Життя людини у традиційному суспільстві повідомлення. Відносини з природою та навколишнім світом

] Суспільний уклад у ньому характеризується жорсткою становою ієрархією, існуванням стійких соціальних спільностей (особливо країнах Сходу), особливим способом регуляції життя суспільства, заснованому на традиціях, звичаях. Ця організація суспільства практично прагне зберегти незмінному вигляді що склалися у ній соціокультурні засади життя.

Загальна характеристика

Для традиційного суспільства характерні:

• традиційна економіка, або переважання аграрного устрою (аграрне суспільство),
• стабільність структури,
• станова організація,
• низька мобільність,

Традиційна людина сприймає світ і заведений порядок життя як щось нерозривно-цілісне, холістичне, священне і таке, що не підлягає зміні. Місце людини у суспільстві та її статус визначаються традицією та соціальним походженням.

Відповідно до сформульованої у 1910–1920 рр. Л. Леві-Брюлем концепцією, людям традиційних суспільств властиве логічне («prelogique») мислення, не здатне на розсуд суперечливості явищ і процесів і кероване містичними переживаннями причастя («participation»).

У традиційному суспільстві переважають колективістські настанови, індивідуалізм не вітається (оскільки свобода індивідуальних дій може призводити до порушення заведеного порядку, перевіреного часом). У цілому нині для традиційних товариств характерно переважання колективних інтересів над приватними, зокрема примат інтересів існуючих ієрархічних структур (держави тощо. п.). Цінується не стільки індивідуальна дієздатність, скільки місце в ієрархії (чиновницькій, становій, клановій і т. д.), яке займає людина. Як зазначають, Еміль Дюркгейм у своїй роботі «Про поділ суспільної праці» показав, що в товариствах механічної солідарності (примітивних, традиційних) індивідуальна свідомість цілком знаходиться поза «Я».

У традиційному суспільстві, зазвичай, переважають відносини перерозподілу, а чи не ринкового обміну , а елементи ринкової економіки жорстко регулюються. Це з тим, що вільні ринкові відносини підвищують соціальну мобільність і змінюють соціальну структуру суспільства (зокрема, руйнують стан); система перерозподілу може регулюватися традицією, а ринкові ціни – ні; примусовий перерозподіл запобігає «несанкціонованому» збагаченню/збідненню як окремих людей, так і станів. Переслідування економічної вигоди у традиційному суспільстві найчастіше морально засуджується, протиставляється безкорисливої ​​допомоги.

У традиційному суспільстві більшість людей все життя живе в локальному співтоваристві (наприклад, селі), зв'язки з «великим суспільством» досить слабкі. При цьому родинні зв'язки, навпаки, дуже сильні.

Світогляд (ідеологія) традиційного суспільства обумовлено традицією та авторитетом.

"Протягом десятків тисяч років життя переважної більшості дорослих людей було підпорядковане завданням виживання і тому залишало для творчості та неутилітарного пізнання ще менше місця, ніж для гри. Життя трималося на традиції, ворожій будь-яким нововведенням, всякий серйозний відступ від заданих норм поведінки несло загрозу всьому колективу", - пише Л. Я. Жмудь.

Трансформація традиційного суспільства

Традиційне суспільство є надзвичайно стійким. Як пише відомий демограф і соціолог Анатолій Вишневський, «в ньому все взаємопов'язане і дуже важко вилучити чи змінити якийсь один елемент».

У давнину зміни традиційного суспільства відбувалися надзвичайно повільно – протягом поколінь, практично непомітно для окремої людини. Періоди прискореного розвитку мали місце і в традиційних суспільствах (яскравий приклад - зміни на території Євразії в I тисячолітті до н. е..), але навіть у такі періоди зміни здійснювалися повільно за сучасними стандартами, а після їх завершення суспільство знову поверталося до відносно статичного стану. з величезним переважанням циклічної динаміки.

У той самий час, з давніх часів існували суспільства, які можна назвати цілком традиційними. Відхід традиційного суспільства був пов'язаний, зазвичай, з недостатнім розвитком торгівлі. До цієї категорії відносять грецькі міста-держави, середньовічні самоврядні торговельні міста, Англію та Голландію XVI-XVII століть. Особняком стоїть Стародавній Рим (до III століття н. е.) з його громадянським суспільством.

Швидка і незворотна трансформація традиційного суспільства почала відбуватися лише з XVIII століття внаслідок промислової революції. На даний момент цей процес захопив майже весь світ.

Швидкі зміни та відхід від традицій можуть переживатися традиційною людиною як крах орієнтирів і цінностей, втрата сенсу життя тощо. Оскільки пристосування до нових умов і зміна характеру діяльності не входить у стратегію традиційної людини, то трансформація суспільства найчастіше призводить до маргіналізації частини населення.

Найбільш болісно трансформація традиційного суспільства відбувається у тих випадках, коли демонтовані традиції мають релігійне обґрунтування. При цьому опір змінам може набувати форм релігійного фундаменталізму.

У період трансформації традиційного суспільства на ньому може посилюватися авторитаризм (або з метою зберегти традиції, або з метою подолати опір змінам).

Трансформація традиційного суспільства завершується демографічним переходом. Покоління, що виросло в малодітних сім'ях, має психологію, що відрізняється від психології традиційної людини.

Думки необхідність (і ступеня) трансформації традиційного суспільства істотно розходяться. Наприклад, філософ А. Дугін вважає за необхідне відмовитися від принципів сучасного суспільства і повернутися до «золотого віку» традиціоналізму. Соціолог і демограф А. Вишневський стверджує, що традиційне суспільство «немає шансів», хоча воно й «затято опирається». Згідно з розрахунками професора А. Назаретяна, щоб повністю відмовитися від розвитку і повернути суспільство в статичний стан, чисельність людства необхідно зменшити в кілька сотень разів.

Див. також

Напишіть відгук про статтю "Традиційне суспільство"

Примітки

Література

• (глава «Історична динаміка культури: особливості культури традиційних та сучасних суспільств. Модернізація»)
• Назаретян А. П. // Суспільні науки та сучасність. 1996. № 2. С. 145-152.

Уривок, що характеризує Традиційне суспільство

Княжна Марія та Наташа, як і завжди, зійшлися в спальні. Вони поговорили, що розповідав П'єр. Княжна Мар'я не говорила своєї думки про П'єра. Наталя теж не говорила про нього.
– Ну, прощавай, Марі, – сказала Наталка. - Знаєш, я часто боюся, що ми не говоримо про нього (князя Андрія), ніби ми боїмося принизити наше почуття, і забуваємо.
Княжна Мар'я важко зітхнула і цим зітханням визнала справедливість слів Наташі; але словами вона погодилася з нею.
– Хіба можна забути? - сказала вона.
- Мені так добре було сьогодні розповісти все; і тяжко, і боляче, і добре. Дуже добре, - сказала Наташа, - я впевнена, що він точно любив його. Від того я розповіла йому... нічого, що я розповіла йому? – раптом почервонівши, спитала вона.
– П'єру? О ні! Який він прекрасний, – сказала князівна Марія.
- Знаєш, Марі, - раптом сказала Наталка з пустотливою усмішкою, якої давно не бачила княжна Марія на її обличчі. - Він став якийсь чистий, гладкий, свіжий; точно з лазні, ти розумієш? - Морально з лазні. Правда?
– Так, – сказала княжна Марія, – він багато виграв.
- І сюртучок коротенький, і стрижене волосся; точно, ну точно з лазні… тато, бувало…
– Я розумію, що він (князь Андрій) нікого так не любив, як його, – сказала князівна Марія.
- Так, і він особливий від нього. Говорять, що дружні чоловіки, коли зовсім особливі. Мабуть, це правда. Щоправда, він зовсім не схожий на нього?
- Так, і чудовий.
– Ну, прощай, – відповіла Наталка. І та ж пустотлива посмішка, ніби забувшись, довго залишалася на її обличчі.

П'єр довго не міг заснути цього дня; він туди-сюди ходив по кімнаті, то насупившись, вдумуючись у щось важке, раптом знизуючи плечима і здригаючись, то щасливо посміхаючись.
Він думав про князя Андрія, про Наталю, про їхнє кохання, і то ревнував її до минулого, то дорікав, то прощав себе за це. Було вже шість годин ранку, а він ходив по кімнаті.
«Ну що робити. Якщо вже не можна без цього! Що ж робити! Значить, так треба», – сказав він собі і, поспішно роздягнувшись, ліг у ліжко, щасливий і схвильований, але без сумнівів і нерішучості.
«Треба, як не дивно, як неможливе це щастя, – треба зробити все для того, щоб бути з нею чоловіком та дружиною», – сказав він собі.
П'єр ще кілька днів до цього призначив у п'ятницю день свого від'їзду до Петербурга. Коли він прокинувся, у четвер Савельїч прийшов до нього за наказами про укладання речей у дорогу.
Як у Петербург? Що таке Петербург? Хто у Петербурзі? - мимоволі, хоч і про себе, спитав він. - Так, щось таке давно, давно, ще перш, ніж це сталося, я навіщось збирався їхати до Петербурга, - згадав він. - Від чого ж? я й поїду, можливо. Який він добрий, уважний, як усі пам'ятає! - подумав він, дивлячись на старе обличчя Савельіча. – І яка посмішка приємна!» – подумав він.
- Що ж, все не хочеш на волю, Савельіче? - Запитав П'єр.
- Навіщо мені, ваше сяйво, воля? За покійного графа, царство небесне, жили і при вас образи не бачимо.
– Ну, а діти?
– І діти проживуть, ваше сяйво: за такими панами жити можна.
– Ну, а спадкоємці мої? – сказав П'єр. - Раптом я одружуся... Може статися, - додав він з мимовільною усмішкою.
– І наважуюсь доповісти: добра справа, ваше сіятельство.
«Як він легко думає,— подумав П'єр. - Він не знає, як це страшно, як небезпечно. Надто рано чи надто пізно… Страшно!»
- Як же ви хочете наказати? Завтра бажаєте їхати? - Запитав Савельіч.

Інструкція

Життєдіяльність традиційного суспільства ґрунтується на натуральному (сільському) господарстві із застосуванням екстенсивних технологій, а також примітивному ремеслі. Такий суспільний устрій характерний для періоду давнини та епохи Середньовіччя. Вважається, що будь-яке, яке існувало в період від первісної громади аж до початку промислового перевороту, відноситься до традиційного виду.

У цей час використовувалися ручні знаряддя праці. Їхнє вдосконалення та модернізація відбувалися вкрай повільними, майже непомітними темпами природної еволюції. Економічна система ґрунтувалася на застосуванні природних ресурсів, у ній переважало , що видобувають промисли, торгівля, будівництво. Люди вели переважно осілий спосіб життя.

Соціальна система традиційного суспільства – станово-корпоративна. Вона відрізняється стабільністю, що зберігається століттями. Існує кілька різних станів, які змінюються протягом багато часу, зберігаючи постійний характер життя і статичність. Багатьом суспільствам традиційного виду товарні відносини або взагалі не властиві, або розвинені настільки слабо, що вони орієнтовані лише на задоволення потреб нечисленних представників соціальної еліти.

Традиційне суспільство має такі ознаки. Воно характеризується тотальним пануванням релігії у духовній сфері. Людське життя вважається здійсненням промислу Бога. Найважливішою якістю члена такого суспільства є дух колективізму, почуття приналежності до свого роду та класу, а також тісний зв'язок із землею, де він народився. Індивідуалізм людям у період не властивий. Духовне життя для них було більш значущим, ніж матеріальні блага.

Правила співіснування з сусідами, життя в , ставлення до визначалися усталеними традиціями. Людина набувала свого статусу вже. Суспільний устрій трактувався лише з погляду релігії, тому роль уряду у суспільстві пояснювалася народу як божественне призначення. Глава держави мав незаперечний авторитет і грав найважливішу роль у житті суспільства.

Традиційне суспільство в демографічному відношенні характеризується високою, високою смертністю та досить низькою тривалістю життя. Прикладами такого виду є уклади багатьох країн Північно-Східної та Північної Африки (Алжир, Ефіопія), південно-східної Азії (зокрема, В'єтнам). У Росії суспільство цього існувало до середини ХІХ століття. Незважаючи на це, вже до початку нового століття вона була однією з найвпливовіших і найбільших країн світу, мала статус великої держави.

Головні духовні цінності, які відрізняє – культура предків. Культурне життя переважно було орієнтоване на минуле: повагу своїх предків, поклоніння творам і пам'ятникам попередніх епох. Культурі властива гомогенність (однорідність), на власні традиції і досить категоричне неприйняття культур інших народів.

Як вважають багато дослідників, традиційне суспільство характеризується відсутністю вибору у духовному та культурному плані. Домінуючий у такому суспільстві світогляд і стійкі традиції надають людині готову і чітку систему духовних орієнтирів та цінностей. А тому світ здається людині зрозумілою, яка не викликає зайвих питань.

Поняття традиційного суспільства охоплює великі аграрні цивілізації Стародавнього Сходу (Стародавня Індія та Стародавній Китай, Стародавній Єгипет та середньовічні держави мусульманського Сходу), європейські держави Середньовіччя. У ряді країн Азії та Африки традиційне суспільство зберігається і сьогодні, але зіткнення із сучасною західною цивілізацією суттєво змінило його цивілізаційні характеристики.
Основою життєдіяльності людини є праця, в процесі якого людина перетворює речовину та енергію природи на предмети власного споживання. У традиційному суспільстві основою життєдіяльності є землеробська праця, плоди якої дають людині всі необхідні засоби для життя. Однак ручна сільськогосподарська праця з використанням простих знарядь забезпечувала людину лише найнеобхіднішою, та й то за сприятливих погодних умов. Три «чорні вершники» наводили жах на європейське Середньовіччя – голод, війна та чума. Голод – найжорстокіший: від нього немає укриття. Він залишив глибокі шрами на культурному чолі європейських народів. Його відлуння чути у фольклорі та епосі, тужливій протяжності народних піснеспівів. Більшість народних прикмет - про погоду та види на врожай. Залежність людини традиційного суспільства від природи відображена в метафорах «земля-годувальниця», «земля-матінка» («мати сиру земля»), що виражають любовно-дбайливе ставлення до природи як до джерела життя, з якого не треба було черпати зайвого.
Землероб сприймав природу як живу істоту, яка потребує морального до себе ставлення. Тому людина традиційного суспільства не пан, не підкорювач і цар природи. Він мала дещиця (мікрокосм) великого космічного цілого, світобудови. Його трудова діяльність підпорядковувалася споконвічним ритмам природи (сезонній зміні погоди, довжині світлового дня) - така вимога самого життя на межі природного та соціального. Давньокитайська притча висміює хлібороба, який наважився кинути виклик традиційній агрікультурі, заснованій на ритмах природи: прагнучи прискорити зростання злаків, відтягнув їх за вершки доти, доки не висмикнув з коренем.
Ставлення людини до предмета праці завжди передбачає її ставлення до іншої людини. Привласнюючи цей предмет у процесі праці чи споживання, людина входить у систему суспільних відносин власності та розподілу. У феодальному суспільстві європейського Середньовіччя переважала приватна власність на землю – головне багатство аграрних цивілізацій. Їй відповідав тип соціального підпорядкування, який називається особистою залежністю. Поняття особистої залежності характеризує тип соціального зв'язку людей, які стосуються різних соціальних класів феодального суспільства, - щаблям «феодальних сходів». Європейський феодальний сеньйор та азіатський деспот були повноправними господарями тіл і душ своїх підданих, а то й володіли ними на правах власності. Так було й у Росії до скасування кріпацтва. Особиста залежність породжує позаекономічний примус до праціна основі особистої влади, що спирається на пряме насильство.
Традиційне суспільство виробило форми повсякденного опору експлуатації праці на основі позаекономічного примусу: відмова від роботи на пана (панщина), ухилення від сплати натурального (оброк) або грошового податку, втеча від свого пана, який підривав соціальну основу традиційного суспільства – відношення особистої залежності.
Люди одного соціального класу чи стану (селяни територіально-сусідської громади, німецької марки, члени дворянського зборів тощо) були пов'язані відносинами солідарності, довіри та колективної відповідальності. Селянська громада, міські ремісничі корпорації спільно несли феодальні повинності. Селяни-общинники спільно виживали у неврожайні роки: підтримати сусіда «шматком» вважалося нормою життя. Народники, описуючи «ходіння в народ», відзначають такі риси народного характеру, як співчуття, колективізм та готовність до самопожертви. Традиційне суспільство сформувало високі моральні якості: колективізм, взаємодопомога та соціальну відповідальність, що увійшли до скарбниці цивілізаційних досягнень людства.
Людина традиційного суспільства не відчувала себе особистістю, що протистоїть чи конкурує з іншими. Навпаки, він сприймав себе невід'ємною частиною свого села, громади, полісу. Німецький соціолог М. Вебер зазначав, що китайський селянин, що обжився в місті, не поривав зв'язку з сільською церковною громадою, а в Стародавній Греції вигнання з поліса і зовсім прирівнювали до страти (звідси і походить слово «ізгою»). Людина Стародавнього Сходу цілком підпорядковувала себе клановим і кастовим стандартам соціально-групового життя, «розчинялася» у них. Дотримання традицій здавна вважалося головною цінністю давньокитайського гуманізму.
Соціальний статус людини у суспільстві визначався не особистими заслугами, а соціальним походженням. Жорсткість класово-станових перегородок традиційного суспільства зберігала його незмінним протягом усього життя. У народі й донині кажуть: «На роді написано». Притаманне традиціоналістській свідомості уявлення про те, що від долі не втечеш, сформувало тип споглядальної особистості, творчі зусилля якої спрямовані не на переробку життя, а на душевний благоустрій. І. А. Гончаров з геніальною художньою прозорливістю зобразив такий психологічний тип у образі І. І. Обломова. «Доля», тобто соціальна зумовленість, є ключовою метафорою давньогрецьких трагедій. Трагедія Софокла «Цар Едіп» оповідає про титанічні зусилля героя уникнути передбачуваної йому страшної долі, проте, незважаючи на всі його подвиги, злий рок тріумфує перемогу.
Повсякденне життя традиційного суспільства вирізнялося дивовижною стійкістю. Вона регулювалася не так законами, як традицією -зведенням неписаних правил, зразків діяльності, поведінки та спілкування, що втілюють досвід предків. У традиціоналістській свідомості вважалося, що «золоте століття» вже позаду, а боги та герої залишили зразки вчинків та подвигів, яким слід наслідувати. Соціальні звички людей майже змінювалися протягом багатьох поколінь. Організація побуту, способи господарювання та норми спілкування, святкові ритуали, уявлення про хворобу та смерть - словом, усе, що ми називаємо повсякденним життям, виховувалося в сім'ї та передавалося з покоління в покоління. Багато поколінь людей заставали одні й самі соціальні структури, способи діяльності та соціальні звички. Підпорядкуванням традиції і пояснюється висока стабільність традиційних суспільств з їх застійно-патріархальним кругообігом життя та вкрай сповільненим темпом у суспільному розвиткові.
Стійкості традиційних товариств, багато з яких (особливо на Стародавньому Сході) залишалися практично незмінними протягом століть, сприяв і громадський авторитет верховної влади. Нерідко вона прямо ототожнювалася з особистістю короля («Держава – це я»). Публічний авторитет земного правителя мали і релігійні уявлення про божественне походження його влади («Государ - намісник Бога землі»), хоча історії відомо кілька випадків, коли глава держави особисто ставав на чолі церкви (англіканська церква). Уособлення політичної та духовної влади в одній особі (теократія) забезпечувало подвійне підпорядкування людини і державі та церкви, що надавало традиційному суспільству ще більшу стійкість.

Традиційне суспільство - суспільство, яке регулюється традицією. Збереження традицій у ньому вищої цінністю, ніж розвиток. Суспільний уклад у ньому характеризується жорсткою становою ієрархією, існуванням стійких соціальних спільностей (особливо у країнах Сходу), особливим способом регулювання життя суспільства, заснованому на традиціях, звичаях. Ця організація суспільства прагне зберегти незмінному вигляді соціокультурні засади життя. Традиційне суспільство - аграрне суспільство.

Загальна характеристика

Для традиційного суспільства, як правило, характерні:

традиційна економіка

переважання аграрного устрою;

стабільність структури;

станова організація;

низька мобільність;

висока смертність;

низька очікувана тривалість життя.

Традиційна людина сприймає світ і заведений порядок життя як щось нерозривно-цілісне, священне і таке, що не підлягає зміні. Місце людини у суспільстві та її статус визначаються традицією та соціальним походженням.

У традиційному суспільстві переважають колективістські настанови, індивідуалізм не вітається (оскільки свобода індивідуальних дій може призводити до порушення заведеного порядку, перевіреного часом). У цілому нині для традиційних товариств характерне переважання колективних інтересів над приватними. Цінується не стільки індивідуальна дієздатність, скільки місце в ієрархії (чиновницькій, становій, клановій і т. д.), яке займає людина.

У традиційному суспільстві зазвичай переважають відносини перерозподілу, а не ринкового обміну, а елементи ринкової економіки жорстко регулюються. Це з тим, що вільні ринкові відносини підвищують соціальну мобільність і змінюють соціальну структуру суспільства (зокрема, руйнують стан); система перерозподілу може регулюватися традицією, а ринкові ціни – ні; примусовий перерозподіл перешкоджає «несанкціонованому» збагаченню/збідненню як окремих людей, так і станів. Переслідування економічної вигоди у традиційному суспільстві найчастіше морально засуджується, протиставляється безкорисливої ​​допомоги.

У традиційному суспільстві більшість людей все життя живе в локальному співтоваристві (наприклад, селі), зв'язки з «великим суспільством» досить слабкі. При цьому родинні зв'язки, навпаки, дуже сильні. Світогляд (ідеологія) традиційного суспільства обумовлено традицією та авторитетом.

Для культури первісного суспільства було характерним те, що діяльність людини, пов'язана із збиранням, полюванням, була вплетена в природні процеси, людина не виділяє себе з природи, і тому жодного духовного виробництва не існувало. Культурно-творчі процеси були органічно вплетені у процеси добування засобів існування. З цим пов'язана особливість цієї культури - первісний синкретизм, т. е. її нерозчленованість окремі форми. Повна залежність людини від природи, вкрай убогі знання, страх перед невідомим - все це неминуче вело до того, що свідомість первісної людини з перших її кроків була не суворо логічною, а емоційно-асоціативною, фантастичною.

У сфері соціальних відносин панує родовий устрій. Особливого значення у розвитку первісної культури зіграла екзогамія. Заборона на статеві контакти між членами одного роду сприяла фізичному виживанню людства, а також культурній взаємодії між пологами. Міжродові відносини регулюються за принципом «око за око, зуб за зуб», а всередині роду панує принцип табу - система заборон на вчинення певного роду дій, порушення яких карається надприродними силами.

Універсальною формою духовного життя первісних людей є міфологія, а перші передрелігійні вірування існували у формі анімізму, тотемізму, фетишизму та магії. Первісне мистецтво відрізняється безликістю людського зображення, виділенням особливих відмінних родових рис (знаки, прикраси тощо. буд.), і навіть важливих продовження життя частин тіла. Разом із ускладненням виробничої

діяльності, розвитком землеробства, скотарства у процесі «неолітичної революції» зростають запаси знань, накопичується досвід,

формуйся інші уявлення про навколишню дійсність,

удосконалюються види мистецтва. Примітивні форми вірувань

замінюються різного роду культами: культ вождів, предків тощо.

Розвиток продуктивних сил веде до появи додаткового продукту, який концентрується до рук жерців, вождів, старійшин. Таким чином, формується «верхівка» та раби, з'являється приватна власність, оформляється держава.

Традиційна людина сприймає світ і заведений порядок життя як щось нерозривно-цілісне, священне і таке, що не підлягає зміні. Місце людини у суспільстві та її статус визначаються традицією (зазвичай - з права народження).

У традиційному суспільстві переважають колективістські установки, індивідуалізм не вітається (бо свобода індивідуальних дій може призводити до порушення заведеного порядку). У цілому нині для традиційних товариств характерний примат колективних інтересів над приватними, зокрема примат інтересів існуючих ієрархічних структур (держави, клану тощо. п.). Цінується не стільки індивідуальна дієздатність, скільки місце в ієрархії (чиновницькій, становій, клановій і т. д.), яке займає людина.

У традиційному суспільстві зазвичай переважають відносини перерозподілу, а не ринкового обміну, а елементи ринкової економіки жорстко регулюються. Це з тим, що вільні ринкові відносини підвищують соціальну мобільність і змінюють соціальну структуру суспільства (зокрема, руйнують стан); система перерозподілу може регулюватися традицією, а ринкові ціни – ні; примусовий перерозподіл перешкоджає «несанкціонованому» збагаченню, збідненню як окремих людей, і станів. Переслідування економічної вигоди у традиційному суспільстві найчастіше морально засуджується, протиставляється безкорисливої ​​допомоги.

У традиційному суспільстві більшість людей все життя живе в локальному співтоваристві (наприклад, селі), зв'язки з «великим суспільством» досить слабкі. При цьому родинні зв'язки, навпаки, дуже сильні.

Світогляд традиційного суспільства обумовлено традицією та авторитетом.

3.Розвиток традиційного суспільства

В економічному плані традиційне суспільство засноване на сільському господарстві. При цьому таке суспільство може бути не тільки землевласником, як суспільство стародавнього Єгипту, Китаю або середньовічної Русі, а й засноване на скотарстві, як усі кочові степові держави Євразії (Тюркський і Хазарський каганати, імперія Чингісхана тощо). І навіть на риболовлі у винятково багатих на рибу прибережних водах Південного Перу (у доколумбової Америці).

Характерним для доіндустріального традиційного суспільства є панування редистрибутивних відносин (тобто розподілу відповідно до суспільного становища кожного), які можуть виражатися в різних формах: централізоване державне господарство древнього Єгипту або Месопотамії, середньовічного Китаю; Російська селянська громада, де редистрибуція виявляється у регулярних переділах землі за кількістю їдків тощо. Однак не слід думати, що редистрибуція є єдиним можливим способом господарського життя традиційного суспільства. Вона домінує, але ринок у тій чи іншій формі завжди існує, а у виняткових випадках може навіть набувати провідної ролі (найяскравішим прикладом є господарство античного Середземномор'я). Але, як правило, ринкові відносини обмежується вузьким колом товарів, найчастіше предметів престижу: середньовічна європейська аристократія, отримуючи все необхідне у своїх маєтках, купувала переважно прикраси, прянощі, дорогу зброю породистих коней тощо.

У соціальному відношенні традиційне суспільство куди більш разюче відрізняється від сучасного нам. Найхарактернішою рисою цього суспільства є жорстка прихильність кожної людини до системи редистрибутивних відносин, прихильність суто особиста. Це проявляється у включеності кожного до будь-якого колективу, який здійснює цю редистрибуцію, і в залежності кожного від «старших» (за віком, походженням, громадським станом), які стоять «у котла». Причому перехід із одного колективу до іншого надзвичайно утруднений, соціальна мобільність у цьому суспільстві дуже низька. У цьому, цінне як становище стану у суспільній ієрархії, а й сам факт приналежності щодо нього. Тут можна навести конкретні приклади – кастові та станові системи стратифікації.

Каста (як у традиційному індійському суспільстві, наприклад) - це замкнута група людей, що займає строго певне місце у суспільстві. Це місце окреслюється багатьма чинниками чи ознаками, головні у тому числі:

традиційно успадкована професія, рід занять;

ендогамія, тобто. обов'язок укладати шлюби лише усередині своєї касти;

ритуальна чистота (після контакту з «нижчими» необхідно проходити цілу процедуру очищення).

Стан являє собою громадську групу зі спадковими правами та обов'язками, закріпленими звичаями та законами. Феодальне суспільство середньовічної Європи, зокрема, ділилося на три основні стани: духовенство (символ – книга), лицарство (символ – меч) та селянство (символ – плуг). У Росії її до революції 1917 р. було шість станів. Це – дворяни, духовенство, купці, міщани, селяни, козаки.

Регламентування станового буття було надзвичайно жорстким, до дрібних обставин і незначних деталей. Так, за «Жалуваною грамотою містам» 1785 р. російські купці першої гільдії могли їздити містом у кареті, запряженої парою коней, а купці другої гільдії – лише у візку парою. Станове розподіл суспільства, як, втім, і кастове, освячувалося і закріплювалося релігією: у кожного своя доля, свій спадок, свій кут на цій землі. Залишайся там, куди помістив тебе Бог, піднесення – прояв гордині, одного із семи (за середньовічною класифікацією) смертних гріхів.

Іншим найважливішим критерієм соціального поділу можна назвати громаду у найширшому значенні цього слова. Мається на увазі не лише селянська сусідська громада, а й ремісничий цех, купецька гільдія в Європі або купецька спілка на Сході, чернечий чи лицарський орден, російський гуртожильний монастир, злодійські чи злиденні корпорації. Еллінський поліс можна розглядати не так як місто-держава, як громадянську громаду. Людина поза громадою - ізгою, знедолену, підозрілу, ворог. Тому вигнання з громади було одним із найстрашніших покарань у будь-якому з аграрних товариств. Людина народжувалась, жила і вмирала прив'язаною до місця проживання, заняттями, оточенням, точно повторюючи спосіб життя своїх предків і будучи абсолютно впевненим, що його діти та онуки пройдуть той самий шлях.

Відносини та зв'язки між людьми у традиційному суспільстві були наскрізь пронизані особистою відданістю та залежністю, що цілком зрозуміло. У цьому рівні технологічного розвитку лише безпосередні контакти, особиста причетність, індивідуальна залученість могли забезпечити рух знань, навичок, умінь від вчителя до учня, від майстра до підмайстра. Рух цей, зазначимо, мав форму передачі таємниць, секретів, рецептів. Вирішувалося цим і певне соціальне завдання. Так, присяга, якою в середні віки символічно ритуально скріплювалися відносини між васалами і сеньйорами, по-своєму зрівнювала сторони, що беруть участь, надаючи їх взаємозв'язку відтінку простого заступництва батька синові.

Політичний устрій переважної більшості доіндустріальних суспільств визначається переважно традицією і звичаєм, ніж писаним законом. Влада могла обґрунтовуватися походженням, масштабом контрольованого розподілу (земельного, продуктового, нарешті, водного на Сході) і підкріплюватися божественною санкцією (ось чому така висока роль сакралізації, а часто - прямого обожнювання фігури правителя).

Найчастіше державний устрій суспільства був, зрозуміло, монархічним. І навіть у республіках давнини та середньовіччя реальна влада, як правило, належала представникам небагатьох знатних пологів і ґрунтувалася на названих принципах. Як правило, для традиційних суспільств характерне злиття феноменів влади і власності при визначальній ролі влади, тобто має більшу владу, мав і реальний контроль над істотною частиною що знаходилася в сукупному розпорядженні суспільства власністю. Для типово доіндустріального суспільства (за рідкісним винятком) влада – це власність.

На культурне життя традиційних товариств вирішальний вплив справило саме обґрунтування влади традицією та обумовленість усіх суспільних відносин становими, общинними та владними структурами. Традиційне суспільство характеризується тим, що можна було б назвати геронтократією: чим старше, тим розумніше, чим давнє, тим досконаліше, що глибше, тим істинне.

Традиційне суспільство холістично. Воно побудоване чи організоване як жорстке ціле. І не просто як ціле, а як явно превалююче, домінуюче ціле.

Колектив є соціально-онтологічною, а не ціннісно-нормативною реальністю. Останньою воно стає тоді, коли починає розумітися і сприйматися як загальне благо. Будучи теж холістичним за своєю суттю, загальне благо ієрархічно завершує систему цінностей традиційного суспільства. Поряд з іншими цінностями воно забезпечує єднання людини з іншими людьми, надає сенсу його індивідуальному існуванню, гарантує психологічний комфорт.

В античності загальне благо ототожнювалося з потребами та тенденціями розвитку полісу. Поліс – це місто чи суспільство-держава. Людина та громадянин у ньому збігалися. Полисний обрій античної людини був одночасно і політичним та етичним. За його межами нічого цікавого вже не передбачалося одне варварство. Грек, громадянин поліса, сприймав державні цілі як власні, бачив у блазі держави власне благо. З полісом, його існуванням він пов'язував свої надії на справедливість, свободу, мир та щастя.

У Середні віки як загальне і найвище благо виступає Бог. Він є джерелом всього доброго, цінного і гідного в цьому світі. За образом і подобою його створена сама людина. Від Бога та вся влада на землі. Бог – кінцева мета всіх людських устремлінь. Найвище благо, на яке здатна поземному грішна людина-це любов до Бога, служіння Христу. Християнська любов - це любов особлива: богобоязлива, пасивна, аскетично-покірлива. У її самозабутті багато зневаги до самого себе, до мирських радощів та зручностей, здобутків та успіхів. Саме собою земне життя людини у релігійної її інтерпретації позбавлена ​​будь-якої цінності й мети.

У дореволюційній Росії з її общинно-колективним способом життя загальне благо набуло вигляду російської ідеї. Найпопулярніша її формула включала три цінності: православ'я, самодержавство і народність.

Історичне буття традиційного суспільства відрізняється неквапливістю. Межі між історичними стадіями «традиційного» розвитку ледь помітні, відсутні різкі зрушення та радикальні поштовхи.

Продуктивні сили традиційного суспільства розвивалися повільно, у ритмі кумулятивного еволюціонізму. Не було те, що економісти називають відкладеним попитом, тобто. здатністю виробляти не заради нагальних потреб, а заради майбутнього. Традиційне суспільство брало від природи рівно стільки, скільки потрібно, і нічого. Його економіку можна було б назвати природозберігаючою.

4. Трансформація традиційного суспільства

Традиційне суспільство є надзвичайно стійким. Як пише відомий демограф і соціолог Анатолій Вишневський, «в ньому все взаємопов'язане і дуже важко вилучити чи змінити якийсь один елемент».

У давнину зміни традиційного суспільства відбувалися надзвичайно повільно – протягом поколінь, практично непомітно для окремої людини. Періоди прискореного розвитку мали місце і в традиційних суспільствах (яскравий приклад - зміни на території Євразії в I тисячолітті до н.е.), але навіть у такі періоди зміни здійснювалися повільно за сучасними стандартами, а після їхнього завершення суспільство знову поверталося до відносно статичного стану. з величезним переважанням циклічної динаміки.

У той самий час, з давніх часів існували суспільства, які можна назвати цілком традиційними. Відхід традиційного суспільства був пов'язаний, зазвичай, з недостатнім розвитком торгівлі. До цієї категорії відносять грецькі міста-держави, середньовічні самоврядні торговельні міста, Англію та Голландію XVI-XVII століть. Осібно стоїть Стародавній Рим (до III століття н. е.) з його громадянським суспільством.

Швидка та незворотна трансформація традиційного суспільства почала відбуватися лише з XVIII століття внаслідок промислової революції. На даний момент цей процес захопив майже весь світ.

Швидкі зміни та відхід від традицій можуть переживатися традиційною людиною як крах орієнтирів і цінностей, втрата сенсу життя тощо. Оскільки пристосування до нових умов і зміна характеру діяльності не входить у стратегію традиційної людини, то трансформація суспільства найчастіше призводить до маргіналізації частини населення.

Найболючіше трансформація традиційного суспільства відбувається у тих випадках, коли демонтовані традиції мають релігійне обґрунтування. При цьому опір змінам може набувати форм релігійного фундаменталізму.

У період трансформації традиційного суспільства на ньому може посилюватися авторитаризм (або з метою зберегти традиції, або з метою подолати опір змінам).

Трансформація традиційного суспільства завершується демографічним переходом. Покоління, що виросло в малодітних сім'ях, має психологію, що відрізняється від психології традиційної людини.

Думки необхідність трансформації традиційного суспільства істотно розходяться. Наприклад, філософ А. Дугін вважає за необхідне відмовитися від принципів сучасного суспільства і повернутися до «золотого віку» традиціоналізму. Соціолог і демограф А. Вишневський стверджує, що традиційне суспільство «немає шансів», хоча воно й «затято опирається». Згідно з розрахунками академіка РАЄН професора А. Назаретяна, щоб повністю відмовитися від розвитку та повернути суспільство в статичний стан, чисельність людства необхідно зменшити у кілька сотень разів.

ВИСНОВОК

З проведеної роботи було зроблено такі висновки.

Для традиційних товариств характерні такі риси:

Переважно аграрний спосіб виробництва, розуміння землеволодіння не як власності, бо як землекористування. Тип відносин суспільства та природи побудований не так на принципі перемоги над нею, а на ідеї злиття з нею;

Основа економічної системи – общинно-державні форми власності за слабкого розвитку інституту приватної власності. Збереження общинного способу життя та общинного землекористування;

Патронажна система розподілу продукту праці громаді (перерозподіл земель, взаємодопомога як дарунків, шлюбних подарунків та інших., регулювання споживання);

Рівень соціальної мобільності невисокий, межі між соціальними спільнотами (кастами, станами) є стійкими. Етнічна, кланова, кастова диференціація товариств на відміну пізніх індустріальних товариств, мають класове розподіл;

Збереження у повсякденному житті поєднань політеїстичних та монотеїстичних уявлень, ролі предків, орієнтація на минуле;

Головний регулятор суспільного життя - традиція, звичай, дотримання норм життя попередніх поколінь. Величезна роль ритуалу, етикету. Звичайно, «традиційне суспільство» суттєво обмежує науково-технічний прогрес, має виражену тенденцію до застою, не розглядає як найважливішу цінність автономний розвиток вільної особистості. Але й західна цивілізація, домігшись вражаючих успіхів, стикається нині з низкою найскладніших проблем: уявлення про можливості необмеженого промислового та науково-технічного зростання виявилися неспроможними; баланс природи та суспільства порушений; темпи технологічного прогресу непосильні та загрожують глобальною екологічною катастрофою. Багато вчених звертають увагу на переваги традиційного мислення з його акцентом на пристосування до природи, сприйняття людської особистості як частини природного та соціального цілого.

Тільки традиційний життєвий уклад може бути протиставлений агресивному впливу сучасної культури та експортованої із Заходу цивілізаційної моделі. Для Росії немає іншого шляху виходу з кризи в духовній моральній сфері, крім відродження самобутньої російської цивілізації на традиційних цінностях вітчизняної культури. А це можливо за умови відновлення духовного, морального та інтелектуального потенціалу носія російської культури – російського народу

ЛІТЕРАТУРА.

Ірхін Ю.В. Підручник "Соціологія культури" 2006 рік.

Назаретян О.П. Демографічна утопія «стабільного розвитку» Суспільні науки та сучасність. 1996. № 2.

Матьє М.Е. Вибрані праці з міфології та ідеології Стародавнього Єгипту. -М., 1996.

4. Левікова С. І. Захід та Схід. Традиції та сучасність. - М., 1993.

Схожі сторінки:традиційне суспільстві. Табу охороняло від небезпек... потужним каналом циркуляції в традиційному суспільстві. Обітниця безшлюбності, яка зобов'язує вищих... головним механізмом соціального відбору в традиційному суспільстві. Дитина, яка народилася у знатній...