Значення старці градські чи людські в енциклопедичному словнику брокгауза та євфрона. Старці міські чи людські

64 0

Цей старовинний літописний термін викликав у нашій історичній літературі різноманітні тлумачення. Одні бачили у С. старійшин-громадян, з якими часто радився Володимир св.; інші - відомих представників знатних військових родів у Києві, які за своєю старістю та досвідченістю мали перевагу перед іншими громадянами. Інші думають, що це - давні глави східнослов'янських племен, які зберігали своє значення і за князів, перейшовши до складу дружини. Нарешті, деякі бачать у С. градських просто міських домовласників, заможних господарів із неслужилого класу. На думку В. О. Ключевського, С. градські або старійшиниявляли собою спочатку військову адміністрацію міста (тисяцьких, сотських та десятських), а потім найкращих людей, коноводів міського віча, і можуть бути зіставлені з козацькою старшиною.

Ст Р-в.

Значення в інших словниках

Старцер

німецький композитор, який жив у Росії у XVIII столітті при Єлизаветі Петрівні як придворний композитор і концертмейстер. У 1760 р. у придворному театрі представлений був балет "Перемога Флори над Бореєм", музику до якого написав С. Разом із Раупахом, С. написав пролог "Нові лаври" до опери "Альцеста". ...

Старцеві губи

в Архангельській губернії в Білому морі: 1) Олександрівського повіту, на Терському березі, вдається в материк на південно-південний захід на 1 версту, маючи круті береги. Глибина С. губи при гирлі 8 сажнів швидко зменшується до вершин, які при відливі висихають. Ґрунт кам'янистий. Промислові судна на шляху до С., від неприємних вітрів, заходять у С. губу при порожній воді і запасаються водою у струмка, що впадає в губу.

Старчевич

(Симон Starčević, † 1858) - хорватський священик і письменник-штокавець. Його праці: "Коротке повчання про обов'язки людини" (Задр, 1807), "Шлях Хреста Христового" (Спліт, 1813), "Проповіді" (Задр, 1850), іллірійська граматика (італійською мовою, Трієст, 1812) та ін. У рукописі залишив хорватську граматику. ...

Значення СТАРЦІ ГРАДСЬКІ АБО ЧОЛОВІЧІ в Енциклопедичному словнику Брокгауза та Євфрона

СТАРЦІ ГРАДСЬКІ АБО ЧОЛОВІЧІ

Цей старовинний літописний термін викликав у нашій історичній літературі різноманітні тлумачення. Одні бачили у С. старійшин-громадян, з якими часто радився Володимир св.; інші — найвизначніших представників знатних військових родів у Києві, які за своєю старістю та досвідченістю мали перевагу перед іншими громадянами. Інші вважають, що це — давні глави східнослов'янських племен, які зберігали своє значення і за князів, перейшовши до складу дружини. Нарешті, деякі бачать у С. градських просто міських домовласників, заможних господарів із неслужилого класу. На думку В. О. Ключевського, С. градські або старійшини являли собою спочатку військову адміністрацію міста (тисяцьких, сотських та десятських), а потім кращих людей, коноводів міського віча, і можуть бути зіставлені з козацькою старшиною. Р-в.

Брокгауз та Ефрон. Брокгауз та Євфрон, енциклопедичний словник. 2012

Дивіться ще тлумачення, синоніми, значення слова і що таке.

• СТАРЦІ ГРАДСЬКІ АБО ЧОЛОВІЧІ
  ? Цей старовинний літописний термін викликав у нашій історичній літературі різноманітні тлумачення. Одні бачили в С. старійшин-громадян, з якими часто...
• СТАРЦІ
  Назва, дана окультистами семи Творчим Лучам, народженим з Хаосу або …
• ЧОЛОВІЧІ у Повній акцентуйованій парадигмі щодо Залізняка:
  людські, людські, людські, людські, людські, …
• НЕВІЖНОСТІ ЧОЛОВІЧІ у Короткому церковнослов'янському словнику:
  - моральні людські недоліки та помилки, що походять від незнання, …
• ЗАВОЛЖСЬКІ СТАРЦІ
  ченці Білозерських і Вологодських міст, не з'єднані ніяким зовнішнім зв'язком. Наприкінці XV та на початку XVI ст. вони стають відомими, …
• БОЯРСЬКА ДУМА в Енциклопедичному словнику Брокгауза та Євфрона:
  Найменування: "боярська дума" не зустрічається в стародавніх пам'ятниках і утворено штучно на підставі подібних термінів ("бояри думаючі"). Боярською думою називався …
• ЗАВОЛЖСЬКІ СТАРЦІ в Енциклопедії Брокгауза та Єфрона:
  ? ченці Білозерських та Вологодських монастирів, не з'єднані жодним зовнішнім зв'язком. Наприкінці XV та на початку XVI ст. вони стають …
• БОЯРСЬКА ДУМА в Енциклопедії Брокгауза та Єфрона:
  ? Найменування: "боярська дума" не зустрічається в стародавніх пам'ятниках і утворено штучно на підставі подібних термінів ("бояри думаючі"). Боярською думою …
• ЦАР ЕДІП у Цитатнику Wiki:
  Data: 2009-01-14 Time: 20:46:22 Цитати з трагеді Софокл а "Цар Едіп" ("Едіп-цар", "Едіп-тиран") = ЕПІСОДІЙ ПЕРШИЙ = Едіп: Допомога …
• ФРАНСУА ДЕ ЛАРОШФУКО у Цитатнику Wiki:
  Data: 2009-05-18 Time: 07:49:07 = Б = * Безсилля є єдиний недолік, який неможливо виправити. * Подяка - просто таємна …
• ДОЛЯ в Цитатнику Wiki:
  Data: 2009-06-30 Time: 20:42:40 * Хто просить у долі тільки необхідного, часто отримує від неї зайве. (П'єр Буаст) …
• Петро I Великий у Цитатнику Wiki:
  Data: 2009-01-09 Time: 20:29:45 * - Хочемо Петра Олексійовича ... І ще хрипкий голос: - Хочемо царем Івана ... На голос кинулися люди, і ...
• МАЛЕНЬКИЙ ПРИНЦ у Цитатнику Wiki:
  Data: 2009-02-10 Time: 11:48:18 Цитати з твору «Маленький принц» (автор Антуан де Сент-Екзюпері): "переклад" = Автор = …
• ДЕРЕВНИЙ ПАТЕРИК в Цитатнику Wiki:
  Data: 2009-05-18 Time: 10:37:14 * Брат запитав авву Йосипа: що мені робити? Я не можу ні переносити скорбот, ні працювати, …
• 10-Й ДОКТОР - СЕЗОН 2 у Цитатнику Wiki.
• ПОДІЯ у Словнику постмодернізму:
  (по-буття) - поняття філософії 20 в., Введення якого в дисциплінарний оборот знаменувало здійснення кардинальних ("поворотних" - від нім. Kehre, по …
• АГНЕЦЬ у Словнику-покажчику імен та понять з давньоруського мистецтва:
  (лат. ягня) 1. Однорічне без жодної пороку ягня чоловічої статі, якого ізраїльтянам було наказано куштувати з особливими обрядами при вчиненні …
• Пандора у Словнику термінів образотворчого мистецтва:
  - (грец. міф) "всім обдарована" - перша жінка, створена волею Зевса Гефестом у покарання за те, що Прометей викрав...
• СІВА
  1) період - час правління імператора Сева (Хірохіто) - з 1926-го по 1989 р. Період найтрагічніший в історії країни...
• МЕЙДЗІ в Енциклопедії Японія від А до Я:
  1) історичний період із 1868 р. по 1912 р. названо за девізом правління імператора Муцухіто - " Освічене правління " . Період, що розпочався …
• ХАРІ у Словнику йоги:
  (Hari) Одне з імен Вішну, що вказує на те, що він прощає людські гріхи та виправляє їхні помилки; ім'я …
• ЛІКИ у Словнику вказівнику теософських понять до Таємної доктрини, теософському словнику:
  (Каббал.) або, єврейською, Парцуфим. Це слово зазвичай відноситься до Арік Анпін, або Довгого Лику, і до Зеїр-Анпін, або Короткого Ліку, …
• ЧІС 11
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Біблія Старий Заповіт. Числа. Розділ 11 Розділ: 1 2 3 4 5 6 …
• ФЕОДОР ВАРЯГ у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Феодор Варяг, Київський (+983), мученик. Пам'ять 12 липня. Постраждав за Христа разом…
• ЗБІР ОПТИНСЬКИХ СТАРЦІВ у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Собор оптинських старців, церковне святкування пам'яті преподобних старців оптинських: Лева (1841), Макарія …
• СЕРАФІМ САРОВСЬКИЙ у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Серафим Саровський (1754 – 1833), преподобний, великий подвижник Російської Церкви. Пам'ять 2 січня.
• СЕРАПІОН ВОЛОДИМИРСЬКИЙ у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Серапіон (+ 1275), єпископ Володимирський та Суздальський, святитель. Пам'ять 12 липня. До …
• ПСКОВО-ПЕЧЕРСЬКИЙ МОНАСТИР у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Псково-Печерський чоловічий монастир на честь Успіння Пресвятої Богородиці. Адреса: 181500, Псковська область, м. Печори, …
• ПС 148 у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Біблія Старий Заповіт. Псалтирь. Псалом 148 Розділи: 1 2 3 4 5 6 …
• ПЛАЧ 5 у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Біблія Старий Заповіт. Плач Єремії. Глава 5 Глави: 1 2 3 4 5 …
• ПЛАЧ 2 у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Біблія Старий Заповіт. Плач Єремії. Глава 2 Глави: 1 2 3 4 5 …
• ПЛАЧ 1 у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Біблія Старий Заповіт. Плач Єремії. Глава 1 Глави: 1 2 3 4 5 …
• ВІДКР 5 у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Біблія Новий Завіт. Одкровення Іоанна Богослова. Глава 5 Глави: 1 2 3 4 …
• ВІДКР 4 у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Біблія Новий Завіт. Одкровення Іоанна Богослова. Глава 4 Глави: 1 2 3 4 …
• НІЛО-СОРСЬКА ПУСТИНЬ у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Ніло-Сорська пустель на честь Стрітення Господнього (нед., Вологодська єпархія). Стоїть за 15 верст від міста …
• НАВ 8 у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Біблія Старий Заповіт. Книга Ісуса Навина. Розділ 8 Розділи: 1 2 3 4 …
• МФ 27 у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Біблія Новий Завіт. Євангеліє від Матвія. Розділ 27 Розділи: 1 2 3 4 …
• МФ 26 у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Біблія Новий Завіт. Євангеліє від Матвія. Розділ 26 Розділи: 1 2 3 4 …
• МОСКІВСЬКИЙ СОБІР 1584 у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Церковно-Земський Собор 1584 року відбувся за царювання Федора Іоанновича при митрополиті Діонісії і вирішував питання про …
• МОСКІВСЬКИЙ СОБІР 1580 у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Земський Собор 1580 року відбувся за митрополита Антонії за царювання Івана Грозного і був присвячений актуальному …
• ІОІЛ 1 у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Біблія Старий Заповіт. Книга пророка Йоіла. Глава 1 Глави: 1 2 3 1 …
• ІОАНН (Селянкін) у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Іоанн (Селянкін) (1910 - 2006), архімандрит. У світі Селянкін Іван Михайлович. 29 березня 1910 року.
• ІЄР 31 у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Біблія Старий Заповіт. Книга пророка Єремії. Розділ 31 Розділ: 1 2 3 4 …
• ІВАН ІІІ у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". У цій статті є неповна розмітка. Іван III Васильович Великий (1440 – 1506), Великий князь …
• ЗАХ 8 у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Біблія Старий Заповіт. Книга пророка Захарії. Розділ 8 Розділи: 1 2 3 4 …
• ДІЯН 4 у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Біблія Новий Завіт. Діяння святих апостолів. Глава 4 Глави: 1 2 3 4 …
• ДІЯН 2 у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Біблія Новий Завіт. Діяння святих апостолів. Глава 2 Глави: 1 2 3 4 …
• ДІЯН 15 у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Біблія Новий Завіт. Діяння святих апостолів. Розділ 15 Розділи: 1 2 3 4 …
• ГЕРМАН АЛЯСКИНСЬКИЙ у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Герман Аляскінський (1757 – 1837), чернець, преподобний. Пам'ять 27 липня, 13 …

5. Міське боярство

Питання про походження міського патриціату в російських містах належить до складних і мало доступних для вирішення, насамперед унаслідок нестачі джерел. Слово «боярин», або «болярин» (останнє І. І. Срезневський вважав словом переважно югослов'янським), рано з'являється на сторінках літописів. Поруч із боярами у звістках кінця X - початку XI ст. згадуються «старці градські» - термін, з якого ми можемо розпочинати історію власне міського боярства. Питання, ким були «старці градские», присвячена велика література. На думку В. О. Ключевського, початкова літопис у розповіді про часи князя Володимира називає торгову аристократію «навмисними чоловіками», а десятських, сотських та інших міських управителів, що виходили з неї, - «старцями міськими», або «старійшинами по всьому градом». Це військово-урядова старшина торговельного міста, що утворилася з купецтва. На поглядах Ключевського далися взнаки його уявлення про велике «промислове» значення російських міст у IX ст., звідки випливають висновки про походження «старців градських» ( В. О. Ключевський, Боярська дума Стародавньої Русі, стор 28, 24). Про «старців градських» писав і З. У. Юшков. Він докладно зупиняється на питанні про походження боярства і приходить до тієї думки, що переважна більшість бояр вийшла «з великих землевласників, які були поза дружинної організації». За словами Юшкова, ще наприкінці X ст. цим елементам надавалася назва «старців». У ХІ ст. боярство утворюється з двох груп - «з місцевих великих землевласників та з дружинників», а пізніше ці групи зливаються ( С. В. Юшков, Нариси з історії феодалізму в Київській Русі, стор 143, 164).

Якщо Ключевський чільне місце у питанні про походження «старців градських» відводив купецтві, то Юшков, власне кажучи, вдається у іншу крайність і бачить у яких лише землевласників. Місто Київської Русі він розглядає передусім як центр феодального володарювання над сільським округом. Тому кияни, чернігівці та ін. для С. В. Юшкова «не купці і не промисловці, а саме місцеві феодали, що зміцніли під захистом міста та жили у своїх міських дворах» ( Саме там, стор. 135).

Питання «старцях градських» стосується також Б. Д. Греков, який вважає їх особливим шаром знаті. Термінологія наших літописів іноді розрізняє ці два шари знаті: бояри і старці. "Старці", або інакше "найстарші", - це і є так звані земські бояри» ( Б. Д. Греков, Київська Русь, 1953, стор 126). І для Грекова і для Юшкова «старці градські» – це старійшини російського міста. Юшков оголошує безумовне панування з нього феодалів. Ремісники та купці Києва, Чернігова, Новгорода та інших великих російських міст - усі ці «кияни», чернігівці та новгородці, що вмирали при захисті своїх міст, затуляються образами феодалів, а російське місто так і залишається лише «бургом» - замком. Щоправда, З. У. Юшков робить у питанні про «старцях градських» деяку поступку, припускаючи, що у тому числі, можливо, були великі торговці.

Спробуємо тепер відповісти на запитання про появу «градських старців» на сторінках наших джерел. У літописі «старці градські» згадані лише п'ять разів. Перший раз про них йдеться в розповіді про мучеництво варягів: «і вирішили старці та боляри» (983 р.); вдруге і втретє - у розповіді про наради Володимира з боярами і старцями: «скликання Володимер боляри своя та старці градські», «і скликання князь боляри своя та старця» (987 р.); вчетверте – про освячення Десятинної церкви «боляром і старцем градським»; п'ятий - у розповіді про відміну Володимиром вири за вбивство: «і вирішили єпископи та старці» ( Лаврент. років, стор 80, 104, 105, 122, 124). Впадає в око, що п'ятиразова згадка про старців відноситься лише до певного часу - князювання Володимира Святославича (980-1015 рр.). Це не сховалося від В. О. Ключевського, який висловив припущення, що Володимир, який виріс у Новгороді, наблизив до себе міську старшину і в Києві, і в цьому бачив відповідь на запитання, чому початковий літопис згадує про «старців градських» лише за Володимира ( В. О. Ключевський, Боярська дума Стародавньої Русі, стор 29, примітка).

Однак на поставлене запитання можна дати дещо іншу відповідь, якщо взяти до уваги особливості літописного тексту, де з'являються «старці градські». Цей текст був запозичений літописцем зі Слова про те, як крестися (Володимир), возмя Корсунь, що збереглося в окремому вигляді від літопису і більш древнього за походженням. Тут знаходимо цитовану вище фразу: «Скликання Володимер боляри своя і старці градські» ( Н. К. Микільський, Матеріали для історії давньоруської духовної писемності, СПБ 1907, стор 8). Справді, «старці градські» з'являються лише там, де події Володимира пов'язуються з питаннями релігії. У цьому ми знаходимо пояснення того, що «старці градські» відомі лише за часів Володимира. Це літературний термін, який був використаний літописом, житійними творами. Тому вже в деяких списках літопису знаходимо замість "старців градських" "старців людських" ( Лаврент. років., Стор. 122), т. е. представників людей, міського населення, серед якого виділялася своя знать - навмисні люди, або «навмисна чадь», на противагу «простій чаді», або загальній масі міського населення. Отже, «старці градські» є терміном, характерним лише даного пам'ятника, а не для цього місця й часу. Тому вони й зустрічаються лише в оповіданнях, пов'язаних із діяльністю Володимира.

У відомому оповіданні про бенкети Володимира знаходимо вказівку на склад київського населення: «і приходити боляром, і гридемо, і соцьським, і десятським, і навмисним чоловіком» ( Лаврент. років., Стор. 123). Якщо гриді та бояри ставляться до дружини, то сотські та десятські, навмисні мужі, належать до міського населення. Поки що це тільки що складається міська знать, до якої могли увійти і дружинники і представники купецтва.

Розвиток міського життя призвело до створення боярства, пов'язаного не лише з вотчинами у селах, а й із містом. У ХІ-ХІІ ст. ми вже зустрічаємося з боярськими прізвищами, які міцно пов'язали свою долю з тим чи іншим містом. Дослідники майже вивчали історію окремих боярських пологів, крім М. А. Рожкова, який присвятив питання новгородських боярських пологах особливу роботу. А тим часом ми зустрічаємося з вражаючим фактом осідання боярських прізвищ у низці міст, іншими словами, з появою міського патриціату.

Зупинимося деяких боярських пологах, історія яких більш-менш повно встановлюється по літописах. Розповідаючи про освоєння Ізяслава Мстиславича у Києві, літописець згадує про арешт кількох бояр, прихильників Ольговичів. Серед арештованих вказані Данило Великий, Гюргей Прокопич, Івор Гюргевич Мирославль онук. Ім'я Мирослава згадано тут як загальновідоме для киян, інакше навіщо було б говорити про Мирослава як діда боярина Івора.

Про родоначальника боярського роду Мирославичів відомо дуже мало. Літописець повідомляє, що у 1134 р. була принесена дошка від труни Господньої, за нею послав Мирослав ( Іпат. років, стор. 212). Видавці Іпатіївського літопису чомусь дали цьому Мирославу по батькові Гюрятинич, ототожнивши його з новгородським посадником без особливих підстав. В Іпатіївському літописі, крім того, під 1146 р. згадуються Мирослав Андрійович та Мирослав Хилич-онук, які жили майже одночасно з Івором Георгійовичем і, отже, не можуть бути прийняті за його діда Мирослава.

Згаданий раніше Мирослав може бути ототожнений з Мирославом, названим у Великій Руській Правді як учасник наради на Берестові перед вступом Володимира Мономаха до Києва. З певною ймовірністю можна думати, що до цього Мирослава походить назва села чи містечка Мирославці під Києвом, згаданого у списку російських міст XIV ст. Під Вітічевом у XII столітті знаходилося Мирославське село. Мирослав став засновником багатого боярського роду в Києві.

Видатним діячем кінця XI – початку XII ст. був київський боярин Ратібор. Вперше його ім'я згадується у 1079 р., коли великий князь Всеволод Ярославич посадив його посадником у Тмутаракані. Через два роки Ратібор був захоплений двома князями, які оволоділи Тмутараканню. Печатки з його ім'ям дійсно було знайдено на околицях Тмутаракані. На них з одного боку зображено св. Микола, а з іншого є напис «від Ратибора» ( І. Толстой та Н. Кондаков, Російські старовини, т. IV, СПБ 1891, стор 172; Іпат. років., Стор. 143). Після смерті Всеволода боярин Ратибор служив його синові Володимиру Мономаху. Він був активним учасником віроломного вбивства половецького хана Ітлара. Його син Ельбех Ратиборович застрелив Ітларя із лука. Пізніше Ратибор був представником Мономаха на князівському з'їзді в Уветичах і брав участь у нараді на Берестові в 1113 р. Велика Руська Правда називає Ратибора київським тисяцьким.

Спадкоємцем Ратібора був його син Хома, який також служив Володимиру Мономаху. У 1116 р. Хома Ратиборович разом із боярином В'ячеславом ходив на Дунай і брав участь у невдалій облозі Дерестра. Дещо пізніше (1121 р.) він був посадником у Червені ( Іпат. років, стор 204, 205-206).

Великою популярністю в Києві користувався рід Чудіна. Двір Чудіна, що знаходився поряд із двором Воротислава, був добре відомий літописцеві другої половини XI ст. Сам Чудін брав участь у княжому з'їзді Ярославичів 1072 р. у Вишгороді, де було складено Правда Ярославичів. Під час її складання Чудін «тримав» Вишгород. Слово «тримав» слід, мабуть, розуміти в його пізнішому значенні - як «тримання», тобто тимчасове володіння містом на ленному праві. Брат Чудіна носив ім'я Туки. Очевидно, все прізвище було неросійського походження і, можливо, належало до нащадків тих «найкращих» чоловіків, які були за Володимира Святославича посаджені в містах по Десні та іншим річкам з числа новгородських словен, кривичів, чуді, в'ятичів ( Іпат. років, стор 128; «Від словен, і від кривич, і від чюдій, і від в'ятич» (там же, с. 83)).

Син Чудіна носив уже християнське ім'я Івана та брав участь у нараді на Берестові у 1113 р.

Наведені приклади говорять про існування боярських прізвищ у Києві, в яких багатство переходило від батька до сина. Нестача відомостей не дозволяє нам докладніше зупинитися на біографіях окремих боярських пологів, але існування патриціанських прізвищ у Києві XI-XIII ст. залишається поза всяким сумнівом. До них належали нащадки Виплати, який ходив воєводою під час останнього російського походу на Царгород, 1043 р., і потрапив у полон до греків. Після загибелі російських кораблів від бурі він був єдиною людиною з княжої дружини, яка зважилася залишитися з воїнами, викинутими на берег. Цей вчинок можна пояснити тим, що до воїнів входило київське ополчення. Сином Вишати був київський тисяцький Ян; він так і прозвався в літописі сином Вишатіним, як обличчя дуже відоме ( Лаврент. років, стор. 171). Біографія Яна Вишатича, з граничною повнотою складена М. Д. Приселковим, є свого роду шедевром історичної проникливості і позбавляє нас необхідності стежити за долею Яна, який грав чималу роль подіях XI в. Син Яна Вишатича постригся у Києво-Печерському монастирі під назвою Варлаама. За словами Патерика, батько молодого ченця, тобто Ян, був першим серед княжих бояр ( М. Д. Присілков, Історія російського літописання XI-XV століть, Л. 1940, стор 18-20; «Печерський патерик», с. 23).

Ще легше простежити історію окремих патриціанських прізвищ у Новгороді. Зупинимося лише на найяскравіших прикладах. У 1118 р. помер посадник Дмитро Завидич, а 1128 р. дали посадництво Завиду. Дмитровичу – явно, синові першого. Отже, посадництво Новгороді переходило вже на початку XII в. від батька до сина.

Знаменитим боярським родом у Новгороді були Мірошкиничі. Родоначальником їх, ймовірно, можна вважати того Мирослава, якого в 1132 р. новгородці послали посадником до Пскова. Можливо, що статут Всеволода, який згадує про бірича Мірошка, говорить про те саме обличчя. Мирослав у статуті церкви Івана Предтечі на Опоках названо вже як посадника. О 113.5 р. Мирослав-посадник вирушив мирити киян із чернігівцями, але його спроба закінчилася невдачею. Він помер у тому ж році.

На початку XIII ст. помер Мірошка, посадник новгородський, похований у Юр'євому монастирі. Можливо, він був онуком раніше названого посадника Мирослава, оскільки боярські пологи досить наполегливо дотримувались фамільних імен. Дітьми Мірошки були знамениті в новгородській історії Мірошкіничі, Дмитро та Борис. Дмитро став посадником невдовзі після смерті батька. Борис так владно розпоряджався у Новгороді, що велів одного новгородця вбити на Ярославлі дворі. У 1209 р. відбулося відоме новгородське повстання, у якому було вирішено усунути Мірошкиничів влади. Гробниці Мірошкиничів були відкриті під статями великого собору в Юр'євому монастирі, де знаходилася їхня родова усипальниця.

Ворогами та суперниками Мірошкиничів були родичі посадника Твердислава Михайловича. Найхарактерніше у боротьбі Мірошкиничів і Твердислава те, що новгородські бояри лише спиралися на князівську допомогу ззовні, а вели свою самостійну політику. У Новгороді вони мали і прибічники і вороги. Подібні боярські прізвища спиралися на земельні майна поза містом, але тісно пов'язані з містом і його життям. Тому померлого Дмитра Мірош-кінича пощастило ховати до підміського монастиря, а не до сільської садиби ( Детальніше див. у праці К. Калайдовича «Досвід посадників новгородських», М. 1821, соціальній та статті М. А. Рожкова «Політичні партії у Великому Новгороді XII-XV століття» (Н. А. Рожков, З російської історії. Нариси та статті, т. I, Пгр. 1923)).

Те, що простежується в Києві та Новгороді, може бути відзначено й в інших великих містах, хоч би на перший погляд здавалися свідченнями наших літописів. У ХІ-ХІІІ ст. всюди з'являється своє, місцеве боярство, що міцно приросло корінням до певного міста. Звичайне уявлення про боярин, як про свого роду кочівника, що від'їжджає від одного князя до іншого, стоїть у різкій суперечності з нашими джерелами. Розбрат між старими містами Ростовом і Суздалем, з одного боку, Володимиром - з іншого, стає зрозумілим, якщо припустити, що певні боярські прізвища міцно осіли в містах, навколо яких були розташовані їхні володіння. Це спостерігаємо у Галичі. «Безбожні галичани» нерідко ототожнюються літописом із галицькими боярами. «На околицях стародавнього Галича знаходилася низка боярських садиб, укріплених дворів та замків. Боярські двори та замки ніби блокували столицю Галицько-Волинського князівства» ( Ст.).

Бояри грали помітну роль як у економічному, і у політичному житті міста. Насамперед безсумнівна тісний зв'язок боярства з торговельними та лихварськими операціями. У Великій Руській Правді зустрічаємося з холопом, який веде торгові справи за згодою пана, якщо той «пустити холопа в торг». Хто цей пан, що пускає холопа у торг? Найімовірніше бачити в ньому боярина, який торгує за допомогою залежної людини. Підтвердження цієї думки знаходимо у смоленському договорі з німцями 1229 р., яким торгівлею займаються холопи «доброго», за іншими списками - боярського людини ( «Аже латинин дасть княжому хлопу взаємину, або ін'му добру людині, а помрете не заплативши, а хто його залишити до того платити німчину» («Російсько-лівонські акти», стор 426-427). У проекті Смоленського договору: «Або намічений гість дасть холопу княжу або боярську» (там же, стор. 445)). Тут маємо звичай бояр торгувати з допомогою залежних людей, користуються великою часткою торгової самостійності, попри своє холопське становище. Деякі бояри були тісно пов'язані з лихварськими операціями, як, наприклад, новгородські Мірошкиничі, у яких під час повстання 1209 було відібрано безліч боргових документів - дощок. Участь у торгівлі та лихварстві тісно пов'язувало бояр із широкими колами міського населення, особливо з купецькою верхівкою.

Про великі багатства, накопичені боярами, можна судити з їхньої участі у побудові церков. Наприклад, у Новгородському літописі читаємо про побудову Мойсеєм Домажировичем церкви Івана Предтечі на вулиці Чюдінцевій. У 1183 р. поруч із братом поставили церкву на Рогатиці. 1188 р. Семен Дубичевич заклав церкву в Аркажі монастирі. У 1192 р. поставив церкву в Хутинському монастирі Олексій Михайлович, у монахах Варлаам, і т. д. Боярське церковне будівництво особливо помітно в Новгороді не тому, що воно було там виключно розвинене, а тому, що Новгородський літопис особливо рясніє місцевими подробицями. Так, Патерик знає про участь тисяцького Шимона, або Симона, у будівництві великої церкви Печерського монастиря. Будівельна діяльність бояр пояснюється як релігійними спонуканнями, а й прагненням мати у кам'яної церкви надійний притулок у разі пожежі чи інших нещасть. Погляд на церкву власної будови, як на особисту власність, зокрема, дався взнаки на звичаї ставити в священики холопів, не даючи їм відпустки на волю ( «Як і по поставленню свячення свершення робітному побуті» («Російська історична бібліотека», т. VI, стор. 80)). Можна уявити, у якому становищі був подібний священик-холоп, який служив при церкві, побудованої на боярські кошти і що зазвичай стояла біля боярського двору.

У Повісті минулих літ збереглися лише уривки спогадів про старців градських. Подібно до швидкоплинних бачень проходять вони перед поглядом дослідника і точно сказати,

1 Саме там, стор. 852.

2 Повість временних літ, ч. I, стор. 13, 20.

3 П.І.Засурцев. Новгород, відкритий археологами. М., 1967, стор 11.

4 В.В.Сєдов. Слов'яни Верхнього Подніпров'я та Подвинья. М., 1970, стор 77,91.

кого розумів під ними літописець, на жаль, неможливо. Але, незважаючи на невизначеність їхньої соціальної зовнішності, історики не втрачали нагоди, щоб висловити ту чи іншу версію щодо суспільної функції, яку доводилося їм виконувати. Така увага вчених до старців градським пояснюється насамперед тим, що у літописі вони показані і натомість подій, мають важливого значення для відтворення соціально-політичних порядків, що існували на Русі X в. Ще Н.М.Карамзин, характеризуючи стан древньої Росії, звернувся і до градським старійшинам, «які літами, розумом і честю, заслуживши довіреність, були суддями у справах народних» 1 . І.Ф.Г.Еверсу старці градські теж здавалися чоловіками, завдяки своїй старості та досвідченості, що отримали рішучу перевагу перед іншими співгромадянами. Проте, на відміну Н.М.Карамзина, И.Ф.Г.Эверс, будучи зачинателем родової теорії, зробив старців почесними чоловіками у військових пологах, що мешкали у місті. 2 На думку А.Рейца, старійшини, що оселилися в місті, засвоїли ім'я старців градських. 3 Вони - не просто старі люди, а знатні начальники племен, слов'янські вожді, що приєдналися до государя-князя і перейшли «до класу найзнатніших слуг його». 4 С.М.Соловйов, у чиїх творах родова теорія досягла кінцевих вершин, зображував старців градських як родоначальників і старших у роді. При-

1 Н.М.Карамзін. Історія Держави Російської, т. I. СПб., 1892, стор 160.

2 І.Ф.Г.Еверс. Найдавніше російське право в його історичному розкритті. СПб., 1835, стор 244.

3 А. Рейц. Досвід історії російських державних та цивільних законів. М., 1836, стор 30 (прим.).

4 Саме там, стор. 29.

5 С.М.Соловйов. Нарис вдач, звичаїв та релігії слов'ян, переважно східних, у часи язичницькі. «Архів історико-юридичних відомостей, які стосуються Росії», кн. 1, від. 1. М., 1850, стор 20; Його ж. Історія Росії з найдавніших часів, кн. 1. М., 1959, стор 223.

мірно так само міркував С.Шпилевський, зараховуючи старців градських до представників родових засад громадського союзу, що спостерігається в історії Росії X століття. 1 Співчутливо сприймав ідеї С.М.Соловйова і М.Хлєбніков, який вбачав у слові «старійшина» титул, яким «користувалися глави роду». 2 При цьому М.Хлєбніков підкреслював, що було б дивно думати, ніби старійшини є старшими за віком, бо організації, «де старші відігравали першорядну роль, ми не зустрічаємо ніде». І хоча М.Хлєбніков тут мав на увазі М.М.Карамзіна, його твердження могло бути спрямоване і проти В.І.Сергійовича, оскільки в першому виданні книги «Віче і князь» старці градські представлені убіленими сивиною старими, завдяки маститі старості, що посіли почесні та передові місця в суспільстві.

У той рік, коли С.М.Соловйов надрукував своє «Нарис звичаїв, звичаїв і релігії слов'ян», А.Тюрін випустив невелику книгу «Громадське і духовне життя та земські відносини в Стародавній Русі», де також торкнувся питання про старців градських. Автор показав в еволюції: від родових старійшин до общинних, інакше - земських. У період Володимира-хрестителя старці були вже земськими старійшинами. 5 Ці погляди А.Тюріна виявилися як би посередині двох протилежностей: теорій родового та общинного почав в історії

1 С.Шпилевський. Про участь земщини у справах правління до Івана IV. «Юридичний журнал», 1861 № 5, стор 209, 217.

2 Н.Хлєбніков. Суспільство та держава у домонгольський період російської історії. СПб., 1872, стор 23 (Н.Хлєбніков під старійшинами розумів старців градських. Див: Там же, стор 22 - 24, 92 - 93.).

4 В.І.Сергійович. Віче та князь. М., 1867, стор 44 (прим.). Пізніше В.І.Сергійович заговорив про старців у аморфніших висловлюваннях, називаючи їх «найкращими елементами населення», «найкращими людьми». Див: В.І.Сергійович. Російські юридичні давнини, т. п. СПб., 1900, стор 343.

5 А.Тюрін. Суспільне життя та земські відносини в Стародавній Русі. СПб., 1850, стор 61-62.

Цей старовинний літописний термін викликав у нашій історичній літературі різноманітні тлумачення. Одні бачили у С. старійшин-громадян, з якими часто радився Володимир св.; інші - відомих представників знатних військових родів у Києві, які за своєю старістю та досвідченістю мали перевагу перед іншими громадянами. Інші думають, що це - давні глави східнослов'янських племен, які зберігали своє значення і за князів, перейшовши до складу дружини. Нарешті, деякі бачать у С. градських просто міських домовласників, заможних господарів із неслужилого класу. На думку В. О. Ключевського, С. градські або старійшиниявляли собою спочатку військову адміністрацію міста (тисяцьких, сотських та десятських), а потім найкращих людей, коноводів міського віча, і можуть бути зіставлені з козацькою старшиною.

• - населення, зайняте у громадському виробництві, що знаходиться на військовій службі, а також людські контингенти, які можуть бути залучені для комплектування військ та органів ПС.

  Прикордонний словник

• - моральні людські недоліки та помилки, що походять від незнання, неосвіти...

  Короткий церковнослов'янський словник

• - Назва, дана окультистами семи Творчим Лучам, народженим з Хаосу або "Глуби"...

  Релігійні терміни

• - ченці-противники церковного землеволодіння у Росії кінця 15 - початку 16 ст. Див. Несоромники...

  Велика Радянська Енциклопедія

• - ченці Кирило-Білозерського, Ферапонтова та інших монастирів, розташованих у місцевості між Білим та Кубенським озерами.

  Російська енциклопедія

• - "...Людські парашути - парашути, які служать для безпечного зниження людини при залишанні ним ВС..." Джерело: НАК ФСВТ РФ від 12.08...

  Офіційна термінологія

• - ченці Білозерських та Вологодських м-рей, не з'єднані жодним зовнішнім зв'язком.

  Енциклопедичний словник Брокгауза та Євфрона

• - Кого. Волг. Розоряти когось. Глухів 1988. Старець - жебрак...

  Великий словник російських приказок

• - @font-face (font-family: "ChurchArial"; src: url;) span (font-size:17px;font-weight:normal !important; font-family: "ChurchArial",Arial,Serif;)   істот. мн. - начальники чи начальники синагоги...

  Словник церковнослов'янської мови

• - Див. СВОЄ -...
• - На кого Спас, на того і спасіння старці...

  В.І. Даль. Прислів'я російського народу

• - Не родом старці ведуться, а кому Бог велить...

  В.І. Даль. Прислів'я російського народу

• - Див. Роки калічать...

  В.І. Даль. Прислів'я російського народу

• - Див. СВОЄ - ЧУЖЕ Див. МОВА -...

  В.І. Даль. Прислів'я російського народу

• - ...

  Форми слова

"Старці градські або людські" у книгах

Поважні старці

Поважні старці І ось тепер, коли все виразніше ставав провал перетворень, коли все чіткіше розумів імператор, що на серйозні кроки він так ніколи і не зважиться, на повне зростання постало питання про виправданість жертв, про те, якою ціною чверть століття тому

ПОМОЛОДНІ СТАРЦІ

Але людство не могло заспокоїтися, що його позбавили найкрасивішої мрії. Хоча Джерело Юності і не існує, помолоділі люди все ж таки є. Серйозні вчені, відомі мандрівники запевняли, що зустрічали таких. Найбільш відомий випадок з

Людські надії

Людські надії Час тягнувся одноманітно, доки не настав один весняний день. Погода стояла холодна і дощова, і наш одяг промок наскрізь, але ніхто не звертав на це уваги; ми продовжували класти шпали. У той день багато хто не вийшли з барака через хворобу, і в

Людські втрати