те, що згадку про цей похід можна зустріти в будь-якому посібнику з історії середньовічної Русі, багато істориків вважають його легендою. Про нього не зустрічається жодної згадки у візантійських авторів, які докладно описували схожі набіги у 860-му та 941-му роках. Сумніви викликає і сам договір від 907 року, який, на думку дослідників, є компіляцією подібних угод від 911-го, коли Олег направив посольство для підтвердження миру.

Більше того, опис повернення русів із багатою здобиччю: навіть вітрила на їхніх човнах були із золотого шовку, порівнюють із поверненням із Царгорода воєводи Володимира, а після норвезького короля - Олафа Трюггвасона, описаним у норвезькій сазі XII століття: «Говорять, після однієї повернув він додому до Гарди (Русь); вони пливли тоді з такою великою пишністю і пишнотою, що вони мали вітрила на їхніх кораблях з дорогоцінних матерій, і такими ж були і їхні намети».

А чи була змія?

За переказами, описаними в "Повісті временних літ", князю було передбачено смерть від улюбленого коня. Олег наказав відвести його і згадав про зловісне пророцтво лише за кілька років, коли той давно помер. Сміючись з волхвів, він захотів подивитися на кістки коня, і, ставши однією ногою на череп, промовив: «Чи його мені боятися?». Тієї ж миті, з черепа виповзла змія, що смертельно вжалила князя.

Зрозуміло, це лише легенда, записана через кілька століть після смерті Олега. Легендарному князю-воєводі – легендарна смерть. Такий прийом, який часто застосовувався та інших країнах середньовічної Європи, надавав історичної постаті значно більше значення у власних очах нащадків. Причому, часто різні автори використовували ту саму історію. Так, в одній ісландській сазі розповідається про вікінг Орварда Одда, якому ще в молоді роки була передбачена смерть від його коня. Щоб не дати долі відбутися, Одд убив тварину, кинув у яму, а труп завалив камінням. В результаті смерть в особі отруйної змії наздогнала його, як і Олега, на могилі вбитого коня: «І коли вони швидко йшли, вдарився Одд ногою і нахилився. "Що це було, про що я вдарився ногою?" Він доторкнувся вістрям списа, і побачили все, що це був череп коня, і одразу з нього злетіла змія, кинулася на Одда і вжалила його в ногу вище щиколотки. Отрута відразу подіяла, розпухла вся нога і стегно».

На сьогоднішній день не встановлено, хто в кого запозичив оригінальну ідею. Точну дату історії смерті Олега в "Повісті временних літ" встановити досить складно, оскільки літописне склепіння неодноразово листувалося. Відомо лише те, що Орвард Одд, на відміну Олега - вигаданий герой пригодницької саги, створеної з урахуванням усних переказів пізніше XIII століття. Можливо, сумна кончина в особі змії - спочатку скандинавський сюжет, який потрапив на Русь разом з варягами і отримав своє нове втілення у місцевих переказах Олега. Хоча деякі дослідники вважають, що герой скандинавських саг Орвард Одд і Олег - одна і та ж особа.

Перська епопея

"Повість временних літ" є не єдиним джерелом з його біографії. Перший Новгородський літопис, який, на думку ряду дослідників, ще давніший, ніж твір Нестора, називає Олега воєводою за молодого князя Ігоря, який супроводжував його в походах. При цьому саме князь Ігор розправився з Аскольдом у Києві, а потім здійснив похід на Царгород. Але найцікавіше – кінець історії. Окрім загальноприйнятої версії з укусом змії, літопис згадує ще один варіант загибелі Олега – «за морем».

Більш детальні відомості про невідомий, «заморський» похід Олега, де він, можливо, і зустрів свою кончину, варто шукати в творах арабського автора Аль-Масуді, який повідомляв про флот русів із 500 кораблів, що вторгся в Керченську протоку приблизно після 912 року. Аль-Масуді згадує двох великих правителів русів на чолі - Ал-Діра і якогось Олванга. Останнього прийнято асоціювати з Аскольдом, але це ім'я з рівним успіхом може мати схожість з Олегом, переможцем Аскольда та Діра.

Хазарський цар, якому пообіцяли половину видобутку за лояльність, нібито дозволив русам пройти через Дон на Волгу, а звідти спуститись у Каспійське море. Кінцевою метою русів була Персія. Підсумком походу стало руйнування перського Азербайджану. Частину видобутку, як і було за договором, доставили до Хазарії. Але гвардія хозарського царя, що складалася в основному з найманців мусульман, збунтувалася і зажадала помсти за загибель єдиновірців. Імператор не став їм суперечити, так само, як і не попередив русів про небезпеку. Вони вступили в нерівний бій, внаслідок якого загинуло близько 30 тисяч слов'ян, а інші відступили вгору Волгою, де були перебиті булгарами.

Разом із військом загинув та його ватажок. Деякі історики вважають, що «загибель за морем», згадувана в Новгородській версії - невиразний, але вірний спогад про загибель Олега саме в Каспійському поході, а не на території городища Ладоги від «від коня свого».

P.S. Не знаю, чому в матеріалі так дивно згадано про щит на "брамі Константинополя", але нещодавно була цікава передача по каналу "Культура". Група наших дослідників перебувала у Стамбулі та спеціально стала оглядати стародавні стіни Константинополя. І знайшли! Вони знайшли місце, де знаходився цей ЩИТ ОЛЕГА! Сумніву не було: на цьому щиті був герб російського князя Олега. Тому все-таки вважаю, що легенда не позбавлена ​​істини.

У 879 р., залишивши малолітнього сина Ігоря, помер новгородський князь Рюрік. Правління взяв до рук Олег Віщий, князь новгородський з 879 р. і великий князь київський з 882 р. Прагнучи розширити свої володіння, князь зібрав досить сильне військо. До нього увійшли кривичі, слов'яни Ільмен і представники фінських племен. Рушивши на південь, Олег приєднав до своїх володінь міста Смоленськ та Любеч. Проте плани молодого правителя були грандіознішими. Віддавши владу у завойованих містах вірним йому людям, войовничий князь рушив до Києва. Похід Олега на Київ увінчався успіхом. У 882 р. місто було захоплено, яке правителі Аскольд і Дір - убиті. Олег зійшов на київський престол. Цей рік вважається датою .

Правління князя Олега у Києві розпочалося зі зміцнення міських стін та захисних споруд. Кордони Київської Русі також зміцнювалися невеликими фортецями («заставами»), де несли постійну службу дружинники. У 883-885 р.р. князь зробив кілька успішних походів. Були підпорядковані слов'янські племена, що селилися на берегах Дніпра, радимичі, що жили на берегах Дністра, Бугу, Сожа, древляни та жителі півночі. За наказом Олега у захоплених землях будувалися міста. Підкорені племена були зобов'язані платити податі. Власне, вся внутрішня політика Олега, як та інших князів на той час, зводилася до збору податей.

Зовнішня політика Олега була успішною. Найважливішим подією став похід на Візантію 907 ​​р. Князь зібрав при цьому походу величезне на той час військо (за деякими відомостями, до 80 тис. людина). Візантія, незважаючи на оборонні хитрощі греків, була захоплена, передмістя розграбовані. Результатом походу стала багата данина, і навіть торгові пільги для російських купців. Через п'ять років мир із Візантією було підтверджено укладанням письмового договору. Саме після цього походу великий київський князь Олег, засновник держави Київська Русь, став називатися Віщим (тобто чарівником).

Князь Олег, один із найбільших правителів Русі, помер у 912 р. Його смерть огорнута легендами. За однією з них, найвідомішою, Олег запитав про свою смерть волхва, якого зустрів на дорозі. Той передбачив князеві загибель від улюбленого бойового коня. На цього коня князь ніколи більше не сідав, але наказав наближеним дбати про нього. Через багато років Олег побажав побачити кістки коня, вирішивши, що волхв помилився. Він настав на череп, а з нього виповзла отруйна змія і вжалила князя. Після смерті Олега було поховано в Києві. Існує й інша версія загибелі князя, за якою войовничий Олег загинув у бою.

Біографія Олега, який став першим князем, життя та дії якого підтверджені літописами, стала джерелом безлічі легенд та літературних творів. Одне з них – «Пісня про Речого Олега» – належить перу О.С. Пушкіна.

У деякому царстві, в Новгородській державі жив - був російський воєвода на ім'я Віщий Олег. Коли він народився – невідомо, але всі в державі знали та шанували Олега. А почалося з того, що Новгород залишився без правителя після смерті князя Рюрика.

Спадкоємцем Новгородського престолу мав стати син Рюрика - Ігор, але на той час він був ще дуже малий - йому виповнився рік від народження, тому до престолу запросили Олега - хороброго, сильного і розумного друга князя Рюрика.

Княжі палати Олег облаштував собі у Новгороді. Новий государ усім припав до вподоби - і дружині бойової, і народу простому силою своєю, справедливістю і любов'ю до Новгородської землі і бажання розширити межі Вітчизни своєї. Стали називати Олега - Великий син російської землі.

А знаєте, чому називається ця історія про Речого Олега? Віщий - означає святий, який має дар передбачення. Це прізвисько Олег отримав після того, як повернувся із походу на Візантію.

З першого ж дня свого правління, князь Олег дбав про зміцнення мощі Новгородського князівства, велике було його бажання зробити князівство найбільшим, найбагатшим і найсильнішим на Русі.

А що для цього потрібне? - Розумний, справедливий правитель і сильна дружина, здатна захистити Новгородську землю від ворогів, які на той час не гидували набігами.

Міцно вставши на ноги і освоївши бойову справу, Олег зі своєю дружною армією попрямував на південь, уздовж річки Волхов, що нині називається Дніпром. Рухався він уперед і вперед, захоплюючи всі, що лежали шляхом міста, зараховуючи їх до Новгородського князівства, і дістався, нарешті, до Києва.

А в Києві на той час міцно влаштувалися хозари – вороги землі російської, які захопили місто і обложили непосильними поборами слов'янські землі, що належать Києву. Радимичі, древляни, жителі півночі - всі платили данину хазарам, а хто виявлявся - був страчений за непокору.

Але Олег хитрістю взяв хозар і таки захопив Київ. Став Київ матір'ю російських міст, а Олег – Великим князем Київським. Не міг натішитися народ государем своїм.

І оголосив Олега творцем Давньоруської держави – Київської Русі. Зміцнив свій вплив князь Олег, почав данину князівську із земель збирати, огорожу навколо міст російських встановив, щоб не нападали більше сусіди-кочівники. А сам подався зі своїм могутнім військом на Візантію, у військовий похід на Константинополь – збільшити територію держави Київської, показати всім російську силу.

Лев VI тоді правив Візантією. Побачивши величезне, непереможне військо Віщого Олега на незліченній кількості кораблів, замкнув ворота міста та обгородив гавань залізними ланцюгами.

Але князя Київського це не зупинило, розум і хитрість допомогли йому і цього разу. А як? - Він вирішив увійти в неприступне, здавалося б, місто іншим шляхом - з того боку, де не було моря, де ніхто не чекав на кораблів Олега: "І наказав Олег своїм воїнам зробити колеса і поставити на колеса кораблі". В атаку його армія попрямувала саме на кораблях на колесах!

Попутний вітер допомагав Олегу, сміливі воїни Київської Русі розкрили вітрила і не попливли, але покотилися кораблями на Константинополь.

Побачивши цю картину, Лев VI злякався небаченого видовища, відчинив ворота міста і здався. Трофеєм у цій нелегкій битві виявився договір, завдяки якому Київська Русь могла встановлювати свої правила торгівлі по всій Візантії. Так Київська Русь стала найпотужнішою, найбільшою і найбагатшою державою в межах Європи та Азії.

Однак візантійці, які не зуміли відстояти Константинополь, вигадали хитрий хід усунення переможця: «якщо Олега неможливо перемогти в бою, то треба знищити його хитрістю», і на званій вечері на честь переможця запропонували йому скуштувати заморську їжу. Але пан Київської Русі був розумний і обережний. Він розумів, що навряд чи новонабуті піддані стануть його зустрічати з розкритими обіймами і від душі пригощати частуваннями.

Тому й здалося йому підозрілою така несподівана гостинність вчорашніх ворогів. Відмовився він від ласощів. Правильно зробив – отруєні були вишукані страви. Саме тому його і прозвали Віщим Олегом - відав він, що недарма йому піднесли таке частування.

Довго правил Віщий Олег на благо землі російської. Але пророкували йому якось волхви, що смерть вони приймуть від свого ж коня. Не повірив Олег волхвам - адже був кінь йому найкращим другом, пройшов із ним стільки битв. Проте того ж дня видав князь указ, яким зобов'язав своїх слуг дбати про коня так, щоб ні в чому не знав його бойового друга відмови, годувати його свіжим вівсом і напувати прісною водою.

Пройшло ні багато - ні мало - 4 роки, вже й пророцтво забулося, і життя йшло своєю чергою, та приснився Олегу сон, в якому волхви знову пророкували князю Київському швидку смерть від коня свого. Однак коня на той час уже не було живим - помер княжий улюбленець.

Але не знаходив Віщий Олег, прокинувшись, собі спокою, мучив його питання - як же може нашкодити йому той, якого вже й живих немає, і вирішив він відвідати могилу свого коня. Прийшов до пагорба, де лежали останки бойового товариша, і запитав у волхвів: «Чи його мені боятися?..» Як виявилося – так, його. Змія, що влаштувала собі гніздо в кінському черепі, вжалила князя Київського, боронячи свій притулок.

Не в бою загинув Віщий Олег. Прийняв смерть від свого коня, як і було передбачено. Так дивно і безглуздо закінчилося життя великої людини, князя Київської Русі. Але пам'ять про його великі діяння та перемоги залишається у століттях.

Князь Олег – перший правитель Давньоруської держави. Після смерті Рюрика з 879 р. панував на території Північної Русі, захопив у 882 р. Київ та об'єднав землі Північної та Південної Русі в єдину державу – Київську Русь.

Олег - біографія (життєпис)

Політична діяльність Олега виявилася вдалою: він розширив територію Київського князівства, підкоривши багато народів Східної Європи, а також здійснив успішний похід на Константинополь 907 р., після якого уклав вигідний торговий договір із греками.

Образ князя Олега, прозваного російським літописцем Віщим, став надзвичайно популярним у російській культурі - поезії, літературі та образотворчому мистецтві, але водночас ця історична постать є однією з найспірніших і найскладніших для наукового дослідження. Навіть найбільш достовірними найраніші російські літописи, складені межі XI - XII ст., деякі основні факти біографії Олега повідомляють суперечливо. Багато літописних сюжетів, пов'язаних з цим князем, відображають історичні перекази усного, фольклорного і навіть міфоепічного характеру, що мають паралелі в культурі інших народів.

Князь чи воєвода?

Як зазначив В. Я. Петрухін, найбільш повно життя Олега висвітлено в літописі Повість временних літ (поч. XII ст.). У 879 р. у зв'язку зі смертю у цій хроніці вперше повідомляється про цього князя. Княжіння перейшло до нього як до «родича» Рюрика і опікуна над - малолітнім сином північноруського правителя. Про ступінь їх спорідненості більшою мірою, мабуть, дозволяє судити Іоакимівський літопис (XVII ст.), на підставі відомостей якого вважав, що Олег був шурин Рюрика, «урманським князем» зі Швеції.

У Новгородської першої літописі, найближчої до Початкового склепіння 1090-х рр., що лежить в основі найдавніших російських хронік, Олег - не князь, а воєвода за вже цілком дорослого князя Ігоря. Відповідно, і захоплення Києва – спільний захід Ігоря та Олега.

Хронологія подій, у яких бере участь Олег, у новгородському літописанні «запізнюється» стосовно тієї, яку відбиває Повість временних літ. Так, знаменитий похід Олега на Константинополь 907 р. тут датується 922 р. Втім, дослідниками давно визнано умовність ранніх літописних датувань та його «залежність» від дат грецьких хронографів, із якими «звірялися» давньоруські автори.

Перша "столиця" Олега?

Це питання безпосередньо пов'язане зі статусом Олега та віком. Так, найбільший дослідник російського літописання А. А. Шахматов вважав, що Олег та Ігор незалежно один від одного правили: один у Києві, інший - у . Перекази про обох поєднав автор Початкового склепіння, який і «зробив» Олега воєводою за Ігоря. Упорядник Повісті минулих років «вернув» йому князівський титул. Щоб пояснити одночасність двох князів, літописець і показав Ігоря немовлям на руках Олега.

Але де ж «сидів» Олег до захоплення Києва? Літописи про це прямо не говорять. Мається на увазі, що після смерті Рюрика там, де знаходився останній, тобто в Новгороді. Але ж є джерела, наприклад, Іпатіївський літопис, які вказують і на те, як першу резиденцію. Та й «одна з могил» Олега літописним оповіданням присвячена Ладозі.

Відомий польський учений Х. Ловмянський припустив, що першою резиденцією Олега була Ладога, а потім він зробив місцем свого перебування з огляду на його роль як важливого торгового центру. Правда, сам історик і вказав на слабке місце у своїй гіпотезі: Смоленськ не був згаданий літописом у списку найважливіших міст, підвладних Києву (907 р.). Та й підпорядкував собі Олег Смоленськ незадовго до київських подій.

Як Київ став «матір'ю містам російським»

За повідомленням Повісті минулих літ Олег у 882 р., зібравши воїнів від багатьох народів, що проживали на півночі Русі, виступив у похід на південь. «Прийнявши владу» і «посадивши в ньому свого чоловіка», захопив далі Любеч. Тепер шлях Олега лежав до Києва. У Києві правили і Дір, колишні дружинники Рюрика, відпущені ним у 866 р. у похід на Візантію та осілі тут після повернення з походу. Олег сховав своїх воїнів у човнах і на березі, а сам послав за варягами, наказавши їм передати, що вони, мовляв, купці, йдуть до греків від Олега та княжича Ігоря, «прийдіть до нас, до родичів своїх». У Никоновському (Патріаршому) літописі (XVI ст.) для переконливості додано, що Олег позначився хворим і, мабуть, тому запрошує до себе правителів Києва.

Коли і Дір з'явилися на місце зустрічі, Олег звинуватив їх у тому, що вони не мають прав на князювання в Києві, на відміну саме від нього та Ігоря - сина Рюрика. За його знаком воїни, що вибігли із засідки, вбили Аскольда і Діра. Далі, зважаючи на все, вже безкровно Олег затвердив свою владу над Києвом.

Військова хитрість Олега, а саме пастка, влаштована «лжекупцями», знаходить аналогії в епосі інших народів (єгипетські, іранські, античні, західноєвропейські паралелі), що дозволило деяким дослідникам бачити не історичну достовірність, а фольклорний характер відповідного переказу про взяття.

Оцінивши вигідне стратегічне становище Києва і на шляху «з варягів у греки», і в центрі нової об'єднаної держави, Олег зробив це місто столицею. Стольних міст на Русі було чимало, але саме Київ із легкої руки князя став «матір'ю містам руським». Як показав відомий дослідник О. В. Назаренко, цей літописний вираз був калькою з грецького епітету Константинополя та його використання «вказувало на значення цареградської парадигми для столичного статусу Києва».

Наступні роки (883-885) Олег присвятив завоюванню сусідніх з Києвом слов'янських народів на правому та лівому берегах Дніпра - полян, древлян, сіверян, радимичів, забираючи їх з-під данини «нерозумних хозар» і включаючи до складу Давньоруської держави. Але для честолюбного російського правителя головним суперником і найбажанішою здобиччю, звичайно ж, був Константинополь.

Щит на брамі Царгорода

У 907 р. за повідомленнями Повісті минулих літ Олег, зібравши величезне, 80-тисячне, військо з варягів і воїнів підвладних Русі слов'янських і неслов'янських народів, на кораблях, число яких сягало 2000, рушив на Царгород.

Греки перекрили ланцюгом доступ ворожим кораблям до гавані Константинополя. Тоді винахідливий Олег наказав поставити кораблі на колеса. Попутний вітер погнав незліченну армаду до стін візантійської столиці суходолом. Греки злякалися та запросили миру. Підступні ромеї винесли Олегу частування - вино та їжа, але російський князь відмовився від них, підозрюючи, що вони отруєні. Він зажадав великої данини - по 12 гривень на кожного воїна і на знак перемоги повісив свій щит на брамі Царгорода. Після цього походу прозвали Олега Віщим.

Але чи відбувся похід Олега?

В історіографії здавна утвердилися кардинально протилежні думки щодо того, чи насправді відбувся похід Олега на Константинополь. Прихильники ідеї про те, що похід мав місце, як доказ посилаються на достовірність укладеного після нього російсько-візантійського договору 911 р. Але є серйозні аргументи на користь думки про легендарність походу:

• Про похід 907 р. кажуть лише російські джерела, але мовчать грецькі. Адже візантійські автори часто й барвисто описували численні ворожі облоги та напади, яким піддавався Константинополь упродовж століть, у тому числі й напади Русі у 860 та 941 роках.
• Але й російські джерела, що описують похід Олега, містять протиріччя. Це і різні дати події, і склад учасників війська Олега.
• Опис походу 907 р. за багатьма деталями і стилю нагадує опис російської літописом походу князя Ігоря на греків в 941 р., які обидва виявляють «залежність» від тексту грецької хроніки Амартола, що розповідає про напад російських 941 р. на Візантію.
• У викладі російського літописця про похід Олега в 907 р. містяться елементи, які зізнаються поряд дослідників фольклорно-епічних. Наприклад, щит переможця на брамі візантійської столиці - епізод, що міститься в стародавньому епосі інших народів, але не зустрічається більше в російських джерелах. Великі "підозри" вчених у штучності опису походу викликає сюжет кораблів на колесах, і про це треба сказати особливо.

Кораблі на колесах: метафора чи засіб пересування?

Вже на найдавніших пам'ятниках мистецтва – єгипетських, вавилонських, античних, далекосхідних, можна зустріти зображення кораблів на колісницях. Існують вони і в епосі багатьох народів. Найближча за часом аналогія сюжету про кораблі на колесах Олега зустрічається у творі Саксона Граматика «Gesta Danorum» (XII ст.), що розповідає про легендарний данський конунг Рагнар Лодброк. Багато дослідників зближують два цих оповіді.

Але у Саксона замість кораблів згадані мідні коні на колесах. Про те, що автор метафорично мав на увазі кораблі, кажуть дослідники. У викладі Саксона весь епізод виглядає невизначено та туманно, на відміну від ясного та зрозумілого оповідання російського літописця.

Безумовно, права Є. А. Ридзевська в тому, що переказ про похід Олега склалося на Русі, а не в скандинавському світі, його використав літописець для ефектної розповіді про напад Олега на Царгород. Інша річ, що передання могло бути занесене варягами до Скандинавії та відбитися у відповідному епізоді з Рагнаром у Саксона Граматика. Але цій же дослідниці належить думка про те, що поява кораблів на колесах у літописному сюжеті - не данина епічної культової традиції, а відображення цілком реальної практики в епоху, що описується. І вікінги, і слов'яни могли розглядати кораблі на колесах як удосконалений спосіб пересування суден волоком.

Віщий, бо Олег?

Серед загадок, заданих російськими літописами щодо Олега, одна з головних – його прізвисько. Віщий - передбачає майбутні події! Але якщо Повість временних літ дає певну підставу думати, що Олег так названий, тому що бачив смертельну загрозу в частуванні греків, то новгородський літопис не вказує навіть цього мотиву. Читач літопису не може не поставити питання: Як сталося, що Олег, будучи Віщим, свою смерть від коня свого, до того ж передбачену волхвами, не запобіг? Що стоїть за словом Віщий? Здібності? Так він, виходить, їх не виявив. А може, ім'я?

Давньоскандинавська етимологія імені Олег - Helgi не викликає сумнівів у більшості сучасних дослідників. Воно походить від слова, загальне значення якого - «священний, сакральний» і яке відображало в язичницьку епоху сакральність верховної влади. У давньогерманському іменослові воно зустрічається нечасто, тому що давалося лише представникам почесних пологів. Семантичним ядром кореня *hail були поняття тілесної цілісності та особистої удачі. Тобто, ті якості, які мав мати конунг, правитель.

Потрапивши у слов'янське мовне середовище, скандинавське ім'я неминуче переосмислювалося. В умовах слов'янського язичницького світогляду, для якого уявлення про особисту удачу та долю не характерні, на перший план виступили чаклунські здібності правителя, вміння пробачити, пророкувати. Таким чином, на думку Є. А. Мельникової, скандинавське ім'я князя Helgi у східнослов'янському світі набуло подвійного відображення: і як фонетичне - у вигляді імені Ольг / Олег, і як смислове - у вигляді прізвиська "Річ".

Інтерпретації прізвиська Віщий неминуче наводили вчених до дослідження обставин смерті князя Олега.

Нещасний випадок?

Мабуть, розповідь про смерть Віщого Олега - це інтригуюча частина літописної біографії російського князя і порівняно з іншими відомостями найбільше носить міфоепічний характер.

У Повісті минулих літ під 912 р. вміщено розлогу розповідь про те, що ще до візантійського походу волхви пророкували смерть князю від його улюбленого коня. Олег повірив волхвам, наказав коня годувати, але себе вже не підпускав. Повернувшись із походу, князь дізнається, що його кінь помер і звелів привести себе на місце його поховання. Олег штовхнув кінський череп ногою, з нього виповзла змія і смертельно вжалила князя.

За Новгородським першим літописом Олег також помирає від укусу змії (без згадки коня), але це відбувається в 922 р. і не в Києві, а в . Цей же літопис, з реконструкції А. А. Шахматова, повідомляє, що Олег «пішов за море» і помер там. Дані звістки літописці підтверджують і згадкою про поховання Олега - відповідно, у Києві та Ладозі. Схожий сюжет (смерть від змії, що ховалася серед останків коханого коня) існує і в скандинавській сазі про норвежця Орвар-Одде. Є. А. Ридзевська аргументовано показала, що російське літописне оповідання про смерть Олега первинне по відношенню до оповідання саги.

Цікава позбавлена ​​епічних «нашарень» розповідь про смерть російського князя Олега в булгарському літописі Газі-Бараджа (1229-1246 рр.), вміщеній у склепіння «Джагфар таріхи» Бахші Імана (XVII ст.). Салахбі (так передає східне джерело ім'я Олега) купив бойового «тюркменського коня на прізвисько Джилан». Купуючи, він випустив під ноги коня монету і нерозважно нахилився за нею. Ахалтекінець, навчений в умовах бою топтати піших, одразу вдарив його копитом і вбив наповал.

У дослідженнях літописного розповіді смерті Олега останніми роками намітилася перспективна тенденція розглядати його міфоепічні витоки крізь призму розподілу владних функцій перших російських князів.

Помста Велеса та волхвів

Поява варягів у Східній Європі зробила серйозні зміни до релігійного життя місцевого східнослов'янського населення. Скандинавське суспільство у цей період сповідувало культ військової сили та сильної світської влади. Жрецтво було слабким, а функції жерців, чаклунів і навіть знахарів часто брали він військові ватажки, які свою владу ні з ким не хотіли ділити. Відомо, що чим більший успіх військового вождя, тим більше він прагне узурпувати функції духовного стану. У сагах часто є мотиви чаклунства і знахарства конунгів.

Варязькі князі на Русі також стали брати він функції «чаклунського» стану. Судячи з прізвиська, першим на роль князя-жерця претендував уже Олег. Можливо, що він, як і князь Володимир сім десятиліть пізніше, керував жертвами язичницьким ідолам. Адже про Володимира «Повість временних літ» розповідає під 983 р., що він «пішов до Києва, приносячи жертви кумирам із своїми людьми».

Прийшовши до слов'ян, де сильним був вплив волхвів, варязькі «князі-чаклуни» мали неминуче вступити з останніми у конфлікт. Але, потребуючи залучення місцевих словен, кривичів та чуді як військову силу для вирішення зовнішньополітичних завдань збирання нових земель, Олег, як пише Д. А. Мачинський, «прийняв разом із «прийнятою Руссю» місцеву слов'яно-російську релігію, засновану на культі Перуна та Велеса». І клятви Русі в російсько-візантійських договорах та інші численні джерела вказують, що еліта давньоруського суспільства - князь та його оточення, дружина, бояри, віддавала перевагу «громовержцю» Перуну, покровителю світської військової влади.

У той самий час «решта Русь», слов'яни перебували переважно під впливом «скотиного бога» Велеса (Волоса). Культ Велеса, бога підземного світу, покровителя сакральної влади, що мав змієподібний вигляд, здійснювали на Русі волхви.

Відповідь на питання, чому в епічному переказі про смерть Олега, останній помирає від укусу змії, а саму смерть віщують російському князю волхви, що міститься в ілюстрованому Радзивілівському літописі. Мініатюри останньої скопійовані з мініатюр Володимирського склепіння 1212 Присутність змії на мініатюрі, коли вона виповзає з черепа коня і жалить князя, можна за бажання розуміти тільки в буквальному сенсі. Але присутність змії на мініатюрі, де відтворена клятва чоловіків Олега, дозволяє вважати, що змія на обох мініатюрах символізує змієподібного Велеса (Волоса).

«Безперечно, літописець і художник початку XIII ст. були впевнені в антропоморфності кумира Перуна та змієподібності Волоса, - пише Д.А. Мачинський, - Ймовірно, мініатюрист також вважав, що Волос-змій, покровитель худоби і особливо коней, і змія, що жила в черепі коня і ужалила Олега, - істоти тотожні чи споріднені». Мабуть, прав був геніальний