Зінаїда миколаївна гіппіус біографія. Зінаїда Гіппіус

Зінаїда Миколаївна Гіппіус (1869-1945) була з обрусілої німецької родини, предки батька переселилися до Росії XIX століття; мати - родом із Сибіру. Через часті переїзди сім'ї (батько - юрист, обіймав високі посади) З. Гіппіус систематичної освіти не здобула, відвідувала уривками навчальні заклади. З дитинства захоплювалася «писанням віршів і таємних щоденників». У 1889 році в Тифлісі одружилася з Д. С. Мережковським, з яким «прожила 52 роки, не розлучаючись ні на один день». Разом із чоловіком того ж року переїхала до Петербурга; тут подружжя Мережковських завело широкі літературні знайомства і незабаром посіло чільне місце в художньому житті столиці.

Вірші З. Гіппіус, опубліковані в журналі «старших» символістів «Північний вісник», - «Пісня» («Мені потрібне те, чого немає на світі...») та «Посвята» (з рядками: «Люблю я себе, як Бога») відразу здобули скандальну популярність. У 1904 відбулося «Збори віршів. 1889-1893» і в 1910 – «Збори віршів. Кн.2. 1903-1909», об'єднана з першою книгою сталістю тем і образів: душевний розлад людини, яка у всьому шукає вищого сенсу, божественного виправдання низького земного існування, але так і не знайшла достатніх резонів змиритися і прийняти - ні «тяжкість щастя», ні зречення від нього.

У 1899—1901 Гіппіус тісно співпрацює з журналом «Світ мистецтва»; у 1901-1904 є одним з організаторів та активним учасником Релігійно-філософських зборів та фактичним співредактором журналу «Новий шлях», де друкуються її розумні та гострі критичні статті під псевдонімом Антон Крайній, пізніше стає провідним критиком журналу «Терези» вийшли окремою книгою – «Літературний щоденник»).

На початку століття квартира Мережковських стає одним із центрів культурного життя Петербурга, де молоді поети проходили нелегку перевірку особистим знайомством із
"метресою". З. Гіппіус пред'являла до поезії високі, граничні вимоги релігійного служіння красі та істині («вірші – це молитви»). Збірники оповідань З. Гіппіус мали набагато менший успіх у читачів і викликали гострі нападки критики.

Події Революції 1905-1907 стали переломними у життєвій творчій біографії З. Гіппіуса. Якщо до цього часу соціально-політичні питання перебували поза сферою інтересів З. Гіппіус, то після 9 січня, яке, за словами письменниці, «перевернуло» її, актуальна суспільна проблематика, «громадянські мотиви» стають домінуючими у її творчості, особливо у прозі. З. Гіппіус і Д. Мережковський стають непримиренними противниками самодержавства, борцями з консервативним державним устроєм Росії («Так, самодержавство – від Антихриста», – пише Гіппіус у цей час).

У лютому 1906 р. вони їдуть до Парижа, де проводять більше двох років. Тут подружжя Мережковських випускає збірку антимонархічних статей французькою мовою, зближується з революційними колами, підтримує стосунки з Б. Савінковим. Захоплення політикою не скасувало містичних пошуків З. Гіппіус: нове гасло - «релігійної громадськості» передбачало поєднання всіх радикальних сил інтелігенції на вирішення завдання відновлення Росії.

Політичні уподобання відбиваються на літературній творчості тих років; романи «Чортова лялька» (1911) та «Роман-царевич» (1912) відверто тенденційні, «проблемні». Життєва позиція, що різко змінилася, З. Гіппіус проявилася незвичайним чином під час Першої світової війни, коли вона стала писати стилізовані під лубок «простонародні» жіночі листи солдатам на фронт, іноді вкладаючи їх у кісети, від імені трьох жінок («псевдоніми» - імена та прізвища трьох прислуг З. Гіппіус). Ці віршовані послання («Лети, лети, подаруночок, «На далеку сторону» тощо.), які мають художньої цінності, мали великий суспільний резонанс.

Жовтневу революцію З. Гіппіус прийняла вороже (збірка «Останні вірші. 1911-1918», Пг., 1918) і на початку 1920 р. разом із чоловіком емігрувала, оселилася у Франції. За кордоном вийшли ще дві її поетичні збірки: «Вірші. Щоденник 1911-1921» (Берлін, 1922) та «Сяйво» (Париж, 1939).

Гіппіус Зінаїда Миколаївна
Народився 8 (20) листопада 1869 року.
Помер: 9 вересня 1945 року.

Біографія

Зінаїда Миколаївна Гіппіус (за чоловіком Мережковська; 8 листопада 1869, Бєлєв, Російська імперія - 9 вересня 1945, Париж, Франція) - російська поетеса і письменниця, драматург і літературний критик, одна з відомих представниць «Срібного віку» російської культури. Гіппіус, що склала з Д. С. Мережковським один із найоригінальніших і творчо продуктивних подружніх спілок в історії літератури, вважається ідеологом російського символізму.

Зінаїда Миколаївна Гіппіус народилася 8 (20) листопада 1869 року в місті Белеві (нині Тульська область) в обрусілій німецькій дворянській родині. Батько, Микола Романович Гіппіус, відомий юрист, якийсь час служив обер-прокурором у Сенаті; мати, Анастасія Василівна, уроджена Степанова, була дочкою єкатеринбурзького оберполіцмейстера. За потребою, пов'язаною зі службовою діяльністю батька, сім'я часто переїжджала з місця на місце, через що дочка не отримала повноцінної освіти; різні навчальні заклади вона відвідувала уривками, готуючись до іспитів із гувернантками.

Вірші майбутня поетеса почала писати із семи років. 1902 року у листі Валерію Брюсову вона помічала: «У 1880 році, тобто коли мені було 11 років, я вже писала вірші (причому дуже вірила у натхнення і намагалася писати одразу, не відриваючи пера від паперу). Вірші мої всім здавалися зіпсованими, але я їх не приховувала. Повинна обмовитися, що я була анітрохи не зіпсована і дуже релігійна при цьому…»:71.[~ 1] При цьому дівчинка запоєм читала, вела великі щоденники, охоче листувалася зі знайомими та друзями батька. Один із них, генерал Н. С. Драшусов, першим звернув увагу на юне обдарування і порадив їй всерйоз зайнятися літературою.

Вже для перших поетичних вправ дівчинки були характерні похмурі настрої. "Я з дитинства поранена смертю і любов'ю", - пізніше визнавалася Гіппіус. Як зазначав один із біографів поетеси, «…час, у якому вона народилася і виросла - сімдесяті-вісімдесяті роки, не наклав на неї жодного відбитка. Вона з початку своїх днів живе ніби поза часом і простором, зайнята мало не з пелюшок вирішенням вічних питань». Згодом у жартівливій віршованій автобіографії Гіппіус визнавалася: «Вирішувала я - питання величезний - / Я йшла логічним шляхом, / Вирішувала: нумен і феномен / У співвідношенні якому?»:70. Володимир Злобін (секретар, який провів біля поетеси більшу частину свого життя) згодом зазначав:

Все, що вона знає і відчуває сімдесят років, вона вже знала і відчувала в сім, не вміючи це висловити. Будь-яке кохання перемагається, поглинається смертю, - записувала вона у 53 роки… І якщо вона чотирирічною дитиною так гірко плаче з приводу своєї першої любовної невдачі, то через те, що з граничною гостротою відчула, що кохання не буде, як відчула після смерті батька, що помре.

В. А. Злобін. Тяжка душа. 1970.: 71 Н. Р. Гіппіус був хворий на туберкульоз; Ледве отримавши посаду обер-прокурора, він відчув різке погіршення і змушений був терміново виїхати з сім'єю до Ніжина, до Чернігівської губернії, до нового місця служби, головою місцевого суду. Зінаїду віддали до Київського жіночого інституту, але через деякий час змушені були забрати назад: дівчинка так сумувала за домом, що практично всі шість місяців провела в інститутському лазареті. Оскільки в Ніжині не було жіночої гімназії, вона вчилася вдома з викладачами з місцевого Гоголівського ліцею.

Микола Гіппіус раптово помер у Ніжині 1881 року; вдова залишилася з великою сім'єю - чотирма дочками (Зінаїда, Ганна, Наталя та Тетяна), бабусею та незаміжньою сестрою - практично без засобів для існування. 1882 року Анастасія Василівна з дочками переїхала до Москви. Зінаїда вступила до гімназії Фішер, де почала вчитися спочатку охоче та з цікавістю. Незабаром лікарі виявили туберкульоз і в неї, через що навчальний заклад довелося залишити. "Маленька людина з великим горем", - такими словами згадували тут дівчинку, що постійно носила печатку печалі на обличчі.

Побоюючись, що всі діти, які успадкували від батька схильність до сухот, можуть піти його шляхом, і особливо турбуючись за старшу дочку, Анастасія Гіппіус поїхала з дітьми до Ялти. Поїздка до Криму не тільки задовольнила з дитинства любов до подорожей, що розвинулася в дівчинці, а й надала їй нові можливості для занять двома улюбленими речами: верховою їздою та літературою. Звідси 1885 року мати відвезла дочок до Тифліса, до брата Олександра. Той мав достатні кошти, щоб зняти для племінниці дачу в Боржомі, де та й оселилася з подругою. Тільки тут, після нудного кримського лікування, у вихорі «веселощів, танців, поетичних змагань, стрибків» Зінаїда зуміла оговтатися від важкого потрясіння, пов'язаного зі втратою батька. Через рік дві великі сім'ї вирушили в Мангліс, і тут А. В. Степанов раптово помер від запалення мозку. Гіппіуси змушені були залишитися у Тифлісі.

У 1888 році Зінаїда Гіппіус з матір'ю знову вирушила на дачу в Борже. Тут вона познайомилася з Д. С. Мережковським, який незадовго до цього випустив у світ свою першу книгу віршів і в ті дні подорожував Кавказом. Відчувши миттєву духовну та інтелектуальну близькість зі своїм новим знайомим, що різко відрізнявся від її оточення, вісімнадцятирічна Гіппіус на його пропозицію про заміжжя не замислюючись відповіла згодою. 8 січня 1889 року в Тифлісі відбулася скромна церемонія вінчання, за якою була коротка весільна подорож. Союз з Мережковським, як зазначалося згодом, «дав сенс і потужний стимул всієї її поступово вчиненої внутрішньої діяльності, незабаром дозволивши юній красуні вирватися на величезні інтелектуальні простори», а в більш широкому сенсі - зіграв найважливішу роль у розвитку та становленні літератури .

Початок літературної діяльності

Спочатку Гіппіус і Мережковський уклали негласний договір: вона писатиме виключно прозу, а він - поезію. Деякий час дружина на прохання чоловіка перекладала (у Криму) байронівського «Манфреда»; спроба виявилася невдалою. Нарешті Мережковський оголосив про те, що сам збирається порушити договір: у нього виникла ідея роману про Юліана Відступника. З цього часу вони писали і вірші, і кожен прозу, залежно від настрою.

У Петербурзі Мережковський познайомив Гіппіусз відомими літераторами: перший з них, А. Н. Плещеєв, «зачарував» двадцятиру дівчину тим, що під час одного з візитів у відповідь приніс з редакторського портфеля «Північного вісника» (де він завідував відділом поезії) деякі вірші - на її «суд строгий»:100. Серед нових знайомих Гіппіус були Я. П. Полонський, А. Н. Майков, Д. В. Григорович, П. І. Вейнберг; вона зблизилася з молодим поетом М. М. Мінським і редакцією «Північного вісника», однією з центральних постатей у якому критик А. Л. Волинський. З цим журналом, який орієнтувався на новий напрямок «від позитивізму до ідеалізму», були пов'язані перші літературні досліди письменниці.У ці дні вона активно контактувала з редакторами багатьох столичних журналів, відвідувала публічні лекції та літературні вечори, познайомилася з сім'єю Давидових, яка відігравала важливу роль у літературному житті столиці (А. А. Давидова видавала журнал «Світ Божий»), відвідувала Шекспірівський гурток В. Д. Спасович, учасниками якого були найвідоміші адвокати (зокрема, князь А. І. Урусов), стала членом-співробітником Російського Літературного товариства.

У 1888 році в «Північному віснику» вийшли (за підписом «З. Г.») два «напівдитячі», як вона згадувала, вірші. Ці та деякі наступні вірші поетеси-початківця відображали «загальну ситуацію песимізму і меланхолії 1880-х років» і багато в чому були співзвучні творам популярного тоді Семена Надсона.

На початку 1890 року Гіппіус під враженням маленької любовної драми, що розігралася в неї на очах, головними героями якої були покоївка Мережковських, Паша і «друг сім'ї» Микола Мінський, написала розповідь «Просте життя». Несподівано (бо до Мережковського цей журнал тоді не вподобав) розповідь прийняла «Вісник Європи», опублікувавши під заголовком «Злощасна»: так відбувся дебют Гіппіус у прозі.

Наслідували нові публікації, зокрема, оповідання «У Москві» та «Два серця» (1892), а також романи («Без талісмана», «Переможці», «Дрібні хвилі»), - як у «Північному віснику», так і у «Віснику Європи», «Російській думці» та інших відомих виданнях. «Романів цих я не пам'ятаю, навіть заголовків, крім одного, що називався Дрібні хвилі. Що це були за хвилі – не маю жодного поняття і за них не відповідаю. Але ми обидва раділи необхідному поповненню нашого бюджету, і необхідна Дмитру Сергійовичу свобода для Юліана цим досягалася»:93, - пізніше писала Гіппіус. Багато критики, втім, ставилися до цього періоду творчості письменниці серйозніше, ніж вона сама, відзначаючи «двоїстість людини і самого буття, ангельського та демонічного почав, погляд на життя як на відображення недосяжного духу» як основні теми, а також - вплив Ф. М. Достоєвського. Ранні прозові роботи Гіппіус були в багнети зустрінуті ліберальною і народницькою критикою, яким зазнала, перш за все, «протиприродність, небаченість, претензійність героїв». Пізніше «Новий енциклопедичний словник» зазначав, перші твори Гіппіус були «написані під явним впливом ідей Рескіна, Ніцше, Метерлінка та інших володарів дум того часу». Рання проза Гіппіус була зібрана у двох книгах: «Нові люди» (СПб., 1896) та «Дзеркала» (СПб., 1898).

Весь цей час Гіппіус переслідували проблеми зі здоров'ям: вона перенесла зворотний тиф, низку «нескінченних ангін та ларингітів». Почасти, щоб поправити здоров'я і не допустити туберкульозного рецидиву, але також і з причин, пов'язаних з творчими устремліннями, Мережковські в 1891-1892 роках здійснили дві поїздки по півдні Європи, що запам'ятовуються. У ході першої з них вони спілкувалися з А. П. Чеховим та А. С. Суворіним, які на деякий час стали їх супутниками, побували в Парижі у Плещеєва. Під час другої поїздки, зупинившись у Ніцці, подружжя познайомилося з Дмитром Філософовим, який через кілька років став постійним супутником і найближчим однодумцем:400. Згодом італійські враження зайняли важливе місце в мемуарах Гіппіус, наклавшись на світлі та піднесені настрої її «найщасливіших, наймолодших років». Тим часом фінансове становище подружжя, яке жило майже виключно на гонорари, залишалося в ці роки важким. «Тепер ми у жахливому, небувалому становищі. Ми живемо буквально надголодь ось уже кілька днів і заклали обручки», - повідомляла вона в одному з листів 1894 року (в іншому нарікаючи, що не може пити прописаний лікарями кефір через відсутність грошей):115.

Поезія Гіппіус

Набагато яскравішим і спірнішим, ніж прозовий, був поетичний дебют Гіппіус: вірші, опубліковані в «Північному віснику», - «Пісня» («Мені потрібно те, чого немає на світі…») та «Посвята» (з рядками: «Люблю я себе, як Бога») одразу здобули скандальну популярність. «Вірші її - це втілення душі сучасної людини, розколотої, часто безсило рефлективної, але вічно поривається, вічно тривожної, ні з чим не мириться і ні на чому не заспокоюється», - зазначав пізніше один із критиків. Через деякий час Гіппіус, за її висловом, «відреклася від декадентства» і цілком прийняла ідеї Мережковського, перш за все художні, ставши однією з центральних постатей російського символізму, що народжувався, однак сформовані стереотипи («декадентська мадонна», «сатанеса», «біла та ін) переслідували її протягом багатьох років.

Якщо у прозі вона свідомо орієнтувалася «на загальний естетичний смак», то вірші Гіппіус сприймала як щось вкрай інтимне, створене «для себе» і творила їх, за словами, «ніби молитву». «Природна та необхідна потреба людської душі завжди – молитва. Бог створив нас із цією потребою. Кожна людина, чи усвідомлює це чи ні, прагне молитви. Поезія взагалі, віршування зокрема, словесна музика – це лише одна з форм, яку приймає у нашій Душі молитва. Поезія, як визначив її Баратинський, - "є повне відчуття цієї хвилини"" - писала поетеса в есе "Необхідне про вірші".

Багато в чому саме «молитовність» давала привід критикам для нападок: стверджувалося, зокрема, що, звертаючись до Всевишнього (під іменами Він, Невидимий, Третій), Гіппіус встановлювала з ним «свої, прямі та рівні, блюзнірські стосунки», постулюючи «не лише любов до Бога, а й себе». Для широкої літературної громадськості ім'я Гіппіус стало символом декадансу - особливо після публікації «Посвячення» (1895), вірша, що містив рядок: «Люблю я себе, як Бога». Зазначалося, що Гіппіус, багато в чому сама провокуючи громадськість, ретельно продумувала свою соціальну та літературну поведінку, що збулася до зміни кількох ролей, і вміло впроваджувала образ, що штучно формувався, в суспільну свідомість. Протягом півтора десятиліття перед революцією 1905 вона поставала перед публікою - спочатку пропагандисткою сексуального розкріпачення, гордо несе «хрест чуттєвості» (як сказано в її щоденнику 1893); потім - противницею «навчальної Церкви», яка стверджувала, що «гріх тільки один - самозменшення» (щоденник 1901), поборник революції духу, що здійснюється наперекір «стадної громадськості». «Злочинність» і «забороненість» у творчості та образі (відповідно до популярного штампу) «декадентської мадонни» особливо жваво обговорювалися сучасниками: вважалося, що в Гіппіус вживалися «демонічне, вибухове начало, потяг до богохульства, виклик спокою налагодженого побуту, духовної », причому поетеса, «кокетуючи своїм демонізмом» і почуваючи себе центром символістського побуту, та її, і саме життя «сприймала як незвичайний експеримент із перетворення реальності».

«Збори віршів. 1889-1903», що вийшло 1904 року, стало великою подією життя російської поезії. Відгукуючись на книгу, І. Анненський писав, що у творчості Гіппіус сконцентрована «вся п'ятнадцятирічна історія ліричного модернізму», зазначивши як основну тему її віршів «болісне хитання маятника у серці». В. Я. Брюсов, інший палкий шанувальник поетичної творчості Гіппіус, особливо відзначав «непереможну правдивість», з якою поетеса фіксувала різні емоційні стани та життя своєї «полоненої душі». Втім, сама Гіппіус більш ніж критично оцінювала роль своєї поезії у формуванні суспільного смаку та вплив на світогляд сучасників. Вже через кілька років у передмові до перевидання першої збірки вона писала:

Мені шкода створювати щось марне і нікому не потрібне зараз. Зібрання, книга віршів на даний час - найнепотрібніша, непотрібна річ... Я не хочу цим сказати, що вірші не потрібні. Навпаки, я стверджую, що вірші потрібні, навіть необхідні, природні та вічні. Був час, коли всім здавалися потрібними цілі книги віршів, коли вони читалися суцільно, усіма розуміли і приймали. Час цей – минулий, не наш. Сучасному читачеві не потрібна збірка віршів! » Будинок Мурузі

Квартира Мережковських в будинку Мурузі стала важливим центром релігійно-філософського та суспільного життя Петербурга, відвідування якого вважалося майже обов'язковим для молодих мислителів та письменників, які тяжіли до символізму. Всі відвідувачі салону визнавали авторитет Гіппіус і здебільшого вважали, що саме їй належить головна роль у починаннях спільноти, що склалася навколо Мережковського. Разом з тим, завсідники відчували й неприязнь до господині салону, підозрюючи в ній зарозумілість, нетерпимість та схильність до експериментів за участю відвідувачів. Молоді поети, що проходили нелегку перевірку особистим знайомством з «метресою», дійсно, відчували серйозні психологічні труднощі: Гіппіус пред'являла до поезії високі, граничні вимоги релігійного служіння красі та істині («вірші була молитви») і в своїх оцінках . При цьому багато хто зазначав, що будинок Мережковських у Петербурзі був «справжнім оазисом російського духовного життя початку XX століття». А. Білий говорив, що у ньому «воістину творили культуру. Усі тут колись навчалися». За словами Г. В. Адамовича, Гіппіус була «натхненницею, підбурювальницею, порадницею, виправницею, співробітницею чужих писань, центром заломлення та схрещення різнорідних променів».

Образ господині салону «уражав, притягував, відштовхував і знову притягував» однодумців: А. Блоку (з яким у Гіппіус склалися особливо складні відносини, що мінялися), А. Білого, В. В. Розанова, В. Брюсова. «Висока, струнка блондинка з довгим золотистим волоссям і смарагдовими очима русалки, в дуже блакитній сукні, що йшла до неї, вона кидалася в очі своєю зовнішністю. Цю зовнішність через кілька років я назвав би боттічеллієвською. …Весь Петербург її знав, завдяки цій зовнішності та завдяки частим її виступам на літературних вечорах, де вона читала свої настільки злочинні вірші з явною бравадою», писав про З. Гіппіус один із перших символістських видавців П. П. Перцов.

Громадська діяльність

У 1899-1901 роках Гіппіус зблизилася з гуртком С. П. Дягілєва, що групувався навколо журналу "Світ мистецтва", де вона і стала публікувати свої перші літературно-критичні статті. У них, підписаних чоловічими псевдонімами (Антон Крайній, Лев Пущин, Товариш Герман, Роман Аренський, Антон Кірша, Микита Вечір, В. Вітовт), Гіппіус залишалася послідовним проповідником естетичної програми символізму та філософських ідей, закладених у її фундамент. Після виходу з «Світу мистецтва» Зінаїда Миколаївна виступала як критик у журналах «Новий шлях» (фактичний співредактор), «Терези», «Освіта», «Нове слово», «Нове життя», «Вершини», «Російська думка» , 1910-1914 рр., (як прозаїк вона публікувалася в журналі і раніше), а також у ряді газет: «Мова», «Слово», «Ранок Росії» і т. д. Кращі критичні статті були згодом відібрані нею для книги "Літературний щоденник", (1908). Гіппіус загалом негативно оцінювала стан російської художньої культури, пов'язуючи його з кризою релігійних основ життя та крахом суспільних ідеалів попереднього століття. Покликання художника Гіппіус бачила в «активному та прямому впливі на життя», якому слід було «охристіянитися». Свій літературний і духовний ідеал критик знаходила в тій літературі та мистецтві, які розвинулися «до молитви, до поняття Бога». загалом «проти літератури, що орієнтується на традиції класичного реалізму».

На початку XX століття у Гіппіус і Мережковського склалися власні, оригінальні уявлення про свободу, метафізику кохання, а також незвичайні неорелігійні погляди, пов'язані насамперед із так званим «Третім завітом». Духовно-релігійний максималізм Мережковських, який виразився у усвідомленні своєї «провіденційної ролі у долі Росії, а й у долі людства», досяг апогею на початку 1900-х років. У статті «Хліб життя» (1901) Гіппіус писала: «Нехай буде у нас почуття обов'язку стосовно плоті, до життя, і передчуття свободи - до духу, до релігії. Коли життя і релігія справді зійдуться, стануть хіба що одне - наше почуття обов'язку неминуче торкнеться і релігії, злившись із передчуттям Свободи; (…), яку обіцяв нам Син Людський: "Я прийшов зробити вас вільними"».

Ідея оновлення багато в чому себе вичерпаного (як їм здавалося) християнства виникла у Мережковських восени 1899 року. Для здійснення задуманого було вирішено створити «нову церкву», де народжувалося б «нову релігійну свідомість». Втіленням цієї ідеї стала організація Релігійно-філософських зборів (1901-1903), метою яких було проголошено створення суспільної трибуни для «вільного обговорення питань церкви та культури… неохристиянства, суспільного устрою та вдосконалення людської природи». Організатори Зборів трактували протиставлення духу і плоті так: «Дух – Церква, плоть – суспільство; дух – культура, плоть – народ; дух – релігія, плоть – земне життя…».

Твори

Поезія

«Збори віршів». Книжка перша. 1889–1903. Видавництво «Скорпіон», М., 1904.
«Збори віршів». Книжка друга. 1903–1909. Видавництво «Мусагет», М., 1910.
"Останні вірші" (1914-1918), видання "Наука і школа", Петербург, 66 сс., 1918.
«Вірші. Щоденник 1911-1921». Берлін. 1922.
"Сяйво", серія "Російські поети", випуск другий, 200 прим. Париж, 1938.

Проза

"Нові люди". Перша книга оповідань. СПб, 1-е видання 1896; друге видання 1907 року.
"Дзеркала". Друга книга оповідань. СПб, 1898.
"Третя книга оповідань", СПб, 1901.
«Червоний меч». Четверта книга оповідань. СПб, 1907.
"Чорне по білому". П'ята книга оповідань. СПб, 1908.
«Місячні мурахи». Шоста книга оповідань. Видавництво "Альціона". М., 1912.
"Чортова лялька". Роман. Вид. "Московське книговидавництво". М. 1911.
"Роман-царевич". Роман. Вид. "Московське книговидавництво". М. 1913. – 280 с.

Драматургія

"Зелене кільце". П'єса. Вид. "Вогні", Петроград, 1916.
Критика та публіцистика |
"Літературний щоденник". Критичні статті. СПб, 1908.
"Царство Антихриста". Мережковський Д. Надруковано щоденники З. Гіппіус (1919-1920). 1921.
«Синя книга. Петербурзькі щоденники 1914-1938». Белград, 1929.
«Зінаїда Гіппіус. Петербурзькі щоденники 1914-1919». Нью-Йорк – Москва, 1990.
Зінаїда Гіппіус. Щоденники
Сучасні видання (1990 -) |
П'єси. Л., 1990
Живі особи, ТТ. 1-2. Тбілісі, 1991
Твори. Ленінградське від. Худож. літ. 1991 р.
Вірші. СПб, 1999



Дата народження:
Місце народження:	Бєлєв, Тульської губ.
Дата смерті:
Місце смерті:
Громадянство:
Рід діяльності:	Поетеса письменниця критик драматург
Роки творчості:
Напрямок:	Символізм модернізм
Псевдоніми:	Г-с; Денисов, Л.; З.Г.; Кр., А.; Крайній, А.; Крайній, Антон; Мережковський, Д.; Товариш Герман; Х.
	Поезія проза мемуари літературна критика

Поезія Гіппіус

Дім Мурузі

Громадська діяльність

«Нова церква»

Гіппіус та революція

Аналіз творчості

Особисте життя

З. Гіппіус та Дм. Філософів

Твори

Драматургія

Критика та публіцистика

Сучасні видання (1990 -)

(за чоловіком Мережківська; 8 (20) листопада 1869, Бєлєв, Російська імперія - 9 вересня 1945, Париж, Франція) - російська поетеса і письменниця, драматург і літературний критик, одна з видатних представників «Срібного віку» російської культури. Гіппіус, що склала з Д. С. Мережковським один із найоригінальніших і творчо продуктивних подружніх спілок в історії літератури, вважається ідеологом російського символізму.

Біографія

Вірші майбутня поетеса почала писати із семи років. У 1902 році у листі Валерію Брюсову вона помічала: «У 1880 році, тобто коли мені було 11 років, я вже писала вірші (причому дуже вірила у "натхнення" і намагалася писати одразу, не відриваючи пера від паперу). Вірші мої всім здавалися "зіпсованими", але я їх не приховувала. Маю обмовитися, що я була анітрохи не "зіпсована" і дуже "релігійна" при всьому цьому…». При цьому дівчинка запоєм читала, вела великі щоденники, охоче листувалася зі знайомими та друзями батька. Один із них, генерал Н. С. Драшусов, першим звернув увагу на юне обдарування і порадив їй всерйоз зайнятися літературою.

Вже для перших поетичних вправ дівчинки були характерні похмурі настрої. "Я з дитинства поранена смертю і любов'ю", - пізніше визнавалася Гіппіус. Як зазначав один із біографів поетеси, «…час, у якому вона народилася і виросла - сімдесяті-вісімдесяті роки, не наклав на неї жодного відбитка. Вона з початку своїх днів живе ніби поза часом і простором, зайнята мало не з пелюшок вирішенням вічних питань». Згодом у жартівливій віршованій автобіографії Гіппіус визнавалася: «Вирішувала я - питання величезний - / Я йшла логічним шляхом, / Вирішувала: нумен і феномен / У співвідношенні якому?». Володимир Злобін (секретар, який провів біля поетеси більшу частину свого життя) згодом зазначав:

Н. Р. Гіппіус був хворий на туберкульоз; Ледве отримавши посаду обер-прокурора, він відчув різке погіршення і змушений був терміново виїхати з сім'єю до Ніжина, до Чернігівської губернії, до нового місця служби, головою місцевого суду. Зінаїду віддали до Київського жіночого інституту, але через деякий час змушені були забрати назад: дівчинка так сумувала за домом, що практично всі шість місяців провела в інститутському лазареті. Оскільки в Ніжині не було жіночої гімназії, вона вчилася вдома з викладачами з місцевого Гоголівського ліцею.

У 1888 році Зінаїда Гіппіус з матір'ю знову вирушила на дачу в Борже. Тут вона познайомилася з Д. С. Мережковським, який незадовго до цього випустив у світ свою першу книгу віршів і в ті дні подорожував Кавказом. Відчувши миттєву духовну та інтелектуальну близькість зі своїм новим знайомим, що різко відрізнявся від її оточення, сімнадцятирічна Гіппіус на його пропозицію про заміжжя не замислюючись відповіла згодою. 8 січня 1889 року в Тифлісі відбулася скромна церемонія вінчання, за якою була коротка весільна подорож. Союз з Мережковським, як зазначалося згодом, «дав сенс і потужний стимул всієї її поступово вчиненої внутрішньої діяльності, незабаром дозволивши юній красуні вирватися на величезні інтелектуальні простори», а в більш широкому сенсі - зіграв найважливішу роль у розвитку та становленні літератури .

Початок літературної діяльності

У Петербурзі Мережковський познайомив Гіппіус з відомими літераторами: перший з них, А. Н. Плещеєв, «зачарував» двадцятирічну дівчину тим, що під час одного з візитів у відповідь приніс з редакторського портфеля «Північного вісника», (де він завідував відділом поезії) деякі вірші - її «суд строгий». Серед нових знайомих Гіппіус були Я. П. Полонський, А. Н. Майков, Д. В. Григорович, П. І. Вейнберг; вона зблизилася з молодим поетом М. М. Мінським і редакцією «Північного вісника», однією з центральних постатей у якому критик А. Л. Волинський. Із цим журналом, який орієнтувався на новий напрямок «від позитивізму до ідеалізму», були пов'язані перші літературні досліди письменниці. У ці дні вона активно контактувала з редакторами багатьох столичних журналів, відвідувала публічні лекції та літературні вечори, познайомилася з сім'єю Давидових, яка відігравала важливу роль у літературному житті столиці (А. А. Давидова видавала журнал «Світ Божий»), відвідувала Шекспірівський гурток В. Д. Спасович, учасниками якого були найвідоміші адвокати (зокрема, князь А. І. Урусов), стала членом-співробітником Російського Літературного товариства.

Наслідували нові публікації, зокрема, оповідання «У Москві» та «Два серця» (1892), а також романи («Без талісмана», «Переможці», «Дрібні хвилі»), - як у «Північному віснику», так і у «Віснику Європи», «Російській думці» та інших відомих виданнях. «Романів цих я не пам'ятаю, навіть назв, крім одного, що називався "Дрібні хвилі". Що це були за "хвилі" - не маю жодного поняття і за них не відповідаю. Але ми обидва раділи необхідному поповненню нашого "бюджету", і необхідна Дмитру Сергійовичу свобода для "Юліана" цим досягалася», - пізніше писала Гіппіус. Багато критики, втім, ставилися до цього періоду творчості письменниці серйозніше, ніж вона сама, відзначаючи «двоїстість людини і самого буття, ангельського та демонічного почав, погляд на життя як на відображення недосяжного духу» як основні теми, а також - вплив Ф. М. Достоєвського. Ранні прозові роботи Гіппіус були в багнети зустрінуті ліберальною і народницькою критикою, яким зазнала, перш за все, «протиприродність, небаченість, претензійність героїв». Пізніше «Новий енциклопедичний словник» зазначав, перші твори Гіппіус були «написані під явним впливом ідей Рескіна, Ніцше, Метерлінка та інших володарів дум того часу». Рання проза Гіппіус була зібрана у двох книгах: «Нові люди» (СПб., 1896) та «Дзеркала» (СПб., 1898).

Весь цей час Гіппіус переслідували проблеми зі здоров'ям: вона перенесла зворотний тиф, низку «нескінченних ангін та ларингітів». Почасти, щоб поправити здоров'я і не допустити туберкульозного рецидиву, але також і з причин, пов'язаних з творчими устремліннями, Мережковські в 1891-1892 роках здійснили дві поїздки по півдні Європи, що запам'ятовуються. У ході першої з них вони спілкувалися з А. П. Чеховим та А. С. Суворіним, які на деякий час стали їх супутниками, побували в Парижі у Плещеєва. Під час другої поїздки, зупинившись в Ніцці, подружжя познайомилося з Дмитром Філософовим, який через кілька років став постійним супутником і найближчим однодумцем. Згодом італійські враження зайняли важливе місце в мемуарах Гіппіус, наклавшись на світлі та піднесені настрої її «найщасливіших, наймолодших років». Тим часом фінансове становище подружжя, яке жило майже виключно на гонорари, залишалося в ці роки важким. «Тепер ми у жахливому, небувалому становищі. Ми живемо буквально надголодь ось уже кілька днів і заклали обручки», - повідомляла вона в одному з листів 1894 року (в іншому нарікаючи, що не може пити прописаний лікарями кефір через відсутність грошей).

Поезія Гіппіус

Набагато яскравішим і спірнішим, ніж прозовий, був поетичний дебют Гіппіус: вірші, опубліковані в «Північному віснику», - «Пісня» («Мені потрібно те, чого немає на світі…») та «Посвята» (з рядками: «Люблю я себе, як Бога») одразу здобули скандальну популярність. «Вірші її - це втілення душі сучасної людини, розколотої, часто безсило рефлективної, але вічно поривається, вічно тривожної, ні з чим не мириться і ні на чому не заспокоюється», - відзначав пізніше один із критиків. Через деякий час Гіппіус, за її висловом, «відреклася від декадентства» і цілком прийняла ідеї Мережковського, перш за все художні, ставши однією з центральних постатей російського символізму, що народжувався, однак сформовані стереотипи («декадентська мадонна», «сатанеса», «біла та ін) переслідували її протягом багатьох років).

Якщо у прозі вона свідомо орієнтувалася «на загальний естетичний смак», то вірші Гіппіус сприймала як щось вкрай інтимне, створене «для себе» і творила їх, за словами, «ніби молитву». «Природна та необхідна потреба людської душі завжди – молитва. Бог створив нас із цією потребою. Кожна людина, чи усвідомлює це чи ні, прагне молитви. Поезія взагалі, віршування зокрема, словесна музика – це лише одна з форм, яку приймає у нашій Душі молитва. Поезія, як визначив її Боратинський, - "є повне відчуття цієї хвилини"» - писала поетеса в есе «Необхідне про вірші».

Багато в чому саме «молитовність» давала привід критикам для нападок: стверджувалося, зокрема, що, звертаючись до Всевишнього (під іменами Він, Невидимий, Третій), Гіппіус встановлювала з ним «свої, прямі та рівні, блюзнірські стосунки», постулюючи «не лише любов до Бога, а й себе». Для широкої літературної громадськості ім'я Гіппіус стало символом декадансу - особливо після публікації «Посвячення» (1895), вірша, що містив рядок: «Люблю я себе, як Бога». Зазначалося, що Гіппіус, багато в чому сама провокуючи громадськість, ретельно продумувала свою соціальну та літературну поведінку, що збулася до зміни кількох ролей, і вміло впроваджувала образ, що штучно формувався, в суспільну свідомість. Протягом півтора десятиліття перед революцією 1905 вона поставала перед публікою - спочатку «пропагандисткою сексуального розкріпачення, гордо несе хрест чуттєвості» (як сказано в її щоденнику 1893); потім - противницею «навчальної Церкви», яка стверджувала, що «гріх тільки один - самозменшення» (щоденник 1901), поборник революції духу, що здійснюється наперекір «стадної громадськості». «Злочинність» і «забороненість» у творчості та образі (відповідно до популярного штампу) «декадентської мадонни» особливо жваво обговорювалися сучасниками: вважалося, що в Гіппіус вживалися «демонічне, вибухове начало, потяг до богохульства, виклик спокою налагодженого побуту, духовної », причому поетеса, «кокетуючи своїм демонізмом» і почуваючи себе центром символістського побуту, та її, і саме життя «сприймала як незвичайний експеримент із перетворення реальності».

Дім Мурузі

Громадська діяльність

У 1899-1901 роках Гіппіус зблизилася з гуртком С. П. Дягілєва, що групувався навколо журналу "Світ мистецтва", де вона і стала публікувати свої перші літературно-критичні статті. У них, підписаних чоловічими псевдонімами (Антон Крайній, Лев Пущин, Товариш Герман, Роман Аренський, Антон Кірша, Микита Вечір, В. Вітовт), Гіппіус залишалася послідовним проповідником естетичної програми символізму та філософських ідей, закладених у її фундамент. Після виходу з «Світу мистецтва» Зінаїда Миколаївна виступала як критик у журналах «Новий шлях» (фактичний співредактор), «Терези», «Освіта», «Нове слово», «Нове життя», «Вершини», «Російська думка» , 1910-1914 рр.., (Як прозаїк вона публікувалася в журналі і раніше), а також у ряді газет: «Мова», «Слово», «Ранок Росії» і т.д. Найкращі критичні статті були згодом відібрані нею для книги «Літературний щоденник» (1908). Гіппіус загалом негативно оцінювала стан російської художньої культури, пов'язуючи його з кризою релігійних основ життя та крахом суспільних ідеалів попереднього століття. Покликання художника Гіппіус бачила в «активному та прямому впливі на життя», якому слід було «охристіянитися». Свій літературний та духовний ідеал критик знаходила у тій літературі та мистецтві, які розвинулися «до молитви, до поняття Бога». Вважалося, що це концепції багато в чому спрямовані проти письменників, близьких до керованого М. Горьким видавництву «Знання», і загалом «проти літератури, орієнтованої на традиції класичного реалізму».

«Нова церква»

Спочатку Гіппіус досить скептично ставилася до раптово «клерикалізму» чоловіка; пізніше вона згадувала, як «вечірні посиденьки» 1899 року перетворювалися на «безплідні суперечки», які мали сенсу, бо більшість «мирискусників» були дуже далекі від релігійних питань. "Але Дмитру Сергійовичу здавалося, що майже всі його розуміють і йому співчувають", - додавала вона. Поступово, втім, дружина як прийняла позицію чоловіка, а й сама почала генерувати ідеї, пов'язані з релігійним оновленням Росії. Л.Я.Гуревич свідчила, що Гіппіус «пише катехизис нової релігії та виробляє догмати». На початку 1900-х років вся літературно-публіцистична та практична діяльність Гіппіус була спрямована на втілення ідей Третього Завіту та майбутньої Боголюдської теократії. Поєднання християнської та язичницької святості задля досягнення останньої всесвітньої релігії було заповітною мрією Мережковських, які в основу своєї «нової церкви» поклали принцип поєднання – зовнішнього поділу з існуючою церквою та внутрішньої спілки з нею.

Поява та розвиток «нової релігійної свідомості» Гіппіус доводила необхідністю усунути розрив (або прірву) між духом і плоттю, освятити тіло і тим самим просвітлити її, скасувати християнський аскетизм, який змушує людину жити у свідомості своєї гріховності, зблизити релігію та мистецтво. Роз'єднаність, відокремленість, «непотрібність» для іншого - головний «гріх» її сучасника, який вмирає на самоті і не бажає відійти від нього («Критика любові»), - Гіппіус передбачала долати пошуком «спільного Бога», усвідомленням та прийняттям «рівноцінності, множинності »інших я, в їхній «неслiянності і нероздільності». Шукання Гіппіус були лише теоретичними: навпаки, це вона запропонувала чоловікові надати незадовго доти створеним Релігійно-філософським зборам «суспільний» статус. «…Ми в тісному, крихітному куточку, з випадковими людьми намагаємося зліплювати між ними штучно-розумову угоду – навіщо вона? Чи не думаєш ти, що нам краще почати якусь реальну справу в цей бік, але ширше, і щоб вона була в умовах життя, щоби були... ну, чиновники, гроші, пані, щоб воно було явне, і щоб різні люди зійшлися , Які ніколи не сходилися ... », - Так переповідала вона згодом свою розмову з Мережковським восени 1901, на дачі під Лугою. Мережковський «схопився, ударив рукою по столу і закричав: Правильно!» Ідея Зборів отримала, таким чином, останній завершальний «штрих».

Гіппіус з великим натхненням описувала згодом свої враження від Зборів, де зустрілися люди двох спільнот, які раніше не стикалися. «Так, це воістину були два різні світи. Знайомлячись ближче з „новими“ людьми, ми переходили від подиву до подиву. Навіть не про внутрішню різницю я зараз говорю, а просто про навички, звичаї, про саму мову, - все це було інше, наче інша культура... Були між ними люди своєрідно глибокі, навіть тонкі. Вони чудово розуміли ідею Зборів, значення "зустрічі"», - писала вона. Глибоке враження справила на неї здійснена в ті дні з дозволу Синоду поїздка з чоловіком на Світле озеро, для полеміки зі старовірами-розкольниками: «…Те, що довелося бачити і чути, так величезно і прекрасно - що в мене залишилася лише сум - про людях, на кшталт Миколу › Макс‹імовича› (Мінського), декадентів… Розанова - "літераторів", які подорожують за кордон і пишуть про непридатну філософію і нічого не знають про життя, як діти».

Гіппіус належала і ідея створення журналу "Новий шлях" (1903-1904), в якому поряд з різноманітними матеріалами про відродження життя, літератури та мистецтва через "релігійну творчість" друкувалися і звіти Зборів. Журнал проіснував недовго, причому його захід сонця був обумовлений марксистським «впливом»: з одного боку - (тимчасовий, як виявилося) перехід М. Мінського до ленінського табору, з іншого - поява в редакції недавнього марксиста С. М. Булгакова, в руках якого опинилася політична частина журналу Мережковський і Розанов швидко охолонули до видання, а після того, як Булгаков відхилив статтю Гіппіус про Блок під приводом "недостатньої значущості тематики віршів" останнього, стало ясно, що роль "мережківців" у журналі зійшла нанівець. У грудні 1905 року вийшла остання книга «Нового шляху»; до цього часу Гіппіус вже друкувалася, в основному, у брюсовських «Весах» та «Північних кольорах».

Закриття «Нового шляху» і події 1905 значно змінили життя Мережковських: від реальної «справи» вони остаточно пішли в домашнє коло «будівельників нової церкви», учасником якого був тепер і близький друг обох Д. В. Філософів; за участю останнього і було сформовано знамените "троєбратство", спільне існування якого тривало 15 років. Нерідко «раптові припущення», що виходили з тріумвірату, ініціювали саме Гіппіус, що служила, як визнавали й інші члени цього союзу, генератором нових ідей. Вона ж і була, по суті, автором ідеї про «троїстий устрій світу», яку Мережковський розвивав протягом десятиліть.

1905-1908

Події 1905 стали багато в чому переломними в житті і творчості Зінаїди Гіппіус. Якщо до цього часу поточні соціально-політичні питання перебували майже поза сферою її інтересів, то розстріл 9 січня з'явився нею і Мережковського потрясінням. Після цього актуальна суспільна проблематика, «громадянські мотиви» стали у творчості Гіппіус, насамперед, прозовим, домінуючим. На кілька років подружжя стало непримиренними противниками самодержавства, борцями з консервативним державним устроєм Росії. «Так, самодержавство – від Антихриста», – писала у ті дні Гіппіус.

У лютому 1906 року Мережковські залишили Росію і попрямували до Парижа, де у добровільному «вигнанні» провели понад два роки. Тут вони випустили збірку антимонархічних статей французькою мовою, зблизилися з багатьма революціонерами (насамперед, есерами), зокрема з І. І. Фондамінським та Б. В. Савінковим. Пізніше Гіппіус писала:

У Парижі поетеса почала організовувати «суботи», які почали відвідувати старі друзі-письменники (М. Мінський, який пішов із ленінської редакції, К. Д. Бальмонт та ін.). У ці паризькі роки подружжя багато працювало: Мережковський – над історичною прозою, Гіппіус – над публіцистичними статтями та віршами. Захоплення політикою не позначилося на містичних пошуках останньої: гасло створення «релігійної громадськості» залишалося чинним, припускаючи поєднання всіх радикальних рухів на вирішення завдання відновлення Росії. Подружжя не переривало зв'язків з російськими газетами та журналами, продовжуючи публікувати в Росії статті та книги. Так у 1906 році вийшла збірка оповідань Гіппіус "Червоний меч", а в 1908 році (також у Петербурзі) - написана у Франції всіма учасниками "троєзброєння" драма "Маків колір", героями якої стали учасники нового революційного руху.

1908-1916

У 1908 році подружжя повернулося до Росії, і в холодному Петербурзі у Гіппіус після трьох років відсутності тут знову з'явилися старі хвороби. Протягом наступних шести років вона та Мережковський неодноразово виїжджали за кордон лікуватися. В останні дні одного такого візиту, 1911 року, Гіппіус купила дешеву квартиру в Пассі (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); це придбання мало згодом для обох вирішальне, рятівне значення. З осені 1908 року Мережковські взяли активну участь у відновлених у Петербурзі Релігійно-філософських зборах, перетворених на Релігійно-філософське суспільство, проте представників церкви тут тепер практично не було, і інтелігенція сама з собою вирішувала численні суперечки.

В 1910 вийшло «Збори віршів. Кн. 2. 1903-1909», другий том збірки Зінаїди Гіппіус, багато в чому співзвучний першій. Його основною темою став «душевний розлад людини, яка у всьому шукає вищого сенсу, божественного виправдання низького земного існування, але так і не знайшла достатніх резонів змиритися і прийняти - ні "тяжкість щастя", ні зречення від нього». До цього часу багато віршів і деякі розповіді Гіппіус були перекладені німецькою та французькою мовами. За кордоном і в Росії вийшли написані французькою (у співпраці з Д. Мережковським і Д. Філософовим) книга "Le Tsar et la Revolution" (1909) і стаття про російську поезію в "Mercure de France". До початку 1910-х років належить остання прозова збірка Гіппіус «Місячні мурахи» (1912), що увібрала в себе оповідання, які сама вона вважала у своїй творчості кращими, а також два романи незакінченої трилогії: «Чортова лялька» (перша частина) та « Роман-царевич» (третя частина), що зустріли неприйняття лівої преси (яка побачила в них «наклеп» на революцію) і в цілому прохолодний прийом критики, яка знайшла їх відверто тенденційними, «проблемними».

Початок Першої світової війни справив на Мережковських важке враження; вони різко виступили проти участі у ній Росії. Змінена життєва позиція З. Гіппіус проявилася в ці дні незвичайним чином: вона - від імені трьох жінок (використовуючи як псевдоніми імена та прізвища прислуги) - стала писати стилізовані під лубок «простонародні» жіночі листи солдатам на фронт, іноді вкладаючи їх у кісети. Ці віршовані послання («Лети, лети, подаруночок», «На далекий бік» тощо. п.), які мали художньої цінності, мали, тим щонайменше, громадський резонанс.

Гіппіус та революція

Кінець 1916 року подружжя провело в Кисловодську, а в січні 1917 року повернулося до Петрограда. Їхня нова квартира на Сергієвській стала справжнім політичним центром, який іноді нагадував «філію» Державної думи. Мережковські вітали Лютневу революцію 1917 року, вважаючи, що вона покінчить з війною і реалізує ідеї свободи, проголошені ними в роботах, присвячених Третьому завіту, сприйняли Тимчасовий уряд як «близький» і встановили дружні стосунки з А.Ф. Проте невдовзі їхній настрій змінився. Гіппіус писала:

Психологія Керенського та інших була грубіше, майже межі фізіології. Грубіше та простіше. Як для мишей усе ділиться ними, мишей і кішок, так цих «революціонерів» одне розподіл: них, лівих і – на правих. Усі Керенські знали (і це вже в кров увійшло), що вони «ліві», а ворог один – «праві». Революція відбулася, хоча вони її й не робили, «ліві» перемогли. Але як миші у підвалі, де кішки вже немає, продовжують її боятися, продовжували саме «правих» – лише їх – боятися ліві. Лише одну цю небезпеку вони й бачили. Тим часом, її якраз і не було в 1917-му році. Не було фактично! Більшовиків вони не боялися, адже це були теж – «ліві». Не вірили, що «марксисти» встоять у владі, і в чомусь намагалися наслідувати їх, не помічаючи більшовики давно в них уже взяли їхні гасла для перемоги і набагато розумніше з ними поводилися. І «земля народу», і Установчі збори, і загальний світ, і республіка, і всякі свободи...

З. Н. Гіппіус. Мемуари. Дм. Мережківський. Він та ми.

Жовтнева революція жахнула Мережковського і Гіппіус: обидва сприйняли її як царювання «царства Антихриста», торжество «надмирного зла». У щоденнику поетеса писала: «На другий день, чорний, темний, ми вийшли з Д. С. надвір. Як слизько, студено, чорно… Подушка навалилася – на місто? На Росію? Гірше…». Наприкінці 1917 року Гіппіус все ще мала можливість друкувати антибільшовицькі вірші в газетах, що збереглися. Наступний, 1918 рік, пройшов під знаком пригніченості. У щоденниках Гіппіус писала про голод («Голодних бунтів немає - люди ледве тримаються на ногах, не збунтуєш…» - 23 лютого), про звірства ЧК («…У Києві вбили 1200 офіцерів, у трупів відрубували ноги, несучи чоботи. У Ростові дітей, кадетів, думаючи, що це і є „кадети“, оголошені поза законом». - 17 березня):

Вона висміювала Г. Уеллса («…Я переконалася у злиднях його уяви! Тому він з такою повагою і льне до більшовиків, - хоча нічого не знає, - що відчуває, що в Росії його перескакали») і, помічаючи, як в одній з «надзвичайок» орудують жінки (Стасова, Яковлєва), свого роду співчувала одному з більшовицьких лідерів («...Царює особлива, - вперта і тупа, - жорстокість. Навіть Луначарський з нею бореться і марно: тільки плаче (буквально, сльозами!)» ). У жовтні Гіппіус визнавала: «Все в кому була душа, і це без різниці класів і положень, ходять, як мерці. Ми не обурюємося, не страждаємо, не обурюємося, не чекаємо… Зустрічаючись, ми дивимося один на одного сонними очима і мало говоримо. Душа у тій стадії голоду (та й тіло!), коли вже немає гострої муки, настає період сонливості». Поетичним документом часу, який відбив ставлення Гіппіус до того, що відбувалося в 1917-1918 роках, стала збірка «Останні вірші. 1914-1918» (1918).

Взимку 1919 року Мережковські та Філософів почали обговорювати варіанти втечі. Отримавши мандат на читання лекцій червоноармійцям з історії та міфології Стародавнього Єгипту, Мережковський отримав дозвіл на виїзд з міста, і 24 грудня четверо (включаючи В. Злобіна, секретаря Гіппіус) зі мізерним багажем, рукописами та записниками-вирушили до Гомель ( не випускав із рук книгу з написом: «Матеріали для лекцій у червоноармійських частинах»). Шлях був нелегким: чотирьом довелося перенести чотиридобовий шлях у вагоні, «повному червоноармійцями, мішечниками та всяким збродом», нічну висадку у Жлобині у 27-градусний мороз. Після недовгого перебування в Польщі в 1920 році, розчарувавшись як у політиці Ю. Пілсудського стосовно більшовиків, так і в ролі Б. Савінкова, який приїхав до Варшави, щоб обговорити з Мережковським нову лінію в боротьбі з комуністичною Росією, 20 жовтня 19 , Розлучившись з Філософовим, назавжди поїхали до Франції.

1920-1945

У Парижі, оселившись із чоловіком у скромній, але власній квартирі, Гіппіус почала облаштовувати новий, емігрантський побут, а невдовзі й приступила до активної роботи. Вона продовжила роботу над щоденниками та зав'язала листування з читачами та видавцями Мережковського. Зберігши войовниче різке неприйняття більшовизму, подружжя гостро переживало свою відчуженість від батьківщини. Ніна Берберова наводила у своїх спогадах такий їхній діалог: «Зіна, що тобі дорожче: Росія без свободи чи свобода без Росії?» - Вона думала хвилину. – «Свобода без Росії… І тому я тут, а не там». - «Я теж тут, а не там, бо Росія без волі для мене неможлива. Але ... »- І він замислювався, ні на кого не дивлячись. «…На що мені, власне, потрібна свобода, якщо немає Росії? Що мені без Росії робити з цією свободою? Загалом Гіппіус із песимізмом сприймала «місію», якою повністю віддавався її чоловік. «Наша правда така неймовірна, наше рабство таке нечуване, що людям вільним надто важко зрозуміти нас», - писала вона.

З ініціативи Гіппіус у Парижі було створено товариство «Зелена лампа» (1925-1939), покликане об'єднати ті різноманітні літературні кола еміграції, які приймали погляд на покликання російської культури за межами радянської Росії, натхненницею цих недільних зборів сформульований на самому початку діяльності вчитися істинній свободі думок та слова, а це неможливо, якщо не відмовитися від «завітів» старої ліберально-гуманістичної традиції. Зазначалося, однак, що і «Зелена лампа» страждала на ідеологічну нетерпимість, що породжувало в суспільстві численні конфлікти.

У вересні 1928 року Мережковські взяли участь у Першому з'їзді російських письменників-емігрантів, організованому в Белграді королем Югославії Олександром Карагеорговичем, виступили з громадськими лекціями, організованими Югославською академією. 1932 року в Італії з успіхом пройшла серія лекцій Мережковського про Леонардо да Вінчі. Подружжя набуло тут популярності: у порівнянні з цим теплим прийомом атмосфера у Франції, де після вбивства президента П. Думера посилилися антиросійські настрої, здалася їм нестерпною. На запрошення Б. Муссоліні Мережковські переїхали до Італії, де провели три роки, лише часом повертаючись до Парижа. У цілому нині для поетеси це був період глибокого песимізму: як писав У. З. Федоров, «невикорінний ідеалізм Гіппіус, метафізичний масштаб її особистості, духовно-інтелектуальний максималізм не вміщалися в прагматично-знедушений період європейської історії напередодні Другої світової війни».

Восени 1938 року Мережковський та Гіппіус виступили із засудженням «Мюнхенського змови»; «Пакт про ненапад», укладений 23 серпня СРСР та Німеччиною, Гіппіус назвала «пожежею в божевільні». Тоді ж, залишаючись вірною своїм ідеям, вона оголосила про створення безцензурної збірки «Літературний огляд» (опублікованого через рік), покликаної об'єднати в собі «твори всіх знедолених іншими виданнями письменників». Гіппіус написала йому вступну статтю «Досвід свободи», у якій констатувала жалюгідний стан як російської преси, і стану справ у всій російській еміграції «молодшого покоління».

Незабаром після нападу Німеччини на СРСР Мережковський виступив по німецькому радіо, в якому закликав до боротьби з більшовизмом (обставини цієї події викликали пізніше суперечки та різночитання). З. Гіппіус, «дізнавшись про цей радіовиступ, була не тільки засмучена, але навіть налякана», - першою її реакцією стали слова: «це кінець». Вона не помилилася: «співробітництва» з Гітлером, який полягав лише в одній цій радіомові Мережковському не пробачили. Останні роки подружжя вело важке та бідне життя. Паризька квартира Мережковських була описана за неплатеж, їм доводилося заощаджувати на малому. Смерть Дмитра Сергійовича стала для Зінаїди Миколаївни найсильнішим ударом. На цю втрату наклалися і дві інші: за рік до цього стало відомо про смерть Філософова; 1942 року померла її сестра Анна.

Вдова письменника, що зазнала емігрантського середовища остракізму, присвятила свої останні роки роботі над біографією покійного чоловіка; ця книга залишилася незакінченою і була видана у 1951 році. Теффі згадувала:

В останні роки повернулася до поезії: взялася за роботу над (що нагадувала «Божественну комедію») поемою «Останнє коло» (опублікованою в 1972 році), що залишилася, як і книга «Дмитро Мережковський», незавершеною. Останнім записом у щоденнику Гіппіус, зробленим перед смертю, була фраза: «Я стою мало. Як Бог мудрий і справедливий». Зінаїда Миколаївна Гіппіус померла у Парижі 9 вересня 1945 року. Секретар В. Злобін, що залишався до останнього поруч, свідчив, що в мить перед смертю дві сльози склили по її щоках і на її обличчі з'явилося «вираження глибокого щастя». Зінаїда Гіппіус була похована під одним надгробком з Мережковським на цвинтарі Сент-Женев'єв-де-Буа.

Аналіз творчості

Початок літературної діяльності Зінаїди Гіппіус (1889-1892 роки) прийнято вважати етапом «романтично-наслідувальним»: у її ранніх віршах та оповіданнях критики того часу вбачали впливи Надсона, Рескіна, Ніцше. Після появи програмної роботи Д. С. Мережковського «Про причину занепаду і про нові течії сучасної російської літератури» (1892), творчість Гіппіус набула чітко «символістського» характеру; більше, згодом її почали зараховувати до ідеологів нового модерністського руху на російській літературі. У роки центральною темою її творчості стає проповідь нових етичних цінностей. Як писала вона в «Автобіографії», «мене займало, власне, не декадентство, а проблема індивідуалізму і всі питання, що ставляться до неї». Збірник оповідань 1896 року вона полемічно озаглавила «Нові люди», маючи на увазі зображення характерних ідейних устремлінь літературного покоління, що формується, заново переосмислює цінності «нових людей» Чернишевського. Її герої здаються незвичними, самотніми, болючими, підкреслено незрозумілими. Вони декларують нові цінності: «Я не хотіла б доживати зовсім»; «А хвороба - це добре… Адже треба вмирати від чого-небудь», розповідь «Міс Май», 1895. У оповіданні «Серед мертвих» показано незвичайне кохання героїні до померлого художника, чию могилу вона оточила турботою і на якій, зрештою , замерзає, з'єднавшись, таким чином, у своєму неземному почутті зі своїм коханим.

Втім, виявляючи серед героїв перших прозових збірок Гіппіус людей «символістського типу», які займалися пошуком «нової краси» та шляхів духовного перетворення людини, критики помічали й виразні сліди впливу Достоєвського (не втрачені з роками: зокрема, «Роман-царевич»). порівнювався з «Бісами»). У оповіданні «Дзеркала» (одноіменна збірка 1898) герої мають своїх прототипів серед персонажів творів Достоєвського. Головна героїня розповідає, як вона «все хотіла зробити щось велике, але таке… безприкладне. А потім бачу, що не можу - і думаю: дай щось погане зроблю, але дуже, дуже погане, до дна погане…», «Знайте, що ображати анітрохи не погано». Але її герої успадкували проблематику як Достоєвського, а й Мережковського. («Ми для нової краси//Порушуємо всі закони,//Злочинимо все черты…»). У новелі «Золотоцвіт» (1896) розглядається вбивство за «ідейними» мотивами в ім'я повного звільнення героя: «Вона має померти… З нею помре все - і він, Звягін, буде вільний від любові, і від ненависті, і від усіх думок про ній». Роздуми про вбивство перемежовуються суперечками про красу, свободу особистості, про Оскара Уайльда і т.д. Гіппіус не копіювала сліпо, а знову переосмислювала російську класику, поміщаючи своїх героїв в атмосферу творів Достоєвського. Цей процес мав велике значення для історії російського символізму загалом.

Основними мотивами ранньої поезії Гіппіус критики початку XX століття вважали «прокляття нудної реальності», «уславлення світу фантазії», пошук «нової нетутешньої краси». Характерний для символістської літератури конфлікт між болючим відчуттям внутрішньолюдської роз'єднаності і, одночасно, прагненням до самотності був присутній і в ранній творчості Гіппіус, відзначений характерним етичним та естетичним максималізмом. Справжня поезія, вважала Гіппіус, зводиться до «потрійної бездонності» світу, трьох тем - «про людину, кохання та смерть». Поетеса мріяла про «примирення любові та вічності», але об'єднуючу роль відводила смерті, яка тільки й може врятувати кохання від усього минущого. Подібного роду роздуми на «вічні теми», що визначили тональність багатьох віршів Гіппіус 1900 років, панували і в двох перших книгах оповідань Гіппіус, основними темами яких були - «ствердження істинності лише інтуїтивного початку життя, краси у всіх її проявах та протиріччях і л якоїсь високої істини».

"Третя книга оповідань" (1902) Гіппіус викликала істотний резонанс; критика у зв'язку з цією збіркою заговорила про «болючу дивність» автора, «містичний туман», «головний містицизм», концепцію метафізики кохання «на тлі духовних сутінків людей… ще не здатних її усвідомити». Формула «кохання і страждання» по Гіппіус (відповідно до «Енциклопедії Кирила і Мефодія») співвідноситься зі «Сенсом кохання» В. С. Соловйова і несе в собі основну ідею: любити не для себе, не для щастя та «присвоєння», а для знаходження в «Я» нескінченності. Імперативи: «виразити і віддати всю душу», йти остаточно у будь-якому досвіді, зокрема у експериментуванні із собою і людьми, - вважалися основними її життєвими установками.

Помітною подією в літературному житті Росії початку XX століття став вихід першої збірки поезій З. Гіппіус у 1904 році. Критика відзначила тут «мотиви трагічної замкнутості, відчуженості від світу, вольового самоствердження особистості». Однодумці відзначали і особливу манеру «поетичного листа, недомовленості, алегорії, натяку, замовчування», манеру грати «співочі акорди абстрактності на німому піаніно», - як назвав це І. Анненський. Останній вважав, що «жоден чоловік ніколи не наважився б одягнути абстракції такою чарівністю», і що в цій книзі найкраще втілилася «вся п'ятнадцятирічна історія… ліричного модернізму» в Росії. Істотне місце в поезії Гіппіус зайняла тема «зусиль зі створення та збереження душі», з усіма невіддільними від них «диявольськими» укусами та спокусами; багатьма була відзначена відвертість, з якою поетеса розповідала про свої внутрішні конфлікти. Видатним майстром вірша вважали її В. Я. Брюсов та І. Ф. Анненський, які захоплювалися віртуозністю форми, ритмічним багатством і «співучою абстрактністю» лірики Гіппіус кінця 1890-х - 1900-х років.

Деякі дослідники вважали, що творчість Гіппіус вирізняє «характерна нежіночність»; у її віршах «все крупно, сильно, без дрібниць. Жива, гостра думка, переплетена зі складними емоціями, виривається з віршів у пошуках духовної цілісності та набуття гармонійного ідеалу». Інші застерігали від однозначних оцінок: «Коли замислюєшся, де в Гіппіус потаємне, де необхідний стрижень, навколо якого обростає творчість, де - "обличчя", то відчуваєш: у цього поета, можливо, як ні в кого іншого, немає єдиної особи, а є – безліч…», - писав Р. Гуль. І. А. Бунін, маючи на увазі стилістику Гіппіус, що не визнає відкритої емоційності і часто побудовану на використанні оксюморонів, називав її поезію «електричними віршами», В. Ф. Ходасевич, рецензуючи «Сяйво», писав про «своєрідне внутрішнє боротьба поет розумом».

Збірник оповідань Гіппіус «Червоний меч» (1906) висвітлив «метафізику автора вже у світлі неохристиянської тематики»; при цьому боголюдське в людській особистості, що відбулася, тут стверджувалося як даність, гріх само- і боговідступництва вважався єдиним. Збірник «Чорне по білому» (1908), що увібрав у себе прозові твори 1903-1906 років, був витриманий у «дотичній, туманно-імпресіоністичній манері» і досліджував теми гідності особистості («На мотузках»), любові та статі («Закохані») , «Вічна "жіночість"», «Двоє-один»); в оповіданні «Іван Іванович і чорт» знову було відзначено вплив Достоєвського.

У 1900-х роках Гіппіус заявила про себе і як драматург: п'єса «Свята кров» (1900) увійшла до третьої книги оповідань. Створена у співавторстві з Д. Мережковським та Д. Філософовим п'єса «Маків колір» вийшла 1908 року і стала відгуком на революційні події 1905-1907 років. Найвдалішим драматичним твором Гіппіус вважається «Зелене кільце» (1916); п'єса, присвячена людям «завтрашнього дня», була поставлена Нд. Е. Мейєрхольда в Олександринському театрі.

Важливе місце у творчості З. Гіппіус займали критичні статті, що публікувалися спочатку в «Новому шляху», потім у «Васі» і «Російської думки» (в основному, під псевдонімом Антон Крайній). Втім, її судження відрізнялися (відповідно до «Нового енциклопедичного словника») як «великою вдумливістю», так і «крайньою різкістю і часом недоліком неупередженості». Розійшовшись з авторами журналу «Світ мистецтва» С.П.Дягілєвим та А.Н.Бенуа на релігійному ґрунті, Гіппіус писала: «…жити серед їхньої краси страшно. В ній "немає місця для Бога", віри, смерті; це мистецтво "для „тут"", мистецтво позитивістське». А.П.Чехов в оцінці критика - письменник «охолодження серця до всього живого», і ті, кого Чехов зможе захопити, «підуть давитися, стрілятися та топитися». На її думку («Mercure de France»), Максим Горький «посередній соціаліст і художник, що віджив». Костянтина Бальмонта, який публікував свої вірші в демократичному «Журналі для всіх», критик засуджувала так: «У цьому літературному „омнібусі“ … навіть м. Бальмонт, після деякого віршованого коливання, вирішує бути „як усі“» («Новий шлях», 1903 № 2), що не завадило їй також поміщати свої вірші в цьому журналі. У рецензії на збірку А.Блока «Вірші про Прекрасну Даму» з епіграфом «Без Божества, без натхнення» Гіппіус сподобалися лише деякі наслідування Володимиру Соловйову. Загалом же збірку оцінили як туманний і безвірний «містико-естетичний романтизм». На думку критика, там, де «без Дами», вірші Блоку «нехудожні, невдалі», у них прозирає «русалочий холод» тощо.

У 1910 році вийшла друга збірка віршів Гіппіус «Збори віршів. Кн.2. 1903-1909», багато в чому співзвучний першому; його основною темою став «душевний розлад людини, яка у всьому шукає вищого сенсу, божественного виправдання низького земного існування…». Два романи незакінченої трилогії, «Чортова лялька» («Російська думка», 1911, № 1-3) і «Роман-царевич» («Російська думка», 1912, № 9-12), покликані були «оголити вічні, глибоке коріння реакції у суспільному житті», зібрати «риси душевної мертвості в одній людині», але зустріли неприйняття критики, яка відзначила тенденційність і «слабке художнє втілення». Зокрема, у першому романі були дані шаржовані портрети А. Блока та Вяч. Іванова, а головному герою протистояли «просвітлені лики» учасників тріумвірату Мережковських та Філософова. Інший роман був повністю присвячений питанням богошукання і був, за оцінкою Р. В. Іванова-Розумника, «нудним і тягучим продовженням нікому не потрібної "Чортової ляльки"». Після їхньої публікації «Новий енциклопедичний словник» писав:

Ненависть до Жовтневої революції змусила Гіппіус порвати з тими з колишніх друзів, хто прийняв її - з Блоком, Брюсовим, Білим. Історія цього розриву та реконструкція ідейних колізій, що призвели до жовтневих подій, що зробили неминучою конфронтацію колишніх союзників з літератури, склала суть мемуарного циклу Гіппіус «Живі особи» (1925). Революція (всупереч Блоку, який побачив у ній вибух стихій і очищувальний ураган) була описана нею як «тягуча задуха» одноманітних днів, «нудьга приголомшлива» і разом з тим, «жахливість», що викликала одне бажання: «осліпнути і оглухнути». У корені того, що відбувалося, Гіппіус вбачала якесь «Величезне Безумство» і вважала вкрай важливим зберегти позицію «здорового розуму і твердої пам'яті».

Збірка «Останні вірші. 1914-1918» (1918) підвів межу під активною поетичною творчістю Гіппіус, хоча за кордоном вийшли ще дві її поетичні збірки: «Вірші. Щоденник 1911-1921» (Берлін, 1922) та «Сяйво» (Париж, 1939). У творах 1920-х років переважала есхатологічна нота («Росія загинула безповоротно, настає царство Антихриста, на руїнах культури, що обвалилася, вирує озвіріння», - згідно з енциклопедією «Кругосвіт»). В якості авторської хроніки «тілесного і духовного вмирання старого світу» Гіппіус залишила щоденники, які сприймалися нею як унікальний літературний жанр, що дозволяє сфотографувати «саме протягом життя», зафіксувати «дрібниці, що зникли з пам'яті», за якими нащадки змогли б відновити достовірну картину трагічної події.

Художня творчість Гіппіус у роки еміграції (згідно з енциклопедією «Кругосвітло») «починає згасати, вона все більше переймається переконанням, що поет не в змозі працювати далеко від Росії»: у її душі запановує «важкий холод», вона мертва, як «убитий яст» ». Ця метафора стає ключовою в останній збірці Гіппіус «Сяйво» (1938), де переважають мотиви самотності і все побачено поглядом «ідучого повз» (назва важливих для пізньої Гіппіус віршів, надрукованих в 1924). Спроби примирення зі світом перед близьким прощанням із ним змінюються деклараціями непримиренності з насильством і злом.

Згідно з «Літературною енциклопедією» (1929-1939), зарубіжна творчість Гіппіус «позбавлена всякої художньої та суспільної цінності, якщо не вважати того, що вона яскраво характеризує «звіряче обличчя» емігрантщини». Іншу оцінку творчості поетеси дає В. С. Федоров:

Творчість Гіппіус при всьому своєму внутрішньому драматизмі і антиномічній полярності, при напружено-пристрасному прагненні до недосяжного завжди являла собою не тільки "зміна без зради", а й несла в собі звільняючий світло надії, вогненну, незнищувану віру любов життя та буття. Вже живучи в еміграції, про свою "зазорну країну" надії з афористичним блиском поетеса писала: На жаль, розділені вони / Безчасність і Людство.

В. С. Федоров. З. Н. Гіппіус. Російська література XX століття: письменники, поети, драматурги

родина

Микола Романович Гіппіус та Анастасія Василівна Степанова, дочка єкатеринбурзького оберполіцмейстера, одружилися у 1869 році. Відомо, що батьки батька емігрували з Мекленбурга до Московської держави у XVI столітті; перший із них, Адольфус фон Гінгст, який змінив прізвище на «фон Гіппіус» (нім. von Hippius), оселившись у Москві, у Німецькій слободі відкрив 1534 року перший у Росії книгарню. Поступово рід Гіппіус ставав все менш «німецьким»; у жилах дочок Миколи Романовича російської крові було три чверті.

Зінаїда була найстаршою з чотирьох дочок. У 1872 році у Гіппіус народилася Ася (Ганна Миколаївна); стала згодом лікарем. З 1919 вона жила в еміграції, де публікувала роботи на історико-релігійні теми («Святий Тихін Задонський», 1927). Дві інші сестри - Тетяна Миколаївна (1877-1957), художниця, що написала, зокрема, портрет А. Блоку (1906), і скульптор Наталія Миколаївна (1880-1963) - залишилися в Радянській Росії, де зазнали арешту та заслання; після визволення з німецького концтабору вони працювали у Новгородському художньому музеї реставрації.

Особисте життя

Влітку 1888 року сімнадцятирічна Зінаїда Гіппіус познайомилася в Боржомі з двадцятитрирічним поетом Д. С. Мережковським, який щойно випустив у світ свою першу книгу віршів і мандрував Кавказом. За кілька днів до зустрічі один із шанувальників Гіппіус продемонстрував Мережковському фотопортрет дівчини. «Яка пика!» - ніби вигукнув Мережковський (якщо вірити спогадам В. Злобіна). При цьому Гіппіус ім'я Мережковського було вже знайоме. «…Мені пам'ятається петербурзький журнал, старий, торішній… Там, серед дифірамбів Надсону, згадувалося про іншого поета та друга Надсона – Мережковського. Наводився навіть якийсь його вірш, який мені не сподобався. Але невідомо чому - ім'я запам'яталося», - писала Гіппіус, маючи на увазі вірш «Будда» («Бодисатва») у першому номері «Вісника Європи» за 1887 рік.

Новий знайомий, як згадувала згодом Гіппіус, відрізнявся від інших її шанувальників серйозністю та мовчазністю. Всі біографічні джерела відзначають взаємне відчуття ідеальної «інтелектуальної сумісності», що негайно виникло між ними. У своїй новій знайомій Мережковський відразу знайшов однодумця, «розуміє з півслова те, у чому він і сам не був до кінця впевнений», для Гіппіус (згідно Ю. Зобніну) явище Мережковського мало «онегінський» характер; до того всі її «романи» закінчувалися сумним записом у щоденнику: «Я в нього закохана, але ж бачу, що він дурень». Перед ним, згадувала Гіппіус, "всі мої гімназисти ... зовсім подурнішали".

8 січня 1889 року в Тифлісі Гіппіус була повінчана з Мережковським. Весілля пройшло дуже просто, без свідків, квітів та вінчального вбрання, у присутності рідних та двох шаферів. Після вінчання Зінаїда Миколаївна вирушила до себе додому, Дмитро Сергійович – до готелю. Вранці мати розбудила наречену криком: «Вставай! Ти ще спиш, а вже чоловік прийшов! Тільки тут Зінаїда згадала, що вчора вийшла заміж. Молодята буденно зустрілися у вітальні за чаєм, а ближче до вечора виїхали у диліжансі до Москви, звідки знову попрямували на Кавказ Військово-Грузинською дорогою. Після закінчення цієї короткої весільної подорожі вони повернулися до столиці - спочатку до маленької, але затишної квартири на Верейській вулиці, 12, знятої та обставленої молодим чоловіком, а наприкінці 1889 року - до квартири у прибутковому Будинку Мурузі, яку зняла для них, запропонувавши у як весільний подарунок, мати Дмитра Сергійовича. Союз з Д. С. Мережковським «дав сенс і потужний стимул всієї ... поступово здійснювалася внутрішньої діяльності» поетесі, що починає, незабаром дозволивши «вирватися на величезні інтелектуальні простори». Наголошувалося, що цей подружній союз відіграв найважливішу роль у розвитку та становленні літератури «срібного віку».

Широко відоме твердження Гіппіус про те, що подружжя прожило разом 52 роки, «… не розлучаючись ні на один день». Однак, той факт, що вони були створені один для одного, не слід розуміти (як уточнював В. Злобін) «в романтичному сенсі». Сучасники стверджували, що їхній сімейний союз був насамперед союзом духовним і ніколи не був по-справжньому подружнім. При тому, що «тілесну сторону шлюбу заперечували обидва», в обох (як зазначає В. Вульф) «траплялися захоплення, закоханості (у тому числі й одностатеві)». Вважають, що Гіппіус «подобалося зачаровувати чоловіків і подобалося бути зачарованою»; більше того, ходили чутки, що Гіппіус спеціально «закохувала в себе одружених чоловіків» для того, щоб отримати від них на доказ пристрасті обручки, з яких потім робила намисто. Насправді, однак, як зазначав Ю. Зобнін, «справа… завжди обмежувалася витонченим і дуже літературним фліртом, багатими епістолярними циклами та фірмовими жарти Зінаїди Миколаївни», за схильністю до романтичних захоплень якої ховалася насамперед розчарованість сімейною буденністю: після салонних успіхів …почало здаватися образливим рівне, позбавлене романтичних афектів почуття Мережковського».

Відомо, що у 1890-х роках Гіппіус мав і «одночасний роман» - з М. Мінським і драматургом і прозаїком Ф. Червінським, університетським знайомим Мережковського. Мінський пристрасно любив Гіппіус, вона, як сама зізнавалася, була закохана «в себе через нього». У листі 1894 року вона визнавалася Мінському:

Я загоряюся, я вмираю від щастя при одній думці про можливість... кохання, повного зречення, жертв, болю, чистоти та безмежної відданості... О, як я любила б героя, того, хто зрозумів би мене до дна і повірив би в мене, як вірять у пророків і святих, хто сам захотів би цього, всього того, що я хочу… Ви знаєте, що в моєму житті є серйозні, міцні уподобання, дорогі мені, як здоров'я. Я люблю Д. С. - ви краще за інших знаєте як, - без нього я не могла б жити двох днів, він необхідний мені, як повітря… Але це - не все. Є вогонь, доступний мені і необхідний для мого серця, полум'яна віра в іншу людську душу, близьку мені, - тому що вона близька до чистої краси, чистої любові, чистого життя - усього, чому я навіки віддала себе.

Роман Гіппіус із критиком Акімом Волинським (Флексером) набув скандального відтінку після того, як той став влаштовувати коханій сцені ревнощів, а отримавши від неї «відставку», почав мститися Мережковському, використовуючи «службове становище» у «Північному віснику». Скандал став обговорюватися в літературних колах Петербурга, пішов ряд огидних інцидентів (за участю, наприклад, Мінського, що почав поширювати про свою нещодавню кохану плітку, і його протеже поета І. Коневського-Ореуса, який почав писати на поетесу поетичні пасквілі). Все це справило на Гіппіус тяжке враження і спричинило погіршення її здоров'я. «Легше швидше померти, ніж тут задихатися від сморід, від того, що йде від людей, оточує мене. Я абсолютно твердо вирішила відтепер і до віку не впустити в своє життя не тільки що-небудь схоже на кохання, але навіть флірту звичайнісінького», - писала вона в 1897 році. Тоді ж, у листі З. А. Венгерової Гіппіус скаржилася: «Подумайте тільки: і Флексер, і Мінський, як би й інші, не рахують мене за людину, а тільки за жінку, доводять до розриву тому, що я не хочу дивитися на їх, як на чоловіків, - і не потребують, звичайно, мене розумово стільки, скільки я в них… Приходжу до сумного висновку, що я більше жінка, ніж я думала, і більше дура, ніж думають інші». А. Л. Волинський, тим часом, зберіг про ті роки найсвітліші спогади. Через багато років він писав: «Знайомство моє з Гіппіус ... зайняло кілька років, наповнивши їх великою поезією і великою для мене відрадою ... Взагалі Гіппіус була поетесою не тільки за професією. Вона сама була поетична наскрізь».

Гіппіус приписувалися і одностатеві «зв'язки», зокрема (наприкінці 1890-х – на початку 1900-х років) – з англійською баронесою Єлизаветою фон Овербек, яка співпрацювала з Мережковським як композитор, написавши музику до перекладених ним трагедій Євріпі. Гіппіус присвятила кілька віршів баронесі, відкрито визнавалася у своїй закоханості і перебувала з подругою у відносинах, які «сучасники називали і суто діловими, і відверто любовними». Багато хто відзначав при цьому, що захоплення Гіппіус зовсім не обов'язково мали на увазі фізичну близькість; навпаки (як зазначав В. Вульф), навіть в Акимі Волинському «її полонило те, що він, подібно до неї, збирався зберегти свою "тілесну чистоту"».

З. Гіппіус та Дм. Філософів

Гіппіус була закохана у свій час і в Д. Філософова, учасника знаменитого «троєзвернення». Згодом неодноразово стверджувалося, що ці двоє не могли мати фізичної близькості через гомосексуальність останнього, що той «відкинув її претензії». У листуванні, проте, розкривається складніша картина їхніх взаємин. Як зазначав Ю. Зобнін, «…Філософів обтяжував ситуацією, що виникла. Його мучила совість, він відчував крайню незручність перед Мережковським, до якого відчував найдружнішу прихильність і вважав своїм наставником». В одному з характерно відвертих послань він писав:

«Я затьмарила тебе, себе затьмарила, відбито - Дмитра, але не прошу у вас прощення, а тільки потрібно, щоб я ж цей морок зняла, якщо мені дозволять сили і правда», - відповідала йому Гіппіус. Запропонувавши побачити в «падінні», що сталося, «обов'язкова спокуса», «провіденційне випробування», надіслане всім трьом для того, щоб вони організували свої відносини на «вищих, духовних і моральних підставах», саме Гіппіус (як пише біограф Д. Мережковського) зуміла надати «побутової сімейної історії високий зміст» релігійного переходу до нового «…стану життя, що завершує людську історію», пов'язаного з перетворенням плоті та переходом від «любові» до «надлюбу», наповнивши феномен «троєбратства» релігійним змістом.

Численні захоплення Гіппіус, навіть при тому, що здебільшого вони носили платонічний характер, призвели до того, що між подружжям, яке зберігало і зміцнювало з роками духовну та інтелектуальну близькість, виникло фізичне відчуження і (з боку Мережковського) навіть холодність. Гіппіус писала Д. Філософову в 1905 році:

При цьому те, що Ю. Зобнін називає «вічною ворожнечею» подружжя, за його ж словами «ніскільки не скасовувала взаємне кохання безперечне, а у Гіппіус - доходить до несамовитості». Мережковський (у листі В. В. Розанову 14 жовтня 1899 року) зізнавався: «Зінаїда Миколаївна… не інша людина, а я в іншому тілі». «Ми – одна істота», – постійно пояснювала знайомим і Гіппіус. В. А. Злобін описував ситуацію наступною метафорою: «Якщо уявити Мережковського як якесь високе дерево з гілками, що йдуть за хмари, то коріння цього дерева - вона. І що глибше в землю вростають коріння, то вище в небо простягаються гілки. І ось деякі з них уже ніби стосуються раю. Але що вона в пеклі – не підозрює ніхто».

Твори

Поезія

«Збори віршів». Книжка перша. 1889–1903. Видавництво «Скорпіон», М., 1904.
«Збори віршів». Книжка друга. 1903–1909. Видавництво «Мусагет», М., 1910.
"Останні вірші" (1914-1918), видання "Наука і школа", Петербург, 66 сс., 1918.
«Вірші. Щоденник 1911-1921». Берлін. 1922.
"Сяйво", серія "Російські поети", випуск другий, 200 прим. Париж, 1938.

Проза

"Нові люди". Перша книга оповідань. СПб, 1-е видання 1896; друге видання 1907 року.
"Дзеркала". Друга книга оповідань. СПб, 1898.
"Третя книга оповідань", СПб, 1901.
«Червоний меч». Четверта книга оповідань. СПб, 1907.
"Чорне по білому". П'ята книга оповідань. СПб, 1908.
«Місячні мурахи». Шоста книга оповідань. Видавництво "Альціона". М., 1912.
"Чортова лялька". Роман. Вид. "Московське книговидавництво". М. 1911.
"Роман-царевич". Роман. Вид. "Московське книговидавництво". М. 1913.

Драматургія

"Зелене кільце". П'єса. Вид. "Вогні", Петроград, 1916.

Критика та публіцистика

"Літературний щоденник". Критичні статті. СПб, 1908.
Зінаїда Гіппіус. Щоденники

Сучасні видання (1990 -)

П'єси. Л., 1990
Живі особи, ТТ. 1-2. Тбілісі, 1991
Твори. Ленінградське від. Худож. літ. 1991 р.
Вірші. СПб, 1999

«Сатанесою», «реальною відьмою», «декадентською мадонною» за своєрідну красу, гостру мову та сміливість. Вона почала писати вірші у 16 років, а пізніше створювала романи та публіцистичні статті та стала засновницею кількох літературних салонів.

«Я писала романи, назв яких навіть не пам'ятаю»

Зінаїда Гіппіус народилася 1869 року в місті Белеві, де на той момент працював її батько - юрист Микола Гіппіус. Сім'я часто переїжджала, тому Зінаїда та три її сестри не здобули системної освіти: навчальні заклади вдавалося відвідувати лише уривками.

Після смерті Миколи Гіппіуса його дружина та дочки переїхали до Москви. Однак незабаром через хворобу майбутньої поетеси переселилися до Ялти, а потім у 1885 році - до родичів у Тіфліс (сьогодні Тбілісі). Саме тоді Зінаїда Гіппіус почала писати вірші.

«Вірші я писала всякі, але жартівливі читала, а серйозні ховала чи нищила».
Зінаїда Гіппіус. Автобіографічна нотатка

Леон Бакст. Портрет Зінаїда Гіппіус. 1906. Державна Третьяковська галерея

Зінаїда Гіппіус. Світлина: aesthesis.ru

У 1888 році в Боржомі – дачному місці поблизу Тіфліса – Гіппіус познайомилася з поетом Дмитром Мережковським. І вже за рік вони повінчалися у церкві Михайла Архангела. Вони прожили разом 52 роки, «не розлучаючись ні на день», як писала пізніше Гіппіус. Після весілля подружжя переїхало до Петербурга. Там Гіппіус познайомилася з Яковом Полонським, Аполлоном Майковим, Дмитром Григоровичем, Олексієм Плещеєвим, Петром Вейнбергом, Володимиром Немировичем-Данченком. Зблизилася з молодим поетом Миколою Мінським та редакцією «Північного вісника» - Ганною Євреїновою, Михайлом Альбовим, Любов'ю Гуревичем.

У цьому виданні вона надрукувала свої ранні розповіді. В автобіографії Гіппіус згадувала: «Я писала романи, назв яких навіть пам'ятаю, і друкувалася в усіх приблизно журналах, тоді існували, великих і дрібних. З вдячністю згадую покійного Шеллера, такого доброго і ніжного до письменників-початківців».

Зінаїда Гіппіус відвідувала Шекспірівський гурток Володимира Спасовича, стала членом-співробітником Російського літературного товариства. В особняку баронеси Варвари Ікскуль-Гіль Гіппіус та Мережковський познайомилися з Володимиром Соловйовим, з яким вони підтримували стосунки до 1900 року – коли філософ помер. У 1901-1904 роках Зінаїда Гіппіус брала участь і організовувала Релігійно-філософські збори. Вірші цього періоду Гіппіус публікувала в журналі "Новий шлях", який став друкованим органом зборів.

Дві революції

Зінаїда Гіппіус, Дмитро Філософов, Дмитро Мережковський. Світлина: wday.ru

Дмитро Мережковський та Зінаїда Гіппіус. Світлина: lyubi.ru

Дмитро Філософів, Дмитро Мережковський, Зінаїда Гіппіус, Володимир Злобін. Світлина: epochtimes.ru

Революція 1905 року привнесла нові теми до творчості Зінаїди Гіппіус: вона зацікавилася громадськими та політичними питаннями. У її віршах та прозі з'явилися громадянські мотиви. Поетеса та її чоловік стали противниками самодержавства та консерватизму, Гіппіус писала у цей період: «Так, самодержавство – від Антихриста». У лютому 1906 року Мережковські поїхали до Парижа, де пробули практично у вигнанні понад два роки.

«Говорити про це наше, майже трирічне, життя в Парижі... хронологічно – неможливо. Головне тому, що завдяки різноманітності наших інтересів не можна визначити, в якому, власне, суспільстві ми знаходилися. В той самий період ми стикалися з людьми різних кіл... У нас було три головні інтереси: по-перше, католицтво і модернізм, по-друге, європейське політичне життя, французи у себе вдома. І нарешті - серйозна російська політична еміграція, революційна та партійна».
Зінаїда Гіппіус

Незважаючи на те, що подружжя перебувало у Франції, вони тісно співпрацювали з російськими виданнями. У цей період у Росії вийшла збірка оповідань Гіппіус «Червоний меч», а ще через два роки - драма «Маків колір», написана у співавторстві з Дмитром Мережковським та їхнім другом Дмитром Філософовим.

У 1908 році подружжя повернулося до Петербурга. У 1908–1912 роках Зінаїда Гіппіус опублікувала збірки оповідань «Чорне по білому» та «Місячні мурахи» – їхня письменниця вважала найкращими у своїй творчості. У 1911 році в журналі "Російська думка" вийшов роман Гіппіус "Чортова лялька", який став частиною незакінченої трилогії (третя частина - "Роман-царевич"). У цей час письменниця під псевдонімом Антон Крайній опублікувала збірку критичних статей «Літературний щоденник». Гіппіус писала про тих, хто співпрацював із видавництвом «Прапор» - ним керував Максим Горький, - і про літературу у традиціях класичного реалізму.

Жовтневу революцію Гіппіус не прийняла. У статті для газети «Спільна справа» вона писала: «Росія загинула безповоротно, настає царство Антихриста, на руїнах культури, що впала, вирує озвіріння». Гіппіус навіть розірвала стосунки з Валерієм Брюсовим, Олександром Блоком, Андрієм Білим. На початку 1920 року Мережковські, Дмитро Філософів та секретар Гіппіус Володимир Злобін нелегально перейшли російсько-польський кордон. Після недовгого перебування у Польщі, Мережковські назавжди емігрували до Франції.

«Зелена лампа» та літературні дискусії

У Парижі з ініціативи Гіппіус 1927 року було створено недільна літературно-філософське товариство «Зелена лампа», яке проіснувало до 1940 року. У будинку Мережковських об'єдналися літератори та мислителі зарубіжжя: Іван Бунін та Марк Алданов, Микола Бердяєв та Георгій Іванов, Георгій Адамович та Владислав Ходасевич. Вони читали доповіді на філософські, літературні та суспільні теми, дискутували про місію літератури у вигнанні, обговорювали «неохристиянські» концепції, які розвивав у своїх віршах Мережковський.

1939 року в Парижі вийшла книга віршів Гіппіус «Сяйво». Це остання збірка поетеси: після неї виходили лише окремі вірші та вступні статті до збірок. Вірші «Сяйво» пронизані ностальгією та самотністю:

1941 року помер Дмитро Мережковський. Гіппіус дуже тяжко перенесла втрату чоловіка. "Я померла, залишилося померти тільки тілу", - писала вона після смерті чоловіка. В останні роки життя письменниця працювала над мемуарами, біографією покійного чоловіка, а також над великою поемою «Останнє коло», яка вийшла набагато пізніше – у 1972 році.

Зінаїда Гіппіус пережила Дмитра Мережковського лише на чотири роки. 9 вересня 1945 року вона померла – у віці 76 років. Письменницю поховали в Парижі на російському цвинтарі Сен-Женев'єв-де-Буа в одній могилі з чоловіком.

Сьогодні її назвали б гей-іконою. І вона, мабуть, не стала б заперечувати. У Срібний вік про неї говорили: "Декадентська мадонна", - роздратовано захоплено додаючи: "Дияволице!". У Зінаїді Гіппіус кипів диявольськи святий (або свято диявольський) коктейль, завдяки якому вона виявилася талановитим містифікатором і режисером долі.

Шлюб 52-річної витримки

- Ти ще спиш? А вже чоловік прийшов. Вставай! – будила мама.
– Чоловік? Яке здивування!
Шлюб відбувся непомітно, ніби схожий. Дев'ятнадцятирічна Зінаїда Гіппіус вранці навіть не згадала, що вийшла заміж. При цьому сімейний союз виявився надміцним: 52 роки на жодний день вони не розлучалися.
Знайомство з Мережковським було коротким – кілька останніх днів червня, коли Гіппіус приїхала до Боржомі, та перші десять днів липня. Одинадцятого липня вже настала зміна у їхніх стосунках.
Танцювальний вечір, у залі темно, душно, а ніч дивовижна, світла, прохолодна, дерева у парку – срібні від місяця. Зінаїда з випускником філологічного факультету Дмитром Мережковським все далі йшли парковою алеєю від звуків музики, пристрасно обговорюючи скорботні вірші друга Мережковського Надсона, популярного тоді поета, молодого офіцера, який помер у двадцять з лишком років від туберкульозу. Про що б не говорив Дмитро, його судження захоплювали дівчину, образність промов підкоряла. Серйозний молодик з енциклопедичними знаннями вмів говорити «цікаво про цікаве».
Міркування про високе плавно перетекли в розмову про те, як вони одружаться. Після, не раз згадуючи цей вечір, особливо під час суперечок, яких траплялося чимало, Гіппіус запитувала себе, чи не з кокетства вона йому не заперечувала і чи справді хотіла заміж?
Адже пропозиції руки і серця їй надходили неодноразово, і не раз вона була закохана. Вперше це сталося у 16 років. Героєм хвилювань виявився талановитий і гарний скрипаль, який активно виявляв інтерес до юної особи. Щоправда, тоді він ще не знав, що смертельно хворий на туберкульоз, на відміну від матері Зіни, яка була проти розвитку будь-яких стосунків і стрімко забрала дочку з Тифліса.
Влітку в Боржомі, де відпочивала родина Гіппіус, молодь божеволіла від високої, зграбної дівчини з золотистим волоссям і смарагдовими очима. Зінаїда любила танцювати, захоплювалася музикою, живописом, верховою їздою. І, звичайно, твором: вела щоденник, писала вірші.
Наступні закоханості викликали розпач у начитаної панночки. У своєму щоденнику вона писала: «Я в нього закохана, але ж бачу, що він дурень».
Мережковський був ні на кого не схожий. Повернувшись того вечора з прогулянки, Зінаїда виглядала розгублено, а тому заявила: «Мережковський зробив мені пропозицію».
- Як і він? - засміялася її тітка Віра, знаючи, скільки тоді було у Зіни наречених.
- Що ж ти йому відповіла? - Запитала мама.
– Я? Нічого, та він і не питав відповіді!
Наступний день – знову зустріч із Мережковським та продовження розмови як ні в чому не бувало. Під час залицянь 23-річний Мережковський був заразливо веселим із не злою, а більше дитячою глузливістю. Розповідав про Петербурзі та свої подорожі, про сім'ю, про те, як батько перевіряв його на талант.
Народився Дмитро Сергійович у ній освіченого чиновника, не чужого літературі. І в юні роки, коли Мережковський почав писати вірші, батько, людина фундаментальна, вирішив перевірити: чи є на що робити ставку, чи це звичайне паперомарання. Він вирушив з юним Дмитром до Федора Михайловича Достоєвського. Незадовго перед смертю письменника. Квартира виявилася завалена «Братами Карамазовими», блідий Достоєвський, вислухавши вірші молодого римоплета, сказав: «Погано, нікуди не годиться. Щоб писати, страждати треба. Страждати!»
«Ну, Федоре Михайловичу, – заявив батько, – нехай тоді краще не пише, аби не страждав. Навіщо йому це?
Але не послухався Дмитро Сергійович ні батька, ні Достоєвського. У житті йому випало і писати багато, і страждати.
Хоча він не раз бував у гостях у Гіппіус, але жодного офіційного оголошення про майбутнє весілля не звучало. Зінаїда з Дмитром вважали всякі весілля та бенкети надто буржуазними, все має бути простіше без білих суконь та вуалей.
Вінчання призначили на 8 січня 1889 року. У Тифлісі стояв сонячний і холодний ранок. Зінаїда вирушили з мамою до найближчої до будинку Михайлівської церкви, як на прогулянку. На нареченій – костюм темно-стального кольору, такий же маленький капелюх на рожевій підкладці. Дорогий мама схвильовано говорила: «Ти народилася 8-го, на день Михайла Архангела, з першим ударом соборного дзвону у Михайлівському соборі. Ось тепер і вінчатись ідеш 8-го і до церкви Михайла Архангела». Наречена ні на що не реагувала: була чи то спокійна, чи то в отупінні. Їй здавалося, що те, що відбувається, не надто серйозне. Наречений теж виглядав по-буденному: у сюртуку і так званій «миколаївській» шинелі з пелериною та бобровим коміром. Вінчатись у шинелі було непристойно, і він її зняв. Церемонія пройшла швидко: ні співочих, ні народу, а урочисте «дружина нехай злякається чоловіка свого» непомітно розчинилося під склепіннями церкви.
Потім молодята пішки вирушили додому до Гіппіуса. Там на них чекав звичайний сніданок. Щоправда, чи мама, чи тітка вирішили все-таки відзначити хоч і не пишне, але весілля, і з'явилося шампанське. Стало веселіше, сумувала тільки мама у передчутті розлуки. Потім гості - тітка і шафери - пішли додому, і день пройшов цілком повсякденно. Зінаїда із Дмитром продовжували читати вчорашню книгу, потім обідали. Увечері випадково зайшла її колишня гувернантка-француженка і трохи з стільця не впала від несподіванки, коли мама, розливаючи чай, помітила: «А Зіна сьогодні вийшла заміж».
Мережковський пішов до себе в готель досить рано, а наречена лягла спати і забула, що одружена. Та так забула, що другого ранку ледве згадала, коли мама через двері їй крикнула: «Чоловік прийшов!»

Бі-або гомо-?

У 1889 році після весілля вони переїжджають із чоловіком до Петербурга, де Зінаїда починає активну літературну діяльність.
Своєю золотаво-червоною гривою волосся, що огортало до п'ят її тендітну фігурку, Гіппіус вводила чоловіків у заціпеніння. Знаючи це, вона ховала таку розкіш у козетку. "Спілкування з нею, як спалах сіна в посуху", - згадував популярний на той час літератор Андрій Білий. «…Красива? О, безперечно», – писав про Гіппіус літературний критик Сергій Маковський.
І вона знала, що дуже гарна. І вміла подобатися чоловікам. Зовні була втіленням слабкості, ніжності, жіночності. Прекрасна дівчинка, яка наївна і кокетувала молодістю. З чоловіком в очікуванні гостей вона лягала на килим у вітальні і захоплювалася грою в дурницю або була всім з лялькою-качкою на руках. Качка, за її задумом, символізувала поділ подружжя, яке вважало вульгарністю статевий зв'язок.
То чи було у житті Зінаїди справжнє кохання з гарячими зізнаннями, клятвами і сльозами, а чи не «комедія», яку вона часто розігрувала? Можливо, відповідь на це питання – її бурхливий роман на початку 1890-х одразу з двома – поетом-символістом Миколою Мінським та драматургом та прозаїком Федором Червінським, університетським знайомим Мережковським? Мінський любив її пристрасно, а Гіппіус, за її словами, була закохана "в себе через нього".
1894 року у Зінаїди Миколаївни почалися романтичні стосунки з Акімом Флексером, відомим критиком, ідеологом журналу «Північний вісник». Саме він першим надрукував вірші Гіппіус, які жодне видання не хотіло брати. Довга співпраця поступово переросла у дружбу, потім – у пристрасть.
І без тебе я не вмію жити... Ми віддали один одному занадто багато. І я прошу як милості у Бога, Щоб навчив він серце не любити!
«...Боже, як би я хотіла, щоб вас усі любили!.. Я змішала свою душу з вашою, і похвали та хули вам діють на мене, як звернені до мене самої. Я не помітила, як усе змінилося. Тепер хочу, щоб усі визнали значну людину, яка любить мене...»
«...я хочу поєднати кінці життя, зробити повне коло, хочу любові не тієї, якою вона буває, а... якою вона має бути і яка одна гідна нас з вами. Це не задоволення, не щастя – це велика праця, не всяка на неї здатна. Але ви здатні – і гріх, і соромно було б такий дар Бога перетворити на щось веселе та непотрібне...»
Щоб зрозуміти кохання у всіх її проявах, потрібно шукати, закохуватися і закохувати в себе багатьох і різних людей, вважала Гіппіус. Чуттєвість її була не вгамована. Розмови в гостинному будинку Мережковських з високою, стрункою господинею зі смарагдовими очима, з каскадом волосся, швидкими рухами, дрібними кроками, що переходять у біг, затягувалися на всю ніч.
Зінаїда захоплювалася не лише чоловіками, а й жінками. Про неї ходили чутки, що вона бісексуалка (любить і чоловіків, і жінок) або навіть лесбіянка (любить представниць своєї статі). Наприкінці 1890-х Гіппіус полягала у близьких відносинах з англійською баронесою Єлизаветою фон Овербек. Та як композитор співпрацювала з Мережковським – написала музику до перекладених ним трагедій Євріпіда та Софокла, які поставили у Олександринському театрі. Гіппіус присвятила баронесі кілька віршів.
Сьогодні ім'я твоє я приховую
І вголос – іншим – не назву.
Але ти почуєш, що я з тобою,
Знову тобою – одній – живу.
На вологому небі Зірка більша,
Тремтять - струмуючи - її краю.
І в ніч дивлюсь я, і серце пам'ятає,
Що ця ніч – твоя, твоя!
Дай знову побачити рідні очі,
Подивитись у їхній глиб – і ширь – і синь.
Земне серце великою Вночі
У його тузі – о, не покинь!
І все жадібніше, все неухильніше
Воно кличе – одну – тебе.
Візьми ж моє серце в долоні,
Зігрій - утіш - утіш, люблячи...
«О, якби зовсім втратити цю можливість хтивого бруду, який, знаю, таїться в мені, якого я навіть не розумію, бо я ж і при хтивості, при всій чуттєвості – не хочу певної форми кохання», – театрально вигукувала Гіппіус.
Протягом півтора десятиліття перед революцією 1905 року Зінаїда постає пропагандисткою сексуального розкріпачення, що гордо несе «хрест чуттєвості».
В одній із оповідань «Ти – ти» Гіппіус зобразила несподівану зустріч свого героя з випадковою, начебто, дівчиною. У ній він впізнає ту подругу, яку йому послали згори. У ресторані в Ніцці, де він сидить за вечерею, раптом з'являється група в масках, серед яких Мартинов знаходить свою обраницю: «Задивився на худенькі стрункі руки, на очі, що сяяли з рожевого оксамиту. Вони також дивилися на мене, ці очі. Але вона повільно підняла маску… Щойно це сталося – я зрозумів, чому не міг від неї відірватися: бо був закоханий, так, закоханий, саме закоханий, саме в неї, і ні в кого більше. Саме вона і була таємною радістю, на яку я весь час чекав. Мені здавалося, що я вже бачив десь її обличчя: мабуть, воно мені снилося». І вона йому відповідає: Я тебе давно знаю, давно ... люблю. Напередодні зустріч відбулася. Впізнавання відбулося.
Подібно до незрілого підлітка Гіппіус намагалася поєднати два аспекти любові, але будь-яка спроба зупинитися на чистоті та невинності цього почуття натикалася на його гріховність. У пошуках «вогню та чистоти» вона захоплювалася не один раз.
Одним із невдалих експериментів із здобуття «плоти та краси світу» став молодий професор духовної Академії Антон Карташев. Розумний, дивний, балакучий.
У Гіппіус майнула думка: адже цей дивакуватий, ніби спраглий культури – незайманий! Він зберіг старе святе, не викинув його надвір. Незайманість Карташева мала, на думку Гіппіус, примирити її шукання кохання. І її теорія практично підтвердила: Гіппіус поцілувала Карташева, той попросив помолитися за нього. Це прохання доводило чистоту його кохання. Але щастя тривало недовго. Незабаром Гіппіус зазнала гіркого розчарування: чистота кохання Карташева (1917 року він стане міністром віросповідань Тимчасового уряду) змінилася пристрастю. Прощаючись на темному порозі її помешкання, він уже не попросив молитися, а став жадібно її цілувати. Черговий досвід виявився невдалим.
Її пошуки кохання на боці не означають, що вона не любила свого чоловіка. З Дмитром Мережковським відносини були платонічними, просоченими метафізикою. Не раз говорили обидва, що їхня зустріч мала містичний характер і була зумовлена згори. Непорушний союз Гіппіус із Мережковським не розбило жодного з її захоплень. Може, тому, що, швидко набуваючи влади над закоханими в неї, вона ніколи не могла до кінця віддатися коханню?
Мережковський все життя став для неї супутником, другом, соратником, як і вона для нього. «Я люблю Д.С. - ви краще за інших знаєте, як - без нього я не могла б жити двох днів, він необхідний мені як повітря».
Більшість з їх оточення дивувалися: як ця маленька людина, тендітна, нижча на зріст, ніж його дружина, що сильно гравував, - він не справляв враження потужного творця або мислителя, міг утримувати поряд з собою таку екстравагантну даму? Не знали ці актори, письменники, поети, які урагани вирували в його душі. Він багато писав про кохання, але зовні справляв враження людини безпристрасного.
А Гіппіус, яка не відчула емоційної сторони взаємин, любила Любов взагалі. У своєму щоденнику вона розмірковує: «Навіщо ж я вічно йду до Любові? Я не знаю; може, це все тому, що ніхто з них мене, по суті, не любив? У Дмитра Сергійовича теж не таке, не «моє» кохання. Господи, як я люблю якусь Любов».
Зінаїда вважала Мережковського нерівним собі: він дуже духовний, вона ж тілесна і чуттєва. Як позбутися «солодкої бруду» в тілесному коханні? Навіщо люди стільки уваги звертають на тіло?
Але Гіппіус була ще й філософом. Для філософа характерний погляд із боку: як любити, а й міркувати з того, що є це почуття. Тема кохання – головна у щоденниках Гіппіус з 1893 по 1904 рік. Та й про що ще може писати молода жінка? Зрозуміло, є у них і звичайне кокетство. Але багато міркувань абсолютно суперечать уявленню про те, що має бути в щоденнику гарної, оточеної шанувальниками дами. Гіппіус багато пише про «нетрадиційне» кохання. Вона вважає, що природа людини бісексуальна. Чоловічий і жіночий початки не розділені за статтю. Тобто в одному – більше чоловічого, в іншому – жіночого, тому інтуїтивно кожен відчуває в іншому щось собі близьке, хоча, можливо, й у іншій мірі. Особистість при такому розгляді постає андрогінною. Причому чоловічі типи письменниця зображує найчастіше спрощено, жіночі ж навпаки виписує тонко і з любов'ю. Своїм героїням по-жіночому співчуває, чи йдеться про революціонерку-народницю в «Роман-царевича» або про актрису з зламаною долею в «Переможцях», про неприкаяну сиротину з «виховного дому» в «Простій життя», або про юну японку, що поступається любовним домаганням свого російського прийомного батька в «Японочці».
При цьому в реальному житті Зінаїда Миколаївна проявляла себе так, ніби зневажала жіночі розумові та моральні якості. Вона провокувала знайомих жінок на заздрість, ворожнечу, плітки - і досягла успіху в цьому. Її іронічні оцінки, болючі для вразливих творчих натур, її знамениту золоту лорнетку, яку вона наводила на співрозмовника, ніби прицілюючись, не могли пробачити їй багато років, навіть після її смерті.
– Вечір поетес? Одні жінки? Ні, позбавте мене вже колись у Петербурзі на такий вечір запрошували, Маріетта Шагінян, здається. По телефону. Я їй і відповіла: «Вибачте, за статевою ознакою я не об'єднуюсь».
Своє лицедійство вона визнає у знаменитих «зміїних» мотивах:
...Вона шорстка, вона колюча,
Вона холодна, змія.
Мене поранила гидко-пекуча
Її колінчаста луска.
(…) І ця мертва, і ця чорна,
І ця страшна – моя душа!
Цей образ майстерно будувався і впроваджувався у свідомість сучасників. Гіппіус ретельно продумувала свою соціальну та літературну поведінку, що збулася до зміни різних ролей.

Гермафродіт?

Багато сучасників вважали її гермафродитом. «У моїх думках, моїх бажаннях, у моєму дусі – я більше чоловік, у моєму тілі – я більше жінка. Але вони такі злиті, що нічого не знаю», – писала вона себе. Протягом життя Гіппіус із властивим їй аскетизмом намагалася зректися жіночності як від непотрібної слабкості. Природа справді наділила її аналітичним, чоловічим складом розуму. За словами сучасників, Гіппіус вражала пронизливо гострими висновками, свідомістю і навіть культом своєї винятковості. До речі, найчастіше вірші вона писала від імені чоловіка, а свої статті підписувала численними псевдонімами, як правило, чоловічими (найвідоміший – Антон Крайній). Із задоволенням Зінаїда Миколаївна шокувала публіку, з'являючись одягненою по-чоловічому надзвичайно екстравагантно. Вона не боялася чоловічого вбрання – курточки, бантики, хлопчик-паж, що на ті часи було нечуваною зухвалістю.
У камзолі та панталонах, що напівлежать на стільці, довгі схрещені ноги витягнуті по діагоналі полотна, через що вся фігура здається більш подовженою, зображена вона на знаменитому портреті Лева Бакста. На блідому обличчі, обрамленому білим жабо, під вузькими різко окресленими бровами - трохи глузливо і зневажливо дивляться очі, тонкі губи, які вона завжди яскраво фарбувала. Їй хотілося вражати, притягувати, зачаровувати, підкорювати. («Люблю себе, як Бога», – писала вона у ранньому вірші «Посвячення»).
До речі, на той час, наприкінці ХІХ століття, був прийнятий такий рясний макіяж. А Зінаїда рум'янилася і білилася густо, відверто, як роблять актриси для сцени. Це надавало її обличчю вигляду маски, підкреслюючи якусь штучність.
Вона часто фотографувалася із сигаретою в руках. Курила багато та охоче. Тим самим постійно заявляючи двопорожнину Любові. При цьому про своїх глибоко віруючих сестер – Анну, Тетяну та Наталю цілком по-жіночому зауважувала: «…дуже красиві, проте аскетичного типу. Жодна не думала про заміжжя».
Про сімейну пару Мережковських ходило багато дивних розмов. Володимир Соловйов висловив думку про Гіппіус більшості сучасників наступним чином:
Я – молода сатиреса,
Я – біс.
Я вся живу для інтересу
Тілес.
Таю під спідницею копита
І хвіст...
Подивиться хто на них сердито
- Прохвіст!
У ніч під Чистий четвер 1901 року Дмитро Мережковський, Дмитро Філософів і вона в імпровізованих «священицьких» шатах долучали один одного хлібом і вином на «таємній вечорі», що знаменувала основу «церкви Трьох», яка здавалася їм початком нової всесвітньої єдності, нової ери божественної одкровення світу.
І я така добра,
Закохаюся – так присмоктаюся.
Як ласкава кобра я,
Ласкаюсь, обов'юсь.
Трагізм одностатевого кохання ясно проступає у відносинах Гіппіус з Філософовим, який був гомосексуалістом. Це видно з його листа до неї: «…При страшному прагненні до тебе всім духом, усією істотою своєю, у мене виросла якась ненависть до твоєї плоті, що корениться в чомусь фізіологічному…». Гіппіус називала Філософова Дімою, а він кликав її Мережковською. Проте ця людина залишилася знаковою у її долі. Після десятиліть один із останніх віршів вона присвячує йому:
Колись було, мене кохала
Його Психея, його Кохання.
Але він не знав, що Дух розповів
Йому про це – не тіло і кров.
Своїм обманом він вважав Психею,
Своєю правдою лише тіло і кров.
Пішов за ними, а не за нею,
Сподіваючись із ними знайти Любов.
Але втратив він свою Психею,
І те, що було – не буде знову.
Пішла Психея, і разом з нею
Я втратила його кохання.
Але це не заважало їм жити втрьох: подружжя Мережковських та літературний критик Філософів. У знаменитому будинку Мурузі, на розі Ливарного та Пантелеймонівського, склався особливий ритуал такого існування. Поряд із «шлюбом» Мережковських та Філософова там же склався й інший «трійковий союз». Його «подружжям» стали дві молодші сестри Зінаїди Миколаївни – Тетяна та Наталія та Карташев.
Мережковський, який захоплюється, вважав, що ці нові сімейні утворення стануть зародком «троїстого устрою світу», так званого Царства Третього Завіту, яке має прийти на зміну християнству. На життєвому рівні вони розраховували створити свого роду громаду, інтелектуальну міні-комуну, у якій поєднувалися б інтимний зв'язок її членів і близькість їхніх світоглядів.
Освіта тріади, чи, як її називали, «святої трійці», була викликом суспільству. Спільне проживання трьох виглядало відвертим епатажем. Потім до них приєднався їхній секретар Злобін, який близько тридцяти років прожив із ними, написавши чудову книгу про Гіппіус «Тяжка душа», а також чудові вірші пам'яті Мережковського та Гіппіус.
Взагалі у Росії Срібного віку гомосексуалізм перебував лише на рівні ідейного течії. На початку XX століття одностатеве кохання серед художньої еліти вважалося модним. Їхній сучасник, пітерський художник Олександр Бенуа дивувався: «Особливо мене вражало, що ті з моїх друзів, які належали до прихильників «одностатевого кохання», тепер цього не приховували і навіть говорили про те з відтінком якоїсь пропаганди…»

Склянка наполовину порожня чи повна?

Дмитро Сергійович Мережковський до старості не без задоволення казав, що він, «дякувати Богові, нікого не вбив і нікого не народив». В'яч. Іванов із властивою йому парадоксальністю заявляв, що Гіппіус і в шлюбі «насправді дівчина, бо ніколи не могла віддатися чоловікові, хоч би як любила його. (…) І в цьому для неї – драма, бо вона жінка ніжна та пристрасна. Мати за покликанням».
Характерно, що Гіппіус, яка з першого дня прийняла установку чоловіка, ніколи не обговорювала цей бік їхнього спільного життя.
Незвичайність шлюбу підкреслюється тим, що він об'єднав людей не просто різних, а протилежних за складом характеру. Незважаючи на те, що Зінаїда Миколаївна постійно носила психологічну маску манірної, зламаної, «естетної» світської дами, господині популярних салонів (на старості вона, жартома, називала себе «бабусею російського декадентства»), в ній було багато земного, плотського. Саме материнське горе молодої покоївки Мережковських – Паші спонукало двадцятирічної Зінаїди написати перше оповідання – «Просте життя». А ще за двадцять років опис юної матері над могилкою первістка пронизливою нотою завершить її роман про революціонерів.
- Що ж це... Ілюшечка... Кудрявенький. Черепочки тепер… Куди тепер?
А сторожа все тягне за рукав.
- Ходімо, люба, ходімо... Христос з ним. Ходімо, чайку поп'ємо, згадаємо. Ходімо швидше.
Блакитна кругла чаша над ними, над світлим цвинтарем, над сірою дерев'яною церквою, – блакитна чаша така чиста, така ласкава. Обіцянка весни така вірна.
…Поруч зі свіжим сирим горбиком – інші горбики, великі та малі, тісно-тісно; жовта мертва трава на них, а між місцями сніжок біліється. І ще щось біліється серед темних грудок землі.
- Це що ж таке, тітко? - Каже Машка, придивляючись. – Наче кістки…
– Черепочки це, мила, черепочки… Теж, мабуть, немовля було… Цього в нас багато…»
Горе матерів стає однією з головних тем для Гіппіуса в роки першої світової війни. Материнське початок у неї знаходить не лише трагічне вираження. Перед революцією великий успіх мала її п'єса «Зелена каблучка», яка народилася з живого спілкування з петербурзькими гімназистами. У 1914-1916 роках щонеділі у Зінаїди збирався гурток підлітків (до сорока чоловік за раз). "Люблю розумних і справжніх і байдуже забуваю непотрібних", - говорила вона з цього приводу.
Список молодих літераторів, які побачили світ через її квартиру, вміщує безліч яскравих і відомих імен.
«Як друг, як товариш, як співучасник у радості та горі Зінаїда Миколаївна була неповторна. Її турботливість простягалася на стан вашого взуття, на дефекти вашої білизни… Живі конкретні деталі в житті ближнього завжди її займали… – згадував літературний та театральний критик Яким Волинський. – З усіх жінок, яких я зустрічав у житті, найнезвичайнішою була Зінаїда Гіппіус».
Вона хотіла здаватися тим, чим насправді не була. Наодинці з співрозмовником, віч-на-віч вона ставала людиною до всього відкритою, ні в чому, по суті, не впевненою і з якоюсь невгамовною жагою, з непогрішимим слухом до всього.
Зінаїда походила по батькові з німецьких дворян, але ті вже триста років жили в Росії, по матері була онукою Василя Степанова, поліцмейстера Єкатеринбурга. Народилася 1869 року в містечку Белові Тульської губернії, куди приїхав її батько після закінчення юридичного факультету Московського університету. Вони постійно переїжджали з місця на місце, слідуючи за службовими перестановками батька. Дівчинка не змогла доучитися в гімназії Фішера в Москві, причиною став туберкульоз, що раптово відкрився, і батьки відвезли її до Криму, а потім до Тифлісу. Через хворобу легень Гіппіус не отримала систематичної освіти. Жила з матір'ю в Ялті та на Кавказі.
Вона казала: "Ви так не знаєте Росію, як я знаю", "Я знаю, як пахне в третьому класі ...".

І Батьківщини не стало

Владою пітьми, царством диявола назвала Гіппіус Жовтневий переворот. «Розстріляна Москва підкорилася більшовикам. Столиці взяті ворожими – та варварськими – військами. Тікати нікуди. Батьківщини немає». Ненависть до революції змусила Зінаїду порвати із Блоком, Брюсовим, Андрієм Білим.
Мережковські, на відміну більшості вітчизняних діячів культури, негативно сприйняли вступ Росії у Першу світову. У цьому вона близько сходиться зі своїм заклятим літературним та ідейним ворогом – Володимиром Маяковським. З другої половини 1917 року і до кінця 1919-го Мережковські жили в Петрограді, в центрі подій, що розвивалися. Щоденники Гіппіус день за днем відбивають трагічну картину того, що відбувалося: «собачину» продають на ринку спекулянти з-під підлоги. Коштує 50 рублів за фунт. Дохла миша коштує два рублі і т.д.
Мережковські сподівалися повалення більшовицького режиму, але після поразки генерала Юденича під Петроградом вирішили втекти до Європи. "... Як би дізнатися, що немає надії ...", - Напише вона.
Разом із найближчим другом Філософовим та секретарем В. А. Злобіним Мережковські залишили Петроград нібито для читання лекцій у червоноармійських частинах Гомеля. У лютому 1920-го перебралися до Варшави. Там вони розвинули бурхливу діяльність, організували газету, будували плани щодо звільнення Росії від більшовиків. Знадобилося два роки для розуміння марності задуманого. У 1922 році Мережковські влаштувалися в Парижі. Філософів, який прожив із ними близько 15 років, до кінця життя залишався у Варшаві.
З 1925 року паризька квартира Гіппіус стала одним із найпривабливіших місць російського культурного життя. Там відновилися літературні неділі, а з 1927-го – регулярні літературно-релігійно-філософські засідання «Зелена лампа». Там вони відновили знайомство з К. Бальмонтом, І. Буніним, А. Купріним, М. Бердяєвим, В'ячеславом Івановим. На Буніна при першій же зустрічі вона справила незабутнє враження: «Дивовижної худорлявості, ангел у білому одязі і з золотистим розпущеним волоссям, вздовж оголених рук якого падало до самої підлоги щось на кшталт чи то рукавів, чи то крил».
Незважаючи на те, що в еміграції вони не могли собі дозволити жити на широку ногу, як у Пітері, але купівля парфумів та рукавичок завжди була на першому місці. У Парижі вона не могла називатися законодавицею моди. Але інтересу до гарного екстравагантного одягу не втрачала. Навіть у 50 років вона вирізнялася сміливістю у виборі суконь: дуже любила прозорі. Епатувала публіку появою то білому з ніг до голови, то чорному. Її останніми були старий дипломат Лоріс-Меліков та поет Мамченко.
Вона вірна своїй манері висловлюватися всупереч загальноприйнятим міркуванням, бити супротивника злими репліками, виявляти участь до людських долей. До останнього Гіппіус підтримувала благодійні вечори, наприклад, щоб допомогти грошима Бальмонту, чия мама була тяжко хвора. Старша сестра Гіппіус, Ганна, також бере активну участь у житті російської православної громади в Парижі. Син двоюрідної сестри Зінаїди Миколаївни, священик Димитрій Клепінін під час німецької окупації разом із матір'ю Марією (Скобцової) врятував від загибелі десятки єврейських сімей. За це у лютому 1944 року він прийняв мученицьку смерть у концтаборі.
Взагалі 40-ті роки були гіркими не лише у світовій історії, а й у долі Зінаїди Миколаївни. 1940 року вона втратила Філософова, а 9 грудня 1941-го в окупованій німцями Франції – свого чоловіка. Дмитро Мережковський прожив 76 років.
Вона дуже важко пережила його смерть. Навіть намагалася накласти на себе руки. "Я померла, залишилося померти тільки тілу", - повторювала Гіппіус. Історія літератури, мабуть, не знає другого подібного випадку, коли дві людини становили такою мірою одне. Вони обидва зізнавалися, що не знають, де починаються його думки, а де закінчуються. Мережковський залишив 24 томи своїх творів. Кохання? Творчий союз? Духовна спільність? У книзі «Дмитро Мережковський» вона написала: «Пов'язаність наших життів».
Досі не вщухають суперечки, хто у цій парі був головним? Зовні вони напрочуд не підходили один до одного. Він – маленького зросту, з вузькими впалими грудьми, у допотопному сюртуку. Чорні, глибоко посаджені очі горіли тривожним вогнем, напівсива, борода, що вільно зростала, і легке верескування, коли дратувався. Тримався з незаперечним почуттям переваги і сипав цитатами то з Біблії, то з язичницьких філософів. А поруч із ним – спокуслива, ошатна особа з виразною зовнішністю.
Зінаїда Миколаївна була душею спілки. Дуже багато ідей чоловікові підказувала саме вона, а він їх розвивав і оприлюднив.
Чіткий, продуманий устрій сім'ї, вдома теж був на ній. Мережковський завжди вранці працював, гуляв, потім знову працював. Вона говорила, що в його характері дивувала повна відсутність лінощів. Він навіть не розумів, що таке. Сама вона цінувала час не менше.
Залишившись сама, Гіппіус написала книгу «Дмитро Мережковський», що далося їй непросто. У неї віднялася права рука. Останній запис у щоденнику: «Як Бог мудрий і справедливий».
Найостаннішим її другом стала кішка. Вона завжди сиділа на колінах Зінаїди Миколаївни. Та звикла до неї і, вмираючи, вже не розплющуючи очей, все шукала її руками.
Увечері 1 вересня 1945 року отець Василь Зіньківський причастив Гіппіус. Вона мало що розуміла, але причастя проковтнула.
9 вересня Зінаїда Миколаївна сиділа у ліжку, їй було важко дихати. Раптом у її невидимих очах спалахнуло світло. Вона подивилася, як у минулі роки, у погляді нескінченні ніжність та вдячність. Дві сльози стекли по щоках. На порозі старості поетеса зізнавалася:
…Тільки одного мені шкода: ігри…
Її і мудрість не замінить.
Гра найзагадковіша
І безкорисливіше у світі.
Вона завжди – ні для чого,
Як ні з чого сміються діти…
Своїм епатажем, вигадуванням сенсацій вона добилася того, щоб про неї досі говорили як про таємницю. Вона чудово розуміла, що всі пересуди - часом найскандальнішої якості продовжаться і після її смерті. Навіть офіційна заборона радянської цензури на вивчення творчої спадщини Гіппіус до початку 90-х років, здається, відбулася також завдяки її плану.

Лариса Синенко