Аварские люди. Аварцы – прошлое и настоящее

К вопросу о важных исторических вехах в жизни народа

Аварцы – один из крупных коренных народов Восточного Кавказа, проживающий главным образом на территории Дагестана и северо-восточного Азербайджана.

Аварский (леков Дагестана) герб 1735 г. Вахушти Багратиони

Численность и расселение

В Дагестане аварцы составляют около трети всего населения, или немногим около миллиона человек. В Белоканском, Закатальском и Кахском районах Азербайджана испокон веков проживали аварцы, численность которых сейчас составляет около 150 тысяч человек. Еще 50 тысяч аварцев из этого региона проживают в различных городах Азербайджана и Российской Федерации. На территории соседней Грузии – около 2 тысяч аварцев, большинство из которых живут в приграничных с Дагестаном и Азербайджаном районах – Кварельском и Лагодехском.

Самая многочисленная аварская диаспора имеется в Турции, где она образовалась еще в XIX веке. Всего в этой стране около 80 тысяч граждан дагестанского происхождения, из которых более 50 тысяч являются аварцами. В последнее время происходит концентрация аварцев в западных областях Турции, главным образом прилегающих к Мраморному морю. Центром аварской диаспоры в Турции традиционно является Ялова – небольшая область к югу от Стамбула, где живет около 10 тысяч аварцев, составляющих примерно 5% жителей данной провинции. Почти 15 тысяч аварцев проживают в Стамбуле, около 3 тысяч – в Анкаре, по 1 тысяче – в городах Сивас и Бурса и т. д. В Турции имеется около 40 аварских селений, расположенных в провинциях Ялова, Бурса, Сивас, Токат, Кахраман-Мараш, Муш, Адана, Ардаган.

Помимо Турции, с XIX века аварская диаспора сложилась и в Сирии, где на начало ХХ века было 5 аварских селений. Сейчас в этой стране осталось 2 селения, в которых проживают аварцы, – это Джисин и Дейрфуль. Они расположены в центральной части Сирии, относительно недалеко друг от друга, в провинциях Хама и Хомс. До начала гражданской войны в Сирии проживало около 5 тысяч аварцев, большинство из которых вынуждено было уехать из страны. Сейчас там не более 3 тысяч аварцев, а остальная часть диаспоры расселилась в Турции (в основном это провинции Газиантеп и Кахраман-Мараш), США (штат Нью-Джерси) и в Европе.

В других странах Ближнего Востока аварская диаспора малочисленна и в основном объединена с остальными северокавказскими народами в «черкесские общины». В Иране и в Ираке проживает по 3 тысячи лиц аварского происхождения. Главными центрами их расселения являются иранская провинция Фарс и иракский город Сулеймания. В Иране они называют себя черкесами и, являясь шиитами, уже давно утеряли родной язык и культуру, а в Ираке предпочитают называть себя «Дагистани» и также не владеют родным языком, хотя сохранили многие элементы традиционной культуры. Такая же ситуация сложилась в Саудовской Аравии, где в Медине и Мекке проживает около 2 тысяч арабов аварского происхождения. Они главным образом являются потомками аварских алимов, осевших в святых городах ислама в XVIII–XIX веках.

Всего в мире проживает около 1,5 миллиона аварцев, из которых 1,2 миллиона являются гражданами Российской Федерации, 200 тысяч – гражданами Азербайджанской Республики, более 50 тысяч – гражданами Турции и т. д.

История государственности

История аварского народа тесно увязана с прошлым дагестаноязычных народов, являющихся, наряду с родственными кавказскими народами, коренным, исконным населением Кавказа, признанного одним из древнейших очагов культуры и цивилизации. Еще до перехода к производящему типу хозяйствования, который произошел в горной части Аварии около 8 тысяч лет назад, наши предки проживали как на равнинной части Восточного Кавказа, так и в высокогорье, в частности на так называемой Чохской стоянке, обнаруженной на территории Гунибского района.

Основы государственности, заложенные в эпоху зарождения Кавказской Албании, т. е. еще до нашей эры, получили дополнительный импульс при поддержке Сасанидской династии, правившей Ираном в III–VI веках нашей эры. Именно тогда было основано общедагестанское государственное образование, известное в средневековой арабской литературе как Сарир. Столица его располагалась в Хунзахе, ставшем на многие века историческим центром аварской государственности. С древних времен территория проживания аварцев была вовлечена в важные политические процессы, происходившие на Ближнем Востоке.

Впервые руководитель аварского государства упоминается в античных источниках в связи с событиями 65 г. до н. э., когда легионеры римского полководца Помпея нанесли поражение многочисленному войску горцев в долине реки Алазани. Ими руководил царь по имени Оройс, который известен в дагестанских средневековых письменных источниках как Ороскан – основатель династии аварских нуцалов. Согласно «Тарих Дагестан» Орос являлся предком нуцала Сураката, жившего в XII–XIII веках.

Геополитическая ситуация той части земного шара, известного евразийцам тысячу лет назад, естественно, существенно различалась от современной, но также можно сказать, что именно тогда сложились основы современного миропорядка, по крайней мере в Евразии. Об этом можно судить по одному из наиболее известных и компетентных трудов по географии того периода, который написан известным арабским путешественником по имени Ибн Хаукал. Будучи выходцем с территории современного Ирака, первое свое путешествие он предпринял, по его собственным словам, в Рамазане 331 / мае 943 г. из Багдада. Под видом купца, по существу, быть может, в роли политического агента, он долго странствовал по Африке, Европе (Испании и Италии) и Азии (Иран, Индия). Будучи очень образованным человеком с дальновидным политическим кругозором, Ибн Хаукал составил крупный обобщающий труд по политической географии известного ему мира. В резюме к нему он пишет: «Вот вид земли, заселенных и незаселенных частей ее. Опор государства на земле четыре: самое населенное, благоденствующее с лучшим политическим строем, порядком заселения и обилием сборов – государство Ираншехр; центр его – вавилонский округ – оно же государство Фарса. Границы этого государства во времена персов известны; когда же появился ислам, оно у всех государств захватило часть. От государства румов оно захватило Сирию, Египет, Магриб и Андалус, у государства синов – Мавераннахр и присоединило к себе эти обширные государства. В государство румов входят пределы славян и соседних с ним русов, ас-Серир, ал-Лан, армян и исповедующих христианство. В государство ас-Син входят все области тюрков, часть Тибета и исповедующие из них идолопоклонство. В государство Хинд входят ас-Синд, Кашмир, часть Тибета и исповедующие их религию…». Из всего вышесказанного наибольшее значение имеет указание о политическом союзе восточно-христианских государств под опекой Византии («пределы румов»), который состоял из государств славян и в частности, русов, аварцев (Сарир), осетин (Алания) и армян. Кстати, об этом же говорят и другие арабские авторы Х века. К примеру, в «Книге видов земли» Абу-Зайда Ахмеда Ибн-Сахль аль-Балхи (умер в 940–950-х гг.) указано, что «в государство Рум входят пограничные земли славян и их соседей, как-то: Рус, Сарир, Аллан, Арман и (другие), которые исповедуют христианскую веру». Сарир, несмотря на то что политический его центр располагался в центре горной Аварии – в Хунзахе, являлся государством не только аварцев, но и также даргинцев, лакцев и других народов современного Дагестана, а также Чечни, объединенных под эгидой аварских нуцалов, т. е. царей или правителей. В представлении грузинского историка ХI в. Леонтии Мровели в Восточном Кавказе существовала крупная этнополитическая общность «Лекети», которая тянулась от Каспийского или «Дарубандского» моря на востоке до реки Терек на западе. Под Лекети, по мнению исследователей, «скрывается конкретное наименование Сарир».

Есть еще одно интересное обстоятельство, которое нельзя проигнорировать. Почти все правители различных владений Дагестана претендовали на арабское происхождение, дабы «подкрепить своим авторитетом» права социальной верхушки. Однако в этом ряду есть одно исключение. Как подчеркивают дагестанские историки, правитель Аварии никогда не связывал свою родословную с арабами. Род его «более древний».

В это же время в Сарире была создана аварская письменность на основе грузинского алфавита. Памятники этой письменности сейчас сохранились только лишь в виде надписей на каменных крестах, но вряд ли стоит сомневаться в том, что она имела широкое распространение в Аварии.

Таким образом, Византия на Кавказе опиралась на государства армян, грузин, осетин и аварцев, которые, будучи проводниками единой политики, несколько веков смогли сдерживать негативные для себя тенденции развития ситуации и только монгольское нашествие в ХIII в. смогло нарушить сложившийся баланс сил и подорвать мощь государственного союза под эгидой Византии. Очевидно, что прямых параллелей тут быть не может – древние Сарир и Алания – ныне органичные части государства – духовного наследника Византии (как тут не вспомнить знаменитую фразу «Москва – третий Рим», а вторым, как известно, был Константинополь), а Армения – все так же надежный союзник. Создание некоего союза ближневосточных государств, прочно связанных с Россией экономически, политически, а где возможно – и культурно, есть жизненная необходимость. Тем более что все стартовые для этого имеются.

Наука и религия

Нашествие монголов сыграло ключевую роль в развале некогда мощного государства Сарир. Лишившись наиболее плодородных равнинных земель на юге и на севере, Сарир стал переживать острый внутриполитический кризис. Его продолжением стало усиление исламских газиев и проповедников, благодаря активности которых в XIV веке почти все население северной Аварии приняло ислам. Полная исламизация Аварии затянулась на долгие века, но основная часть аварцев к началу XVI века уже стала мусульманами. Только на юго-западе горной Аварии, главным образом в Цунте, сохранился очаг язычества. Последнее селение здесь приняло ислам лишь к началу XIX века. При этом уже X–XII вв. население закавказской Аварии являлось мусульманами, а сам регион – Цор – стал органичной частью исламского мира. В XII–XIII веках из аварского городка Билкан вышли два выдающихся ученых – Абу-Валид, носивший нисбу ал-Балахи, т. е. билканец и его сын Маммус. В XIV веке в северной части Аварии был известен шейх Асилдар из города Аркас, который стал исламским центром для этого региона. В XV веке благодаря активности шейха Хаджи-Удурата население центральной Аварии, известной как Гидатль, приняло ислам и стало центром его распространения в западной Аварии, в долине реки Анди-ор, и южной части горной Аварии – в верховьях реки Авар-ор. Конец XV века стал началом возрождения Аварии, но уже в рамках исламского культурного мира. В 1485 г. аварский нуцал Андуник и визирь Алимирза из Анди стали инициаторами составления программного документа, который послужил идеологическим основанием и призывом к возрождению былого величия нашей родины. Этот же Алимирза из Анди стал основателем аварской письменности на основе арабской письменности. Продолжателем его дела стал известный ученый XVI века Тайгиб из Харахи, усовершенствовавший аварский алфавит – аджам, который уже получил повсеместное распространение по всей Аварии.

В XVII–XVIII веках аварцы переживали подлинный расцвет исламской науки и культуры, связанный с глубоким внедрением шариата, письменности на основе арабского алфавита и созданием широкой сети образовательных учреждений почти во всех аварских селениях и городах. Главным организатором этого процесса можно назвать кадия Аварского нуцальства – Шабана из Обода, а стало это возможным благодаря научно-преподавательской деятельности Мусал Мухаммада из Кудутля. Последний, известный больше как Мусалав и живший в основном в селе Ругуджа, по признанию всех дагестанских алимов XIX – начала ХХ веков, был самым выдающимся средневековым ученым Дагестана, оставившим после себя целую плеяду талантливых учеников и сложившуюся научную школу. Умер он в сирийском городе Алеппо в 1716 г. В XVII веке мы имели целую плеяду талантливых ученых: Малламухаммада из Голода, Али из Келеба, Талхат-кади из Ириба, Манилава из Тлаха, Салмана из Тлоха, Алириза из Согратля, Рапи-хаджи из Шамгуда, Дамадана из Мегеба, Атанасил Хусайна из Хунзаха и многих других. Особо стоит отметить Рочиса Хазахилава – уроженца селения Арчиб, умершего в 1714 году, известного не только своими исследованиями в области математики и астрономии, но и наиболее ранними записанными стихами на аварском языке в XVII веке. Ученых же, живших в XVIII веке, сложно даже подсчитать. Самыми известными и признанными считаются: Теталав из Караты, Абубакар из Аймаки, Хасан и Умаржан из Кудали, Дибиркади из Хунзаха, Ибрагим-хаджи из Урады, Хадис и Багужалав из Мачады, Малламухаммад из Джара и многие другие. Последовательное развитие научно-культурной жизни и народного хозяйства Аварии продолжалось вплоть до конца XVIII века. Большой урон нашей родине нанесла эпидемия чумы, разыгравшаяся в 1770 году и ставшая причиной опустошения центральной Аварии и особенно Гидатля, большинство населения которого стало жертвой этой болезни.

Вызовы времени

Наряду с этой эпидемией не меньшую угрозу представляли попытки очередного правителя Ирана – Надир-шаха – подчинить себе Дагестан и выселить дагестанцев на Ближний Восток, заменив их кызылбашскими племенами. Несмотря на ожесточенное сопротивление дагестанцев, Надир-шаху удалось прорваться в восточную Аварию, где он потерпел ряд сокрушительных поражений, ставших примером беззаветной храбрости воинов и блестящего стратегического замысла их командиров. Надир-шах, который перед тем завоевал половину населения Азии, начиная от Индии и кончая Ираком, оказался бессилен перед народом, который любил свободу и честь больше собственной жизни. В 1738 г. в Джаре южные аварцы под руководством Адалав Ибрагима и Талануса Халила наголову разгромили 32-тысячную армию брата Надир-шаха – Ибрагим-хана – и убили его самого. В 1741 г. в сражениях в Андалале, Аймаки и близ Гимринского хребта аварцы наголову разгромили покорителя Вселенной, как любил себя величать Надир-шах. От 150-тысячной армии, которая вышла из Ирана, осталось не больше 30 тысяч деморализованных солдат, укрывшихся в лагере близ Дербента.

Своеобразным продолжением проявления военного гения аварского народа стала политическая активность влиятельных аварских нуцалов – Мухаммад-нуцала и особенно его сына – Умма-хана, которые распространили свое влияние далеко за пределы Аварии. Активно шло формирование общеаварской государственности, которая начала обретать реальные формы при указанных руководителях этого процесса. Однако этот процесс был прерван неожиданной смертью Умма-хана, которому на тот момент исполнилось только 40 лет. Формирование общеаварской государственности и стало своеобразным залогом формирования масштабного религиозного проекта – общекавказского суннитского государства, объединенного на основе шариата. Неудавшийся, точнее прерванный, национальный проект высвободил энергию аварских пассионариев, начавших строить государство Имамат, чье влияние в лучшие его годы распространялось от Черного до Каспийского морей. Все три руководителя этого государства – Газимухаммад, Хамзат и Шамиль, а также большинство наиболее выдающихся наибов – Ахбердил Мухаммад, Хаджимурад, Галбац-дибир, Загалав, Лабазан, Кадиласул Мухаммад, Даниял-бек, Кебед-Мухаммад, Ших-Шабан, Бакраказул Мухаммадали, Гайирбег и многие другие – были аварцами. Можно сказать, что, будучи изначально аварским проектом, Имамат в последующем приобрел общекавказский характер.

Век поэтов и политиков

После падения Имамата и вхождения Восточного Кавказа в состав Российской империи аварский народ продолжительное время находился в состоянии глубокого эмоционального потрясения и духовного кризиса. Однако аварцы нашли выход из этой ситуации – вторая половина XIX века стала периодом необычайного роста популярности поэзии и литературы в целом. Именно этот период стал золотым веком аварской литературы, именно тогда творили великий Махмуд из Кахабросо – непревзойденный мастер лирического жанра, Инхоса Алихаджи поднял на небывалую высоту духовную поэзию, Чанка из Батлаича и Цадаса Хамзат открыли новые направления в аварской литературе. Формированию 4 из 5 аварских классиков мы обязаны этому периоду, подарившему наряду с ними целую плеяду звезд аварской литературы: Инхелоса Курбан, Чараха Тликазул Малла-Хасан, Игалиса Чупалав, Ругжаса Элдарилав и Анхил Марин, Телетла Этил Али и т. д. Нашли себя аварцы и на службе Российской империи. Достаточно назвать генерала Максуда Алиханова-Аварского, благодаря которому в состав Российской империи вошла южная часть Туркмении, или другого генерала, Балакиши Араблинского, который стал первым кавказским мусульманином, получившим высшее военное образование на территории Российской империи.

Начало ХХ века стало периодом новых испытаний для Аварии. Стремительный развал Российского государства в феврале 1917 г. вызвал к историческому творчеству все народы, классы и слои населения бывшей империи. Не стал исключением и Северный Кавказ. Его интеллигенция, собравшись во Владикавказе, решила созвать съезд горских народов, чтобы решить вопрос о своем национально-государственном образовании. Съезд проходил с 1 по 10 мая 1917 года с участием 300 делегатов, в том числе более 60 дагестанцев. В итоге было сформировано правительство – Временный Центральный Комитет Союза объединенных горцев Северного Кавказа, который в дальнейшем стал предвестником Горской республики. В ее составе вполне логично оказался как Дагестан, так и Закатальский округ, т. е. вся территория исторической Аварии. В последующем Горскую республику стали испытывать на прочность внутренние противоречия, к чему добавились проблемы, связанные с необходимостью отражения нападений армии Деникина. Заметно ослабевшая Горская республика попала под влияние Баку, выделившего крупный денежный кредит и внедрившего своих агентов в правительство. В итоге в Закатальском округе сформировалась группа лиц, которая поняла, что в сложившихся условиях рассчитывать на помощь Горской республики не приходится, и в качестве временного решения проблем решили также обратиться к Баку. Летом 1918 г. они приняли решение, в котором было указано: «Согласно воле народа мы выражаем свое желание объединиться с Республикой Азербайджан на правах отдельной области (соответствующей правам губернии) и расцениваем свое волеизъявление неизменным, по крайней мере до тех пор, пока Закатальская управа не примет иное решение».

Кстати, «иное решение» было принято после падения АДР в апреле 1920 г., в Закатальском округе власть в свои руки снова взял комитет, сформированный аварцами под руководством Асланбека Кардашева. Попытки 11-й Красной армии взять под контроль Закатальский округ оказались безуспешны. С 6 по 20 июня округ был охвачен антисоветским движением, руководители которого координировали свои действия с грузинскими властями. Следует обратить особое внимание на соглашение, достигнутое между руководителями (почти все – аварцы) восстания и грузинскими властями. Соглашение это подразумевало включение, при определенных условиях и с предоставлением широкой автономии, Закатальского округа в состав Грузинской республики. Кстати, автономный статус Закатальского округа был закреплен и в 107-й статье Конституции Грузии, принятой Учредительным собранием 21 февраля 1921 г.

В первую очередь надо учесть, что данное соглашение было отчасти плодом потери независимости Азербайджаном. Подписавшиеся под этим соглашением аварцы – Халажазул Башир, Аслан-бек Кардашев, Муслим Раджабов, Хапиз-апанди Чурмутазул и другие – являлись общественно-политическими и духовными деятелями края. Политический выбор в июне 1920 года этих лиц в пользу Грузии был вызван сложившимися в регионе после советского переворота новыми реалиями, которые в корне противоречили их интересам и статусу. Однако этот проект оказался нежизнеспособен в силу военного превосходства советского государства, которое в 1921 г. решило включить занятый 11-й армией Закатальский округ в состав Азербайджана. Протесты Грузии оказались безрезультатны, а в руководстве Дагестана практически не было аварцев, которые могли бы поставить вопрос о вхождении Закатальского округа в состав советского автономного Дагестана.

В результате аварцы оказались разделены между Дагестаном и Азербайджаном, что стало в последующем одной из главных катастроф в истории нашего народа. Это повлекло за собой отставание в национально-культурном развитии Цора, т. е. Закатальского округа, и социально-экономическом развитии – южной части горной Аварии.

В ХХ веке аварцы приняли активное участие в процессах, происходивших в СССР, заняв достойное место в кругу советских народов. Особую роль в жизни не только аварцев, но и всего Дагестана в ХХ веке сыграл Абдурахман Даниялов, руководивший ДАССР в 1948–67 гг., а до этого – в 1940–48 гг. – бывший председателем Совнаркома ДАССР, т. е. вторым лицом в республике. Благодаря ему дагестанцы избежали участи, постигшей другие северокавказские народы: чеченцев, ингушей, карачаевцев, балкарцев и калмыков, т. е. высылки в Среднюю Азию, а сам Дагестан сохранился в его прежних границах. Такое же выдающееся место, но только в области культуры занимал поэт Расул Гамзатов.

В течение ХХ века аварцы добивались выдающихся результатов в различных областях общественной и политической жизни России и Турции. Перечислим лишь наиболее известных аварцев – представителей элиты России и Турции:

– Рамазан Абдулатипов – российский политик и государственный деятель. Министр национальной политики РФ (11.09.1998–12.05.1999), заместитель Председателя Правительства Российской Федерации (1.08.1997–13.06.1998), председатель Совета национальностей Верховного совета России (13.06.1990–4.10.1993);

– Мехмет Гёльхан (1929–2013) – видный государственный деятель Турецкой Республики, занимавший в различное время высшие посты в правительстве страны: министр национальной обороны Турции (24.10.1993–5.10.1995), государственный министр, ответственный за таможню (13.07.1993–24.10.1993), министр промышленности и технологий (17.11.1974–31.03.1975);

– Магомед Танкаев – генерал-полковник советской армии, начальник Главного управления военно-учебных заведений Министерства обороны СССР и Военного института Министерства обороны;

– Магомед Гаджиев – первый дагестанец, удостоенный звания «Герой Советского Союза», капитан 2 ранга, командир дивизиона подводных лодок Северного флота, погибший в боях Великой Отечественной войны;

– Али Алиев – советский борец вольного стиля, пятикратный чемпион мира, чемпион Европы, семикратный чемпион СССР. Заслуженный мастер спорта СССР;

– Мустафа Дагестанлы – турецкий борец аварского происхождения, трехкратный чемпион мира и двукратный олимпийский чемпион.

Лица России. «Жить вместе, оставаясь разными»

Мультимедийный проект «Лица России» существует с 2006 года, рассказывая о российской цивилизации, важнейшей особенностью которой является способность жить вместе, оставаясь разными — такой девиз особенно актуален для стран всего постсоветского пространства. С 2006 по 2012 в рамках проекта мы создали 60 документальных фильмов о представителях разных российских этносов. Также создано 2 цикла радиопередач «Музыка и песни народов России» - более 40 передач. В поддержку первых серий фильмов выпущены иллюстрированные альманахи. Сейчас мы - на полпути к созданию уникальной мультимедийной энциклопедии народов нашей страны, снимка, который позволит жителям России самим узнать себя и для потомков оставить в наследство картину того, какими они были.

~~~~~~~~~~~

«Лица России». Аварцы. «Свадебный характер»

АВАРЦЫ - народ Дагестана, населяющий горную часть этой республики. По переписи 2002 года здесь проживают 758 438 человек. Всего же в России, по переписи 2009г., проживают 912 тыс. 90 аварца. Кроме того, около пятидесяти тысяч аварцев живут в Закатальском и Белоканском районах Азербайджана.

Аварцы - древний народ, уже в VII веке он упоминается в «Армянской географии» Анания Ширакаци. Аварский язык относится к дагестанской ветви иберийско-кавказской семьи языков. До 1928 года аварцы пользовались арабским алфавитом, употребляя некоторые дополнительные знаки для специфических аварских согласных. В 1938 году был принят ныне существующий алфавит на основе русской графики, который выгодно отличался от предшествующих тем, что использует буквы русской азбуки с добавлением одного только знака «I».

Знаменитый на всю Россию поэт Расул Гамзатов писал свои произведения на аварском языке. Многие его стихи имеют фольклорные корни. Например, те, что вошли в популярный цикл «Надписи на дверях и воротах». («Не стой, не жди, прохожий, у дверей. Ты заходи иль прочь ступай скорей»).

Верующие аварцы исповедуют ислам. Долгое время он должен был конкурировать с местными языческими верованиями. Постепенно некоторые из них приобрели новую исламскую окраску, а какие-то сохранились лишь в виде преданий и суеверий. Но они тоже очень интересны и многое могут рассказать об аварском народе. Например, будуалы - духи, покровительствующие охоте. На охоте человека, который совершил какой-нибудь греховный поступок, духи забрасывают камнями. Нормального охотника, то есть праведного, они, наоборот, приветствуют и угощают.

Мягкость карандаша побеждает твердость сабли

Аварцы - народ Дагестана, населяющий горную часть этой республики. По переписи 2002 года здесь проживают 758 438 человек. Всего же в России, по той же переписи, проживает 814 473 аварца. Кроме того, около пятидесяти тысяч аварцев живут в Закатальском и Белоканском районах Азербайджана. Аварцы — древний народ, уже в VII веке он упоминается в «Армянской географии» Анания Ширакаци.

Аварцы исповедуют ислам. Долгое время он должен был конкурировать с местными языческими верованиями. Постепенно некоторые из них приобрели новую исламскую окраску, а другие сохранились лишь в виде преданий и суеверий. Но они тоже очень интересны и многое могут рассказать об аварском народе.

Об аварской мудрости ходят легенды. И вообще аварцы умеют найти выход из очень трудных ситуаций. Послушаем одну аварскую притчу.

Привели жениха к родне невесты. Принес он в подарок барана и сладости. Спрашивают братья невесты жениха:

Почему ты выбрал в невесты нашу сестру?

И ответил им жених сказкой-притчей.

Давным-давно огромный и страшный дракон-аждаха захватил единственный в Аварии источник. Люди остались без воды. Женщины плакали, дети стонали от жажды.

Самые смелые и сильные джигиты набрасывались на чудовище с саблями в руках, но он всех сметал ударами длинного хвоста.

Аждаха построил у источника громадный красивый дворец. Огородил его частоколом и насаживал на него головы убитых.

Люди были в отчаянии. Кто же победит страшного дракона?

В то время родился у бедной вдовы сын. Он ходил пить воду из источника по ночам. И набирался небывалой силы, смелости и удали. Видел он, как безобразничал у источника дракон, и возненавидел его. И поклялся перед всем народом освободить от чудовища страну.

Мать, родственники, соседи и друзья долго отговаривали его:

Ты только вырос. Еще молод. Погибнешь во цвете лет. Пожалей себя!

Но юноша сел на коня и отправился сразиться с чудовищем.

Дракон-аждаха уже издали почуял его и заревел страшным голосом:

Это кто осмелился приблизиться к источнику?!

Я хочу сразиться с тобой, чудовище окаянное! — гордо ответил юноша.

Безумный! Разве тебе не известно, что я не сражаюсь оружием? Ты должен знать, что нет в мире никого, равного мне по силе. Всем своим противникам я задаю только один вопрос. Если он не сможет ответить на него правильно, то я убиваю его одним ударом своего огромного хвоста!

А если ты ответишь правильно, то я тут же сам и погибну!

Хорошо, я согласен! - отвечает юноша. - Задавай вопрос!

Дракон громко зарычал, и в окне его дворца показались две женщины. Одна - невероятно ослепительная красавица, другая - обыкновенная простая женщина.

Которая из них краше? - спросил дракон.

Юноша посмотрел на женщин и ответил:

Краше та, которая тебе больше нравится!

Ты прав! - прохрипел дракон и испустил дух.

Так Авария была избавлена от чудовища.

Закончил жених сказку-притчу и сказал: «Мне ваша сестра нравится!»

Ты прав! - воскликнули братья невесты.

И произнесли они слова молитвы за молодожена:

Да благословит тебя Аллах, и да ниспошлет Он тебе Свои благословения, и да соединит Он вас во благе!

Раз зашел в этой аварской притче разговор о молодоженах, то самое время рассказать об аварской свадьбе. Бракосочетание является одним из наиболее старинных торжественных и ответственных событий в жизни человека, которое знаменует создание новой семьи. У аварцев есть свои свадебные обычаи и традиции, которые берут начало с древних времен. Они обогащены новыми ритуалами, забавами, идейным содержанием, созвучными с современностью, интересами разных народов и молодых людей.

Но неизменным остается главное: свадьбы служат средством передачи из поколения в поколение культурных традиций, фольклорных знаний, социального опыта и нравственных норм.

До прошлого века аварцы в основном жили в горных селах, поэтому народные свадебные обряды формировались главным образом там.

В прошлом при заключении брака требовалось, чтобы жених и невеста происходили из равных по знатности, влиятельности и могуществу фамилий. Еще в XIX веке аварцы, как и многие другие дагестанские народы, придерживались эндогамии, то есть старались заключать браки в пределах своего аула. У аварцев такие брачные союзы предпочитали заключать между близкими родственниками и однофамильцами.

Самым крепким считался брак, заключенный между односельчанами. Межаульные браки аварцев были немногочисленными.

Что касается интернациональных браков, то они вплоть до середины 40-х годов ХХ века были крайне редки. Раньше прерогатива заключения брака главным образом принадлежала родителям. И дочерей это касалось в первую очередь. В последнее время эти традиции не везде сохраняются, например, в городах гораздо больше вольностей и нововведений. Но по-прежнему при заключении брака учитывают национальность, село, район.

Брак по шариату (магар) и развод (талак) продолжают устойчиво сохраняться в наше время и дополняются гражданским браком и разводом.

Интересно отметить, что взимание калыма для аварцев, а также и для некоторых других дагестанских народов не было характерным обычаем. В современных условиях адат дачи калыма усиливается и быстро распространяется, что объясняется улучшением экономического положения людей.

В сельской местности в большей степени сохранились многие положительные стороны обычаев и традиций, в частности, этикетное подчеркивание статуса старших. Согласно этому адату, младшая сестра или брат не вступают в брак раньше старших. Не разрешается брак между молочными братом и сестрой.

В настоящее время у аварцев бытуют свадьбы двух видов. Первый вид, которого придерживается большинство сельского населения, является традиционным. Он и практикуется лишь с незначительными инновациями. Во втором виде свадьбы преобладают современные элементы и частично соблюдаются традиционные обряды.

Ну а там, где свадьба, там и музыка, там и пение. Аварская музыка отличается яркой самобытностью. Специалисты уже давно заметили, что в музыке аварцев преобладают натуральные минорные лады, больше всего - дорийский. Распространен двухдольный и трехдольный метр. Один из характерных размеров - 6/8. Встречаются также сложные и смешанные размеры.

Аварские мужчины поют эпико-героические песни. Они отличаются трехчастной структурой мелодии. Крайние части выполняют роль вступления и заключения. А в средней (речитативного склада) излагается основное содержание поэтического текста.

Типичный женский жанр: лирическая песня. Для женской манеры вокального исполнения характерно «горловое» пение. Преобладает также сольное пение с инструментальным сопровождением.

Встречаются и унисонное ансамблевое (женский дуэт) и хоровое (мужское) пение. Для старинных лирических песен характерна диалогическая манера пения. Маршевые и танцевые мелодии используются как самостоятельные произведения. Женское пение часто сопровождается бубном. Помимо национальных инструментов у аварцев широко распространены гармоника, баян, аккордеон, балалайка, гитара. Традиционный инструментальный ансамбль - зурна и барабан. Первые записи народной аварской музыки были сделаны во второй половине XIX века.

Несколько слов об аварском языке. Он относится к дагестанской ветви иберийско-кавказской семьи языков. Свою письменность аварцы получили лишь после установления советской власти. До 1928 года аварцы пользовались арабским алфавитом, употребляя некоторые дополнительные знаки для специфических аварских согласных. В 1938 году был принят ныне существующий алфавит на основе русской графики, который выгодно отличается от предшествующих тем, что использует буквы русской азбуки с добавлением одного только знака I.

Как известно, знаменитый на всю Россию поэт Расул Гамзатов писал свои произведения на аварском языке. Многие его стихи имеют фольклорные корни. Например, те, что вошли в популярный цикл «Надписи на дверях и воротах».

Не стой, не жди, прохожий, у дверей.
Ты заходи иль прочь ступай скорей.

Прохожий, не стучи, хозяев не буди,
Со злом пришел - уйди,
с добром пришел - входи.

Ни в ранний час, ни в поздний час
В дверь не стучать, друзья:
И сердце отперто для вас,
И дверь моя.

Я - джигит, и есть одна лишь
Просьба у меня:
Не входи, коль не похвалишь
Моего коня .

Как-то подружились лиса и змея и решили побродить по свету. Долго шли они по лесам, полям, горам и ущельям, пока не вышли к широкой реке, где не было брода.

Давай переплывем реку, - предложила лиса.

Но я совсем не умею плавать, - соврала змея.

Ничего, я тебе помогу, обвейся вокруг меня.

Змея обвилась вокруг лисы, и они поплыли.

Тяжело было лисе, но она не подавала виду и плыла, выбиваясь из сил.

Уже у самого берега змея начала крепко сжимать лису своими кольцами.

Что ты делаешь? Ведь так и задушить можно! - закричала лиса.

Так тебе и надо, - ответила змея.

Ну что ж, видно, смерти не миновать, - простонала лиса. - Об одном только сожалею. Сколько лет мы дружим, а я ни разу не видела вблизи твое лицо. Сделай последнее одолжение - дай как следует посмотреть на тебя перед смертью.

Хорошо. Да и я тоже хочу взглянуть на тебя напоследок, - сказала змея и приблизила голову к лисе.

Лиса тотчас отгрызла змеиную голову и вышла на берег.

Здесь она освободилась от мертвой змеи и воскликнула:

Не доверяй друзьям, которые извиваются!

Легко догадаться, что эта мысль очень скоро стала аварской пословицей. Вот еще несколько интересных пословиц аварского народа, которые стоит намотать на ус:

Хорошему человеку одного слова достаточно, хорошему коню - один удар плетью.

Пчела и муха вместе не работают.

Пока дичь еще в горах, не ставь котел на огонь.

Из одного человека войска не будет, из одного камня башни не будет.

А вот очень интересная пословица, подчеркивающая высокую роль образования, а также искусства в аварском обществе:

Мягкость карандаша побеждает твердость сабли.

От себя добавим, но только если этот карандаш попадет в талантливые руки.

Традиционные занятия — скотоводство и пашенное земледелие. Археол. и письм. источники свидетельствуют о древности происхождения и развитых формах земледелия у А. В горных р-нах и предгорьях земледелие сочеталось со скотоводством, в высокогорье ведущая роль принадлежала скотоводству. Создавали искусств, террасные поля, укреплённые каменными стенами на сухой кладке; террасирование сочеталось с устройством дренажа. Практиковали трехъярусное использование участков (под фруктовыми деревьями сажали кукурузу, в междурядьях — бобы, картофель, овощи), беспаровой севооборот, чередование с.-х. культур. Поля удобряли навозом, золой. В горных долинах была развита система орошения (каналы, желоба, дерев, колёса-самокачки).

Орудия труда: деревянный плуг с железным лемехом, мотыга, кирка, малая коса, серп, молотильные доски, волокуши, вилы, грабли, дер. лопата; в садоводч. х-вах в горных долинах пользовались особой лопатой для ручной вспашки. Возделывали ячмень, пшеницу, голозерный ячмень, рожь, овёс, просо, бобовые, кукурузу, картофель.

Из техн. культур сеяли лен и коноплю. Зерно мололи на водяных мельницах с горизонтальным колесом. В горных долинах занимались садоводством и виноградарством; имелись эндемичные сорта. Выращивали персики, абрикосы, черешню, яблоки, груши, алычу и др. Практиковалось домашнее сушение фруктов, с кон. XIX в. — переработка их на кустарных консервных заводах, а также вывоз за пределы Аварии на продажу и для обмена на зерно. Из лучших сортов винограда делали на продажу вино.

С кон. XIX в. начали выращивать лук, чеснок, в сов. период — капусту, огурцы, помидоры. В сов. время усилилась зональная специализация, в ряде р-нов действуют филиалы пром. предприятий, консервные заводы.

Считается, что уже в эпоху бронзы скотоводство на терр. А. имело оседлый характер. Разводили мелкий (овец, коз), а также кр. рогатый скот, лошадей, ослов, мулов. Преобладало, особенно в высокогорных р-нах, овцеводство, к-рое уже с XVI в. развивалось как товарная отрасль с географич. разделением труда.

Традиц. породы овец грубошерстные (андийская, гунибская, аварская), в сов. время появились и тонкорунные. В высокогорной зоне преобладало отгонное скотоводство, в горной — стойлово-выгонное в сочетании с отгонным (овцеводство), в предгорной — стойлово-выгонное. Подсобные занятия — охота (дикие козы, олени, туры, лисы и др.) и пчеловодство (особенно в садоводч. р-нах).

Домашние промыслы и ремесла: жен. — ткачество (сукно, ковры), вязание из шерсти (носки, обувь), выделка войлока, бурок, вышивание; муж. — обработка кожи, резьба по камню и дереву, кузнечное, чеканка по меди, оружейное, ювелирное, изготовление деревянной утвари. Сукна выделывались с древности (имеются средневековые археол. находки) и считались лучшими в Дагестане, вывозились за его пределы (особенно белые — в Тбилиси); фабричными тканями сукно было вытеснено лишь в нач. XX в. Имеются археол. находки VIII—X вв. бронзовых ажурных поясных пряжек, блях.

Изделия XIX в. часто повторяли более старые образцы. В Гоцатле в 1958 году был осн. художеств, комбинат. Техника металлообработки: гравировка, чернение, филигрань (особенно накладная), насечка, зернь; применяли вставки из натуральных камней, цветного стекла, цепочки и др. наборные детали. В совр. искусстве Гоцатля большую роль играет техника чернения.

С кон. XIX — нач. XX вв. мировой известностью пользуются изделия из Унцукуля: предметы быта (трубки, портсигары, шкатулки, трости, палки, чернильные наборы, коробочки, шкатулки и т. д.) из кизилового дерева с тонкой насечкой (узор геом.) из серебра, меди, позднее и мельхиора; в сов. время здесь открыта худ. фабрика.

Осн. центры коврового произ-ва — Хунзахский, Тляратинский р-ны, часть с. Левашинского и Буйнакского р-нов: ворсовые и безворсовые двухсторонние ковры, гладкие двухсторонние паласы, узорные войлочные ковры, циновки чибта (к шерст. пряже добавлена болотная осока), мелкие ковровые изделия (переметные сумки хурджины, наседельники, попонки, подушки и т. д.).

Резьбой по дереву занимались почти в каждом селении; ею украшали наличники окон и дверей, колонны, подбалки столбов, балконы, мебель, лари и др. предметы утвари, посуду. Осн. виды резьбы — контурная, плоскосилуэтная, трехгранновыемчатая. Резьбой по камню украшали фасады жилых домов, мечетей, надмогильные памятники. Особенно славились резчики из ее.

Ругуджа, Чоха, Куядинских хуторов (Гунибский р-н). Традиц. мотивы орнамента — стилизованные изображения животных, астральные символы, геометрические, растительные, ленточные узоры, плетёнка.

История аварцев

Они в горах живут высоко…

И выше всех вершин Востока

Считают собственную честь.

Расул Гамзатов

Аварцы (магIарулал – горцы) и четырнадцать родственных им небольших народов (андийцы, ботлихцы, годоберинцы, чамалалы, багулалы, тиндалы, каратинцы, ахвахцы, цезы, хваршины, гунзибцы, бежтинцы, гинухцы, арчибцы) издревле живут на севере, северо-западе нагорного Дагестана, занимая большую ее часть, по берегам рек Авар-ор (Аварское Койсу), Андиор (Андийское Койсу) и Чеэр-ор (Кара-Койсу), а также на севере равнинной части Дагестана.

Считается, что предками аварцев были племена легов, гелов, албанов. Эти племена входили в состав Кавказской Албании – древнейшего государства на Восточном Кавказе I–X в. до н. э.

Земля, населённая аварцами, с V–VI в. до н. э. известна как царство Сарир (Серир). Впервые в исторических документах Сарир упоминается в VI веке.

На севере и северо-западе Сарир граничил с аланами и хазарами. Крупным политическим государством в раннесредневековом Дагестане Сарир стал в X–XII вв. Это была горная и степная область с большими природными богатствами.

Жители страны имели высокую земледельческую культуру, развитое скотоводство и ремесла: гончарное, кузнечное, ювелирное, ткацкое.

Это было могущественное образование с главной столицей в городе Хумрадж, нынешний Хунзах.

На гербе Хунзаха был изображен волк – символ смелости и отваги.

Царя Сарира, который правил в V веке, звали Авар. Ученые предполагают, что именно от его имени пошло общепринятое название народа.

Но каждое общество имело свое название. Горец так и представлялся: андалалец, карахец, хиндалалец, нахбалIав (гумбетовец), хунзахев (аварец), гьидалъев (гидатлинец).

А все наречия в общем назывались «магIарул мацI » (язык горцев). К началу XII века, после арабских завоеваний на Восточном Кавказе, на месте Сарира образовалось Аварское ханство, которое в средневековом Дагестане считалось одним из сильных владений. Существовали и так называемые «вольные общества»: независимые друг от друга мини-республики. Их было около сорока.

Представители «вольных обществ» отличались боевым духом и военной выучкой.

Эти времена были неспокойными как для Аварии, так и для всего Дагестана. Не прекращались войны между Турцией и Ираном за Кавказ, шахи и султаны вовлекали народы Дагестана через феодальных владетелей в свои военные действия. И дагестанцы всегда объединялись против общего врага.

Нашествия иноземцев приносили страдания и бедствия горцам, мешали развитию. Но общая беда сплачивала, а в борьбе укреплялось единство.

Ярким примером тому стало Андалалское сражение с иранским царем Надир-шахом и его многочисленным войском – значительное событие в истории дагестанцев.

На месте разгрома армии Надир-шаха в Гунибском районе у подножия горы Турчи-даг построен мемориальный комплекс «Ватан».

В то время Андалал считалось одним из самых многочисленных и воинственных обществ Дагестана. Андалалское общество состояло из таких крупных селений, как Чох, Согратль, Ругуджа. К ним примыкали аулы Гамсутль, Салта, Кегер, Кудали, Хоточ, Хиндах, Гуниб, Мегеб, Обох, Карадах.

Это была народная война, партизанская, днем и ночью. Даже погода помогала: шел холодный дождь, ущелья окутались туманом, и горцы, хорошо знавшие местность, добивались успеха.

Прибегали и к различным уловкам. Так, согратлинский кадий, руководивший боем, решил пойти на хитрость: велел женщинам и детям, оставшимся в селе, спускаться друг за другом по открытому склону, а затем сразу возвращаться по обходной тропинке, скрытой от глаз персов. Складывалось впечатление, что по склону бесконечной вереницей движутся люди.

Наблюдавший за этим Надир-шах стал вводить в бой все новые и новые силы, в том числе и конницу. Их скопилось так много, что они мешали друг другу, не имея возможности развернуться. Горцы тем временем налетали на них, наносили удар и немедленно отступали, что позволяло без особого вреда для себя уничтожать противника.

Расскажу об одном предании. Надир-шах постоянно пополнял войско, а силы горцев были на исходе. В сражение вступили все, кто мог держать оружие. От звона сабель и кинжалов не было слышно человеческого голоса. Потекли кровавые ручьи, и местность Хициб усеялась телами погибших и раненых. Андалалцы стали отступать.

Вдруг путь им преградил седобородый певец («кочIохъан» ). Он был без оружия. Старец ударил по струнам своего пандура, и зазвучала призывная боевая песня. Воодушевленные горцы снова решительно бросились на врага. Персы в панике бежали.

Когда закончилось сражение, стали звать мужественного кочIохъана . Но никто не откликнулся. Нашли старика с вражеским мечом в груди…

Горцы похоронили его на том самом холме, где старец пел свою песню. Благодаря ему аварцы смогли продержаться до прибытия подкрепления из других аулов Дагестана.

Представляете, если снять фильм про это сражение со всевозможными спецэффектами? Не хуже «Гарри Поттера» получится!

С первых дней в сражениях участвовали и женщины. Потеряв за неделю более десятка тысяч воинов, почти всех коней, казну, Надир-шах понял, что ему не покорить Дагестан: все дагестанцы объединились с аварцами и выступили против шаха. Это была победа, имеющая великое историческое значение для всех народов Дагестана.

Говорят, что после разгрома персов сложилась поговорка: «Если шах сошел с ума, пускай идет войной на Дагестан».

В XVIII веке закавказские и дагестанские ханства добровольно вошли в состав России. Но не все горские общины хотели признавать над собой власть царских чиновников и местных ханов и богачей. Поэтому в начале XIX века началась Кавказская война, которая длилась более 30 лет! Руководителем движения стал Газимухамад из Гимры. Через два года, во время сражения возле села Гимры, Газимухамад погиб, и вторым имамом стал Гамзат-бек. После его гибели народно-освободительную борьбу в Дагестане возглавил имам Шамиль.

Ярким событием в Кавказской войне стала героическая оборона крепости Ахульго. В бою горцы проявили мужество и верность долгу. Пали почти все защитники Ахульго, пали шахидами – борцами за веру. Среди них было немало женщин, детей, стариков.

Особенно прославился в годы войны наиб Шамиля – Хаджи-Мурат из села Цельмес. Если Шамиль был знаменем борьбы, то Хаджи-Мурат стал его душой. Его имя вдохновляло на борьбу, с ним связывали успех и удачу, его боялись враги. Великий русский писатель Лев Николаевич Толстой написал про него одноименную повесть, прославив храброго аварца на весь мир.

История – тарих

Эпоха – кIудияб заман

Мир – рекъел

Земля – ракь

Родина – ватIан

Страна – улка, бакI

Государство – пачалихъ

Народ – халкъ

Люди – гIадамал

Нация – миллат

Неприятель – тушбабазул аскарал

Крепость – хъала

Но уже во второй половине XIX века Дагестан полностью вошел в состав России.

В 1917 году в России свергают царя, происходит революция, создается первое в мире государство рабочих и крестьян – Союз Советских Социалистических Респуб лик (СССР).

А в 1992 году СССР распался на 15 государств. Сейчас Дагестан входит в состав Российской Федерации.

Немалый вклад внесли аварцы в становление и развитие Республики Дагестан. Целую плеяду революционеров и видных политических деятелей дал наш народ. Аварцы мужественно сражались в Великой Отечественной войне 1941–1945 годов. Многие из них полегли на полях сражений.

Но и в наше время пришлось встать на защиту родного края. 7 августа 1999 года банда террористов Басаева и Хаттаба вошла в Ботлихский район и захватила ряд сел.

На борьбу с боевиками вместе с российскими войсками и добровольцами со всего Дагестана встали жители из аварских районов. За проявленное мужество и героизм троим уроженцам Ботлихского района присвоили звание Героя России (двоим посмертно, о них я еще расскажу вам). Многие отмечены высокими наградами России и Дагестана.

В памяти людской навсегда останутся те, кто, не жалея своей жизни, дал отпор боевикам. Так, в разгар боев за гору Ослиное ухо бывший афганец-танкист Магомед Хадулаев совершил свой очередной подвиг. Когда военные не смогли найти склады врагов с боеприпасами, он вместе с другими добровольцами под огнем вражеских минометов сумел не только найти, но и лично уничтожить два склада, которые были спрятаны в пещерах. Враги даже назначили цену за его голову.

А в одном из боев пятеро русских и один аварец оказались в окружении бандитов. Забирая русских солдат в плен, дагестанцу-аварцу предложили уйти: «Ты мусульманин, дагестанец, мы тебя отпускаем, иди». Но он сказал, что не уйдет, и до конца был с братьями по оружию. Вот пример истинного интернационализма и искреннего патриотизма!

Одним из самых опасных участков в дни войны был Андийский, в тридцати километрах от Ботлиха. Этот участок защищали лишь двадцать дагестанских милиционеров. Видя такую ситуацию, жители сел Анди, Гунха, Гагатли, Риквани, Ашали и Зило организовали оборону против крупного отряда боевиков и, несмотря на потери, не пропустили боевиков. Позже я расскажу вам о тех, кто своим героизмом, талантом и выдающимися свершениями прославил и продолжает прославлять аварский народ.

Справка

В Дагестане аварцы живут в Шамильском, Казбе-ковском, Ахвахском, Ботлихском, Гумбетовском, Хунзахском, Цунтинском, Цумадинском, Чародинском, Гергебильском, Унцукульском, Тляратинском районах и Бежтинском участке. Частично – в Буйнакском, Хасавюртовском, Кизилюртовском, Кизлярском Республики Дагестан, Шаройском, Шелковском районах Чеченской Республики.

А еще в Грузии, Казахстане, Киргизии, Турции и других государствах, в Азербайджане в основном в Белоканском и Закатальском районах.

Численность аварцев в России к 2010 году составляла 910 тыс. человек. Это самый многочисленный народ Дагестана.

Реки: Аварское Койсу, Андийское Койсу, Сулак. Горы: Аддала-Шухгельмеэр 4151, Диклосмта 4285, Шавиклде 3578.

Одежда аварцев Шарфы, башлыки и перчатки, Из козьего пуха платки, Жакеты на теплой подкладке И вязки цунтинской носки. Расул Гамзатов Мужская одежда в Аварии была такой же, как у горцев всего Дагестана. Она состояла из нательной рубахи с воротником-стойкой и простых