Життя людини у традиційному суспільстві для школяра. Традиційне та індустріальне суспільство: відмінності

Суспільство як складне освіту дуже різноманітне у своїх конкретних проявах. Сучасні суспільства розрізняються за мовою спілкування (наприклад, англомовні країни, іспаномовні і т.п.), по культурі (суспільства античної, середньовічної, арабської тощо культур), географічному положенню (північні, південні, азіатські та ін. країни) , політичному ладу (країни демократичного правління, країни з диктаторськими режимами тощо). Суспільства розрізняються також за рівнем стабільності, ступеня соціальної інтеграції, можливості для самореалізації особистості, за рівнем освіти населення тощо.

Універсальні класифікації найбільш типових товариств ґрунтуються на виділенні їх основних параметрів. Однією з основних напрямів у типології суспільства є вибір політичних відносин, форм структурі державної влади як підстав виділення різних типів суспільства. Наприклад, у Платона та Аристотеля суспільства різняться на кшталт державного устрою: монархії, тиранії, аристократії, олігархії, демократії. У сучасних варіантах цього підходу відзначається виділення тоталітарних (держава визначає всі основні напрями соціального життя), демократичних (населення може впливати на державні структури) та авторитарних суспільств (що поєднують елементи тоталітаризму та демократії).

Марксизм в основу типологізації суспільства кладе відмінність суспільства за типом виробничих відносин у різних суспільно-економічних формаціях, первісно - общинне суспільство (примітивно присвоює спосіб виробництва), товариства з азіатським способом виробництва (наявність особливого виду колективної власності на землю), рабовласницькі товариства (власність на людей та використання праці рабів), феодальні товариства (експлуатація прикріплених до землі селян), комуністичні чи соціалістичні товариства (рівне ставлення всіх до власності на засоби виробництва шляхом ліквідації приватновласницьких відносин).

Найбільш стійкою в сучасній соціології є типологія, заснована на виділенні егалітарного та стратифікованого суспільств, традиційного, індустріального та постіндустріального. До егалітарного належить традиційне суспільство.

1.1 Традиційне суспільство

Традиційне суспільство – суспільство, яке регулюється традицією. Збереження традицій у ньому вищої цінністю, ніж розвиток. Суспільний уклад у ньому характеризується жорсткою становою ієрархією, існуванням стійких соціальних спільностей (особливо у країнах Сходу), особливим способом регулювання життя суспільства, заснованому на традиціях, звичаях. Ця організація суспільства прагне зберегти незмінному вигляді соціокультурні засади життя. Традиційне суспільство – аграрне суспільство.

Для традиційного суспільства, як правило, характерні:

Традиційна економіка

Переважна більшість аграрного укладу;

Стабільність структури;

Станова організація;

Низька мобільність;

Висока смертність;

Висока народжуваність;

Низька очікувана тривалість життя.

Традиційна людина сприймає світ і заведений порядок життя як щось нерозривно-цілісне, священне і таке, що не підлягає зміні. Місце людини у суспільстві та її статус визначаються традицією (зазвичай - з права народження).

У традиційному суспільстві переважають колективістські установки, індивідуалізм не вітається (бо свобода індивідуальних дій може призводити до порушення заведеного порядку, перевіреного часом). У цілому нині для традиційних товариств характерний примат колективних інтересів над приватними, зокрема примат інтересів існуючих ієрархічних структур (держави, клану тощо. п.). Цінується не стільки індивідуальна дієздатність, скільки місце в ієрархії (чиновницькій, становій, клановій і т. д.), яке займає людина.

У традиційному суспільстві зазвичай переважають відносини перерозподілу, а не ринкового обміну, а елементи ринкової економіки жорстко регулюються. Це з тим, що вільні ринкові відносини підвищують соціальну мобільність і змінюють соціальну структуру суспільства (зокрема, руйнують стан); система перерозподілу може регулюватися традицією, а ринкові ціни – ні; примусовий перерозподіл перешкоджає `несанкціонованому` збагаченню/збідненню як окремих людей, так і станів. Переслідування економічної вигоди у традиційному суспільстві найчастіше морально засуджується, протиставляється безкорисливої допомоги.

У традиційному суспільстві більшість людей все життя живе в локальному співтоваристві (наприклад селі), зв'язку з великим суспільством, досить слабкі. При цьому родинні зв'язки, навпаки, дуже сильні.

Світогляд (ідеологія) традиційного суспільства обумовлено традицією та авторитетом.

Традиційне суспільство є надзвичайно стійким. Як пише відомий демограф і соціолог Анатолій Вишневський, "в ньому все взаємопов'язане і дуже важко вилучити або змінити якийсь один елемент".

Думки необхідність (і ступеня) трансформації традиційного суспільства істотно розходяться. Наприклад, філософ О.Дугін вважає за необхідне відмовитися від принципів сучасного суспільства і повернутися до золотого віку, традиціоналізму. Соціолог і демограф А.Вишневський стверджує, що у традиційного суспільства "немає шансів", хоча воно і "затято опирається". Згідно з розрахунками академіка РАЄН професора А. Назаретяна, щоб повністю відмовитися від розвитку та повернути суспільство в статичний стан, чисельність людства необхідно зменшити у кілька сотень разів.

У науковій літературі, наприклад, у соціологічних словниках та підручниках, зустрічаються різні визначення поняття традиційного суспільства. Проаналізувавши їх, можна назвати основні і визначальні чинники виділення типу традиційного суспільства. Такими факторами є: чільне місце сільського господарства в суспільстві, не схильність до динамічних змін, наявність суспільних укладів різних ступенів розвитку, що не володіють зрілим індустріальним комплексом, протиставлення сучасному, панування в ньому сільського господарства та низькі темпи розвитку.

Риси традиційного суспільства

Традиційне суспільство - це суспільство аграрного типу, тому для нього характерні ручна праця, поділ праці за умовами праці та суспільних функцій, регулювання суспільного життя, засноване на традиціях.

Єдиної і точної концепції про традиційне суспільство в соціологічній науці немає тому, що широкі трактування терміну « » дозволяють віднести до цього типу суспільні уклади, які за своїми характеристиками значно відрізняються один від одного, наприклад, племінне і феодальне суспільство.

Згідно з американським соціологом Данієлом Беллом, для традиційного суспільства характерна відсутність державності, переважання традиційних цінностей і патріархальний спосіб життя. Традиційне суспільство є першим за часом освіти та виникає з виникненням суспільства взагалі. У періодизації історії людства такий займає найбільший часовий відрізок. У ньому виділяються кілька типів суспільств відповідно до історичних епох: первісне суспільство, рабовласницьке античне суспільство та середньовічне феодальне суспільство.

У традиційному суспільстві, на противагу індустріальному та постіндустріальному суспільствам, людина повністю залежить від сил природи. Промислове виробництво у такому суспільстві відсутня чи займає мінімальну частку, оскільки традиційне суспільство не орієнтоване на виробництво товарів масового споживання й у ньому існують релігійні заборони забруднення природи. Головне у суспільстві – підтримання існування людини як виду. Розвиток такого суспільства пов'язане з екстенсивним поширенням людства та збиранням природних багатств із великих територій. Основні відносини у такому суспільстві складаються між людиною та природою.

Суспільство.

Проблема суспільства, його специфіки, сутності та зв'язку з людиною є центральною у соціальній філософії. До визначення суспільства є кілька підходів. Одні бачать у ньому надіндивідуальну духовну реальність, засновану на колективних уявленнях (Е. Дюркгейм) або реальність, породжену відомою спрямованістю духу і існуючу не об'єктивно, а як ілюзія свідомості, «об'єктивація» людських відносин (Н. А. Бердяєв) або таке духовно- моральна освіта, яка пов'язана з підпорядкуванням людської волі «належному» (С. Л. Франк). Інші на відміну від наведеного погляду дають розуміння суспільства, близьке до матеріалістичного: суспільство – це така взаємодія людей, яка є продуктом соціальних, тобто орієнтованих на інших людей, дій (М. Вебер); це така система відносин між людьми, сполучною початком якої є норми та цінності (Т. Парсонс). Треті підходять до суспільства з послідовно-матеріалістичних позицій (К. Маркс, його однодумці та послідовники). Вони визначають суспільство як таку сукупність об'єктивних суспільних відносин, що існує в історично визначених формах і складається у процесі спільної практичної діяльності людей. Суспільство, таким чином, представляється як всі ті зв'язки та відносини, в яких індивіди знаходяться один до одного, як ансамбль суспільних відносин, у яких живе та діє людина. Даний підхід виглядає найкращим, особливо близьким до справжньої соціальної реальності. Він добре обґрунтовується наукою, що дає достовірні знання про об'єктивні закони, тенденції розвитку суспільства та входять до нього суспільних відносин.

Все різноманіття суспільств, які існували раніше і зараз, вчені поділяють на певні типи. Існує безліч способів класифікації товариств. Один із них передбачає виділення традиційного (доіндустріального) суспільства та індустріального (промислового) суспільства.

Традиційне суспільство - це поняття, що означає сукупність суспільств, суспільних укладів, що стоять на різних щаблях розвитку і не мають зрілого індустріального комплексу. Визначальний чинник розвитку таких товариств – сільське господарство. Традиційні суспільства часто називають ранніми цивілізаціями, протиставляючи їх сучасному індустріальному суспільству.

Традиційне суспільство виникає одночасно з виникненням держави. Ця модель суспільного розвитку є дуже стійкою та характерна для всіх суспільств, крім європейського. У Європі склалася інша модель, яка ґрунтується на приватній власності. Основні принципи традиційного суспільства діяли аж до епохи промислового перевороту, а в багатьох державах існують у наш час.

Основний структурний осередок традиційного суспільства - сусідська громада. У сусідській громаді переважає землеробство з елементами скотарства. Селяни-общинники зазвичай консервативні за способом життя внаслідок природно-кліматичних і господарських циклів, що повторюються рік у рік, і одноманітності життя. У цій ситуації селяни вимагали від держави насамперед стабільності, яку могла забезпечити лише сильна держава. Ослаблення держави завжди супроводжувалося смутами, свавіллям чиновників, навалами ворогів, розладом економіки, особливо тяжким в умовах іригаційного землеробства. Як наслідок – неврожай, голод, епідемії, різке падіння чисельності населення. Тому суспільство завжди віддавало перевагу сильній державі, передаючи їй більшу частину своїх повноважень.

У межах традиційного суспільства держава є найвищою цінністю. Воно, зазвичай, функціонує за умов чіткої ієрархії. На чолі держави стояв правитель, який користується практично необмеженою владою і є заступником бога землі. Нижче розташовувався потужний адміністративний апарат. Положення та авторитет людини у традиційному суспільстві визначається не його багатством, а, перш за все, участю в державному управлінні, яке автоматично забезпечує високий престиж.

Характерними рисами такого суспільства були:

Традиціоналізм - орієнтація на відтворення сформованих форм способу життя та соціальних структур;

Низька рухливість та слабке розмаїття всіх форм людської життєдіяльності;

У світоглядному плані уявлення про повну несвободу людини, зумовлення всіх дій і вчинків незалежними від нього силами природи, соціуму, богів тощо;

Морально-вольова установка не так на пізнання і перетворення світу, але в споглядальність, безтурботність, містичне єднання з природою, зосередженість на внутрішньої духовного життя;

Колективізм у громадському житті;

Переважання держави над суспільством;

Державна та корпоративна форми власності;

Основний спосіб управління – примус.

Як бачимо, людина в такому суспільстві займала не найвищий щабель. Принципово інший тип суспільства склався у Європі з його динамізмом – орієнтацією на новизну, утвердженням гідності та поваги до людської особистості, індивідуалізмом та раціональністю. Саме на основі західного типу цивілізації виникає індустріальне суспільство і змінює його постіндустріальне суспільство.

Вступ

Актуальність теми дослідження обумовлена тим, що кілька років стоїть питання, який підхід до аналізу соціальних явищ треба обрати: формаційний чи цивілізаційний. Необхідно провести аналіз даного підходу у вивченні традиційного суспільства та держави, виявити усі плюси та мінуси цивілізаційного підходу.

Теоретична розробленість теми закріплена у працях багатьох учених наприклад таких, як А. Тойнбі, О. Шпенглер, П. А. Сорокін, Г. Еллінек., У. Ростоу.

Дослідженням цього підходу займалися такі вчені В.С. Степін, В.П Каряков, А. Панарін.

Традиційне суспільство у цивілізаційному підході вивчають Д. Белл, О. Тоффлер, 3. Бжезинський.

Актуальність та теоретична розробленість дозволяють виділити об'єкт дослідження та предмет.

Об'єктом є початкова стадія цивілізаційного процесу (доіндустріальна (аграрна)), розглядаючи яку ми дійдемо більш детального пізнання предмета дослідження.

Предмет: Традиційне суспільство та аграрна держава у цивілізаційному підході типології держав.

Об'єкт і предмет дозволяють намітити мету та завдання.

Метою дослідження є докладно розглянути розвиток традиційного суспільства та аграрної держави у межах зазначеного підходу.

Завдання дослідження:

1. Традиційне суспільство та аграрна держава;

2. Дослідження проблеми цивілізаційного підходу у типології держав

Вирішення поставлених завдань планується здійснити використанням наступних методів: аналізу, метод систематизації історичної бази.

Структура курсової роботи обумовлена цілями та завданнями даного дослідження і включає наступні частини: введення, дві основні частини та висновок, список використовуваних джерел та літератури. .

традиційне суспільство цивілізаційна держава

Розвиток та становлення традиційного суспільства

Традиційне суспільство - суспільство, яке регулюється традицією. Збереження традицій у ньому вищої цінністю, ніж розвиток. Суспільний внесок у ньому характеризується жорсткою становою ієрархією, існуванням стійких соціальних спільностей (особливо країнах Сходу), особливим способом регуляції життя суспільства, заснованому на традиціях, звичаях. Ця організація суспільства прагне зберегти незмінному вигляді соціокультурні засади життя. Традиційне суспільство – аграрне суспільство.

Для традиційного суспільства, як правило, характерні:

1. Традиційна економіка

2. Переважна більшість аграрного укладу;

3. Стабільність структури;

4. Станову організацію;

5. Низька мобільність;

6. Висока смертність;

7. Низька очікувана тривалість життя.

Традиційна людина сприймає світ і заведений порядок життя як щось нерозривно-цілісне, холістичне, священне і таке, що не підлягає зміні. Місце людини у суспільстві та її статус визначаються традицією (зазвичай - з права народження).

У традиційному суспільстві переважають колективістські установки, індивідуалізм не вітається (бо свобода індивідуальних дій може призводити до порушення заведеного порядку, перевіреного часом). У цілому нині для традиційних товариств характерне переважання колективних інтересів над приватними, зокрема примат інтересів існуючих ієрархічних структур (держави, клану тощо. п.). Цінується не стільки індивідуальна дієздатність, скільки місце в ієрархії (чиновницькій, становій, клановій і т. д.), яке займає людина.

Одним з тих, хто вивчав традиційне суспільство, є американський економіст і політичний мислитель Уолт Вітмен Ростоу. У своїх роботах "Стадії економічного зростання" і "Політика та стадії зростання" він описує традиційне суспільство як одну із стадій розвитку соціально-економічних тенденцій. За основу бере рівень розвитку продуктивних сил. Для «традиційного суспільства», вважав У. Ростоу, характерно, що понад 75% працездатного населення зайнято виробництвом продовольства. Національний дохід використовується переважно непродуктивно. Це суспільство структуроване ієрархічно, політична влада належить земельним власникам чи центральному уряду Rostow W. The Stage of Economic Growth. A Non-communict Manifesto. Cambridge, 196O. також: Rostow W. The Process of Economic Growth. 2 ed. Oxford, 1960. P. 307-331.

У традиційному суспільстві зазвичай переважають відносини перерозподілу, а не ринкового обміну, а елементи ринкової економіки жорстко регулюються. Це з тим, що вільні ринкові відносини підвищують соціальну мобільність і змінюють соціальну структуру суспільства (зокрема, руйнують стан); система перерозподілу може регулюватися традицією, а ринкові ціни – ні; примусовий перерозподіл запобігає «несанкціонованому» збагаченню/збідненню як окремих людей, так і станів. Переслідування економічної вигоди у традиційному суспільстві найчастіше морально засуджується, протиставляється безкорисливої допомоги.

У традиційному суспільстві більшість людей все життя живе в локальному співтоваристві (наприклад, селі), зв'язки з «великим суспільством» досить слабкі. При цьому родинні зв'язки, навпаки, дуже сильні.

Світогляд (ідеологія) традиційного суспільства обумовлено традицією та авторитетом.

Традиційне суспільство щодо стабільне, індустріальне суспільство постійно пожвавлюється змінами. Це не означає, як пишуть деякі журналісти, що відбувається прискорення історії. Все йде так, як має йти, просто індустріальне суспільство створене для змін і може змінюватись, залишаючись самим собою; Традиційне суспільство змінюється щодо повільно, але дуже глибоко.

Традиційне суспільство, як правило, нечисленне та розміщується на відносно обмеженій території. Вираз масове суспільство підкреслює гігантські розміри індустріального суспільства, протиставляючи їх щодо невеликих розмірів традиційного суспільства. Звідси випливають спеціалізація та різноманітність, найбільш характерні для соціальних одиниць (груп та індивідів) усередині соціального суспільства.

Традиційних суспільств багато, і всі вони різні; кажуть, що в них одне спільне – те, що вони не сучасні. Сучасні суспільства в основних своїх структурах та проявах однакові.

Поняття традиційне суспільство охоплює величезну історичну епоху - від (умовно) патріархально-родового суспільства з панівною міфологічною свідомістю до (так само умовно) закінчення феодального періоду, для якого були характерними панування натурального господарства, розподіл суспільства на стани з їх привілеями, з досить жорсткими, у тому числі юридичними, міжстановими перегородками, монархічна спадкова влада.

Для традиційного суспільства характерне уповільнене зростання засобів виробництва, що породжує уявлення про обмеженість життєвих благ, доступних суспільству (стереотип постійного пирога), та можливостей природи як джерела благ. Тому важливою турботою суспільству є дотримання звичної міри розподілу наявних засобів існування.

Виробництво традиційного суспільства спрямоване на безпосереднє споживання.

У традиційному суспільстві кревність - основна форма соціальної організації, у суспільстві воно перестало бути такою, а сім'я як виділилася із системи кревності, а й ізолювалася від неї. Більшість сучасників не знають на ім'я своїх далеких родичів, скажімо троюрідних братів. Найближчі родичі теж збираються рідше, ніж раніше. Найчастіше приводом для їхньої зустрічі є ювілеї та свята.

У суспільстві індивід неспроможна змінити становища, даного йому при народженні.

Доіндустріальна соціальність ґрунтується на міжособистісних відносинах. У науковій літературі щодо неринкових зв'язків прийнято вживання різних термінів: комунократичні, комуністичні, солідаристські, колективістські, асоціативні відносини. Кожен із них певною мірою виправданий, хоч і має на увазі специфічний варіант таких відносин або будь-який їхній бік. Визначення цих відносин як общинних чи традиційних виявляється надто розмитим чи частковим, не відбиває істоти становища.

Егалітаризм у традиційних суспільствах співіснував у складному переплетенні з принципами ієрархізму, що чітко фіксуються у свідомості. Ступінь та характер ієрархізму різко змінювалися залежно від рівня соціальної диференціації. Рангові, кастові, станові поділу, оформлювані зовнішніми ознаками і нормами поведінки, ставали й у свідомості здійсненням внутрішньої цінності індивідів. Така система виробляє як послух, а й схиляння, раболіпство, лестощі по відношенню до вищестоящим і установки на домінування і презирство стосовно нижестоящим. Панування і підпорядкування сприймаються як складові солідаризму своїх, в рамках якого велика людина (хороший монарх, поміщик, вождь, чиновник) надає обов'язкове заступництво, а маленька людина відплачує йому покорою.

Розподіл у традиційному суспільстві тісно пов'язане з егалітаризмом та ієрархізмом традиційного соціуму та свідомості.

Багатство в традиційному суспільстві також тісно пов'язане із системою міжособистісних відносин і необхідне для її підтримки. Як сказано вище, матеріальне добробут служило підтвердження соціального статусу та реалізації супутніх йому обов'язків.

Багатство у традиційних суспільствах не пов'язане з працею та господарською підприємливістю. Підприємництво теж, зазвичай, пов'язані з господарської діяльністю. Традиційна знать, що має великі багатства, вважає господарство негідним заняттям, несумісним зі своїм статусом, і гидує підприємницькими заняттями. Селянство та ремісники в умовах традиційного господарства не в змозі виробляти так багато, щоб розбагатіти та нарощувати свою ділову активність, та вони й не ставлять собі такої мети. Це не означає, що в традиційних суспільствах взагалі відсутня спрага багатства і наживи і заповзятливість - вони існують завжди і скрізь, але в традиційних суспільствах будь-яка пристрасть до наживи, будь-яка спрага грошей прагне задоволення за межами процесу виробництва благ, транспорту благ і навіть більшої частиною та торгівлі благами. Люди біжать у копальні, копають скарби, займаються алхімією і всякими чаклунствами, щоб добути гроші, тому що їх не можна видобути в рамках повсякденного господарювання. Аристотель, який найбільш глибоко пізнав істоту докапіталістичного господарства, цілком правильно тому вважає наживу грошей за межами природної потреби, що не належить до господарської діяльності.

Торгівля у традиційних суспільствах має інший сенс, ніж у сучасному капіталістичному. Насамперед, товари є просто міновими цінами, а покупець і продавець - безособовими учасниками обміну. Товари є споживчими цінами, що несуть знак соціальних відносин, які у добуржуазних суспільствах пов'язані зі споживанням матеріальних благ, і це відносини, символічні і престижні, насамперед визначають ціни.

Обмін у традиційних суспільствах поширюється як товари. Найважливішим елементом традиційних міжособистісних відносин послуга.

Якщо традиційному суспільстві соціальний контроль тримався на неписаних правилах, то сучасному його основою виступають писані норми: інструкції, укази, постанови, закони.

Отже, традиційні суспільства найчастіше є найстабільнішими до того часу, доки у яких відбуваються зміни. Але як тільки норми та цінності починають піддаватися сумніву, люди відчувають різке знецінення своїх прагнень. Таку ситуацію деякі вчені називають революцією зростаючих очікувань. Відомо, наприклад, що революції виникають не там, де люди бідують, а там, де умови життя покращуються. Вся справа в тому, що паралельно з покращенням умов життя значно розширюються бажання та потреби людей. Революції та інші повстання найімовірніші тоді, коли перериваються періоди поліпшення умов життя і створюється розрив між збільшенням потреб і падінням можливостей реалізації.

Нагадаємо, що традиційні суспільства характеризуються не лише нульовим економічним зростанням, прагненням до своєрідного егалітаризму, а й жорсткою релігійною (або специфічною) так званою сільською системою цінностей, мораллю, звичаями, які є основою почуття національної спільноти. Найвищими цінностями в рамках традиційної моделі є стабільність та порядок, а також незмінність моральних цінностей, що передаються з покоління до покоління. До суттєвих характеристик належить також замкнутість соціальної структури, стабільність звичаїв та традицій.

Найважливіша характеристика економіки традиційних товариств у тому, що споживання, як фізично необхідне, і престижне, визначається соціальним статусом. При цьому статус у традиційному суспільстві також є життєвою потребою індивіда і рівень споживання покликаний його демонструвати.

Цінність праці рамках традиційних товариств не однозначна. Причина цього - існування двох субкультур (правлячого та виробляючого класів) та певних релігійних та етичних традицій. Але загалом підневільна фізична праця має низький соціальний статус. Зміни щодо цінності праці пов'язані з поширенням християнства. Середньовічних теологів праця вже є необхідним заняттям, оскільки сприяє праведному способу життя. Праця визнається гідною похвали як умертвлення плоті, спокута гріха, але вона не повинна супроводжуватися навіть думкою про придбання, збагачення. Для святого Бенедикта праця виступає знаряддям порятунку, оскільки дозволяє допомагати іншим (монастирська милостиня) і тому, що, займаючи тіло і розум, відганяє гріховні спокуси. Цінністю труд є і для єзуїтів, для яких добре трудитися – місія, яку Господь довірив нам на Землі, спосіб участі у божественному творенні світу. Людина має працювати, і мета праці полягає у задоволенні потреб, усуненні ледарства й у благодійності.

У патріархальної системі (традиційному суспільстві) майже всі норми економічного поведінки, до кількісних властивостей виробництва та розподілу конкретних благ, майже незмінні. Вони формуються і існують буквально як невід'ємна частина економічного суб'єкта.

Саме тому базар у традиційних суспільствах – не просто місце торгівлі. Насамперед, це місце спілкування, де не лише укладають угоди, а й встановлюють міжособистісні стосунки.

Метою господарську діяльність у традиційних суспільствах не лише забезпечення себе необхідними продуктами, а й (хоч на рівні нормативної етики) моральне вдосконалення, метою розподілу - збереження стабільного соціального (божественного) порядку. Реалізації цієї ж мети є обмін і споживання, які значною мірою носять статусний характер. Не дивно, що заповзятливість та господарська активність не є цінностями для цієї культури, оскільки вони підривають порядок, встановлений Богом, порушують основи порядку та справедливості http://www.ai08.org/index (Електронний ресурс). Великий технічний словник.

Як нам стало зрозуміло, традиційне суспільство – це аграрне суспільство, яке формується у державах аграрного типу.

При цьому таке суспільство може бути не тільки землевласником, як суспільство стародавнього Єгипту, Китаю або середньовічної Русі, а й засноване на скотарстві, як усі кочові степові держави Євразії (Тюркський і Хазарський каганати, імперія Чингісхана тощо). І навіть на риболовлі у винятково багатих на рибу прибережних водах Південного Перу (у доколумбової Америці).

Характерним для доіндустріального традиційного суспільства є панування редистрибутивних відносин (тобто розподілу відповідно до суспільного становища кожного), які можуть виражатися в різних формах: централізоване державне господарство древнього Єгипту або Месопотамії, середньовічного Китаю; Російська селянська громада, де редистрибуція виявляється у регулярних переділах землі за кількістю їдків тощо.

У світі досі зберігаються типи аграрних держав. Доіндустріальний тип організації суспільства панує сьогодні у більшості країн Африки, низці країн Латинської Америки та Південної Азії.

У наступному розділі ми розглянемо аграрне суспільство у цивілізаційному підході типології держав. Значимість аграрної держави у цьому підході.

] Суспільний уклад у ньому характеризується жорсткою становою ієрархією, існуванням стійких соціальних спільностей (особливо країнах Сходу), особливим способом регуляції життя суспільства, заснованому на традиціях, звичаях. Ця організація суспільства практично прагне зберегти незмінному вигляді що склалися у ній соціокультурні засади життя.

Енциклопедичний YouTube

1 / 3

Історія. Вступ. Від традиційного суспільства до індустріального. Центр онлайн-навчання «Фоксфорд»

Японія в епоху правління династії Токугава

Костянтин Асмолов про особливості традиційних товариств

Субтитри

Загальна характеристика

Для традиційного суспільства характерні:

традиційна економіка , або переважання аграрного укладу (аграрне суспільство),
стабільність структури,
станова організація,
низька мобільність,

Відповідно до сформульованої у 1910–1920 рр. Л. Леві-Брюлем концепцією, людям традиційних суспільств властиве логічне («prelogique») мислення, не здатне до розсуду суперечливості явищ і процесів і кероване містичними переживаннями причастя («participation»).

У традиційному суспільстві переважають колективістські настанови, індивідуалізм не вітається (оскільки свобода індивідуальних дій може призводити до порушення заведеного порядку, перевіреного часом). У цілому нині для традиційних товариств характерно переважання колективних інтересів над приватними, зокрема примат інтересів існуючих ієрархічних структур (держави тощо. п.). Цінується не стільки індивідуальна дієздатність, скільки місце в ієрархії (чиновницькій, становій, клановій і т. д.), яке займає людина. Як зазначають, Еміль Дюркгейм у своїй роботі «Про поділ суспільної праці» показав, що в суспільствах механічної солідарності (примітивних, традиційних), індивідуальна свідомість цілком знаходиться поза «Я».

У традиційному суспільстві, як правило, переважають відносини перерозподілу, а не ринкового обміну, а елементи ринкової економіки жорстко регулюються. Це з тим, що вільні ринкові відносини підвищують соціальну мобільність і змінюють соціальну структуру суспільства (зокрема, руйнують стан); система перерозподілу може регулюватися традицією, а ринкові ціни – ні; примусовий перерозподіл запобігає «несанкціонованому» збагаченню/збідненню як окремих людей, так і станів. Переслідування економічної вигоди у традиційному суспільстві найчастіше морально засуджується, протиставляється безкорисливої допомоги.

Світогляд (ідеологія) традиційного суспільства обумовлено традицією та авторитетом.

"Протягом десятків тисяч років життя переважної більшості дорослих людей було підпорядковане завданням виживання і тому залишало для творчості та неутилітарного пізнання ще менше місця, ніж для гри. Життя трималося на традиції, ворожій будь-яким нововведенням, всякий серйозний відступ від заданих норм поведінки несло загрозу всьому колективу", - пише Л. Я. Жмудь.

Трансформація традиційного суспільства

Традиційне суспільство є надзвичайно стійким. Як пише відомий демограф і соціолог Анатолій Вишневський, «в ньому все взаємопов'язане і дуже важко вилучити або змінити якийсь один елемент».

У давнину зміни традиційного суспільства відбувалися надзвичайно повільно – протягом поколінь, практично непомітно для окремої людини. Періоди прискореного розвитку мали місце і в традиційних суспільствах (яскравий приклад - зміни на території Євразії в I тисячолітті до н. е.), але навіть у такі періоди зміни здійснювалися повільно за сучасними стандартами, а по їх завершенню суспільство знову з величезним переважанням циклічної динаміки.

У той самий час, з давніх часів існували суспільства, які можна назвати цілком традиційними. Відхід традиційного суспільства був пов'язаний, зазвичай, з недостатнім розвитком торгівлі. До цієї категорії відносять грецькі міста-держави, середньовічні самоврядні торговельні міста, Англію та Голландію XVI-XVII століть. Особняком стоїть Стародавній Рим (до III століття н. Е..) З його громадянським суспільством.

Швидка і незворотна трансформація традиційного суспільства почала відбуватися лише з XVIII століття у результаті промислової революції. На даний момент цей процес захопив майже весь світ.

Швидкі зміни та відхід від традицій можуть переживатися традиційною людиною як крах орієнтирів і цінностей, втрата сенсу життя тощо. Оскільки пристосування до нових умов і зміна характеру діяльності не входить у стратегію традиційної людини, то трансформація суспільства найчастіше призводить до маргіналізації частини населення.

Найбільш болісно трансформація традиційного суспільства відбувається у тих випадках, коли демонтовані традиції мають релігійне обґрунтування. При цьому опір змінам може набувати форм релігійного фундаменталізму.

У період трансформації традиційного суспільства на ньому може посилюватися авторитаризм (або з метою зберегти традиції, або з метою подолати опір змінам).

Трансформація традиційного суспільства завершується демографічним переходом. Покоління, що виросло в малодітних сім'ях, має психологію, що відрізняється від психології традиційної людини.

Думки необхідність (і ступеня) трансформації традиційного суспільства істотно розходяться. Наприклад, філософ А. Дугін вважає за необхідне відмовитися від принципів сучасного суспільства і повернутися до «золотого віку» традиціоналізму. Соціолог і демограф А. Вишневський стверджує, що у традиційного суспільства «немає шансів», хоча воно і «затято опирається». Згідно з розрахунками професора А. Назаретяна, щоб повністю відмовитися від розвитку і повернути суспільство в статичний стан, чисельність людства необхідно зменшити в кілька сотень разів.