Залежність людини від колективного несвідомого. Колективне несвідоме

Рано чи пізно люди, які цікавляться питаннями психології та читають різноманітні праці на цю тему, зустрічаються з поняттям «колективне несвідоме». Деякі відразу ж асоціюють це словосполучення із вченим К.Юнгом. Разом з тим, зрозуміти для себе, що ховається за цією фразою, хотіла б кожна освічена людина для глибшого усвідомлення життєдіяльності соціуму та механізмів функціонування його психіки.
Історія виникнення поняття «колективне несвідоме»
Цей термін належить лікаря-психіатра К.Юнга, який у першій половині 20 століття опублікував наукову працю «Структура несвідомого». Протягом напружених пошуків істини у цьому питанні Юнг змінював термін «колективне несвідоме» на поняття «об'єктивна психіка» і «трансперсональне несвідоме». Термін є основою аналітичної психології.

Колективне несвідоме як вид свідомості людини

Відразу слід зазначити, що спочатку К.Юнг проводить межу між «колективним несвідомим» і «персональним несвідомим», основу яких становлять витіснені протягом усього існування окремої особи уявлення. Тільки в персональній свідомості людина накопичує все приховане та приглушене з роками. Поняття «персонального несвідомого» належить батькові психоаналізу австрійському вченому Зигмунду Фрейду, який на початковому етапі співпрацював з Юнгом, а незабаром змушений був розлучитися з колегою через непримиренні розбіжності. Несвідоме окремого індивідуума є темною стороною його Я. Несвідомі та пригнічені інстинкти часто можуть спливати назовні та тяжіти над Я людиною. Зигмунд Фрейд наполягав на тому, що причини неправильної психічної поведінки людини слід шукати у її дитинстві. Карл Юнг вважав, що з розуміння психіки людей треба звертатися до історичного досвіду людства загалом.
Так можна з упевненістю стверджувати, що, на думку Юнга, колективне несвідоме бере витоки з давніх часів і притаманно кожної людини, представника роду. Колективне несвідоме передається з покоління в покоління і є фундаментом, на якому будується психіка кожного індивіда.

Поняття «архетипу», що лежить в основі теорії «колективного несвідомого»
Центральним поняттям теорії Юнга став термін «архетип»- типові зразки, які інтуїтивно сприймаються членом колективу та передують настанню інстинктивної дії як негайної реакції психіки. У своїй першооснові архетип ніколи не входить у свідомість, він завжди буде поєднуватися з досвідом, властивим колективу, зазнаватиме навмисних змін.
Найбільш близьким до архетипу є досвід сновидінь, містичних бачень, коли свідомість практично не задіяна в обробці інформації. У зв'язку з підвищеним містицизмом у сприйнятті світу та перенесенні цього у свою наукову діяльність Юнг змушений був розпрощатися із Зигмундом Фрейдом, який не допускав наукового трактування паранормального. Усі архетипи сприймаються людиною як щось стороннє, неусвідомлене, темне, не піддається пояснення, але водночас це сприймається як щось перевищує людський розум.
У своїх роботах з психологічного трактування релігії Юнг застосовує термін «нумінозне» теолога Р.Отто. «Нумінозне» - це явища, які пригнічують людину своєю силою, але водночас і надихають.

Архетипи протягом усього людства супроводжували його. Їх ми можемо зустріти у міфах, релігії, мистецтві. Усі містичні, а тому страшні та незрозумілі спочатку для колективу образи, піддаються з часом трансформації і стають дедалі зручнішими та універсальнішими. Юнг стверджував, що у міфології древні люди нейтралізували величезну психічну енергію архетипів. Те, що у релігії називається «гріхопадінням» людини, насправді може бути стресом, пережитим від відриву людини від сильних зв'язків із природою. Це своєрідний перехід від тваринної несвідомості до людської самоідентифікації як розумної істоти, здатної до мислення. Подолати цей стрес людина намагається за допомогою міфів, релігії, магічних культів. Закономірно, що більш інтенсивному розвитку свідомості напруга психіки первісного колективу зростала. Далі йде за релігійними культами, які мали допомогти людині примирити свідомість з архетипами несвідомого. Саме у зв'язку з теорій несвідомого Юнга, можна говорити про те, чому навіть у наш час значення релігії у житті соціуму не слабшає.

Потрібно розуміти, що у психіці здорової людини свідомість і несвідоме повинні перебувати у гармонійному взаємозв'язку. Якщо ж несвідоме тяжіє над індивідом, то з людиною відбувається ланцюг незрозумілих з позиції людського розуму речей. Наприклад, часто можуть снитися пророчі сни, відбуваються містичні речі. На ранніх етапах розвитку людства несвідоме виявлялося переважно у свідомості людини частіше, ніж у наш час. Звідси так звані «божественні одкровення», які відбувалися з отцями церков та святими.
Існує і другий бік медалі. Як тільки свідомість намагається витіснити несвідоме, вона повертається до психіки людини у найпримітивніших формах. У зв'язку з цим, стверджував К.Юнг, зростає кількість психічних захворювань окремих осіб і те, що називається колективною психопатією. Прикладів суспільної маси. Варто згадати хоча б майже несвідому віру німців фашисткою Німеччини у настання ери процвітання Третього рейху та інше.

Колективне несвідоме – це простір, інформаційне поле, де є вся інформація. Науковим доказом колективного несвідомого є. Сьогодні ми розглянемо це цікаве явище.

Колективне несвідоме, визначення

Вперше це поняття запровадив відомий швейцарський психіатр К.Г. Юнг у 1916 році. Він писав:

Колективне несвідоме – одне з форм несвідомого, єдина суспільству загалом і є продуктом успадкованих структур мозку. Основна відмінність колективного несвідомого від індивідуального в тому, що воно є спільним для різних людей, не залежить від індивідуального досвіду та історії розвитку індивіда, є єдиним «загальним знаменником» для різних людей. Колективне несвідоме, на відміну індивідуальної (особистої) форми несвідомого, грунтується досвіді не конкретної людини, а суспільства загалом.

У той же час, необхідно розуміти, що і Юнг, і Вернадський стверджували, що цей простір несе в собі тільки ту інформацію, яку з людей хтось знав, але це не так, колективне несвідоме має всю повноту інформації про світ, включаючи всі майбутні наукові відкриття.

Колективне несвідоме та наукові відкриття

Ми вже торкалися цієї теми у статті « ». Усі наукові відкриття, культурні твори (музика, поеми, романи) отримали кращими представниками людства з колективного несвідомого простору.

Доказом можуть бути випадки написання музики людьми, що погано чують, отримання уві сні, як осяяння, природничих і теоретичних законів і теорем, написання книг під диктовку «внутрішнього голосу» і т.д.

Колективне несвідоме та сон

Найпростіший спосіб заглянути в колективне несвідоме - це сон людини. Це думка Юнга, зроблена на основі як своїх робіт, так і робіт австрійського психолога та психіатра З.Фрейда. Саме уві сні сучасна людина поринає у колективне несвідоме, головне – це вміти зрозуміти те, що Вам показують.

У той же час, частина людей може це робити і під час неспання. По-перше, це різні медитації, відстороненість від матеріального світу. По-друге, це робота розуму вчених і письменників, які в цей момент стають не від цього світу. По-третє, це молитва, яка структурує інформаційний простір довкола людини.

Методи використання колективного несвідомого

Ми пропонуємо три методи використання безмежного інформаційного ресурсу:

1. Це отримання нових знань про природу та суспільство. Цим займаються вчені та представники культури. Їхнє завдання сформувати у себе канал у колективне несвідоме.

2. Отримання будь-якої інформації про будь-яку людину, як з минулого і сьогодення, так і з майбутнього. Потрібно розуміти, про що думає хоча б одна людина, це є в колективному несвідомому, треба вміти лише знайти цю інформацію.

3. Можна проводити своє життя і життя будь-якої людини, переписуючи інформацію в колективному несвідомому. Необхідно розуміти, що для цього потрібно мати дуже сильну енергетику або працювати великою групою людей.

Настане час, коли все людство зможе об'єднатися для вирішення будь-якого глобального завдання, тоді колективне несвідоме стане колективним свідомим, і можна буде вирішувати будь-які завдання на рівні всесвіту. Можливо, творець саме цю мету ставив людству, даючи йому такий ідеальний механізм, як .

Для вирішення таких неймовірних завдань нам із Вами потрібно спочатку пройти самим шлях духовного розвитку, а потім показати цей шлях дітям, близьким, друзям. Тільки так, крок за кроком, можна наблизитися до великих таємниць світобудови.

На відміну від Фрейда, який розглядав несвідоме як основний елемент психіки окремої людини, Юнг проводить диференціацію між "індивідуальним" та "колективним несвідомим". "Індивідуальне несвідоме" (або, як Юнг його ще називає, "особисте", "персональне несвідоме") відображає особистісний досвід окремої людини і складається з переживань, які колись були свідомими, але втратили свій свідомий характер через забуття або придушення. Воно охоплює всі набуття індивідуально-особистісного існування, включаючи все те, що перебуває під порогом свідомості.

Одне з центральних понять "аналітичної психології" - "колективне несвідоме" містить приховані сліди пам'яті людського минулого: расової та національної історії, а також долюдського, тваринного існування. Це загальнолюдський досвід, характерний всім рас і народностей. Несвідомі змісту даних колективних утворень розглядаються Юнгом як виникають із спадкової структури психіки та мозку людини. Саме "колективне несвідоме" є для швейцарського психіатра тим резервуаром, де сконцентровано всі "архетипи". За Юнгом, теорія колективного несвідомого пояснювала і поява парфумів у свідомості медіуму, і розпад особистості шизофреніка. Раніше говорили про "одержимість бісами", що приходили в душу ззовні, а тепер з'ясовується, що весь їхній легіон вже є в душі. Наше свідоме "Я" є одним з елементів психіки, в якій є більш глибокі та давні верстви. Вчення про колективне несвідоме переплітається з життям - слова Юнга у тому, що психологія " має характер суб'єктивної сповіді " , виникли не так на порожньому місці. Однак створене Юнгом вчення зовсім не зводиться до його особистих переживань, тому діалог його свідомості з несвідомим, про який Юнг написав свої мемуари - "Спогади, сновидіння, роздуми". Досвід кожного вплітається в історію покоління, народу, культури; всі ми – діти свого часу.

Вводячи поняття колективного несвідомого, Юнг мав чітко відокремити свою концепцію від фрейдівського несвідомого. Він відмовляється бачити причину чи не всіх неврозів у "едиповому трикутнику", але не заперечує значущості для психоаналізу індивідуальної історії людини. У ньому є спільні всім людей " стадії зростання " . Неврози з'являються зазвичай у кризові перехідні періоди (як при переході від дитинства до юності, а й, наприклад, у сорок років). Особистісне несвідоме що складається з витіснених "комплексів, забутих, або ніколи не долали порога свідомості уявлень", - це результат життєвого шляху людини.

Зміст колективного несвідомого не просто ніколи не входили до свідомості, "вони ніколи не були індивідуальним придбанням, але зобов'язані своєю появою виключно спадковості". Є, за Юнгом, глибинна частина психіки, має колективну, універсальну і безособову природу, однакову всім членів цього колективу. Цей шар психіки безпосередньо пов'язані з інстинктами, тобто успадкованими чинниками. Вони ж існували задовго до появи свідомості та продовжують переслідувати свої "власні" цілі, незважаючи на розвиток свідомості. Колективне несвідоме є результатом родового життя, яке служить фундаментом духовного життя індивіда. Юнг порівнював колективне несвідоме з матрицею, грибницею (гриб - індивідуальна душа), з підводною частиною гори або айсберга: чим глибше ми йдемо "під воду", тим ширша основа. Від загального – сім'ї, племені, народу, раси, тобто всього людства – ми спускаємося до спадщини до людських предків. Як і наше тіло, психіка є результатом еволюції. Психічний апарат завжди опосередковував відносини організму з середовищем, тому в психіці відображалися типові реакції на повторювані умови життя. Роль автоматичних реакцій та відіграють інстинкти. Подібно до будь-якої іншої науці, психологія вивчає не індивідуальне, але загальне - універсальні закономірності психічного життя необхідно відкрити в індивідуальних проявах.

Не лише елементарні поведінкові акти на кшталт безумовних рефлексів, а й сприйняття, мислення, уяву перебувають під впливом уроджених програм, універсальних зразків. Архетипи суть прообрази, праформи поведінки та мислення. Це система установок та реакцій, яка непомітно визначає життя людини.

Юнг порівнював архетипи із системою осей кристала. Вона формує кристал у розчині, виступаючи як поле, що розподіляє частинки речовини. У психіці "речовиною" є зовнішній та внутрішній досвід, що організується відповідно до цих уроджених форм. Будучи "непредставним", архетип у чистому вигляді не входить до тями. Підданий свідомій переробці, він перетворюється на "архетипічний образ", який найближче до архетипу в досвіді сновидінь, галюцинацій, містичних видінь. У міфах, казках, релігіях, таємних навчаннях, витворах мистецтва сплутані, сприймаються як щось чуже, страшне образи перетворюються на символи. Вони стають все більш прекрасними за формою та загальними за змістом.

Ідеї ​​про "колективному несвідомому" були почерпнуті Юнгом з теорії про "колективні уявлення" французького етнологу Леві-Брюля, якій, за його власним визнанням, він "тільки дав емпіричну основу". Здавалося б, це зізнання має свідчити про продовження Юнгом лінії Леві-Брюля, у якого колективні уявлення асоціюються з процесом соціалізації особистості. Але у Юнга вихід на рівень розгляду соціальних аспектів колективних уявлень химерно переплітався з біологічним, а часом і містичним трактуванням людського буття. Юнга насамперед цікавить спадково дана психологічна структура, що відбивається в "колективному несвідомому": він намагається розкрити структурні особливості колективних ідей з погляду їх символічних елементів. У цьому пункті швейцарський психіатр передбачив деякі ідеї сучасних структуралістів. Однак якщо в останніх дослідження символічної функції несвідомого співвідноситься з мовною діяльністю людини (це найбільш рельєфно виражено в максимі Ж. Лакана "Несвідоме структурується як мова"), то Юнг при розкритті символічних елементів "колективного несвідомого" звертається до таких ідей, які мають релігійне забарвлення . Саме релігійні уявлення, на його думку, висловлюють фактичну сторону успадкованих даних "колективного несвідомого", що є осередком міфологічних образів, що становлять прихований зміст колективних ідей. Тому міфологічні зв'язки, релігійні відносини видаються йому важливими елементами психічного життя. Він не лише визнає позитивну цінність релігії, а й з цих позицій критикує Фрейда за "його нездатність зрозуміти релігійний досвід".

Швейцарський психіатр запровадив поняття " архетип " і " колективне несвідоме " у тому, щоб розглянути природу й зміст несвідомого над психологічному і біологічному плані, як це було у Фрейда, і з погляду символічного позначення і схематичного оформлення структурних уявлень людини. Тут його позиція зближується з поглядами французьких структуралістів Леві-Стросса, Фуко, Лакана: Юнг і структуралісти спробували звільнити фрейдівське несвідоме від природно даного і біологічно успадкованого напластування. Але якщо структуралістам певною мірою вдалося дебіологізувати несвідоме, то Юнга дана проблема отримала лише видимість дозволу, і " архетипи " , і " колективне несвідоме " виявляються зрештою внутрішніми продуктами психіки людини, представляючи спадкові форми та ідеї всього людського роду. Різниця між теоретичними побудовами Фрейда і Юнга у тому, що спадковим, біологічним матеріалом для засновника психоаналізу були самі інстинкти, що визначають мотиви діяльності, а творця " аналітичної психології " - форми, ідеї, типові способи поведінки. Правда, біологізм Фрейда був більш послідовним і прямолінійним, ніж у Юнга, чиї висловлювання з цього питання мали суперечливий характер. Проте механізм біологічної зумовленості і спадковості зберігається в теоретичних конструкціях обох психоаналітиків, хоча він і діє на різних рівнях психіки людини. Що ж до юнгівського ставлення до релігійних образах, які осідають у " колективному несвідомому " і визнання необхідності релігійних відносин у житті, то цьому питанні " аналітична психологія " відступила від атеїстичних установок класичного психоаналізу, націленого на викриття релігійних ілюзій.

Складове внутрішнє ядро ​​психічного світу людини несвідоме функціонує, за Юнгом, усім структурних рівнях психіки. Це становище цілком узгоджується з фрейдівським підходом до аналізу несвідомого психічного. Правда, на відміну від Фрейда, Юнг проводить більш багатопланову диференціацію рівнів психіки, вводячи у свої теоретичні конструкції ряд понять, які, на його переконання, характеризують нове бачення особистості Поряд з такими поняттями, як "колективне" та "індивідуальне несвідоме", він виділяє "Персону", "Тінь", "Аніму", "Анімус", "Самість" та ряд інших.

Одне з центральних понять юнгівської "аналітичної психології", "колективне несвідоме", представляє приховані сліди пам'яті людського минулого: расову та національну історію, а також людське тваринне існування. Це – загальнолюдський досвід, характерний для всіх рас та народностей. Саме "колективне несвідоме" є тим резервуаром, де сконцентровано всі "архетипи".

Юнг запровадив поняття " архетип " і " колективне несвідоме " , щоб розглянути природу несвідомого над біологічному плані, а з погляду символічного позначення і схематичного оформлення структурних уявлень людини. Однак Юнгу не вдалося позбутися біологічного підходу до несвідомого, проти чого він, власне, і виступав у своїй полеміці з Фрейдом. Як " архетипи " , і " колективне несвідоме " зрештою, виявляються внутрішніми продуктами психіки людини, представляючи спадкові форми та ідеї всього людського роду. Різниця між теоретичними побудовами Фрейда і Юнга у тому, що спадковим, отже, і біологічним матеріалом для Фрейда були самі інстинкти, що визначають мотиви діяльності, а Юнга - форми, ідеї, типові події поведінки. Механізм біологічної зумовленості і спадковості зберігається як і тому, і у іншому разі, хоча і діє різних рівнях людської психіки.

p align="justify"> Одним з елементів "аналітичної психології" Юнга є теорія "комплексів", тобто психічних сил індивіда, які, перебуваючи в несвідомій формі, постійно дають знати про себе. У несвідомому, на думку Юнга, завжди знаходяться напоготові "комплекси" спогадів індивідуального минулого, передусім батьківські, дитячі "комплекси", "комплекс влади" та інші. "Комплекси" - це свого роду "психологічні демони", що свідчать про силу влади несвідомого над свідомими процесами.

Відштовхуючись від теорії "комплексів", Юнг спробував глибше проникнути в механізм несвідомого, виявити складні взаємини між несвідомими та свідомими процесами психіки, роль несвідомих потягів у формуванні поведінки людини. Проте, насправді, концепція " комплексів " Юнга мало чим відрізнялася від теорії витіснення несвідомого, розробленої Фрейдом.

Як і Фрейда, і Юнга несвідоме становить те внутрішнє і сутнісне ядро, яке утворює психічний світ людини. Щоправда, на відміну Фрейда Юнг проводить більш глибинну диференціацію рівнів розвитку психіки і вводить ряд понять, які, на його переконання, характеризують нове бачення тотальної особистості. Поряд із такими інстанціями, як "Я", "індивідуальне несвідоме" та "колективне несвідоме", він виділяє:

"Персону" (Persona) - своєрідну маску, яку одягає особистість у відповідь вимоги соціального оточення. Якщо "Я" тотожно "Персоні", то особистість постає у вигляді відчуженої істоти, що грає певну соціальну роль, нав'язану суспільством;

"Аніму" (Anima) - абстрактний образ, який представляє жіночий "архетип" у чоловікові. За допомогою нього досягається порозуміння між обома статями;

"Анімус" (Animus) - абстрактний образ, що представляє чоловічий "архетип" у жінці. Через нього також досягається порозуміння між обома статями;

"Тінь" (der Schatten) - "архетип", що складається з тварин інстинктів і є осередком темних, низинних сторін особистості. Агресивні та антисоціальні устремління "Тіні" можуть не виявлятися у відкритій формі, оскільки вони ховаються під маскою "Персони" або витісняються в "індивідуальне несвідоме";

"Самість" (der Selbst) - центральний "архетип" особистості, навколо якого концентруються всі психічні властивості людини. Сфера "Самості" - щось середнє між свідомим та несвідомим, центр тотальної особистості.

Юнгівська структура особистості, в такий спосіб, відрізняється від фрейдівської передусім тим, що Юнг йде шляхом подальшої диференціації фрейдівського " Воно " . У Фрейда " Воно " є цілком біологічним, природним даним, у Юнга ж несвідоме включає й соціальні моменти. Але на відміну від багатьох неофрейдистів, які постулюють тезу про "соціальне несвідоме", "архетипи" юнгівського несвідомого носять спадковий характер. "Архетипи" від "Тіні" до "Аніми", від "індивідуального" до "колективного несвідомого" залишаються безпосередніми "данощами" людської психіки, які мають право на існування лише в лоні "природності" та "природності" людського організму. Невипадково тому Юнг принижує значення свідомої діяльності і більше звертається до аналізу несвідомих " архетипів " , ніж до свідомого " Я " .

Юнгу, як і Фрейду, властива психологізація культурних та соціальних процесів. Втім, такий підхід до дослідження закономірностей у суспільному розвиткові характерний як для " новаторів " типу До. Юнга, але й багатьох інших неофрейдистів, включаючи До. Хорні, Р. Салливена, Еге. Фромма.

Концепція колективного несвідомого Карла Густава Юнга містить такі розділи: визначення, що колективне несвідоме; психологічне значення колективного несвідомого; метод доказу; приклад. У визначення вчений пояснює, що колективне несвідоме - це сегмент психіки, який є результатом отримання особистісного досвіду людиною. Ця психічна система успадковується, і якщо проблеми в особистому несвідомому базуються на комплексах, то колективному несвідомому - на архетипах. Інакше висловлюючись, природа колективного несвідомого - безлика і ідентична в кожного індивідуума. У розділі «Психологічне значення колективного несвідомого» Юнг розглядає опосередкованість інстинктів у житті людини та проводить паралель зі своєю концепцією та можливістю її доказу так само.

Як приклад докази існування архітипів колективного несвідомого він висуває сюжет картини Леонардо да Вінчі «Свята Анна з Дівою Марією та Христом». Фрейд наголосив на аналізі причини написання цієї картини Леонардо у тому, що він мав дві матері. Тобто, існувала особиста причина. Юнг висуває спростування, вказуючи, що швидше за все це був результат впливу архітіпу подвійної матері. І на продовження доказу наводить приклад наявності архітіпу подвійного народження - духовного та фізичного.

Як приклади тут виступають давньогрецький герой Геракл, якому боги Олімпу дарували неземну силу і фрески на пологових палатах фараонів, де було чітко відображено, що фараон - лише частково людина, а частково - бог. Резюмує свій доказ він тим, що Леонардо написав швидше за все картину не через особисту причину, а тому що даний архітіп - архітіп подвійної матері був найбільш пізнаваним і зрозумілим людям. Протягом цього розділу Юнг стверджує, що люди схильні до впливу архетипу, «здатні на будь-яке божевілля». Як приклад він наводить геноцид євреїв фашистами ідентичний гонінням ізраїльтян у період правління римської імперії.

Доказом існування колективного несвідомого Юнгу є наявність снів. Якщо є якась нереалізована фантазія, вона обов'язково виллється в повторювані, насичені сни, де фігуруватиме якийсь символ-архетип. Якщо цю фантазію усвідомити, то й сни на цю тему будуть снитися рідше та слабше. Юнг робить висновок, що видіння, що повторюються, сняться при придушенні будь-якого інстинкту. Тобто, якщо зняти заборону на його реалізацію, то фантазія піде з несвідомого. Але Юнг не вважав цей метод максимально безпечним і рекомендував з особливою старанністю використовувати його практично. Багато архітіпічних джерел було знайдено Юнгом в оманах параноїків, фантазіях, що спостерігаються в стані трансу та сновидіння дітей 3-5 років. У прикладі Юнг показує досвід, отриманий ним в результаті лікування одного з пацієнтів-шизофреніків. У період ослаблення симптомів хвороби пацієнту дозволялося гуляти коридором лікарні, і він, дивлячись у вікно, бачив галюцинацію, ніби сонце має фалос, що викликає вітер.

Юнг провів паралель галюцинацій хворого з уривками з книги Дітріха з дослідження міфології. У цій роботі було зібрано різні настанови, ритуали, бачення. Одне з видінь на 100% збігалося з галюцинацією пацієнта Юнга. Вчений виключає наявність криптомнезії у хворого та читання думок у себе самого. Так як ці дані від пацієнта були отримані в 1906, а книга Дітріха була написана в 1910. Тому Юнг бачив у цих баченнях не збіги, а успадковані ідеї, тобто архетипи.

Розвиток ідей концепції колективного несвідомого

Концепція колективного несвідомого послужила кістяком для виникнення аналітичної психології. Звичайно, її батьком-засновником був Карл Юнг. І він відкрив перший інститут цього напряму в 1948 році. А 1955 року було створено Міжнародну Асоціацію Аналітичної Психології. Її штаб-квартира знаходиться у Цюріху. І сьогодні налічується 28 країн у складі цієї організації. Мета її діяльності - дати поширення цій галузі психології та ефективно використовувати її на практиці по всьому світу, а також випустити фахівців найвищого рівня. Прорив Юнга у відкритті колективного несвідомого, зв'язку всіх і кожного один з одним, із Природою, з Космосом дав поштовх до появи трансперсональної психології, яка стала альтернативою аналітичній психології. Її першопрохідник - Абрахам Маслоу відкрив те, що будь-яка людина, крім «Я», даного йому соціалізацією, має глибинне «Я», яке виявляється при трансперсональних станах. І це «Я» - джерело здоров'я, мудрості та душевної гармонії. Тобто це «Я» поширюється далеко за межі особистого, воно набагато ширше і глибше, що і є розшифровкою в глибокому сенсі визначення цього напряму. Кожна людина має нескінченні можливості духовного зростання.

Видатним теоретиком цього напряму психології є Станіслаф Гроф. Він проводив досліди з психоделіками та змінними станами. В результаті проведення експериментів з психоделіками їм були отримані відчуття подолання часу та простору; стирання кордонів між матерією, свідомістю, енергією; подолання дистанції між окремою особистістю та світом. Сьогодні трансперсональну терапію використовують на лікування від наркотичної залежності. Хоча відсутні наукові підтвердження ефективності, є тверді клінічні докази.

І саме цей напрямок психології допомагає виявити, що алкогольна та наркотична залежність виникають у результаті того, що людина опиняється у «духовному» безвиході. Методики трансперсональної психології та психотерапії допомагають пацієнтові подолати цю духовну кризу.

Використання методу концепції колективного несвідомого сьогодні

Сьогодні напевно не один тренінг для розвитку бізнесу, чи курси акторської майстерності, та й просто навчання торгових менеджерів, не обходиться без таких вправ, як навчення відчувати іншу людину. Хороша розвиненість цієї навички допомагає і в бізнесі, і в особистому житті. Але навіть цю примітивну вправу часом буває важко виконати. Тому що в гонитві за швидкостями техногенного століття та комерційним успіхом ми розучилися відчувати один одного. Первісні люди в цьому плані були набагато ефективнішими за нас, відчуваючи через великі відстані, що з товаришем по племені трапилася біда і потрібна допомога. Адже відчути іншого ми можемо саме через це колективне несвідоме. Так, людина може посміхатися, а в душі бути злим на нас. І його негатив ми можемо відчути лише через колективний зв'язок. Побачити цю розбіжність зовнішнього з внутрішнім.

Можна сміливо сказати, що застосування способу концепції колективного несвідомого набуло найширше, навіть побутове поширення. Тепер цілком свідоме. Це на початку виникнення Юнга з цією концепцією сприйняли, як майже божевільного. А зараз здається гаразд речей «калібрувати» людину (а то й цілу спільноту) і підлаштовуватися під неї, щоб використовувати у своїх цілях. Так, Юнг хотів би більш акуратного використання своєї концепції, більш екологічного підходу. Але, на жаль чи щастя, кожен застосовує цей спосіб залежно від своїх етичних установок.

Що ж до лікування психічних хворих, аналітична психологія також прогресує. Розглянемо один із аспектів, таких як лікування творчістю, запроваджене саме Карлом Юнгом. Зараз немає жодної більш-менш серйозної психіатричної клініки, де цей метод би не використовувався. Хворі малюють, ліплять, щось конструюють, і у них намічаються покращення станів. Вони у сенсі зцілюють свою душу творчістю. Використовується інформація з сновидінь, яку розшифровують, щоб застосувати отриману інформацію поліпшення стану хворого. І вчать його правильного трактувати свої сни, щоб не бути залежним від терапевта. Вміти допомогти собі самому.

Література:

1. 1. Юнг К.Г. Концепція колективного несвідомого.
2. 2. Фрейджер Р., Фейдімен Д. Теорії особистості та особистісне зростання.
3. 3. Лейбін В. Посткласичний психоаналіз. Том 1
4. 4. Бабосов Є.М. Карл Густав Юнг.

Карл Густав Юнг

Аналітична психологія

Аналітична психологія- один із психодинамічних напрямів, засновником якого є швейцарський психолог і культуролог К. Г. Юнг. Цей напрямок споріднений з психоаналізом, проте має суттєві відмінності. Його суть полягає в осмисленні та інтеграції глибинних сил та мотивацій, що стоять за людською поведінкою, за допомогою вивчення феноменології сновидінь, фольклору та міфології. Аналітична психологія спирається на уявлення про існування несвідомої сфери особистості, що є джерелом лікувальних сил та розвитку індивідуальності. В основі цього вчення лежить поняття колективного несвідомого, в якому знайшли відображення дані антропології, етнографії, історії культури та релігії, проаналізовані Юнгом в аспекті біологічної еволюції та культурно-історичного розвитку, і яке проявляється у психіці індивіда. На відміну від природничо-наукового підходу експериментальної психології, аналітична психологія розглядає не абстрактного ізольованого індивіда, а індивідуальну психіку як опосередковану культурними формами та тісно пов'язану з колективною психікою.

Як одиниця аналізу психіки Юнг запропонував поняття архетипуяк надперсональною вродженою моделлю сприйняття, мислення та переживання на різних рівнях психіки людини: тваринному, загальнолюдському, родовому, сімейному та індивідуальному. Енергетика архетипу обумовлена ​​тим, що він є реалізацією лібідо- Універсальної психічної енергії, яка - на відміну від концепції лібідо Фрейда - не має власного певного забарвлення (наприклад, сексуального), а може мати різні прояви в різних сферах життя людини. Фрейд трактував лібідо, переважно, як статеву енергію, а Юнг розглядав його як дифузну творчу, життєву силу, що виявляється різними шляхами – як, наприклад, у релігії чи прагненні влади. Тобто, у розумінні Юнга, лібідо енергія концентрується в різних потребах – біологічних чи духовних – у міру того, як вони виникають.

У процесі особистого дослідження власної психіки - аналізу людина зустрічається зі своїми несвідомим через розуміння символів, які можна зустріти у всіх сферах життя: у сновидіннях, мистецтві, релігії, стосунках з іншими людьми. Символічну мову несвідомого слід вивчати та розуміти із залученням даних міфології, етнології, релігієзнавства. Увага та відкритість до цих процесів гармонізує життя людини.

Юнг також дав опис екстравертної (спрямованої переважно на зовнішній світ) та інтровертної (спрямованої на внутрішній, суб'єктивний світ) установок та чотирьох функцій, за роллю яких в індивідуальній психіці виділяються типи особистості.

Неврозз погляду аналітичної психології - це результат дисгармонійних відносин між індивідуальною свідомістю та архетиповими змістами. Мета психотерапії полягає в тому, щоб допомогти індивіду встановити (або відновити) здоровий зв'язок із несвідомим. Це означає, що свідомість не повинна бути поглинена несвідомими змістами (що визначається як стан психозу), ні ізольовано від них. Зустріч свідомості із символічними посланнями несвідомого збагачує життя та сприяє психологічному розвитку. Юнг вважав процес психологічного зростання і дозрівання (який він називали індивідуацією

Для руху шляхом індивідуації людині слід допустити зустріч з чимось у своїй особистості, що знаходиться за межами Его. Цьому сприяє робота зі сновидіннями, знайомство з релігіями та різними духовними практиками та критичне ставлення до соціальних закономірностей (а не сліпе нерефлексивне дотримання звичних норм, переконань, стереотипів).

Похідними аналітичної психології є:

• Архетипова психологія
• Юнгіанська символдрама (кататимно-імагінативна терапія) (Основу символдрами становить фантазування у формі образів на вільну або задану психотерапевтом тему (мотив))
• Юнгіанська арт-терапія (метод психотерапії, що використовує для лікування та психокорекції художні прийоми та творчість, такі як малювання, ліплення, музика, фотографія, кінофільми, книги, акторська майстерність, створення історій та багато іншого).
• Юнгіанська психодрама
• Процесуально орієнтована терапія (теоретичний та практичний напрямок у психології, що поєднує широкий спектр областей, включаючи психотерапію, особистісне зростання та групові процеси)
• Пісочна терапія (один із методів психотерапії; спосіб спілкування зі світом і самим собою; спосіб зняття внутрішньої напруги, втілення його на несвідомо-символічному рівні, що підвищує впевненість у собі та відкриває нові шляхи розвитку)
• Неоеріксоніанський гіпноз
• Юнгіанська типологія поняття психічних его установок (екстраверсія/інтроверсія) та функцій (мислення, почуття, відчуття, інтуїція) на основі яких Юнгом побудовано 8 типів).
• Соціоніка (інформаційна психологія, неакадемічний напрямок у психології, що вивчає сприйняття людиною інформації про навколишню реальність та інформаційну взаємодію між людьми)

В результаті переробки Юнгом психоаналізу та психоаналітичної психотерапії з'явився цілий комплекс складних ідей з різних галузей знання, як психологія, психотерапія, філософія, астрологія, археологія, міфологія, теологія та література. Ця широта інтелектуального пошуку разом із непростим і загадковим авторським стилем Юнга причина, що його психологічна теорія найважча розуміння.

Структура особистості

Юнг стверджував, що душа (теоретично Юнга термін, аналогічний особистості) складається з трьох окремих, але взаємодіючих структур: его, особистого несвідомого і колективного несвідомого.

Его є центром сфери свідомості. Воно є компонентом psyche (душі), що включає всі ті думки, почуття, спогади і відчуття, завдяки яким ми відчуваємо свою цілісність, сталість і сприймаємо себе людьми. Його служить основою нашої самосвідомості, і завдяки йому ми здатні бачити результати своєї звичайної свідомої діяльності.

Особисте несвідоме містить у собі конфлікти та спогади, які колись зізнавались, але тепер пригнічені чи забуті (що провокує невроз та депресію). До нього входять і ті чуттєві враження, яким бракує яскравості у тому, щоб бути відзначеними у свідомості. Таким чином, юнгівська концепція особистого несвідомого та механізму формування неврозу та депресії у чомусь схожа на таку у Фрейда. Однак Юнг пішов далі Фрейда, наголосивши на тому, що особисте несвідоме містить у собі комплекси, або скупчення емоційно заряджених думок, почуттів і спогадів, винесених індивідуумом з його минулого особистого досвіду або з родового, спадкового досвіду. Згідно з уявленнями Юнга, ці комплекси, скомпоновані навколо звичайнісіньких тем, можуть надавати досить сильний вплив на поведінку індивідуума. Це допомагає психологу, психотерапевту зрозуміти багато чого: наприклад, людина з комплексом влади може витрачати значну кількість психічної енергії на діяльність, прямо або символічно пов'язану з темою влади. Те саме може бути вірним і щодо людини, яка перебуває під сильним впливом матері, батька або під владою грошей, сексу або якогось іншого різновиду комплексів. Якось сформувавшись, комплекс починає впливати на поведінку людини та її світовідчуття. Юнг стверджував, що матеріал особистого несвідомого кожного з нас унікальний і, як правило, доступний для усвідомлення. В результаті компоненти комплексу або навіть весь комплекс можуть усвідомлюватись і надмірно впливати на життя індивідуума.

І нарешті, Юнг висловив думку про існування глибшого шару у структурі особистості, що він назвав колективним несвідомим. Колективне несвідоме є сховище латентних слідів пам'яті людства і навіть наших людиноподібних предків. У ньому відображені думки і почуття, спільні всім людських істот і є результатом нашого спільного емоційного минулого. Як говорив сам Юнг, "в колективному несвідомому міститься вся духовна спадщина людської еволюції, що відродилася в структурі мозку кожного індивіда". Таким чином, зміст колективного несвідомого складається завдяки спадковості та однаково для всього людства. Важливо, що концепція колективного несвідомого була основною причиною розбіжностей між Юнгом та Фрейдом.

Архетипи

Юнг висловив гіпотезу про те, що колективне несвідоме складається з потужних первинних психічних образів, так званих архетипів (буквально, "первинних моделей", грец. αρχετυπον від "αρχη" - "початок" і "τυποζ" - "образ"; філософії (Філон Олександрійський та ін) прообраз, ідея). Архетипи – вроджені ідеї чи спогади, які привертають людей сприймати, переживати і реагувати на події певним чином. Насправді, це не спогади чи образи як такі, а скоріше, саме сприятливі фактори, під впливом яких люди виявляють у своїй поведінці універсальні моделі сприйняття, мислення та дії у відповідь на якийсь об'єкт чи подію. Вродженою тут є саме тенденція реагувати емоційно, когнітивно та поведінково на конкретні ситуації, – наприклад, при несподіваному зіткненні з батьками, коханою людиною, незнайомцем, зі змією чи смертю.

У ряді архетипів, описаних Юнгом, стоять мати, дитина, герой, мудрець, божество Сонця, шахрай, Бог і смерть. Юнг вважав, кожен архетип пов'язані з тенденцією висловлювати певного типу почуття і думки щодо відповідного об'єкта чи ситуації. Наприклад, у сприйнятті дитиною своєї матері присутні аспекти її дійсних характеристик, пофарбовані неусвідомлюваними уявленнями про такі архетипові материнські атрибути, як виховання, родючість та залежність. Далі, Юнг припускав, що архетипові образи та ідеї часто відображаються в сновидіннях, а також нерідко зустрічаються в культурі у вигляді символів, що використовуються в живописі, літературі та релігії. Особливо він підкреслював, що символи, характерні для різних культур, часто виявляють разючу подібність, тому що вони сягають загальних для всього людства архетипів. Наприклад, у багатьох культурах йому зустрічалися зображення мандали, які є символічними втіленнями єдності та цілісності Я. Юнг вважав, що розуміння архетипічних символів допомагає йому у тлумаченні снів пацієнта.

Вроджені тенденції всередині колективного несвідомого, що отримали назву архетипів, є внутрішніми детермінантами психічного життя людини. Вони спрямовують дії людини у певне русло, у чомусь схоже на те, як поводилися у подібних ситуаціях наші тварини предки. Архетипи виявляють себе у свідомості у вигляді емоцій та деяких інших психічних явищ. Вони зазвичай пов'язані з такими найважливішими моментами життєвого досвіду, як народження та смерть, самотність, основні стадії життєвого шляху (дитинство, юність), а також з реакцією на смертельну небезпеку та психічними захворюваннями, такими як невроз чи депресія.

Юнг, як глибинний психолог, досліджував міфологію і художню творчість низки найдавніших цивілізацій, виявляючи архетипові символи, що лежать в їх основі. Виявилося, що існує значна кількість таких символів, які притаманні всім архаїчним культурам, причому навіть таким, які були настільки розділені в часі та просторі, що прямий контакт між ними був свідомо неможливим. Йому також вдалося виявити у снах пацієнтів психотерапії щось, що він вважав слідами подібних символів. Це ще більше зміцнило Юнга, як глибинного психолога, у його прихильності до ідеї колективного несвідомого.

Чотири такі архетипи зустрічаються частіше за інших - це персона, анімаі анімус, тіньі Я

Кількість архетипів у колективному несвідомому може бути необмеженою. Однак особлива увага в теоретичній системі Юнга приділяється масці, аніме та анімусу, тіні та самості.

Маска чи персона (від латинського слова "persona", що означає театральну маску, личину) – це наше публічне обличчя, тобто те, як ми проявляємо себе у відносинах з іншими людьми. Маска позначає безліч ролей, які ми програємо відповідно до соціальних вимог. У розумінні Юнга, маска служить меті справляти враження інших чи приховувати від інших свою справжню сутність. Маска як архетип необхідна нам, щоб жити з іншими людьми у повсякденному житті. Однак Юнг попереджав про те, що якщо цей архетип набуває надто великого значення, то людина може стати неглибокою, поверховою, зведеною до однієї лише ролі та відчуженою від справжнього емоційного досвіду.

На противагу тій ролі, яку виконує в нашому пристосуванні до навколишнього світу маска, архетип тіні представляє пригнічений темний, поганий і тваринний бік особистості. Тінь містить наші соціально неприйнятні статеві та агресивні імпульси, аморальні думки та пристрасті. Але тінь має і позитивні властивості. Юнг розглядав тінь як джерело життєвої сили, спонтанності та творчого початку у житті індивідуума. Згідно з Юнгом, функція его полягає в тому, щоб спрямовувати в потрібне русло енергію тіні, приборкувати згубну сторону нашої натури настільки, щоб ми могли жити в гармонії з іншими, але в той же час відкрито висловлювати свої імпульси і насолоджуватися здоровим і творчим життям .

В архетипах анімиі анімусузнаходить вираз визнання Юнгом уродженої андрогінної природи людей. Аніма представляє внутрішній образ жінки у чоловікові, його несвідому жіночу сторону, тоді як анімус – внутрішній образ чоловіка у жінці, її несвідома чоловіча сторона. Ці архетипи засновані принаймні частково на тому біологічному факті, що в організмі чоловіків і жінок виробляються і чоловічі, і жіночі гормони. Цей архетип, як вважав Юнг, еволюціонував протягом багатьох століть у колективному несвідомому як результат досвіду взаємодії з протилежною статтю. Багато чоловіків, принаймні певною мірою, "фемінізувалися" в результаті багаторічного спільного життя з жінками, а для жінок є вірним протилежне. Юнг як психолог і психотерапевт наполягав на тому, що аніма та анімус, як і всі інші архетипи, мають бути виражені гармонійно, не порушуючи загального балансу, щоб не гальмувати розвиток особистості у напрямі самоздійснення. Іншими словами, чоловік повинен виражати свої фемінні якості поряд з маскулінними, а жінка повинна виявляти свої маскулінні якості, як і фемінні. Якщо ці необхідні атрибути залишаються нерозвиненими, результатом стане одностороннє зростання і функціонування особистості.

Архетип тіні - це якась зворотна, темна сторона Я. Вона найбільш глибоко вкорінена в минулому тварині людини. Юнг вважав її своєрідною спадщиною нижчих форм життя. Тінь є сукупністю всіх наших аморальних, шалених, пристрасних і абсолютно неприйнятних бажань і вчинків і в цій якості відіграє велику роль у формуванні депресії та неврозів. Юнг, як психотерапевт, писав, що тінь підштовхує нас зробити щось таке, чого ми у нормальному стані ніколи собі не дозволимо. Коли з нами трапляється щось подібне, ми схильні пояснювати подію тим, що на нас щось найшло. Це «щось» і є тінь, найпримітивніша частина нашої природи. Проте тінь має і свій позитивний бік. Вона - джерело спонтанності, творчого пориву, раптових осяянь і глибоких емоцій, без чого нормальне, повноцінне людське життя також неможливе.

Самість, я сам – найважливіший архетип теорії Юнга. Самість є серцевиною особистості, навколо якої організовані та об'єднані всі інші елементи. Коли досягнуто інтеграції всіх аспектів душі, людина відчуває внутрішню єдність, гармонію та цілісність. Отже, у розумінні Юнга розвиток себе – це головна мета людського життя. До процесу самоздійснення ми повернемося пізніше, коли розглядатимемо юнгівську концепцію індивідуації.

Основним символом архетипу самості чи себе є мандала та її численні різновиди (абстрактне коло, німб святого, вікно-розетка). За Юнгом, цілісність і єдність Я, символічно виражені у завершеності фігур на кшталт мандали, можна знайти у снах, фантазіях, міфах, у релігійному та містичному досвіді. Юнг вважав, що релігія є великою силою, що сприяє прагненню людини до цілісності та повноти. У той самий час, гармонізація всіх частин душі – складний процес. Справжньої врівноваженості особистісних структур, як вважав він, досягти неможливо, щонайменше до цього можна дійти не раніше середнього віку. Більше того, архетип "себе", самості не проявляється доти, доки не відбудеться об'єднання та гармонізація всіх аспектів душі, свідомих та несвідомих. Тому досягнення зрілого Я потребує сталості, наполегливості, інтелекту та великого життєвого досвіду.

Его-спрямованість

Найбільш відомим внеском Юнга в психологію вважають описані ним дві основні спрямованості, або життєві установки: екстраверсія та інтроверсія. Згідно з теорією Юнга, обидві орієнтації співіснують у людині одночасно, але одна з них зазвичай стає домінантною. В екстравертній установці проявляється спрямованість інтересу до зовнішнього світу – інших людей та предметів. Екстраверт рухливий, балакучий, швидко встановлює відносини і прихильності, зовнішні фактори є для нього рушійною силою. Інтроверт, навпаки, занурений у внутрішній світ своїх думок, почуттів та досвіду. Він споглядальний, стриманий, прагне усамітнення, схильний віддалятися від об'єктів, його інтерес зосереджений у собі самому. Згідно з Юнгом, в ізольованому вигляді екстравертної та інтровертної установки не існує. Зазвичай вони присутні обидві і перебувають в опозиції один до одного: якщо одна проявляється як ведуча та раціональна, інша виступає як допоміжна та ірраціональна. Результатом комбінації провідної та допоміжної его-орієнтацій є особистості, чиї моделі поведінки визначені та передбачувані.

Психологічні функції

Незабаром після того, як Юнг сформулював концепцію екстраверсії та інтроверсії, він дійшов висновку, що за допомогою цієї пари протилежних орієнтацій неможливо досить повно пояснити всі відмінності людей до світу. Тому він розширив свою типологію, включивши до неепсихологічних функцій. Чотири основні функції, виділені ним – це мислення, відчуття, почуття та інтуїція.

Мислення та почуття Юнг відніс до розряду раціональних функцій, оскільки вони дозволяють утворювати судження про життєвий досвід. Думаючий тип судить про цінність тих чи інших речей, використовуючи логіку та аргументи. Протилежна мисленню функція – почуття – інформує про реальності мовою позитивних чи негативних емоцій. Відчувальний тип фокусує свою увагу на емоційному боці життєвого досвіду і судить про цінність речей у категоріях "поганий або хороший", "приємний або неприємний", "спонукає до чогось або викликає нудьгу". По Юнгу, коли мислення виступає у ролі провідної функції, особистість спрямовано побудова раціональних суджень, мета яких – визначити, є оцінюваний досвід істинним чи хибним. А коли провідною функцією є почуття, особистість орієнтована на винесення суджень про те, чи є цей досвід насамперед приємним чи неприємним.

Другу пару протилежних функцій - відчуття та інтуїція - Юнг назвав ірраціональними, тому що вони просто пасивно "схоплюють", реєструють події у зовнішньому (відчуття) або у внутрішньому (інтуїція) світі, не оцінюючи їх і не пояснюючи їх значення. Відчуття є безпосереднє, безоцінне реалістичне сприйняття зовнішнього світу. Відчувальний тип особливо проникливий щодо смаку, запаху та інших відчуттів від стимулів із навколишнього світу. Навпаки, інтуїція характеризується сублімінальним та неусвідомленим сприйняттям поточного досвіду. Інтуїтивний тип покладається на передчуття та припущення, схоплюючи суть життєвих подій. Юнг стверджував, що, коли провідною функцією є відчуття, людина осягає реальність мовою явищ, ніби вона фотографувала її. З іншого боку, коли провідною функцією є інтуїція, людина реагує на неусвідомлені образи, символи та приховане значення.

Кожна людина наділена всіма чотирма психологічними функціями. Однак як тільки одна особистісна орієнтація (екстраверсія або інтроверсія) зазвичай є домінуючою, усвідомлюваною, так само лише одна функція з раціональної або ірраціональної пари зазвичай переважає і зізнається. Інші функції занурені у несвідоме та відіграють допоміжну роль у регуляції поведінки людини. Будь-яка функція може бути провідною. Відповідно, спостерігаються мислячий, який відчуває, відчуває та інтуїтивний типи індивідуумів. Відповідно до теорії Юнга, цільна, чи " індивідуйована " особистість для подолання життєвих обставин використовує всі протилежні функції.

Дві его-орієнтації та чотири психологічні функції, взаємодіючи, утворюють вісім різних типів особистості. Наприклад, екстравертний розумовий тип фокусується на об'єктивних фактах навколишнього світу, що мають практичне значення. Він зазвичай справляє враження холодної та догматичної людини, яка живе відповідно до встановлених правил. Цілком можливо, що прототипом екстравертного розумового типу був Фрейд. Інтровертний інтуїтивний тип, навпаки, зосереджений на реальності власного внутрішнього світу. Цей тип зазвичай ексцентричний, тримається осторонь оточуючих та індиферентний до них. У цьому випадку Юнг, ймовірно, як прототип мав на увазі себе.

Колективне несвідоме

Юнг, як глибинний психолог, виділяв два рівні несвідомого. Безпосередньо під рівнем свідомості знаходиться індивідуальне несвідоме, що складається з усіх спогадів, імпульсів і бажань, нечітких сприйняттів та іншого особистого досвіду, що зазнав витіснення або просто забутого. Цей рівень несвідомого не надто глибокий, події, що знаходяться там, легко можуть бути відновлені у свідомості.

Зміст особистого несвідомого згруповано у певні тематичні комплекси: емоції, спогади, бажання тощо. Дані комплекси проявляються у свідомості у вигляді певних домінуючих ідей – ідеї сили чи ідеї неповноцінності – і таким чином впливають на поведінку. Комплекс постає чимось подібним до маленької особистості всередині особистості людини як цілого.

Нижче рівня особистого несвідомого лежить глибший рівень - колективне несвідоме, невідоме індивіду і що містить у собі акумульований досвід минулих поколінь, включаючи тварин предків. Колективне несвідоме містить у собі універсальний еволюційний досвід і як основу особистості людини. Важливо, що досвід, що у колективному несвідомому, є справді несвідомим. Ми не можемо усвідомити його, будь-яким чином згадати, як це можливо зі змістом особистого несвідомого (у рамках роботи з психологом, психотерапевтом, психоаналітиком чи самостійно, спонтанно).

Колективне несвідомеІснує частина психіки, яка негативним чином може бути відмінна від особистого несвідомого тим фактом, що на відміну від останнього воно не зобов'язане своїм існуванням особистому досвіду і не є персональним придбанням. Змісту колективного несвідомого на відміну особистісного несвідомого, що складається переважно з колись усвідомлених змістів, будь-коли входили у свідомість. Таким чином вони ніколи не були індивідуальним придбанням, але зобов'язані своїм існуванням спадковості. Якщо особистісне несвідоме здебільшого складається з комплексів, зміст колективного несвідомого переважно представлено архетипами. Архетипи – початкові, уроджені психічні структури. Це образи та мотиви, що лежать в основі загальнолюдської символіки сновидінь, міфів, казок. Поняття архетипу свідчить про існування у душі певних форм, які є завжди і скрізь.

Крім нашої безпосередньої свідомості, яка, як нам здається, має повністю особистісну природу і яка є єдиною емпірично даною психікою (навіть якщо ми приєднаємо як додаток особистісне несвідоме) існує друга психічна система, що має колективну безособову природу, ідентичну у всіх індивідів. Це колективне несвідоме не розвивається індивідуально, але успадковується.

Юнг наполягає на тому, що інстинкти є безособовими, спадковими факторами, що універсально зустрічаються. Вони часто настільки віддалені від свідомості, що сучасна психотерапія у лікуванні неврозів та депресій стикається із завданням допомогти пацієнтові усвідомити їх. Більше того, інстинкти за своєю природою не є невизначеними. Юнг вважає, що вони щодо дуже близької аналогії з архетипами, настільки близької, що є достатні підстави припустити, що архетипи є несвідомі образи самих інстинктів. Інакше кажучи, є зразками інстинктивного поведінки.

Поняття колективного несвідомого має значення для аналітичної психології та психотерапії. У своїх роботах Юнг показує, як його можна використовувати на практиці.

До тих пір, поки депресія чи невроз корениться виключно в особистісних причинах, архетипи не відіграють жодної ролі. Але якщо йдеться про загальну несумісність, за наявності неврозів у відносно великої кількості людей, варто припустити наявність архетипів. Оскільки неврози найчастіше є соціальним феноменом, слід припустити, що у випадках також підключаються архетипи. Архетипів є стільки, скільки є типових життєвих ситуацій. Тому психотерапевту необхідно у своєму аналізі спиратися як на особистісний аспект, а й у роль колективного несвідомого в неврозі хворого.

p align="justify"> Особливу увагу Юнг приділяє опису методу доказу, перевірці існування архетипів. Оскільки передбачається, що архетипи викликають певні психічні форми, необхідно визначити, як де можна отримати матеріальну демонстрацію цих форм. Головним джерелом є у разі сни, які мають ту перевагу, що вони - мимовільні, спонтанні продукти несвідомої психіки. Тим самим сни є «чистими творами природи, які фальсифікуються будь-якої свідомої метою». Запитуючи індивіда, можна встановити, які з мотивів, що з'явилися в сновидіннях, відомі самому індивіду. З тих, що йому незнайомі, необхідно виключити всі ті мотиви, які б йому були відомі.

Іншим джерелом необхідного матеріалу є "активна уява". Юнг має на увазі послідовність фантазій, що протікають при довільній концентрації уваги. Він виявив, що існування нереалізованих, несвідомих фантазій збільшує інтенсивність сновидінь, у разі, якщо фантазії стають усвідомленими, сновидіння змінюють свій характер, стають слабшими, рідкісними.

Отримуваний в результаті ланцюг фантазій відкриває несвідоме і дає багатий архетиповими образами та асоціаціями матеріал. Цей метод небезпечний, оскільки може відвести пацієнта надто далеко від реальності

Нарешті, дуже цікавим джерелом архетипічного матеріалу є ілюзії параноїків, фантазії, що спостерігаються у станах трансу, сновидіння раннього дитинства (від трьох до п'яти років). Такий матеріал є в надлишку, але він позбавлений будь-якої цінності доти, доки не можна провести переконливі міфологічні паралелі. Щоб провести значну паралель, необхідно знати функціональне значення індивідуального символу, а потім з'ясувати, чи не знаходиться цей символ - явно паралельний міфологічному - у подібному контексті, а отже, чи не має він те саме функціональне значення. Встановлення подібних фактів вимагає тривалого і трудомісткого дослідження, а й є невдячним предметом доказів.

Подібна інформація.