Значення церковнослов'янської мови. Церковнослов'янська мова – коротка характеристика

Церковнослов'янська мова - середньовічна літературна мова, що збереглася до нашого часу як богослужіння. Сходить до створеного Кирилом та Мефодієм на основі південнослов'янських діалектів старослов'янської мови. Найдавніша слов'янська літературна мова поширювалася спочатку у західних слов'ян (Моравія), потім у південних (Болгарія) і врешті-решт стає загальною літературною мовою православних слов'ян. Ця мова отримала також поширення у Валахії та деяких областях Хорватії та Чехії. Таким чином, церковнослов'янська мова з самого початку була мовою церкви та культури, а не якогось окремого народу.

Церковнослов'янська мова була літературною (книжковою) мовою народів, що населяли велику територію. Оскільки він був насамперед мовою церковної культури, на всій цій території читалися і переписувалися одні й ті самі тексти. Пам'ятники церковнослов'янської мови зазнавали впливу місцевих говірок (найсильніше це позначалося на орфографії), проте лад мови при цьому не змінювався. Прийнято говорити про ізводи (регіональні варіанти) церковнослов'янської мови – російську, болгарську, сербську тощо.

Церковнослов'янська ніколи не була мовою розмовного спілкування. Як книжковий він був протиставлений живим національним мовам. Як літературний він був нормованим мовою, причому норма визначалася як місцем, де було переписано текст, але й характером і призначенням самого тексту. Елементи живої розмовної (російської, сербської, болгарської) могли в тій чи іншій кількості проникати в церковнослов'янські тексти. Норма кожного конкретного тексту визначалася взаємини елементів книжкової і живої розмовної мови. Чим важливішим був текст в очах середньовічного книжника-християнина, тим архаїчніша і суворіша мовна норма. До богослужбових текстів елементи розмовної мови майже не проникали. Книжники слідували традиції і орієнтувалися найбільш древні тексти. Паралельно з текстами існувала також ділова писемність та приватне листування. Мова ділових та приватних документів поєднує елементи живої національної мови (російської, сербської, болгарської тощо) та окремі церковнослов'янські форми.

Активна взаємодія книжкових культур і міграція рукописів призводили до того, що той самий текст листувався і читався в різних редакціях. До 14 ст. прийшло розуміння того, що тексти містять помилки. Існування різних редакцій не дозволяло вирішити питання про те, який текст давніший, а отже краще. При цьому досконалішими здавалися традиції інших народів. Якщо південнослов'янські книжники орієнтувалися на російські рукописи, то російські книжники, навпаки, вважали, що авторитетнішою є південнослов'янська традиція, оскільки у південних слов'ян збереглися особливості древнього мови. Вони цінували болгарські та сербські рукописи і наслідували їх орфографії.

Разом з орфографічними нормами від південних слов'ян приходять перші граматики. Першою граматикою церковнослов'янської мови, у сучасному значенні цього слова, є граматика Лаврентія Зізанія (1596). У 1619 р. з'являється церковнослов'янська граматика Мелетія Смотрицького, яка визначила пізнішу мовну норму. У своїй роботі книжники прагнули до виправлення мови і тексту книг, що переписуються. У цьому уявлення у тому, що таке правильний текст, з часом змінювалося. Тому в різні епохи книги керувалися то рукописами, які редактори вважали давніми, то книжками, привезеними з інших слов'янських областей, то грецькими оригіналами. В результаті постійного виправлення богослужбових книг церковнослов'янська мова і набула свого сучасного вигляду. Здебільшого цей процес завершився наприкінці 17 ст., коли з ініціативи патріарха Никона було здійснено виправлення богослужбових книг. Оскільки Росія постачала богослужбовими книгами інші слов'янські країни, післяніконівський образ церковнослов'янської мови став загальною нормою для всіх православних слов'ян.

В Росії церковнослов'янська мова була мовою церкви та культури аж до 18 ст. Після виникнення російської літературної мови нового типу церковнослов'янська залишається лише мовою православного богослужіння. Корпус церковнослов'янських текстів постійно поповнюється: складаються нові церковні служби, акафісти та молитви.

Будучи прямим спадкоємцем старослов'янської мови, церковнослов'янська до сьогодні зберегла багато архаїчних особливостей морфологічного та синтаксичного ладу. Він характеризується чотирма типами відмінювання іменника, має чотири минулих часу дієслова і спеціальні форми називного відмінка дієприкметників. Синтаксис зберігає кальковані грецькі обороти (давальний самостійний, подвійний знахідний та ін.). Найбільше зміни зазнала орфографія церковнослов'янської мови, остаточний вигляд якої сформувався в результаті «книжкової справи» 17 ст.

Церковнослов'янська мова прийшла на Русь на початку Х століття. Видатний російський філолог Ізмаїл Іванович Срезневський, вивчаючи тексти договорів російських князів Олега, Ігоря та Святослава з греками (907–971 рр.), що збереглися у списках ХIV–ХV ст., констатував, що вони написані з деякими характерними рисами. У російських переписувачів «було більше полювання утримувати форми церковнослов'янські, ніж переінакшувати в російські», вони воліли «книжкові церковні форми мови формам усним народним».

Договір Ігоря з греками 945 року згадує про соборну церкву св. пророка Іллі у Києві. Папська булла про заснування єпископії в Празі, написана між 965 і 972 роками, «вимагає від чеської церкви, щоб вона слідувала за Болгарією та Руссю і не трималася у богослужінні слов'янської мови». Отже, св. рівноапостольна Ольга та сучасні їй російські християни вже тоді мали богослужіння та відповідні книги церковнослов'янською мовою, тобто разом з іншими слов'янськими народами були спадкоємцями праць солунських братів-св. Мефодія та Кирила.

Після хрещення Русі св. рівноапостольним князем Володимиром у 988 році приплив церковнослов'янських текстів значно збільшився, одночасно почалися процеси їхньої творчої адаптації до місцевих мовних умов. Про це писав А. І.Соболевський у своїх лекціях з слов'яно-російської палеографії: «Дійшли до нас церковнослов'янські пам'ятники, написані російськими в ХІ і на початку ХІІ століть, діляться на дві групи: в одній ми бачимо церковнослов'янську мову не без русизмів, але зберігає значну частину церковнослов'янських особливостей; сюди відносяться, між іншим, Остромирове Євангеліє 1057 і Святославів Збірник 1073; деякі з пам'ятників цієї групи мають так мало російської, що навіть знавці поєднують їх із власне церковнослов'янськими; в іншій-перед нами вже обрусіла церковнослов'янська мова, з досить яскравим російським забарвленням; сюди відносяться Архангельське Євангеліє 1092 і Мінеї 1096 і 1097 років. З дійшли до нас церковнослов'янських текстів російського походження наступного часу, до кінця ХIV століття, лише мало хто зберігає яскраві церковнослов'янські особливості; величезна більшість має порівняно однакову церковнослов'янську мову російського ізводу, церковнослов'янську мову, змінену російськими відповідно до особливостей їхньої мови».

Ці процеси взаємовпливу та взаємопроникнення мови церковнослов'янської та російської літературно-розмовної мови не припинилися навіть після Петровських реформ, що кардинально змінили хід суспільного життя. Дослідник стародавнього російського скоропису І. С. Бєляєв писав: «До кінця ХVIII століття наш громадянський скоропис, служачи виразом живої народної мови, знаходилася під впливом ... мови, церковнослов'янської граматики».

Через мову церковної служби, мову Святого Письма і молитов, проповіді, повчання і житія святих, клиросні піснеспіви, навчання грамоті по Псалтирі - так рік за роком, століття за століттям російська мова наповнювалася живильними благодатними струмами православної духовності.

На такому культурному та історичному тлі неминучою і природною виглядає поява геніальної постаті М. В. Ломоносова, про якого професор А. Л. Бем написав так: «Син поморського селянина і дочки диякона, Ломоносов як би вже самим походженням своїм поєднує в собі обидві мови, а за своєю освітою був пов'язаний із тією школою київської вченості, яка відіграла таку помітну роль в історії розвитку російської літературної мови. У своїх теоретичних висловлюваннях Ломоносов виявляє чітке розуміння значення церковнослов'янської мови у загальному ході розвитку російської літературної мови та підкреслює позитивну роль церкви в охороні цієї візантійсько-болгарської культурної спадщини. Їм було особливо висунуто значення: мови богослужіння як живої творчої стихії церковнослов'янської мови, і нею обґрунтовував він необхідність та плідність збереження у літературній мові церковнослов'янських елементів. У його власній поетичній практиці мова Біблії, Псалтирі та богослужбових книг займає чільне місце».

І тут же дуже доречно надати слово самому Ломоносову і ще раз процитувати його карбовані положення про три «роди мовлення», або три «штили» російської мови («високий, посередній і низький»).

«Перший складається з словено-російських, тобто вживаних в обох прислівниках, і зі словенських, росіянам зрозумілих і не дуже застарілих. Цим штилем переважає російська мова перед багатьма нинішніми європейськими, користуючись мовою словенською з книг церковних.

Середній штиль складатися повинен з промов, більше в російській мові вживаних, куди можна прийняти деякі слова словенські, у високому штилі вживані, проте з великою обережністю, щоб склад не здавався надутим. Так само вжити в ньому можна низькі слова, проте остерігатися, щоб не опуститися в підлість... Цим штилем писати всі театральні твори, в яких потрібне звичайне людське слово до живої вистави дії... Віршовані дружні листи, сатири, еклоги та елегії цього штилю. У прозі пропонувати їм пристойно описи справ пам'ятних і вчень благородних.

Низький штиль приймає промови третього роду, тобто яких немає в словенському діалекті, змішуючи із середніми, а від словенських загально не вживаних зовсім віддалятися по пристойності матерій, які є комедії, розважальні епіграми, пісні, в прозі дружні листи, опис звичаїв.

На закінчення Ломоносов підбивав такий результат: «Розсудивши таку користь від книжок церковних словенських в російській мові, всім любителям російського слова об'єктивно оголошую і дружелюбно раджу, запевняючись своїм власним мистецтвом, щоб з старанністю читали всі церковні книжки, від чого до загальної і своєї користі :

1). За важливістю освяченого місця Церкви Божої і для давнини відчуває в собі до словенського мови деяке особливе шанування, ніж чудовий автор думки суто підвищить.

2). Всякий вмітиме розбирати високі слова від підлих і вживати їх у пристойних місцях гідно пропонованої матерії, спостерігаючи рівність мови.

3). Таким старанним і обережним вживанням відвернуться дикі і дивні слова безглуздості, що входять до нас з чужих мов... Це все показовим способом припиниться, і російська мова в повній силі, красі і багатстві змін і занепаду не схильний утвердиться, якщо Церква Російська славослов'ям мовою прикрашатиметься.

Це коротке нагадування досить до руху ревнощів у тих, які до прославлення вітчизни природною мовою стараються, знаючи, що з падінням його без майстерних у ньому письменників чимало затьмариться слава всього народу».

Саме цим «рухом ревнощів було відзначено творчість багатьох і багатьох російських поетів та письменників. Державін і Жуковський, Пушкін, Лермонтов, А. К.Толстой, Достоєвський і Гоголь, Лєсков і Шмелев- у цьому короткому переліку вміщені найяскравіші імена.

Професор Бем з цього приводу у своїй роботі зазначив: «Російська література приділила багато уваги проявам церковного життя і відобразила різноманітний вплив церковнослов'янської стихії на російську мову… мови пласт».

Однак російське духовне та суспільне життя ніколи не відрізнялося безконфліктністю. Глибинне протистояння добра і зла виявлялося в ній постійно, у тому числі торкаючись і розглянутої нами проблеми.

До середини ХIХ століття російському суспільстві явно виявили себе різного роду «зайві люди», нігілісти, ліберали і порушники основ типу Писарєва, почалося поступове і цілеспрямоване розцерковування повсякденні народу. Занепокоєння цим висловили дуже багато представників церкви, письменники, діячі науки і культури, які не втратили духовного зору та здатності до аналізу подій.

Вже згадуваний вище І. І. Срезневський в 1848 писав «... Стихії мови старослов'янського і російського досі ще тісно пов'язані між собою. Можна сказати навіть більше: досконале очищення російської мови від елементів старослов'янських якщо і можливо, то нероздільно разом з переворотом (зазначимо для себе це характерне слово. - П. - Б.), який повинен потрясти всі підстави літератури і говірки освіченого суспільства ... Відкинувши старослов'янську стихію , ми повинні відкинути всі перекази, всю стихію нашої мови, всю літературу і, перш ніж вдало заміняться слова старослов'янської освіти чистими російськими, втратити половину слів, які ми вживаємо в літературі та розмові».

Цей провидений Срезневським переворот відбувся в 1917 році і вщент зруйнував багатовіковий спосіб життя старої Росії, у тому числі позначився і народною мовою.

Професор П. Н.Сакулін, один із активних прихильників реформи російського правопису в 1917 році, називає абетку, яка була складена св. Кирилом, «чужою абеткою». Говорячи про цю реформу, він спеціально підкреслює таку обставину: «Переворот, що відбувся (знов зауважимо це слово, йдеться про Лютневу революцію. - П. - Б.) створив сприятливу для неї обстановку». І тут же він змушений виправдовуватися: «На перших порах багатьом вона (реформа. - П. - Б.) може здатися чимось «неписьменним» і тому неприйнятним», «новий правопис справляє враження якоїсь поступки листа малограмотних людей». Усе це звучить як спроба виправдатись перед авторитетним пророцтвом І. І. Срезневського. Важливо відзначити, що реформа у багатьох випадках цілеспрямовано видаляла «давньоцерковнослов'янські елементи з мови».

Після жовтня 1917 року становище ще більше посилилося. У А. Л.Бема читаємо: «Боротьба з церквою в Радянській Росії і насадження безбожжя мало своїм наслідком збіднення російської мови, підрив у ньому одного із суттєвих елементів, пов'язаного зі спадщиною вікової греко-болгарської культури. Це збіднення мови перебуває у прямому зв'язку з ослабленням церкви, що була протягом вікової історії Росії носієм і охоронцем церковного струменя російської літературної мови».

У зв'язку з цим цікаво привести думку авторів журналу «Православний християнин», що видавався у Ризі під час нацистської окупації: «У звільнених від більшовизму країнах гостро постало питання про радянську мову- чи є він подальшим розвитком російської мови чи її занепадом? Під впливом радянських газет і книг, мітингових промов у народну мову проникли цілі маси нових слів і оборотів… Це зовсім не мовна творчість, а запозичення, які зовсім не відповідають духу російської мови ні за словотвором, ні за наголосом, ні за змістом… Відродження Росії передбачає і відродження російської. А для цього необхідно повернутися до староросійської мови, мови Пушкіна та його наступників у літературі. Але не для того, щоб зупинитися на ньому, а щоб усунути всі мовні нашарування як результат розкладання російської душі, що почалося, завершилося більшовизмом, щоб відродити в народі почуття російської мови і щоб пробудити дійсну народну творчість».

Не слід забувати, що з радянських часів було характерне повсюдне панування горезвісного «класового підходу» у літературі, культурі та науці. Наприклад, «до 1951 року вважалося, що грамотність у Стародавній Русі була привілеєм князів, бояр, церковників, а рядові ремісники і взагалі більшість жителів писати і читати не вміли. Берестяні грамоти новгородців (знайдені в 1951 році. - П. - Б.) довели, що мистецтвом листи володіли і прості люди ». І далі: «Отже, не безписемний період був тоді на Русі, а час масової грамотності».

Після Великої Вітчизняної війни ситуація почала поступово змінюватись. В якості навчальної дисципліни старослов'янська мова була включена до програм учительських та педагогічних інститутів. При цьому стверджувалося, що «курс старослов'янської мови, як і всі інші мовознавчі курси, має будуватися на марксистських теоретичних засадах, розгорнутих у геніальних працях І. В. Сталіна з мовознавства».

Так чи інакше, нігілістичний підхід до старослов'янської мови було подолано. Наведемо кілька характерних цитат із підручника старослов'янської мови 1952 року: «Ставши церковно-літературною мовою для більшості слов'ян, старослов'янська мова сприяла поширенню серед них християнства та культури… Старослов'янська мова відіграла значну роль в історичному розвитку російської літературної мови… Церковнослов'янська. старослов'янська мова, схрещена з російською) до ХVII ст. вживався як важливий різновид літературної мови у російських освічених людей. Мова юридичних та інших світських ділових документів зазвичай спирався на живу російську мову, але у художній літературі та публіцистиці ще ХVI–ХVII ст. церковнослов'янські елементи є значними. З ХVІІІ ст. Російська літературна мова в цілому у всіх жанрах стала будуватися на основі живої мови, проте старослов'янські елементи продовжували використовуватися в поезії та публіцистиці з певними стилістичними цілями. І сучасна нам російська літературна мова містить у собі значну кількість словникових, фразеологічних та інших елементів старослов'янської мови, які, звичайно, зазнали тих чи інших змін в історичному розвитку російської мови. з іншими слов'янськими народами.

Легко переконатися, що ці положення текстуально збігаються з аналогічними висновками дореволюційних філологів.

Новий етап воцерковлення російської почався з 1988 року, після святкування тисячолітнього ювілею Хрещення Русі. Відкриття храмів і монастирів, недільних шкіл та духовних навчальних закладів, проповіді священиків та їх виступи у засобах масової інформації, велика кількість духовної літератури та релігійних видань- всі ці фактори мали значний вплив на сучасну російську мову.

У міру прилучення до церкви дедалі більшої кількості людей різного рівня освіченості цей процес ставатиме ще інтенсивнішим і торкнеться всіх мовних пластів і стилів.

Церковнослов'янська мова – це традиційна мова богослужіння, яка вживається у православних церквах Росії, Болгарії, Білорусі, Сербії, Чорногорії, України та Польщі. Здебільшого храми використовують разом з національною мовою.

Історія

Церковнослов'янська мова бере початок від південноболгарського діалекту, що є рідною для Кирила та Мефодія – творців кирилиці, старослов'янської писемної мови.

Вперше його ввели в ужиток в одній зі слов'янських держав - Великої Моравії. Там творці абетки зі своїми учнями займалися перекладом церковних книг з старослов'янської, вчили слов'ян читати, писати і вести богослужіння старослов'янською.

Після смерті Кирила і Мефодія противники слов'янської грамоти домоглися заборони використання цієї мови у церкві, а учнів творців мови вигнали. Але вони вирушили до Болгарії, яка наприкінці дев'ятого століття стала центром поширення старослов'янської мови.

У десятому столітті у Давньоруській державі прийняли християнство, після чого церковнослов'янську мову почали використовувати як літературну.

Писемність та топографіка

Церковнослов'янська мова, алфавіт якої ґрунтується на кирилиці та складається з 40 букв, має свої особливості та відмінні риси.

Є кілька варіантів написання деяких літер алфавіту. Також існує безліч надрядкових знаків: придихання, ерок, коротка, три види наголосу, кендема, титло. Розділові знаки дещо відрізняються від тих, що є в російській мові. замінюється крапкою з комою; а крапка з комою - двокрапкою.

Церковнослов'янська мова, алфавіт якої схожий на російську, вплинув на багато мов світу, особливо на слов'янські. У російській мові присутнє багато запозичених слов'янських слів, які зумовили стильову різницю в парах слів з одним коренем (повністю-неповністю), наприклад: місто - град, ховати - зберігати і т.п.

І тут запозичені церковнослов'янські слова ставляться до найвищого стилю. У деяких випадках російські та слов'янські варіанти написання слів розходяться і не є синонімами. Наприклад, "гарячий" і "гарячий", "скоєний" і "досконалий".

Церковнослов'янська мова, як і латинь, що використовується в медицині та біології, вважається "мертвою" мовою, яка використовується тільки в церкві. Перша книга, видрукувана цією мовою, була видана наприкінці п'ятнадцятого століття в Хорватії.

Відмінності з російською мовою

Церковнослов'янська мова та російська мова мають ряд схожих ознак та ряд відмінних характеристик.

Як і російською, звуки "ж", "ш", "ц" вимовляються твердо, а звуки "ч", "щ" - м'яко. Граматичні ознаки також виражаються словозміною.

Якщо в кінці приставки стоїть твердий приголосний звук, а корінь слова починається з голосної "і", вона читається як "и". Літера "г" наприкінці слова приголомшується до звуку "х".

У реченні є підмет, який стоїть у називному відмінку, і присудок.

У дієслова старослов'янської є особа, спосіб, число, час і заставу.

На відміну від російської мови, в церковнослов'янській немає редукованих голосних і буква "е" не читається як "е". Літера "е" в ньому взагалі відсутня.

Закінчення прикметників читаються так само, як і пишуться.

У російській мові всього шість відмінків, а в церковнослов'янській - сім (додається ще кличе).

Церковнослов'янська мова має величезне значення у становленні багатьох сучасних мов, у тому числі й російської. Хоч він і не використовується в нашій мові, але його вплив на мову помітний, якщо глибоко зайнятися лінгвістикою.

Вклад, зроблений Солунською двійцею в культуру російського світу на ранньому етапі його становлення, важко переоцінити. Як відомо, основною заслугою Костянтина-Кирилла та його брата Мефодія став винахід азбуки для одного з діалектів староболгарської мови, носії якої складали компактну діаспору, яка проживала у Фессалоніках за часів майбутніх просвітителів. Саме цьому діалекту судилося лягти в основу майбутньої слов'янської писемності, і згодом, зазнаючи змін, зумовлених активною взаємодією зі східнослов'янським лінгвістичним субстратом, утворити напрочуд різноманітну, надзвичайно багату, що зуміла ввібрати в себе і виразити в собі всі неповторні. літературу.

Точним барометром, який дає пряму відповідь на питання про роль церковнослов'янської мови в сучасному літургійному житті Церкви, є реакція будь-якого воцерковленого християнина на ініціативу спрощення богослужбових текстів, їх перекладу на сучасну мову: реакція, як правило, є різко негативною. Не варто забувати, що багато в чому мовна реформа лягла в основу найбільшого і найболючішого в історії Російської Церкви розколу - розколу між старовірами та ніконіанами. Різкі випади протопопа Авакума проти таких прав літургійного тексту, як «прийдіть пієм пиво нове» (у Великодньому каноні, замість «прийдіть пієм нове пиття»), можуть виявитися співзвучними і сучасним парафіянам православних храмів. Не слід забувати і про те, що обвинувальний вердикт преподобному Максиму Греку був винесений на підставі встановлення факту його лінгвістичної некомпетентності і навіть та пом'якшувальна обставина, що преподобний був неросійською людиною, людиною іншої культурної формації, не послужило пом'якшувальною обставиною у розгляді такого страшного згідно з розумінням сучасників. злочини, як спотворення чистоти церковнослов'янської мови. Отже, мова, спосіб вираження думок під час молитви є формою, яка невід'ємно пов'язана зі змістом. Мова має самодостатню значущість і конденсує духовний досвід всього народу, протягом усього його історичного буття.

Церковнослов'янська мова - це та мова, молитви якої вимовляв сонм російських святих: преподобний Антоній та Феодосій Печерські, преподобний Сергій, Серафим. Відмова від нього є самозрада, акт духовно-історичного суїциду.

Звичайно, спочатку церковнослов'янська мова створювалася як мова сакральна, призначена для передачі сакральних смислів, мова обраних і присвячених. Перші слова, написані новою абеткою святим Кирилом, були за переказами, слова першого зачала Євангелія від Іоанна: «Споконви б слово, і слово було до Бога, слово було Бог». Високе звучання, піднесений склад дистанціював те, що відбувається всередині храму від усього іншого, від профанного простору за межами його стін. Ясний і той факт, що церковнослов'янська мова, у тому вигляді, в якій її зняли перші пам'ятники писемності, та й редакції пізнішого часу ніколи не була розмовною мовою для східнослов'янських племен, які проживали на території Русі у перші століття становлення державності. Звичайно, староболгарська мова в усьому її діалектному розмаїтті і давньоруська мова як сукупність східнослов'янських говірок, що згодом розділилися на українську, білоруську та російську мови, колись сходили до єдиної загальнослов'янської прамови, проте до 9-го століття різні гілки цієї спільноти. далі, ніж різні говірки однієї й тієї ж мови. Лінгвісти досі вирішують той факт, які граматичні категорії церковнослов'янської мови існували в розмовній давньоруській мові. Так, форми перфекта («відчинив розбійнику рай»), безсумнівно, були властиві промови новгородців і киян в 11, 13, 14-му століттях, тоді як форми плюсквамперфекта («де бе лежало тіло Ісусове»), мабуть, з самого початку були далекі промови жителів Стародавньої Русі.

Отже, церковнослов'янська мова від початку була формою деякого виду культурного, інтелектуального цензу. Проникнення в сакральний літургійний простір вимагало і продовжує вимагати від людини певних інтелектуальних, лінгвістичних зусиль, без яких те, що відбувається в стінах храму, залишається часто своєрідною театральною виставою, побудованою за законами невідомого непосвяченого жанру. Подібному тому, як православна духовність відмовляється від влаштування сидячих місць усередині храму і таким чином уникає санкціонування компромісу в побутовій аскезі, відмова від церковнослов'янської мови осмислюється духовною традицією як неприйнятна моральна капітуляція.

Однак було б неправомірно обмежити роль церковнослов'янської мови сферою внутрішньоцерковного вживання: на ділі церковнослов'янська мова увійшла до структури російської мови на всіх її рівнях: фонетичному, морфологічному, синтаксичному, лексичному та інших. Справа в тому, що сучасна російська літературна мова є даністю, що утворилася в процесі багатовікового синтезу писемної церковнослов'янської мови та розмовного комплексу східнослов'янських говір. При цьому співвідношення лінгвістичної спадщини церковнослов'янської мови та розмовної мови східних слов'ян у сучасній російській мові різні історики російської оцінюють, як 1:2, 1:3, 1:4. Це означає, що левова частка сучасної російської мови відтворює мовні структури різного порядку, які вперше введені в широке користування Кирилом і Мефодієм у процесі письмового закріплення богослужбових текстів православної Церкви.

Церковнослов'янська мова становить, безсумнівно, основу стилістичного розмаїття сучасної російської мови, виявляючи своїми структурами такі полярні прояви в стилістичній лінійці, як високий, піднесений, величний стиль, властивий, наприклад, державанським одам, з одного боку («Воскресни, Боже, Боже, і їх молитву прислухайся, прийди, суди, карай лукавих і будь Єдиним царем землі»), і знижений пародійний стиль щедринської «Історії одного міста» - з іншого («Єлизавета Возгрявая», «гунявий градоначальник» тощо). Саме це стилістичне розмаїття створює той інструмент, за допомогою якого російська література змогла домогтися того різноманіття смислів, що дозволяє осмислити один і той самий факт крізь призму абсолютно різних інтерпретацій, що виключає фанатичну обмеженість у стоянні на своїй єдино можливій правді, що дарувала свою читацьку частку. симпатій такому, начебто, нікчемному персонажу, яким представлений останньому романі Ф. М. Достоєвського четвертий із братів Карамазових - Смердяков. Втім, слід зазначити, що подібна відносність застосовується до оцінки персонажів, людей, але не якостей характеру, життєвих установок, які осмислюються взагалі.

Народ – це і є мова. Недарма в церковнослов'янській мові ці два слова співпадали одне з одним. Недарма саме мовні відмінності визнаються єдиним та найважливішим критерієм для класифікації народностей. Зрозуміти, що втілює у собі міфологема «російський світ» означає зрозуміли коди, закладені російською. Зрозуміти коди російської мови - значить спуститися в сиву глибину століть і доторкнутися до церковнослов'янської спадщини, змальованої Кирилом і Мефодієм.

25.11.2014
Ігумен Агафангел (Гагуа)

Важливості церковнослов'янської мови для розуміння сучасною людиною рідної російської та питання перекладу богослужіння російською мовою присвячено статтю доктора медичних наук, професора Іванівської державної медичної академії, завідувача кафедри стародавніх та нових мов Свято-Олексіївської Іваново-Вознесенської православної духовної семінарії ігумена Агафангела (Гагуа) .

На Русі церковнослов'янська мова укоренилася понад тисячу років тому внаслідок Хрещення Русі і дала чудові зразки одухотвореного писання, до яких зверталися багато поколінь наших дідів та батьків.

Без церковнослов'янської, що існував у Стародавній Русі, важко уявити розвиток російської літературної мови у всі епохи його історії. Церковна мова завжди була опорою, гарантією чистоти та джерелом збагачення російської мови. Ми і зараз, часом підсвідомо, несемо у собі частки священної загальнослов'янської мови та користуємося нею. Вживаючи прислів'я «Устами немовляти глаголет істина», ми замислюємося з того, що «чисто» російською слід було б сказати «Ртом дитини говорить правда», а відчуваємо лише певний архаїзм, книжність цього слова. Церковнослов'янська мова, збагачена через переклади з грецької, у своєму лексичному та синтаксичному ладі мала благотворний вплив на російську літературну мову ХIХ століття. Він впливав і на напрямок усієї самобутньої думки російського народу і, крім того, у духовному відношенні поєднує всі слов'янські племена.

Протоієрей Григорій Дьяченко у передмові до свого «Словника церковнослов'янської мови» наводить міркування з цього питання Михайла Васильовича Ломоносова, висловлені ним у роботах «Про користь читання церковнослов'янських книг», «Про користь книг церковних у російській мові» та ін. з найважливіших заслуг церковнослов'янської мови полягає в тому, що він сприяє підтримці єдності та духовного нерозривного зв'язку як у самому російському народі, так і у всіх слов'янських племенах православного віросповідання. Такий самий міцний зв'язок представляє церковнослов'янську мову і історично. Саме завдяки прийнятому нашою Церквою для богослужіння і для богослужбових книг церковнослов'янської мови, «російська мова від володіння Володимирова до нинішнього віку, ...не стільки скасувався, щоб старого розуміти не можна було: так, як багато народів не навчаючись, не розуміють мови, яким батьки їх за чотириста років писали заради великої його зміни, що сталася через той час ». Мова церковнослов'янська служить невичерпним джерелом збагачення живої літературної російської мови, сприяючи розвитку російської думки та російського слова та мови.

Далі Михайло Васильович, зі щирим і гарячим почуттям істинного патріота і поета каже: «Розсудивши таку користь від книжок церковних слов'янських у російській мові, всім любителям вітчизняного слова неупереджено оголошую і дружелюбно раджу, запевняючись своїм власним мистецтвом, щоб з старанністю читали чому до загальної та до власної користі згодом» . У 1751 р. він писав: «старальним і обережним вживанням спорідненої нам корінної слов'янської мови купно з російською відвернуться дикі та дивні слова, безглуздя, що входять до нас з чужих мов», - і пояснював, що «ті непристойності нині нехтуванням читання книг церковних до нас нечутливо, спотворюють власну красу нашої мови, піддають її постійній зміні і до занепаду схиляють... російську мову в повній силі, красі і багатстві змін і занепаду не схильний утвердиться, якщо церква російська славослов'ям Божим слов'янською мовою ук.

Отже, сприятливе майбутнє російської літературної мови М.В. Ломоносов бачив в опорі на слов'янську мову, що було підтверджено на початку ХIХ століття. Слова М.В. Ломоносова звучать цілком злободенно і зараз, коли наша мова відчуває тиск західної масової культури. Водночас наведені цитати із праць М.В. Ломоносова показують, що у його час вже потрібні були спеціальні заходи для зміцнення знання церковнослов'янської мови у суспільстві, яке починало більше цінувати західну культуру, ніж власне богослужіння. На початку ХIХ століття вже не всі парафіяни, особливо «освіченого» стану, розуміли читане в храмі, як показує приказка, що склалася в дворянському середовищі: «Читай не так, як паламар, а з почуттям, з толком, з розстановкою». Очевидно, церковної манері читання, яка задовольняла новим естетичним запитам дворянства, починали віддавати перевагу французьку декламацію. Церковнослов'янській мові відмовляли у «толку», тобто осмисленому вживанні. Церковнослов'янська збагачувала російську літературну мову, але в деякому соціальному шарі сам ніби відходив на периферію.

І все-таки аж до кінця ХІХ – початку ХХ ст. слов'янська сприймалася як мова жива не тільки на богослужінні, а й взагалі в церковному середовищі, а через неї — у значних верствах суспільства. Досить, наскільки природно входять цитати зі Святого Письма у праці святителя Ігнатія Брянчанінова та інших російських подвижників віри, і наскільки їхній склад, близький до церковнослов'янському, сприяє більш глибокого осягнення читачем предмета їх міркувань. Нинішня читаюча публіка, заново відкриваючи для себе їхні твори, саме завдяки їхній високій мові долучається до ладу думок та почуттів віруючого християнина.

Для багатьох ревнителів благополуччя російської мови церковнослов'янська була не тільки джерелом натхнення та взірцем гармонійної завершеності, стилістичної суворості, а й вартовим, як це вважав М.В. Ломоносів, чистоти та правильності шляху розвитку російської мови. І саме цю функціональну сторону давньої мови – мови, не відчуженої від сучасності – слід усвідомлювати та сприймати й у наш час.

У нинішній Росії церковнослов'янська багатьма відчувається як «мертвий», тобто. що зберігся лише у церковних книгах та службах; у всіх інших випадках, навіть за домашнього читання Святого Письма, в ході російська мова. Не так було у дореволюційні часи. Про це свідчать численні джерела. Закон Божий викладався у навчальних закладах щонайменше десять років. Молитви, Символ віри були виключно церковнослов'янською мовою. Він звучав постійно: Літургію багато хто знав напам'ять; заповіді Мойсея, заповіді Блаженства, молитви, тропарі, невеликі притчі з Євангелія також навчалися напам'ять. Окремі гімназисти прислужували у церкві, читали годинник, виконували обов'язки псаломщика. Церковнослов'янська мова звучала навіть частіше, ніж сприймалася візуально.

Необхідно відродити інтерес до церковнослов'янської мови саме як до рідної мови, якою володіли наші предки. Не можна російську та церковнослов'янську мову вважати різними мовами. Це дві гілки на одному корені, але одна з них, російська, штучно ламається, і до неї прищеплюються чужі відростки, а інша, церковнослов'янська, всіляко забувається і ховається.

Охоронець устоїв Святої Русі та ревнувач церковнослов'янської мови адмірал А.С. Шишков черпав скарби з цього невичерпного джерела. Захищаючи церковнослов'янську мову і віру отців, він заснував «Розмову любителів російського слова» і написав у 1803 році «Міркування про старий і новий склад української мови», де захищав неможливість розірвати узи церковнослов'янської та російської. У цих узах він бачив порятунок народної моральності і віри: «Природна мова є душа народу, дзеркало вдач, вірний показник освіти, невмовний проповідник справ. Височить народ, підноситься мова; добрий народ, добрий язик. Ніколи безбожник не може говорити мовою Давида: слава небес не відкривається черв'яку, що повзає в землі. Ніколи розпусний не може говорити мовою Соломона: світло мудрості не осяює потопаючого в пристрастях і пороках...» Про таку мову вигукнув одного разу Іван Сергійович Тургенєв: «У дні сумнівів, у дні тяжких роздумів про долю моєї Батьківщини, - ти один мені підтримка і опора, о, велика, могутня, правдива і вільна російська мова!»

Могутність та величнадає російській мові його церковнослов'янський пласт, що забезпечує унікальне багатствосинонімічних рядів. Вільна мованадає нам можливість свободи виборуслова з його величезного багатства. А.С. Шишков розглядає церковнослов'янську мову як повернення до релігійно-моральних витоків російської ментальності: «Звідси всі милозвучні і знаменні слова наші, якось: пишнота, велемудрість, притаманний, злокознений, добробут, громовержець, скинути, зблиснути.Не дивно, що юнацтво наше, яке ніколи не привчається до читання священних книг, нарешті зовсім відвикли від сили і важливості мови рідної. Але якщо ми краси подібних місць, як: Господь промовив, нехай буде світло,і бути,або; види нечестивого, що височіє як кедри ліванські, мімоїдох, і се не бе,не станемо відчувати - горе народу! .

У ХХ столітті багато уваги цій проблемі приділяв відомий наш російський філософ-емігрант Іван Олександрович Ільїн. Особливо глибоко хвилювала його проблема реформи мови, яка була проведена у перші роки радянської влади. У 50-ті роки ХХ століття їм було написано ряд статей: «Про російський правопис», «Про наші орфографічні рани», «Як же це сталося (заключне слово про російський національний правопис)», де він з болем пише про знищення «дивного знаряддя», яким є мова народу, про насильницьке відторгнення від нього всього того, що пов'язувало його з православною культурою.

Проте для багатьох, у тому числі й священнослужителів, людей церковних, церковнослов'янська мова в кращому разі залишається лише мовою богослужінь, а для домашнього читання, навіть книг Святого Письма, використовуються переклади на сучасну російську мову.

Коли йдеться про переклад богослужбових текстів російською мовоюНасамперед важливо усвідомити, чи дійсно нашій Церкві необхідна «полегшена» і «загальнодоступна», так би мовити, «русифікована»служба? І замість того, щоб свідомо відсікати сучасну Росію від неосяжного живоносного пласта її духовної культури, чи не краще чи не простіше вдосконалити саму систему початкової православної освіти та принципово розширити катехизаторську діяльність Церкви? Релігіяозначає зв'язок людини із Богом; зв'язокця і є мовою. Нам для здійснення такого зв'язку Бог дарував церковнослов'янську мову. У ньому яскраво виражена ідея християнського віровчення. Він створювався для духовного просвітництва слов'ян, тобто для просвітлення їх душ світлом Істини.

Ідея перекладу церковнослов'янських богослужбових текстів виникла в оновленому середовищі. У 1919 р. священик Іоанн Єгоров створив у Петербурзі модерністську угруповання під назвою "Релігія у поєднанні з життям". У своїй парафіяльній церкві він починає самочинні нововведення: виносить Святий Престол з вівтаря на середину храму; приймається за виправлення богослужбових наслідків, намагається перекласти богослужіння сучасною російською мовою. Священик А. Боярський у Колпіні під Петербургом організує ще одне обновленческое угруповання «друзів церковної реформації» тощо.

Ця ідея – заміни при богослужінні церковнослов'янської мови на російську – жива і зараз. Але давайте подивимося, що станеться, якщо при перекладі замінити лише одне слово добро на добре .

У слові добропочатковий корінь доб-,тобто світ влаштований у-доб-проте, відповідним чином. І людина була задумана і створена як вінець творіння: за образом і по-доб-ію Божому, тобто так, що був у-доб-ен Богу, підходив, відповідав Йому за красою і добротою. Тому і називаються пре-подібнимисвяті люди, подібні до Творця. Адже приставка пре-показує вищий рівень якості: пречиста, преславна.Слову доброблизькоспоріднені добрий, доблесний -вони характеризують людей, які здійснюють подвиги на славу Божу. Слово ж добресамотньо, немає у нього словотвірного гнізда типу «хорошота», «хорошетель»по типу «доброта», «чеснота» .

Звичайно, те, що відбувається в Росії, в ті роки не було випадковістю. Це готувалося упродовж століть. Митрополит Веніамін (Федченков) писав: «Держава зовсім не при більшовиках стала безрелігійною внутрішньо, а з того ж Петра. Секуляризація, відокремлення їх (Церкви та держави), - і юридичне, а тут ще більш психологічно життєве, відбулося понад двісті років тому». Жовтневий переворот лише «законодавчо» завершив те роз'єднання Церкви та суспільства, яке накопичувалося поступово. 11 грудня 1917 року постановою Ради Народних Комісарів республіки з духовного відомства у відання Народного комісаріату з освіти були передані всі навчальні заклади, а потім спеціальною постановою Наркомпросу у всіх навчальних закладах скасувалося викладання церковних дисциплін (у тому числі і церковнослов'янської мови).

23 січня 1918 року Рада Народних Комісарів оприлюднила декрет «Про відокремлення Церкви від держави та школи від Церкви», і нова влада з жорстокістю повела боротьбу за ліквідацію духовної основи життя народу, за викорінення з пам'яті минулого, за знищення всіх пам'яток його культури. А носієм всього цього є мова народу, це «дивне знаряддя», яке, як пише Іван Олександрович Ільїн, «створив собі російський народ, - знаряддя думки, знаряддя духовного та душевного висловлювання, знаряддя усного та письмового спілкування, знаряддя права та державності – наш чудова, могутня і глибокодумна російська мова» .

І цей «великий і могутній» нова влада в результаті реформи 1918 наповнила, за словами І.А. Ільїна, «нечувано потворними, безглуздими словами, зліпленими з уламків і обмилків революційної вульгарності, але особливо тим, що роздерла, знівечила і знизила його письмову відмінність. І цю спотворювальну, сенс вбиваючу, руйнівну для мови манеру писати оголосила новим правописом». Прислухаємось далі до міркувань І.А. Ільїна: «Людина навіть стогне і зітхає не дарма і не безглуздо. Але, якщо і стогін його, і зітхання його сповнені виразу, якщо вони суть знаки його внутрішнього життя, то тим більше його членороздільна мова, що називає, що розуміє, вказує, мислить, узагальнююча, доводить, що розповідає, вигукує, що відчуває і уявляє - сповнена живого сенсу, життєво дорогого та відповідального. Уся мова служить цьому сенсу, тобто. тому, що він хоче сказати та повідомити. Це найважливіше у мові, все визначальне. Слова можуть бути не тільки вимовлені, але ще й накреслені літерами, тоді людина, що вимовляє, може бути відсутнім, а мова її, якщо тільки вона вірно записана, може бути прочитана, відтворена і вірно зрозуміла цілим безліччю людей, що володіють цією мовою ». Зрозуміла, якщо тільки не змінився зміст раніше написаних слів та правил їх написання. А реформа 1918 року, значною мірою звузивши чи майже знищивши історичні основи російського правопису та її зв'язок із церковнослов'янським, зробила й саму можливість розуміння проблематичною.

І.А. Ільїн наводить приклади, коли одна єдина буква змінює зміст слова. Наприклад: «Не всякий вчинений (тобто зроблений) вчинок є досконалий (тобто бездоганний) вчинок». При погашенні цієї буквеної відмінності усувається глибокий моральний зміст цього вислову. Вилучення з російської громадянської азбуки низки букв церковнослов'янського алфавіту 1918 року російський народ пов'язав із гонінням на Православну Церкву; з'явилася приказка: «Фіту прибрали – церкви руйнувати стали».

Уся тканина язика надзвичайно вразлива, має велике смислове значення. Це особливо з'ясовується на омонімах, тобто. на словах із однаковим звучанням, але з різним змістом. Російська мова за старої орфографії переможно справлявся зі своїми омонімами, виробляючи їм різні накреслення, але реформа занапастила цю дорогоцінну мовну роботу цілих поколінь.

Нова орфографія скасувала букву "i". І почалася плутанина. У поняття, яке раніше накреслювалося у нас літерами світ, святі отці спочатку вкладали все «земне торжище світське» як вмістище вселюдських пристрастей. За євангелією, це і є світ, що лежить у злі.Здавна ж існує інший, світ - горний, як безперервна і досконала згода і тиша, властива тільки Богові. Справжній світ цього світу і може лише посилатися Понад - до Православної Церкви, по соборних її молитвах. Мир залишаю вам, мир Мій даю вам: не так, як світ дає, Я даю вам(Ін.14, 27). Тому, як і раніше, від єдиного Начальника всесвітньої Тиші - Свята Церква Православна набуває дух мирний безперестанними молитвами і посилає мир усім, І закликає всіх: світом(тишею та згодою) Господу помолимося,щоб полюбити одне одного однодумності. Розставимо ж крапки над «i»: людина або набуває смирення, дух мирний, або накопичує в собі таємну або явну війну, яку неминуче викидає в навколишній світ.

Літера "ять"була оголошена безглуздою та замінена на «е». Адже ще М.В. Ломоносов в «Російській граматиці» мотивовано попередив, що не треба чіпати букву «ять»: «Дехто робив замах вигубити букву “ять” з абетки російської. Але це як неможливо, і властивостям російської мови неприємно» .

Оголосивши спрощення листа, його ускладнили. Раніше літера «ять» своїм яскравим виглядом «малювала» для зорової пам'яті коріння, суфікси та закінчення, де знаходилася, і які цілком охоплювалися пам'яттю. Вона ненав'язливо розвивала лінгвістичне мислення. Тепер педагоги малюють опорні картинки, щоб якось розгребти купу з численних ненаголошених Е, що змішуються на листі з І. Однак відомо, що і ненаголошені звуки створюють не тільки зовнішню форму і зміст слова, але і його стародавній, ледь чутний «вечірній дзвін» почуттів, мелодій, настроїв. Слово є відтворення всередині людини світу.

Поряд із зміною орфографії російської мови відбувається й інша робота, яка менш помітна, а через це і набагато небезпечніша: підміна первісного змісту слів або вибір із безлічі значень слова – одного, що не використовується у Святому Письмі та у богослужбових текстах. Орфографія слова залишається, а зміст написаного спотворюється, перевертається. Наприклад, повним ходом йде заміна сенсу такого найбільшого слова, як любов, кохання.

«У любові має бути благочестя», - каже святитель Іоанн Золотоуст. Любов, коханняа сучасними людьми часто розуміється лише як збочення сьомої заповіді Мойсея (Не чини перелюбу), яке завдало багато бід. Так, у давнину міста Гоморра і Содом за це були спалені сірчаним вогнем, що спали з неба, а в нові часи плотська любов відвернула багатьох від любові до Бога.

Можна навести інші приклади. Дієслово знущатисямав два значення: 1) міркувати, розмірковувати; 2) насміхатися з когось, знущатися. Перше значення зникло з російської мови, а тим часом пророк Давид часто використовував це слово в першому сенсі. (Вірніше, зазначене дієслово використовувалося під час перекладу псалмів). У псалмі 118, вірші 14 читаємо: «У заповідях Твоїх знущаюсяі зрозумію шляхи Твої». А вірш 48 каже: «Подвигнув мої руки до заповідей Твоїх, що любиш, і знущайсяв виправданнях Твоїх». Твариниозначала «весь світ, створений Богом, або (особливо) людина», порівняємо «Проповідуйте Євангеліє всієї тварюки»(Мк. 16, 15), тобто нікого не виключаючи, кожній людині. Зараз це слово перетворилося на лайку, образу.

Протилежні метаморфози сталися зі словами, виготовленими від слова лестощі,спочатку «обман, підступність». Якщо приємний -це «оманливий, підступний», то чарівний -те саме, що і приємний,але в чудовій мірі, а в сучасній російській синонімом цьому слову стало слово чудовий.І таких прикладів можна навести безліч.

Сучасний читач, який читає старовинні книги церковнослов'янською мовою, багато слів якого дуже схожі на російські слова, нерідко вводиться в оману. Йому вже незрозумілий зміст тексту, а значить і спосіб думок наших предків. І якщо будівельники Вавилонської вежі через свою гордість перестали розуміти один одного, то так і ми перестаємо розуміти наших предків.

О.Л. Дворкін у своїй книзі про тоталітарні секти нашого часу стверджує: «Хто контролює мову людини, той контролює її свідомість». Одна грандіозна спроба заміни мови відома: вона відбулася після приходу до влади більшовиків. У С.Я. Маршака є вірш: допитливий піонер запитує дідуся, що таке цар, слуга, Бог,і той відповідає, що так, були такі слова, але зараз їх немає, і який ти щасливий, онучеві, що тобі не треба знати ці слова. Зате з'явилися Рабкрін, зарплата, ВЦРПС, житлова площа, конармієць.Цим жаргоном говорила ціла країна, творили поети. Звичайно, до кінця знищити російську мову і витравити з неї всі християнські слова та поняття більшовикам не вдалося. Але багато в чому вони досягли успіху. Наразі радянської влади більше немає, але пішов новий процес: сьогодні один «новояз» успішно замінюється іншим.

Так вийшло, що мова, якою сьогодні говорить наша країна, втратила багато понять Православної Церкви. Люди зараз чи не розуміють таких простих слів, як, наприклад, покаяння, гріх, брехня, таїнство, молитва, спасінняі т.п., або вкладають у них зовсім інший зміст. Натомість по телевізору говорять про кармі,енергетиці, чакрах, медитації,і ці слова падають на добре удобрений ґрунт. А ось коли священик каже, що треба покаятися, треба звернути погляд усередину себе, потрібно молитися і брати участь у обрядах, - це незрозуміло, це набагато складніше і далеко не так «комфортабельно».

О.Л. Дворкін вказує, що американський рух «New Age» (Нью Ейдж) має свій словник, який зустрічається у всіх наших ЗМІ: Світове село, космічний корабель Земля, нове мислення.Сприймаючи ці терміни, люди починають мислити категоріями. І ця нова атака на християнство куди небезпечніша, ніж усі попередні.

Боротьба з оновленцями закінчилася лише після Великої Вітчизняної війни. Усі храми повернули Московському Патріархату. Але бажання вигнати з Церкви церковнослов'янську мову багатьма не залишається і нині, причому це бажання мотивується нібито складністю розуміння богослужіння. Розберемося у цьому докладніше.

Богослужіння – це ціле (синтез), елементи якого – читання, співи, архітектура храму, іконопис, мова тощо. служать його гармонії. Тут все не так, як у оселях людей, але церква є дім Божий, а не оселя людська; в ній все підпорядковане ідеї богошанування, і при світлі цієї ідеї ми розуміємо, що так і має бути – в архітектурі, музиці, мові. За своїм високим характером, за своєю силою та звучністю церковнослов'янська мова є найбільш досконалим засобом для вираження релігійних настроїв православної російської людини. Вищі прагнення духу, відчужені від земного і спрямовані до небесного, чистого і вічного, отримують найбільш відповідний вираз у цій мові, далекому від усього звичайного, життєвого. Церковнослов'янська мова створює для молитов і піснеспівів піднесений стиль, будучи в цьому відношенні невичерпним скарбом.

На особливий, наддіалектний характер церковнослов'янської мови (який лінгвісти називають «старослов'янською» слідом за А. Мейє, який ужив цей термін в одній зі своїх робіт) вказують сучасні дослідники: «…старослов'янська мова виникла в процесі перекладу… грецьких богослужбових текстів і була за визначенням надді та нормованою освітою, першою слов'янською мовою християнського культу, свідомо дистанційованою від мови побутового спілкування» .

Отже, церковнослов'янська мова краще передає імпульс релігійному життю, глибше висловлює молитовні почуття. Стародавні мови взагалі більш пристосовані висловлювання явищ і динаміки духовного життя. Це перша та головна причина необхідності їх збереження у православному богослужінні. Друга основа – глибина самого перекладу. Богослужбові тексти – це шедеври священної поезії особливого типу та порядку. Православні церковні служби називають опоетизованим, іконографічним, співаючим богослов'ям. Перекладачі, створюючи тексти церковнослов'янською мовою, спиралися на тлумачення Святого Письма отцями Церкви. Звідси надзвичайна різноманітність смислів церковнослов'янських слів, які збагачують свідомість тимчасової людини. Так, А.В. Григор'єв вказує, що споконвічне значення слов'янського слава -це «думка». Під впливом грецької мови та культури це слово починає вживатися у значеннях «хвала, почесна популярність, досконалість, блиск, пишнота, сяйво»; нарешті, як назва церковного співу» .

Третя основа – традиція. Це актуальне буття минулого на сьогодні. Жива традиція зберегла нам чудове, неповторне православне богослужіння. Церковне богослужіння – це синтез життя Церкви в епоху її давнього розквіту. Стародавні мови мають дуже важливе значення для збереження в чистоті та внутрішньої цілісності одного з видів Церковного переказу – богослужбового канону. Слов'янська мова поряд з іншими давніми мовами стала священною мовою Церкви. Особливо цінним видається в цьому відношенні видання паралельних текстів Святого Письма стародавніми мовами - давньоєврейською, давньогрецькою, латинською, церковнослов'янською. Зразком такого навчального видання є, наприклад, здійснене Греко-латинським кабінетом Ю.А. Шичаліна видання Першого Псалму стародавніми і новими мовами з прикладеними тлумаченнями святих отців.

Зрештою, не можна забувати з уваги й той факт, що в церковнослов'янському богослужінні православні чують молитовний голос своїх батьків і дідів – Святої Русі, Церкви Небесної та Урочистої – і зливаються з ним у єдності молитви всієї Росії та всіх слов'ян, у єдності віри та любові. Церковнослов'янські піснеспіви живі і цілющі. Вони не тільки живих членів Церкви пов'язують докупи, але й тих, які вже померли для земного життя. Наші святі угодники землі Руської – преподобний Антоній (†1073) та Феодосій (†1074) Києво-Печерські, преподобний Сергій Радонезький (†1392), преподобний Серафим Саровський (†1833); святі угодники землі Сербської, наприклад, святий архієпископ Сава (†1237); святі чудотворці Болгарські, наприклад, преподобна Параскева (ХI ст.), преподобний Іоанн Рильський (†946), та безліч інших православних слов'янських святих, починаючи зі святих Кирила (†869) та Мефодія (†885) - молилися цією ж церковнослов'янською мовою і тими ж словами, якими і ми тепер молимося. Цією традицією слід нескінченно дорожити. Отже, православне богослужіння церковнослов'янською мовою зберігає у собі величезний потенціал духовних зусиль і енергії, цінний як нам, але й майбутніх поколінь.

Церковнослов'янська мова, збагачена через переклади з грецької, у своєму лексичному та синтаксичному ладі мала благотворний вплив на російську літературну мову ХIХ століття. Він і зараз сприяє підтримці духовної єдності як у російському народі, і у всіх слов'янських племенах православного віросповідання. Церковнослов'янізмами пройняті російські святоотцівські твори, і нинішня публіка, що читає, саме завдяки їхній високій мові долучається до ладу думок і почуттів віруючого християнина.

Церковнослов'янська мова може розглядатися як повернення до релігійно-моральних витоків російської ментальності. Він створювався для духовного просвітництва слов'ян, тобто для просвітлення їх душ світлом Істини. У церковнослов'янському богослужінні православні чують молитовний голос своїх батьків та дідів - Святої Русі, Церкви Небесної та Урочистої. Церковнослов'янська мова, далека від усієї звичайної, життєвої, за своїм піднесеним характером є найбільш досконалим засобом для вираження релігійних настроїв православної російської людини. Опанувати цей скарб не лише шляхом практичних (клиросного читання та співу), а й теоретичних (методом історико-філологічного аналізу) - завдання першорядної важливості.