রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চের প্রাইমেট। প্রাচীন নাকি নতুন? স্থানীয় গির্জাগুলিতে কোন ভাষায় পরিষেবাগুলি অনুষ্ঠিত হয়?

এই ছবিতে আমি রোমানিয়ার অর্থোডক্সি সম্পর্কে কথা বলব। ফিল্ম ক্রুদের সাথে একসাথে, আমরা বুখারেস্ট, ইয়াসি এবং রোমানিয়ার অন্যান্য শহর পরিদর্শন করব, আমরা বুকোভিনার বিখ্যাত আঁকা মঠগুলি পরিদর্শন করব, আমরা দেখব কীভাবে সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসিনী বাস করেন, আমরা বিখ্যাত নেয়ামেটস্কি মঠ পরিদর্শন করব, যেখানে মহান প্রবীণ রেভারেন্ড পাইসিয়াস ভেলিচকোভস্কি বেঁচে ছিলেন এবং পরিশ্রম করেছিলেন। রোমানিয়াকে প্রায়ই ইউরোপীয় ইউনিয়নের সবচেয়ে ধর্মীয় দেশ বলা হয়। প্রায় সব রোমানিয়ান - 92% সঠিক - নিজেদের বিশ্বাসী বলে মনে করে। সাম্প্রতিক সমাজতাত্ত্বিক জরিপ অনুসারে, দেশের জনসংখ্যার প্রায় 87% অর্থোডক্সি বলে। রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চ প্রাচীনকাল থেকে তার ইতিহাস খুঁজে পায়। এটা বিশ্বাস করা হয় যে প্রেরিত অ্যান্ড্রু দ্য ফার্স্ট-কলেড নিজেই খ্রিস্টের সুসংবাদ ডেসিয়া প্রদেশে নিয়ে এসেছিলেন, যা আধুনিক রোমানিয়ার ভূখণ্ডে অবস্থিত ছিল। রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চ হল একটি এপোস্টোলিক চার্চ। প্রচুর সংখ্যক প্রত্নতাত্ত্বিক, সাহিত্যিক, নৃতাত্ত্বিক প্রমাণ ইঙ্গিত করে যে পবিত্র প্রেরিত অ্যান্ড্রু এবং ফিলিপ আমাদের ত্রাতা যীশু খ্রিস্টের গসপেলটি দানিয়ুবের মুখের কাছে, আজকের ডোব্রুজায় প্রচার করেছিলেন। অন্যান্য লোকদের থেকে ভিন্ন, রোমানিয়ানদের এককালীন গণ বাপ্তিস্ম ছিল না। এখানে খ্রিস্টধর্মের বিস্তার রোমানীয় জাতিগোষ্ঠী গঠনের প্রক্রিয়ার সমান্তরালে ধীরে ধীরে এগিয়ে যায়, যা রোমান উপনিবেশবাদীদের সাথে ডেসিয়ানদের মিশ্রিত হওয়ার ফলে উদ্ভূত হয়েছিল। রোমানিয়ানরা গির্জা এবং ধর্মনিরপেক্ষ সাহিত্যে স্লাভিক ভাষা গ্রহণকারী একমাত্র রোমান্স মানুষ হয়ে ওঠে। অবশ্যই, যদিও আমরা বৃহৎ বৈশ্বিক অর্থোডক্স চার্চ থেকে একটি স্থানীয় চার্চ, আমাদের কিছু বিশেষত্বও রয়েছে। এবং তাদের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল যে রোমানিয়ান লোকেরা শুধুমাত্র ল্যাটিন বংশোদ্ভূত এবং অর্থোডক্স বিশ্বাসের মানুষ। রোমানিয়ান ভূমিতে প্রথম ডায়োসিসগুলি চতুর্থ শতাব্দী থেকে পরিচিত, এবং চতুর্দশ শতাব্দীতে মোল্ডাভিয়া, ওয়ালাচিয়া এবং ট্রান্সিলভেনিয়ায় একটি গির্জার শ্রেণিবদ্ধ কাঠামো প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। সপ্তদশ শতাব্দীতে, ব্রেস্ট ইউনিয়নে স্বাক্ষরের পর, ক্যাথলিক এবং প্রোটেস্ট্যান্ট উভয়ের পক্ষ থেকে পূর্ব ইউরোপের অর্থোডক্স খ্রিস্টানদের উপর চাপ বৃদ্ধি পায়। 1642 সালে, ইয়াসি শহরে একটি কাউন্সিল আহ্বান করা হয়েছিল, যা পশ্চিমা প্রচারের চ্যালেঞ্জগুলির একটি ধর্মতাত্ত্বিক প্রতিক্রিয়া দেওয়ার কথা ছিল। এখানে, এই গথিক হলটিতে, ইয়াসির তিন সাধুর মঠে, 1642 সালে বিখ্যাত ইয়াসি ক্যাথিড্রাল হয়েছিল, যেখানে স্থানীয়, পাশাপাশি রাশিয়ান এবং গ্রীক শ্রেণীবিভাগ অংশ নিয়েছিল। এই কাউন্সিলে, কিইভ মোগিলার মেট্রোপলিটন পিটার দ্বারা বিশ্বাসের একটি স্বীকারোক্তি গৃহীত হয়েছিল, যা কনস্টান্টিনোপলের পিতৃপুরুষ সিরিল লুকারিসের নামে প্রচারিত বিশ্বাসের আরেকটি স্বীকারোক্তির খন্ডন হিসাবে লেখা হয়েছিল। Iasi কাউন্সিলের ফলাফলের সংক্ষিপ্তসারে, সেন্ট পিটার মোগিলা লিখেছেন: "আমাদের রাশিয়ান চার্চের পীড়াপীড়িতে, কনস্টান্টিনোপলের চার্চ সমস্ত ধর্মবাদী - বিশ্বাসের ক্যালভিনিস্ট নিবন্ধগুলির উপর অভিশাপ ঘোষণা করেছিল, সিরিল, প্যাট্রিয়ার্ক অফ সিরিল নামে মিথ্যাভাবে প্রকাশিত হয়েছিল। কনস্টান্টিনোপল, পূর্ব চার্চের বিশ্বস্ত শিশুদের প্রলুব্ধ করার জন্য। ইতিহাসের বিভিন্ন সময়ে, রোমানিয়ান ভূমি বিভিন্ন স্থানীয় চার্চের উপর ধর্মীয় নির্ভরতা ছিল। আমরা প্রথম অর্থোডক্স চার্চ হয়েছি যার জাতীয় ভাষায় পবিত্র ধর্মগ্রন্থ রয়েছে। এটি সম্পূর্ণরূপে অনূদিত এবং 1688 সালে প্রকাশিত হয়েছিল। 1865 সালে, রোমানিয়ান রাষ্ট্র গঠনের পরপরই, স্থানীয় চার্চ নিজেকে অটোসেফালাস ঘোষণা করে। 1925 সালে, প্রথম রোমানিয়ান প্যাট্রিয়ার্ক সিংহাসনে বসেন। 2007 সালে, মলদোভা এবং বুকোভিনার মেট্রোপলিটন ড্যানিয়েল রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চের ষষ্ঠ প্রাইমেট হিসাবে নির্বাচিত হন। পূর্ব ও পশ্চিমী সভ্যতার সংযোগস্থলে অবস্থিত, রোমানিয়া বহু শতাব্দী ধরে বিভিন্ন সংস্কৃতির মিলনস্থল। রোমানিয়ান গির্জাগুলির স্থাপত্য এবং অলঙ্করণে, বাইজেন্টাইন প্রভাব পশ্চিমা প্রভাবের সাথে সহাবস্থান করে, ক্রস-গম্বুজ নকশাটি বেসিলিকার সাথে সহাবস্থান করে এবং গোলাকার গম্বুজগুলি সূক্ষ্ম স্পায়ার-আকৃতির শীর্ষগুলির সাথে সহাবস্থান করে। দক্ষিণ বুকোভিনার আঁকা মঠগুলি অর্থোডক্স ঐতিহ্যের একটি খুব আকর্ষণীয় অনন্য ঘটনার প্রতিনিধিত্ব করে। এই মঠগুলির বিশেষত্ব হল যে তাদের গীর্জাগুলি কেবল ভিতরেই নয়, অর্থোডক্স চার্চের প্রথার মতো, বাইরেও আঁকা হয়। এই পেইন্টিংগুলির শিলালিপিগুলি সর্বদা স্লাভিক ভাষায় থাকে, কারণ সেই সময়ে যখন এই মঠগুলি নির্মিত হয়েছিল এবং এটি 15 তম, 16 শতকের শেষের দিকে, রোমানিয়ান গির্জার লিটারজিকাল ভাষা ছিল চার্চ স্লাভোনিক। চিত্রকলার বিষয়গুলো খুবই বৈচিত্র্যময়। যদি বারোটি উৎসব, খ্রিস্টের আবেগের ইতিহাসের দৃশ্য এবং খ্রিস্টের পুনরুত্থানকে গির্জার অভ্যন্তরে চিত্রিত করা হয়, তবে অন্যান্য থিমগুলি বাইরের চিত্রগুলিতে প্রাধান্য পায়। প্রায়শই প্রেরিত এবং নবীদের চিত্রিত করা হয়, সেইসাথে খ্রিস্টের আগে সেই খ্রিস্টানদের, যেমন তাদের বলা হত, যাদেরকে প্রাচীন গ্রীক দার্শনিক হিসাবে বিবেচনা করা হত। অতএব, আমরা প্লেটো, অ্যারিস্টটল, পিথাগোরাস, পোরফিরি এবং অন্যান্য গ্রীক চিন্তাবিদদের এই দেওয়াল চিত্রগুলিতে দেখতে পাই। এই সব পেইন্টিং একটি গভীরভাবে edifying চরিত্র আছে. উদাহরণস্বরূপ, সুসেভিটা মঠে, যেখানে আমরা এখন আছি, ফ্রেস্কোগুলির মধ্যে একটিকে মই বলা হয়। এটি গুণাবলীর একটি সিঁড়ি চিত্রিত করে। সেন্ট জন ক্লাইমাকাসের বই অনুসারে, যেখানে একজন খ্রিস্টানের সমগ্র জীবন এবং একজন সন্ন্যাসীর সমগ্র আধ্যাত্মিক সংগ্রামকে 30টি ধাপের আকারে উপস্থাপন করা হয়েছে, যার প্রতিটিতে সন্ন্যাসী হয় কিছু পুণ্য অর্জন করেন বা কিছু পাপ ত্যাগ করেন। বাইরের দেয়ালে একটি মইয়ের চিত্রটি গির্জার জন্য সাধারণ ছিল যাদের পৃষ্ঠপোষক ছিলেন মহানগর। এবং "এসিনের গাছ" এর প্লট সহ ফ্রেস্কো সাধারণত মন্দিরগুলিতে চিত্রিত হত, যার পৃষ্ঠপোষক ছিলেন রাজকুমার। রোমানিয়ার দেয়ালচিত্রের এই বিশ্বকোষ সুসেভিটা মনাস্ট্রিতে, দুটি ছবিই দেখা যায়। ভোরোনেট মঠে, ফ্রেস্কোগুলির মধ্যে একটি শেষ বিচারকে চিত্রিত করে এবং এখানে আমরা একটি অগ্নিগর্ভ নদী দ্বারা বিভক্ত একটি স্থান দেখতে পাই। খ্রিস্টের ডানদিকে, যাকে মহাবিশ্বের বিচারক হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছে, স্বর্গের স্থান, যেখানে সংরক্ষিত ধার্মিকরা রয়েছে এবং বাম হাতে রয়েছে নরকের স্থান, যেখানে দোষী পাপীরা রয়েছে। এই অগ্নিগর্ভ নদীতেই রয়েছে সুপরিচিত নেতিবাচক চরিত্র, যেমন রাজা হেরোড, যিনি ত্রাণকর্তাকে মৃত্যুর নিন্দা করেছিলেন, মহাযাজক কায়াফাস, যিনি তাঁর বিচারে ত্রাণকর্তা ছিলেন, ধর্মদ্রোহী আরিয়াস, যিনি যীশু খ্রিস্টের দেবতাকে অস্বীকার করেছিলেন, এবং ম্যাগোমেডও। তবে ধর্মের প্রতিষ্ঠাতা, ইসলামের প্রতিষ্ঠাতা ম্যাগোমেড নন, কিন্তু সুলতান মাগোম দ্বিতীয়, যার অধীনে কনস্টান্টিনোপল পড়েছিল। এই ইভেন্টটি এখনও সেই লোকদের স্মৃতিতে জীবিত ছিল যারা এই ফ্রেস্কোগুলি তৈরি করেছিলেন, যেহেতু তারা 15 শতকে আঁকা হয়েছিল। বেশ কিছু শিল্প ইতিহাসবিদদের মতে, বাইরের দেয়াল আঁকাও ছিল এক ধরনের রাজনৈতিক ইশতেহার। তুর্কিদের অত্যাচারের বিরুদ্ধে নির্দেশিত একটি বার্তা। একটি বিচক্ষণ বার্তা, কিন্তু একটি যে সবাই দেখেছি. এই সমস্ত পেইন্টিং জুড়ে, অন্যান্য দৃশ্যের মধ্যে, কনস্টান্টিনোপলের তথাকথিত পতন রয়েছে। কিন্তু কনস্টান্টিনোপল এবং মোল্দোভার পতনের মধ্যে কী সংযোগ থাকতে পারে? কিছু শিল্প ইতিহাসবিদদের মতে, কনস্টান্টিনোপলের চিত্রটি ছিল তুর্কিদের ক্ষমতার বিরুদ্ধে একটি গোপন প্রতিবাদ। দেশের বৃহত্তম মঠ, পুতনা, জনপ্রিয়ভাবে রোমানিয়ান জেরুজালেম নামে পরিচিত। এই মঠটি রোমানিয়ান রাজ্যের কিংবদন্তি সেনাপতি এবং নির্মাতা সেন্ট স্টিফেন দ্য গ্রেট দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। তার রাজত্বকালে, স্টিফেন দ্য গ্রেট রোমানিয়ার স্বাধীনতার জন্য 36টি যুদ্ধের মধ্যে 34টিতে জয়লাভ করেছিলেন। প্রতিটি বিজয়ের স্মরণে তিনি একটি মঠ বা মন্দির প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এই ধার্মিক শাসক রয়ে গেছেন রোমানিয়ার প্রিয় জাতীয় নায়ক। এখানে, দানিউবের মুখের কাছে, তিনি পৌত্তলিকতার তরঙ্গের আক্রমণ থামাতে সক্ষম হন। স্টিফেন দ্য গ্রেটের সমসাময়িক পোপ সিক্সটাস দ্য ফোর্থ বলেছিলেন, সমস্ত ইউরোপ স্বীকার করেছিল যে তিনি খ্রিস্টের একজন যোদ্ধা ছিলেন। মোল্দোভা গীর্জা এবং মঠ দিয়ে বিন্দুযুক্ত। এটি ঈশ্বরের প্রতি স্টেফানের ভালবাসার প্রকাশ। পৃষ্ঠপোষক ভোজের দিনে, হাজার হাজার বিশ্বাসী সবচেয়ে শ্রদ্ধেয় রোমানিয়ান শাসকের ধ্বংসাবশেষের প্রতি শ্রদ্ধা জানাতে পুতনা মঠে আসেন। রোমানিয়ার ইতিহাসে সেন্ট স্টিফেনের অসামান্য ভূমিকার স্বীকৃতিস্বরূপ, তীর্থযাত্রীরা এই ছুটিতে জাতীয় পোশাক পরেন। আমরা লোকজ পোশাকে আসি, এটা কৃতজ্ঞতার লক্ষণ। লোকজ পোশাক আমাদের ঐতিহ্য, আমাদের পূর্বপুরুষদের ঐতিহ্য। এগুলি ঠাকুরমার কাছ থেকে রেখে যাওয়া পোশাক। বা এমনকি নতুন. এগুলি বোনা, সূচিকর্ম করা হয় এবং শার্ট এবং ব্লাউজগুলি তৈরি করা হয়। এক সময়, আমি এখন যে পোশাক পরিধান করি সেগুলি সারা দেশে প্রতিদিন পরা হত। বাড়িতে, কর্মক্ষেত্রে কিন্তু উৎসবের পোশাকও ছিল। আজ দেশের এমন কিছু অঞ্চল রয়েছে, যেমন মারামুরস, যেখানে কিছু জায়গায় এই ধরনের পোশাক প্রতিদিন পরা হয়। সাধারণভাবে, এগুলি এখন ছুটির পোশাক, রোমানিয়ার জাতীয় দিবসের জন্য, বিবাহের জন্য, যখন সেগুলি লোক রীতি অনুসারে অনুষ্ঠিত হয়। স্টিফেন দ্য গ্রেট এখানে একজন উজ্জ্বল শাসক এবং একজন জাতীয় সাধু হিসাবে সম্মানিত। সাধারণভাবে অর্থোডক্স রোমানিয়ানদের জন্য, মাতৃভূমির প্রতি ভালবাসা এবং খ্রিস্টান মূল্যবোধের প্রতি ভালবাসা অবিচ্ছেদ্য। স্টেফানকে পছন্দ করা হয় কারণ তিনি এই লোকদের হৃদয়ে প্রবেশ করতে পেরেছিলেন। সে কিভাবে এটা করেছিল? সর্বোপরি, একটি মানুষের হৃদয় সম্ভবত সমস্ত সংকীর্ণ দরজা, যেমন আমাদের কবি বলেছেন। তিনি সবার জন্য নিজেকে উৎসর্গ করেছেন। আমাদের ত্রাণকর্তা যীশু খ্রিস্টের মতো, যিনি প্রত্যেকের জন্য নিজেকে উৎসর্গ করেছিলেন, স্টেফান বুঝতে পেরেছিলেন এবং ছোট এবং বড় উভয়ই - বোয়ার, যোদ্ধা, সন্ন্যাসী এবং সাধারণ সকলকে সমর্থন করতে পেরেছিলেন। আমি মনে করি সে কারণেই স্টেফানকে পছন্দ করা হয়। তার চেয়ে বড় নায়ক আমাদের আর কেউ নেই। সেন্ট স্টিফেন দ্য গ্রেটের অনুমানের দিনটি অত্যন্ত গম্ভীরভাবে পালিত হয়। ছুটির সম্মানে, তারা এমনকি তার সমাধিতে পুষ্পস্তবক অর্পণের সাথে একটি সামরিক কুচকাওয়াজও আয়োজন করে। স্টিফেন দ্য গ্রেটের সমাধিকে বলা হয় জাতীয় পরিচয়ের বেদি। আজ মলদোভা জুড়ে আমরা স্টিফেন দ্য গ্রেট দ্বারা নির্মিত ভবনগুলি দেখতে পাই - প্রতিরক্ষার জন্য দুর্গ, গীর্জা, মঠ। দেশ রক্ষাকারী দুর্গ। তারা তাদের পূর্বপুরুষদের বিশ্বাসকেও রক্ষা করেছিল। এবং আমাদের সৈনিক এবং অফিসাররা আজ সেই ব্যক্তির স্মৃতির প্রতি শ্রদ্ধা নিবেদন করেন যিনি মাতৃভূমির সেবায় তাঁর সমগ্র জীবন উৎসর্গ করেছিলেন। রোমানিয়ার সবচেয়ে প্রিয় এবং শ্রদ্ধেয় সাধুদের একজন হলেন সেন্ট পারাসকেভা, যিনি একাদশ শতাব্দীতে বসবাস করতেন এবং তার বিশ্বাসের জন্য শাহাদাত গ্রহণ করেছিলেন। 1641 সাল পর্যন্ত পরস্কেভার ধ্বংসাবশেষ কনস্টান্টিনোপলে রাখা হয়েছিল, যখন সেগুলিকে মোল্দোভার শাসক, ভ্যাসিল লুপুর কাছে স্থানান্তরিত করা হয়েছিল, নিকটবর্তী তিন সাধুর মঠের জন্য। ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষ থেকে, সেন্ট পারাসকেভার ধ্বংসাবশেষ ইয়াসি ক্যাথেড্রালে রয়েছে। সেন্ট পরস্কেভার স্মরণের দিনে দুই লাখ পর্যন্ত বিশ্বাসী গম্ভীর সেবার জন্য জড়ো হয়। এবং মানুষের একটি লাইন তার ধ্বংসাবশেষের কাছে পৌঁছেছে, থেমে নেই, দিনের পর দিন। সারা বিশ্ব থেকে হাজার হাজার তীর্থযাত্রী সেন্ট পারাসকেভা মন্দিরে আসেন। প্রভুর সিংহাসনের সামনে সেন্ট পরস্কেভার উপহার এবং তার প্রার্থনা এত শক্তিশালী। এমন অনেক লোক আছেন যারা নিরাময় পেয়েছেন, যারা আশীর্বাদ পেয়েছেন, যারা আন্তরিক প্রার্থনা নিয়ে এসেছেন, যেন বন্ধুর কাছে, ধার্মিক সাধক পরস্কেভার কাছে। কিছু লোক তাকে "আমার বন্ধু" বলে ডাকে। আমাদের জন্য, ক্যাথেড্রালের সেবক, সেন্ট পরস্কেভা আমাদের মায়ের মতো। তিনি আমাদের সাহায্য করেন, আমাদের গাইড করেন, আমাদের শেখান এবং আমাদের জীবনে আমাদের রক্ষা করেন। সন্ন্যাস জীবন বহু শতাব্দী ধরে এই ভূমিকে বদলে দিয়েছে। বিশেষ করে জনবহুল এবং অসংখ্য মঠ প্রাচীন কাল থেকে মোল্দাভিয়ান-বুকোভিনিয়ান মেট্রোপলিসের ভূখণ্ডে অবস্থিত। রোমানিয়ার এই অংশে প্রচুর মঠ রয়েছে। এখানে রাস্তাগুলিতে মঠের দিকে ইঙ্গিত করার মতো অনেকগুলি চিহ্ন রয়েছে যেমন শহর এবং গ্রামগুলিকে নির্দেশ করে। তদুপরি, একটি মঠকে একটি সাধারণ গ্রাম থেকে তার চেহারা দ্বারা আলাদা করা সবসময় সম্ভব নয়। উদাহরণস্বরূপ, আগাপিয়া মঠ, যেখানে আমরা এখন আছি, তিন শতাধিক সন্ন্যাসী সহ একটি কনভেন্ট। তাদের বেশিরভাগই প্রধান মঠ কমপ্লেক্সের চারপাশে অবস্থিত সাধারণ বাড়িতে বাস করে। প্রতিটি বাড়িতে তিন-চারজন বোন থাকে, তাদের মধ্যে একজন মঠের মতো বড়। তারা হস্তশিল্প করে, পোশাক সেলাই করে, আইকন পেইন্ট করে এবং এর মাধ্যমে তাদের জীবিকা নির্বাহ করে। মঠের সবচেয়ে সম্মানজনক এবং দায়িত্বশীল আনুগত্যগুলির মধ্যে একটি হল কার্পেট তৈরি করা। আগাপিয়ার সন্ন্যাসীরা কয়েক শতাব্দী ধরে কার্পেট বুননের শিল্পের জন্য বিখ্যাত। যাইহোক, অনেক রোমানিয়ান গীর্জায় মেঝে কার্পেট দিয়ে আবৃত থাকে, কারণ অনেক বিশ্বাসী উপাসনার সময় হাঁটু গেড়ে প্রার্থনা করে। ভারাটেক মঠটিও একটি সাধারণ গ্রামের মতো। যে বাড়িগুলোতে সন্ন্যাসীরা থাকেন সেগুলো রাস্তার পাশেই অবস্থিত। মঠের সন্ন্যাসীরা সন্ধ্যায় তাদের হাতে মোমবাতি নিয়ে আমাদের অভ্যর্থনা জানিয়েছিল, যেন এর মাধ্যমে আমাদের সন্ন্যাস জীবনের অর্থ মনে করিয়ে দেয় - একটি মোমবাতির মতো হওয়া, অন্য লোকেদের জন্য পথ আলোকিত করা। রোমানিয়ার সবচেয়ে বিখ্যাত মঠ হল নেয়ামেটস্কি বা নেয়ামতসুলুই। এটি পঞ্চদশ শতাব্দীর শুরুতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং মোল্দাভিয়ান ভূমিতে বই লেখা, সংস্কৃতি এবং শিক্ষার বৃহত্তম কেন্দ্রগুলির মধ্যে একটি হয়ে ওঠে। নেয়ামতলুই মঠটি রোমানিয়ার প্রাচীনতম, বা মোল্দোভার প্রিন্সিপ্যালিটিতে। এটি 1270 সাল থেকে উল্লেখ করা হয়েছে। তারপরে, আমাদের দেশে, যে কোনও অর্থোডক্স দেশের মতো, সন্ন্যাসীদের সাথে সন্ন্যাস শুরু হয়েছিল। রোমানিয়ার এই অংশে, সন্ন্যাসীরা নেয়ামতসুলুই পাহাড়ে বেড়ে ওঠা বনে গিয়েছিলেন। যেখানে আজ নিয়ামতসুলুই মঠটি অবস্থিত, তারপরে, নথি অনুসারে, একটি কাঠের গির্জা ছিল যেখানে পাহাড় থেকে আগতরা প্রতি চল্লিশ দিনে একবার এসে পবিত্র লিটার্জিতে অংশ নিয়েছিল। দু-একজন বাবা এই মন্দিরের দেখাশোনা করেছিলেন। 1376 সালে, মোল্দোভার যুবরাজ, পেত্রু আই মুসাট, এই সন্নাসীদের অস্তিত্ব সম্পর্কে জানতে পেরেছিলেন। তাদের সাহায্য করার জন্য, তিনি কাঠের পরিবর্তে একটি পাথরের গির্জা তৈরি করেছিলেন। সেই মুহূর্ত থেকে, জীবনের একটি সাম্প্রদায়িক কাঠামো নিয়ামতসুলুই মঠে সংগঠিত হয়েছিল, যা আজও এখানে বিদ্যমান। 1779 সালে, আব্বা পাইসি ভেলিচকভস্কি, একজন বিখ্যাত তপস্বী এবং দেশপ্রেমিক সাহিত্যের অনুবাদক, একদল শিষ্যের সাথে নিয়ামেতস্কি মঠে চলে আসেন। তার সারা জীবন, বিভিন্ন মঠে হেগুমেন হিসাবে, তিনি মূল্যবান পাথরের মতো দেশবাদী লেখা সংগ্রহ করেছিলেন। তিনি নিজেই পবিত্র পিতাদের কাজ অনুলিপি করেছিলেন এবং তাঁর শিষ্যদেরও তা করার জন্য আশীর্বাদ করেছিলেন। প্রাচীন তপস্বীদের অভিজ্ঞতা শোষণ করে, আব্বা পাইসিয়াস ধীরে ধীরে একজন জ্ঞানী পরামর্শদাতায় পরিণত হন। সেন্ট পাইসিয়াস ভেলিচিকোভস্কির অধীনে, এই মঠে সন্ন্যাসবাদ তার আপোজিতে পৌঁছেছিল। তিনি নতুন প্রাণের নিঃশ্বাস ত্যাগ করেন এবং সমগ্র ইউরোপ জুড়ে অর্থোডক্স সন্ন্যাসবাদের জীবনকে পুনর্গঠিত করেন। সন্ন্যাসীর পাল দ্রুত বৃদ্ধি পায় এবং দশ বছরের মধ্যে প্রায় এক হাজার সন্ন্যাসী এখানে শ্রম দেয়। সন্ন্যাসীদের মধ্যে তেইশটি জাতীয়তার প্রতিনিধি ছিলেন এবং দুটি লিটারজিকাল ভাষা ব্যবহার করা হয়েছিল - চার্চ স্লাভোনিক এবং মোলদাভিয়ান। যদিও মোল্দাভিয়ান ভাষা তখন স্লাভিক অক্ষরে লেখা হত। দুই গায়ক দুই ভাষায় গেয়েছেন সেবায়। সন্ন্যাসী পাইসিয়াস পবিত্র পিতাদের কাজগুলি স্লাভিক এবং মোলদাভিয়ান ভাষায় অনুবাদ করার জন্য খুব মনোযোগ দিয়েছিলেন। বেশ কয়েকটি অনুবাদ দল এই মঠে কাজ করেছিল এবং পবিত্র পিতাদের কাজ অনুবাদ করার জন্য প্রচুর পরিমাণে কাজ করা হয়েছিল। সেন্ট পাইসিয়াসের প্রভাব সত্যিই বিশাল ছিল। তাঁর শিষ্যরা বিভিন্ন দেশে ছড়িয়ে পড়ে এবং রাশিয়া, ইউক্রেন, মলদোভা এবং গ্রীসে একশটিরও বেশি মঠ প্রতিষ্ঠা বা পুনঃপ্রতিষ্ঠা করেন। অপটিনা প্রবীণরাও সেন্ট পাইসিয়াসের শিষ্য ছিলেন, যাদের জন্য 19 শতকে রাশিয়ায় প্রাচীনত্ব পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল। অপটিনা মঠ এবং রাশিয়ান সাম্রাজ্যের অন্যান্য মঠ থেকে রাশিয়ান সন্ন্যাসীরা শিক্ষানবিশের জন্য নেয়ামেটস মঠে আসতে শুরু করেছিলেন, এখানে বেশ কয়েক মাস অবস্থান করেছিলেন, শিল্পের গোপনীয়তা শিখতেন এবং সন্ন্যাসবাদের আধ্যাত্মিক জীবনে অংশগ্রহণ করেছিলেন। তারা মঠের ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক জীবনের সাথে আচ্ছন্ন হয়ে পড়ে। এবং রাশিয়ান মঠগুলিতে গিয়ে তারা রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের সন্ন্যাসীর আধ্যাত্মিক জীবনকে সমৃদ্ধ করেছিল। সন্ন্যাসী পাইসিয়াস ভেলিচকোভস্কিকে যথাযথভাবে "রাশিয়ান প্রবীণদের পিতা" বলা হয়। আধ্যাত্মিক নেতৃত্ব, অগ্রজত্ব হল সেই ঐতিহ্য যার উপর অর্থোডক্স সন্ন্যাসবাদ বহু শতাব্দী ধরে নির্ভর করে আসছে। একজন অভিজ্ঞ সিনিয়র পরামর্শদাতা, স্বীকারোক্তি ব্যতীত একজন সন্ন্যাসীর পক্ষে সন্ন্যাস জীবনের সমস্ত অসুবিধা এবং প্রলোভন কাটিয়ে উঠা অসম্ভব। সর্বোপরি, সন্ন্যাসীর ব্রত গ্রহণের মাধ্যমে, একজন ব্যক্তি সচেতনভাবে এবং স্বেচ্ছায় শুধুমাত্র বিবাহই নয়, সাধারণ মানুষের জন্য উপলব্ধ অন্যান্য অনেক জিনিসও ত্যাগ করেন, যাতে যতটা সম্ভব ঈশ্বরের প্রতি মনোনিবেশ করা যায় এবং তার সমস্ত জীবন, তার সমস্ত চিন্তাভাবনা এবং কাজগুলিকে উৎসর্গ করা যায়। তাকে. 16 শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে খ্রিস্টান চার্চে সন্ন্যাসবাদ বিদ্যমান। এবং বারবার প্রতি শতাব্দীতে ভিক্ষুদের নতুন প্রজন্ম আসে। কিভাবে তারা পুনরুত্পাদন করা হয়? সর্বোপরি, সন্ন্যাসীদের কোন পরিবার নেই, তাদের কোন সন্তান নেই। এবং তবুও মঠগুলি খালি নেই। সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসী দ্বারা মঠ বারবার ভরা হয়। কি মঠ থেকে তরুণদের আকৃষ্ট করে? কেন মানুষ সাধারণ পার্থিব জীবন ছেড়ে এই সরু ও সরু পথে প্রবেশ করতে প্রস্তুত? প্রথমত, এটা আল্লাহর রহমত। সেই অতিপ্রাকৃত অনুগ্রহ যা স্বয়ং ঈশ্বরের কাছ থেকে একজন ব্যক্তিকে দেওয়া হয়। এটা কোন কাকতালীয় ঘটনা নয় যে পবিত্র পিতারা সন্ন্যাসবাদকে একটি অতিপ্রাকৃত জীবনধারা বলেছেন। কিন্তু মহান প্রবীণরাও প্রতিটি প্রজন্মে সন্ন্যাস জীবনের পুনরুৎপাদনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেন। যেমন সন্ন্যাসী পাইসি ভেলিচকোভস্কি। এখানে, নিয়ামেটস্কি মঠে, তিনি পিতৃবাদী কাজের অনুবাদে কঠোর পরিশ্রম করেছিলেন এবং ফিলোকালিয়ার একটি স্লাভিক কোডেক্স তৈরি করেছিলেন। সন্ন্যাসী পাইসিয়াস স্লাভিক এবং মোল্দাভিয়ান ভাষায় পবিত্র পিতাদের কাজ অনুবাদ করার জন্য বিশাল পদ্ধতিগত কাজ করেছিলেন। কিন্তু তার বৈজ্ঞানিক কর্মকাণ্ড ছিল মঠের দেয়ালের মধ্যে যে বিশাল আধ্যাত্মিক কাজের জন্য একটি স্বাভাবিক পরিপূরক। তার প্রধান লক্ষ্য ছিল সন্ন্যাসীদের শেখানো যে পবিত্র পিতারা যা লিখেছিলেন তা বাস্তবে প্রয়োগ করতে। নিয়ামেটস্কি মঠের লাইব্রেরিতে, সেন্ট পাইসিয়াসের সময়ের মূল্যবান বইগুলি সংরক্ষণ করা হয়েছে, যার মধ্যে এই পাণ্ডুলিপিটি রয়েছে, যা তাঁরই। এখানে, তাঁর নিজের ক্যালিগ্রাফিক হস্তাক্ষরে, ফিলোকালিয়ার মুখবন্ধ, তিনি যে বইটি অনুবাদ করেছিলেন। এটি নিম্নলিখিত শব্দগুলির সাথে শুরু হয়: "ঈশ্বর হলেন আশীর্বাদপূর্ণ প্রকৃতি, সবচেয়ে নিখুঁত পরিপূর্ণতা, সমস্ত ভাল এবং দয়ার সৃজনশীল নীতি, সবচেয়ে ভাল এবং সর্বোত্তম, চিরকালের জন্য তাঁর ঈশ্বর-উৎপত্তিগত রূপকে মানুষের দেবীত্ব প্রদান করেছেন।" পাইসি ভেলিচিকোভস্কি এখানে স্লাভিক বংশোদ্ভূত অনেক সন্ন্যাসীকে আকৃষ্ট করেছিলেন। প্রাথমিকভাবে, আমাদের মঠগুলিতে - এটি পুতনা, ভোরোনেট বা সুসেভিতা - কিছু ভিক্ষু ছিল। স্লাভিক সিস্টেম, রাশিয়ার প্রভাব এই সত্যে প্রকাশ করা হয়েছিল যে সন্ন্যাসীদের সংখ্যা উল্লেখযোগ্যভাবে বৃদ্ধি পেতে শুরু করেছিল - রাশিয়ান মডেল অনুসারে। 18-19 শতকে রোমানিয়ান সন্ন্যাসবাদ স্লাভিক বিশ্বের, বিশেষ করে রাশিয়ান বিশ্বের খুব শক্তিশালী প্রভাব অনুভব করেছিল। বিংশ শতাব্দীতে, রোমানিয়ার সবচেয়ে শ্রদ্ধেয় আধ্যাত্মিক পিতা ছিলেন এল্ডার ক্লিওপাস ইলি, যিনি সিহাস্ট্রিয়া মঠে থাকতেন। তাঁর ধর্মোপদেশ, উপদেশ এবং আধ্যাত্মিক যত্ন, মানুষের প্রতি সহানুভূতি এবং ভালবাসার কথা সারা দেশে আলোচিত হয়েছিল। তিনি একজন আধ্যাত্মিক পিতা ছিলেন যার সাথে প্রশ্নাতীত কর্তৃত্ব ছিল। তাকে সারভের রোমানিয়ান সেরাফিম বলা হত। ফাদার ক্লিওপাস ছিলেন একজন বিশেষ আধ্যাত্মিক পরামর্শদাতা। তিনি মহানগর এবং চার্চের শ্রেণীবিভাগের কাছে স্বীকার করেছেন। তার ছাত্রদের একজন প্যাট্রিয়ার্ক ড্যানিয়েল। তিনি প্যাট্রিয়ার্ক ড্যানিয়েলকে একজন সন্ন্যাসী হিসেবে টেনেছিলেন, যা রোমানিয়ান জনগণের জন্য প্রভুর একটি আশীর্বাদ হয়েছিলেন। মঠে, তার শিক্ষা এবং তার জীবন অনুসরণ করার জন্য একটি উদাহরণ হয়ে থাকে। কমিউনিস্ট একনায়কত্ব যেটি 40 এর দশকের শেষের দিকে রোমানিয়াতে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করেছিল গির্জার নিপীড়ন সংগঠিত করেছিল। প্রবীণ ক্লিওপাসও তাদের দ্বারা ভোগেন - তিনি একাধিকবার বন্দী হয়েছিলেন এবং দীর্ঘ সময় ধরে পাহাড়ে ঘুরেছিলেন। ফাদার ক্লিওপাস কমিউনিস্ট কর্তৃপক্ষের কাছে অসুবিধাজনক ছিলেন। নিরাপত্তা কর্তৃপক্ষ তার বিরুদ্ধে একটি মামলা দায়ের করেছে। তাকে তলব করা হয়েছিল, জিজ্ঞাসাবাদ করা হয়েছিল এবং তার পিতার গ্রেপ্তারের ঠিক আগে, ক্লিওপাসকে একজন বিশ্বাসী সতর্ক করেছিলেন। তিনি আশীর্বাদ পেয়ে মরুভূমিতে চলে গেলেন। ফাদার ক্লিওপাস একজন নিখুঁত ব্যক্তি ছিলেন, কারণ তিনি সমস্ত সম্ভাব্য পরীক্ষার মধ্য দিয়ে গিয়েছিলেন, সমস্ত আনুগত্যের মাধ্যমে, আশ্রমের স্কুলের মাধ্যমে। আবারও, ফাদার ক্লিওপাকে 1959 সালে মোল্দোভার পাহাড়ে যেতে হয়েছিল, যখন পঞ্চান্ন বছরের কম বয়সী সমস্ত সন্ন্যাসীকে মঠগুলি ছেড়ে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। এরপর পুলিশ চার হাজারের বেশি সন্ন্যাসীকে মঠ থেকে বের করে দেয়। জোরপূর্বক নির্জনতায়, এল্ডার ক্লিওপাস পুরোহিত এবং সাধারণ মানুষের জন্য আধ্যাত্মিক জীবনের গাইড লিখেছিলেন, যা পরে গোঁড়া বিশ্ব জুড়ে খুব বিখ্যাত হয়ে ওঠে। মঠগুলি তাদের বেশিরভাগ বাসিন্দাকে হারিয়েছে এবং বেশ কয়েকটি মঠ বন্ধ হয়ে গেছে। প্রভুর সাহায্যে শিখস্ট্রিয়া মঠ বন্ধ হয়নি। বন্ধ হওয়ার অপেক্ষায় থাকা বিভিন্ন মঠের বয়স্ক সন্ন্যাসীদের জন্য এখানে একটি আশ্রয়কেন্দ্র স্থাপন করা হয়েছিল। এমনকি কমিউনিস্ট শাসনের বছরগুলিতেও, রোমানিয়ার জনগণ ধার্মিক ও ধার্মিক ছিল। বেশিরভাগ অর্থোডক্স খ্রিস্টানরা গির্জায় যেতে এবং তাদের সন্তানদের বাপ্তিস্ম দিতে থাকে। গ্রামবাসীরা সর্বদাই বিশেষভাবে ধর্মপ্রাণ। রোমানিয়াতে গ্রামে গ্রামে ধর্ম রক্ষা করা সম্ভব হয়েছিল। অর্থাৎ গীর্জাগুলো বন্ধ ছিল না। একমাত্র জিনিস যা অবশ্যই সম্প্রদায়ের উপর চাপ সৃষ্টি করেছিল তা হল স্কুলগুলিতে, ঠিক যখন ধর্মীয় ছুটির দিন ছিল, তখন অগ্রগামী লাইনের সাথে বিভিন্ন অনুষ্ঠানের আয়োজন করা হয়েছিল, যাতে শিশুরা গির্জায় না যায়। নিমেট মঠ থেকে খুব দূরে, পেট্রিকানি গ্রামে, একটি সাধারণ ব্যক্তিগত বাড়িতে একটি যাদুঘর রয়েছে, যা রোমানিয়ার সবচেয়ে আকর্ষণীয় হিসাবে বিবেচিত হয়। সংগ্রাহক এবং শিল্পী নিকোলা পোপা বিংশ শতাব্দীর 70 এর দশকে রোমানিয়ান লোককাহিনী এবং ঐতিহ্যগত জীবনের বস্তু সংগ্রহ করা শুরু করেছিলেন। তবে মূল বিষয়টি হ'ল এই যাদুঘরের নির্মাতারা ধ্বংস এবং অপবিত্রতা থেকে অনেক আইকনকে বাঁচাতে পেরেছিলেন এবং এর ফলে রোমানিয়ান কৃষকদের গভীর ধর্মীয়তার উপাদান স্মৃতি সংরক্ষণ করেছিলেন। যখন আমার বাবা তার নিজস্ব যাদুঘর তৈরি করা শুরু করেছিলেন, তখন তিনি এমন জিনিস সংগ্রহ করতে শুরু করেছিলেন যা লোকেরা ফেলে দেয়, উদাহরণস্বরূপ, লোহা এবং অন্যান্য। এটি বিরোধিতাপূর্ণ বলে মনে হয়, তবে এমন লোকও ছিল যারা পুরানো আইকনগুলিকে ফেলে দিয়েছিল। এবং আমার বাবা বলেছিলেন যে এই সমস্ত আইকনগুলিকে সংরক্ষণ করতে হবে, এই মন্দিরগুলিকে সংরক্ষণ করতে হবে। মোট, আমাদের যাদুঘরে বিভিন্ন শতাব্দীর প্রায় একশটি আইকন রয়েছে। কৃষক তার জীবন, আইকন ছাড়া তার বাড়ি কল্পনা করতে পারে না। এবং এই আইকনগুলির সাহায্যে আমরা বুঝতে পারি যে রোমানিয়ান জনগণের আধ্যাত্মিকতা এবং ধর্মীয়তা সর্বদা কতটা গভীর ছিল। অনেক রোমানিয়ান ঐতিহ্যের মধ্যে, "সেরুত ময়না", যা "চুম্বন করা হাত" হিসাবে অনুবাদ করে, এখনও সংরক্ষিত আছে। একজন পুরোহিত বা সন্ন্যাসীর হাতে চুম্বন করা, এমনকি রাস্তায় দেখা করার সময়ও, রোমানিয়ানদের অভিবাদনের একটি সম্পূর্ণ সাধারণ রূপ। 1990 সাল থেকে, নতুন সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসীরা কেবল একটি তুষারপাতের মধ্যে মঠগুলিতে ঢেলে দেয়; চার্চ শিল্পের বিকাশ শুরু হয়েছিল - অনেক মঠে আইকন পেইন্টিং, মোজাইক, সূচিকর্ম, গির্জার পোশাক এবং সিলভারমিথিংয়ের নতুন কর্মশালা উপস্থিত হয়েছিল। নতুন প্যারিশ গীর্জা আবাসিক এলাকায় হাজার হাজার পরিবার নিয়ে নির্মিত হয়েছিল, যেখানে আগে এমনকি চ্যাপেলও ছিল না। রোমানিয়াতে, গির্জা রাজ্য থেকে বিচ্ছিন্ন। কিন্তু একই সাথে রাষ্ট্র ধর্মীয় সম্প্রদায়কে বিভিন্ন সহায়তা প্রদান করে থাকে। সমস্ত পাদ্রী, অর্থোডক্স, ক্যাথলিক এবং প্রোটেস্ট্যান্ট যাজকদের পাশাপাশি অন্যান্য ধর্মীয় সম্প্রদায়ের পাদ্রীরা রাষ্ট্র থেকে আর্থিক সহায়তা পান। রাষ্ট্র 1945 সালের আগে তাদের মালিকানাধীন সম্পত্তি গির্জা সংস্থাগুলিকে ফিরিয়ে দেয়। তাই, কিছু ডায়োসিসের নিজস্ব বন, নিজস্ব কৃষি, নিজস্ব জমি রয়েছে। রাশিয়ান লিপোভান সম্প্রদায়, পুরানো বিশ্বাসীদের বংশধর যারা সপ্তদশ শতাব্দীর শেষে রাশিয়া থেকে পালিয়ে এসে মোল্দোভা এবং ওয়ালাচিয়াতে বসতি স্থাপন করেছিল, তারাও রোমানিয়ান কর্তৃপক্ষের কাছ থেকে রাষ্ট্রীয় সমর্থন পায়। লিপোভেন নামটি কোথা থেকে এসেছে তা সম্পূর্ণরূপে প্রতিষ্ঠিত হয়নি। সর্বাধিক জনপ্রিয়গুলির থেকে বেশ কয়েকটি বিকল্প রয়েছে, ব্যুৎপত্তি অনুসারে, অনুমিতভাবে লিপোভানস নামটি লিন্ডেন শব্দ থেকে এসেছে, কারণ তারা লিন্ডেন বনে লুকিয়ে ছিল বা লিন্ডেন গাছে আঁকা আইকনগুলি। সম্ভবত, এই শব্দটি ফিলিপ নামের সাথে যুক্ত। সম্ভবত পুরানো বিশ্বাসীদের কোন ধরণের নেতা ছিলেন, ফিলিপ। এবং ফিলিপ থেকে ফিলিপোভান এবং লিপোভান এসেছে। তিন শতাব্দী ধরে, লিপোভানরা তাদের পূর্বপুরুষদের ভাষা এবং ধর্মীয় রীতিনীতি সংরক্ষণ করেছে। বর্তমানে এই সম্প্রদায়ের সংখ্যা প্রায় ত্রিশ হাজার। আমাদের জন্য রাশিয়া, আমি যদি এক কথায় বলতে পারি, রাশিয়া আমাদের জন্য প্রার্থনা। আর রোমানিয়া হল সেই দেশ যেটা আমাদের দত্তক নিয়েছে। আমরা এখানে জন্মগ্রহণ করেছি, আমরা এখানে অধ্যয়ন করেছি, আমরা এখানে থাকি, আমরা আমাদের জীবন চালিয়ে যাই, আমরা কাজ করি। অবশ্যই, আমরা রাশিয়াকে অনেক মূল্যবান, কারণ আমাদের শিকড় সেখান থেকেই। এবং আমাদের জন্য, রাশিয়া শুধুমাত্র একটি ঐতিহাসিক স্বদেশ নয়, এটি একটি আধ্যাত্মিক স্বদেশও। রোমানিয়ার বৃহত্তম লিপোভান বসতিগুলির মধ্যে একটি হল দানিউবের তীরে কামেন গ্রাম। এখানে, পুরানো বিশ্বাসী ঐতিহ্যগুলি বিশেষভাবে কঠোরভাবে পালন করা হয়। স্থানীয় মহিলা এবং মেয়েদের জন্য, একটি সানড্রেস একটি ইস্টার পোশাক হিসাবে রয়ে গেছে, এবং পুরুষরা তাদের শার্টগুলি খোঁচা ছাড়াই পরেন, সর্বদা বেল্ট দিয়ে। লিপোভানরা সেবায় গান গায়। লিপোভানরা হুক - বা জেনামেনি - গানের প্রাচীন ঐতিহ্যও সংরক্ষণ করেছে, যা রচনাগুলির মনোফোনিক কোরাল পারফরম্যান্সের উপর ভিত্তি করে। সান্ধ্যকালীন সেবায় লিপোভানরা গান গায়। রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চ সামাজিক কাজে সক্রিয়। রোমানিয়াতে, অর্থোডক্স বিশ্বাসীদের পাবলিক সংগঠনও রয়েছে যা বিভিন্ন সমস্যায় থাকা লোকদের সাহায্য করে। বুখারেস্ট বিশ্ববিদ্যালয়ের একজন ছাত্রী আলেকজান্দ্রা নাটানি যখন মাত্র ষোল বছর বয়সে এমন একটি মানবিক সংস্থা তৈরির সূচনা করেছিলেন। আমি একজন স্বেচ্ছাসেবক হিসাবে কাজ করছিলাম এবং একদিন আমি একজন তরুণীর কাছ থেকে একটি ইমেল পেয়েছি; তিনি লিখেছেন যে তিনি গর্ভবতী ছিলেন, তার বাবা-মা তাকে তার ইচ্ছার বিরুদ্ধে গর্ভপাতের জন্য চাপ দিয়েছিলেন। আমি তার বাবা-মায়ের সাথে কথা বলার জন্য তার সাথে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছি। তার বাবা-মা বলেছিলেন যে তাদের বাড়ি নেই, খাবার নেই, কাজ নেই এবং সন্তানের জন্ম না হওয়ার অনেক কারণও দিয়েছেন। আমি এক টুকরো কাগজ নিয়েছিলাম এবং সন্তানের জন্মে হস্তক্ষেপকারী সমস্ত অসুবিধা লিখেছিলাম। আমি আমার ব্লগে এই তালিকা পোস্ট. লোকেরা হাজির যারা সাহায্য করার সিদ্ধান্ত নিয়েছে, প্রতি মাসে তাকে খাবার দিয়েছে। তারা তাকে একটি বাড়ি তৈরিতে সাহায্য করেছিল। তাই তিনি সেই সন্তানকে রেখেছিলেন, বিয়ে করেছিলেন এবং আরও দুটি ছিল। আমার জন্য, এই গল্পটি ভাগ্যের একটি আশ্চর্যজনক পরিবর্তন ছিল। আমি বুঝতে পেরেছিলাম যে স্বেচ্ছাসেবী সম্পর্কে সবচেয়ে বিস্ময়কর জিনিসটি জীবন বাঁচাতে সাহায্য করা। আলেকজান্দ্রা, অন্যান্য ছাত্রদের সাথে, রোমানিয়ায় আন্তর্জাতিক সংগঠন স্টুডেন্টস ফর লাইফের একটি শাখা খোলেন। আমরা গর্ভবতী তরুণী এবং কিশোরীদের সহায়তা প্রদান করি। আমরা রোমানিয়ায় প্রথম এই ধরনের কাঠামো সংগঠিত. আমরা আইনী উদ্যোগ নিয়ে আসি এবং তরুণদের শিক্ষায় অংশগ্রহণ এবং পারিবারিক মূল্যবোধকে জনপ্রিয় করার চেষ্টা করি। আজ রোমানিয়ার অর্থোডক্স চার্চে প্রচুর তরুণ-তরুণী রয়েছে। তারা তাদের লোকেদের ধার্মিকতার ঐতিহ্য অব্যাহত রাখে - উভয় অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক: দীর্ঘ সেবা, মহিলাদের মাথায় স্কার্ফ, ঘন ঘন স্বীকারোক্তি, প্রার্থনার সমবেত গান। রোমানিয়াতে আমাদের অবস্থান Cetatutsa মনাস্ট্রি পরিদর্শনের মাধ্যমে শেষ হয়। আমরা রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চে যা দেখতে পারতাম তার একটি ভগ্নাংশই দেখেছি যদি আমরা বেশি সময় থাকতাম। কিন্তু এই পাঁচ দিনে আমরা অনেক কিছু দেখেছি - বুকোভিনার প্রাচীন আঁকা মঠ এবং নতুন মঠগুলি তৈরি এবং পুনরুদ্ধার করা হচ্ছে। আমরা গির্জার সামাজিক কার্যকলাপের সাথে পরিচিত হয়েছি, গির্জার হাসপাতাল, কিন্ডারগার্টেন এবং প্রকাশনা ঘর পরিদর্শন করেছি। আমরা তার সমস্ত বৈচিত্র্যের মধ্যে চার্চের জীবন দেখেছি। পশ্চিমে প্রায়ই বলা হয় যে আমরা খ্রিস্ট-পরবর্তী যুগে বাস করি। এটি যাতে না হয় তা নিশ্চিত করার জন্য, আপনি রোমানিয়ার মতো দেশে আসতে পারেন, একটি সাধারণ রবিবার পরিষেবা বা কোনও মঠের পৃষ্ঠপোষক ভোজের পরিষেবাতে অংশ নিতে পারেন এবং ছুটির জন্য জড়ো হওয়া হাজার হাজার লোককে দেখতে পারেন। আমরা খ্রিস্টীয় যুগে বাস করছি তা নিশ্চিত করতে আপনি অন্যান্য অর্থোডক্স দেশগুলিতে যেতে পারেন। সেই খ্রিস্টধর্ম বেঁচে থাকে এবং লক্ষ লক্ষ মানুষকে তার আলোয় আলোকিত করে চলেছে।

রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চ

কিংবদন্তি অনুসারে, খ্রিস্টধর্মকে ডেসিয়া প্রদেশে আনা হয়েছিল, যা আধুনিক রোমানিয়ার ভূখণ্ডে অবস্থিত ছিল। অ্যান্ড্রু এবং সেন্টের শিষ্যরা। ap পাভেল। রোমানিয়ানরা গির্জা এবং ধর্মনিরপেক্ষ সাহিত্যে স্লাভিক ভাষা গ্রহণকারী একমাত্র রোমান্স মানুষ হয়ে ওঠে। এটি এমন একটি সময়ে বুলগেরিয়ান চার্চের উপর রোমানিয়ানদের নির্ভরতার কারণে হয়েছিল যখন তাদের নিজস্ব লিখিত ভাষা ছিল না। রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চের অটোসেফালি 1885 সালে ঘোষণা করা হয়েছিল, যেমন পিতৃতান্ত্রিক সিনোডাল টমোস দ্বারা প্রমাণিত হয়েছিল, যা ইকিউমেনিকাল প্যাট্রিয়ার্কেট দ্বারা স্বাক্ষরিত এবং সিল করা হয়েছিল। 1925 সাল থেকে, রোমানিয়ান চার্চের নিজস্ব পিতৃপুরুষ রয়েছে।

রোমানিয়ান চার্চের ইতিহাস: চার্চের দিক

রোমের হিপ্পোলিটাস এবং সিজারিয়ার ইউসেবিয়াসের মতে, খ্রিস্টধর্মকে দানিউব এবং কৃষ্ণ সাগরের মধ্যবর্তী অঞ্চলে নিয়ে আসা হয়েছিল, তারপরে ডেসিয়ান, গেটে, সারমাটিয়ান এবং কার্পস উপজাতিদের দ্বারা অধ্যুষিত হয়েছিল, পবিত্র প্রেরিত অ্যান্ড্রু দ্য ফার্স্ট-কলেড। 106 সালে, ডেসিয়া রোমান সম্রাট ট্রাজান দ্বারা জয়লাভ করে এবং একটি রোমান প্রদেশে পরিণত হয়। এর পরে, খ্রিস্টধর্ম সক্রিয়ভাবে দানিউবের উত্তরে ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে। লিখিত এবং প্রত্নতাত্ত্বিক স্মৃতিস্তম্ভগুলি এই অঞ্চলগুলিতে খ্রিস্টানরা যে অত্যাচার সহ্য করেছিল তার সাক্ষ্য দেয়।

অন্যান্য লোকদের থেকে ভিন্ন, রোমানিয়ানদের এককালীন গণ বাপ্তিস্ম ছিল না। খ্রিস্টধর্মের বিস্তার রোমানিয়ান নৃগোষ্ঠী গঠনের প্রক্রিয়ার সমান্তরালে ধীরে ধীরে এগিয়ে যায়, যা রোমান উপনিবেশবাদীদের সাথে ডেসিয়ানদের মিশ্রণের ফলে উদ্ভূত হয়েছিল। রোমানিয়ান এবং মোল্দোভানরা দুটি পূর্বের রোমান্সের মানুষ তৈরি করে।

চতুর্থ শতাব্দীতে, কার্পাথিয়ান-ড্যানুবিয়ান অঞ্চলে একটি গির্জা সংস্থা ইতিমধ্যেই বিদ্যমান ছিল। ফিলোস্ট্রোগিয়াসের সাক্ষ্য অনুসারে, বিশপ থিওফিলাস প্রথম ইকুমেনিকাল কাউন্সিলে উপস্থিত ছিলেন, যার কর্তৃত্বের অধীনে "গেটিয়ান দেশের" খ্রিস্টানরা ছিল। টোমা (বর্তমানে কনস্টান্টা) শহরের বিশপরা দ্বিতীয়, তৃতীয় এবং চতুর্থ ইকুমেনিকাল কাউন্সিলে উপস্থিত ছিলেন।

5ম শতাব্দী পর্যন্ত, ডেসিয়া রোমের এখতিয়ারের অধীন সিরমিয়ামের আর্চডিওসিসের অংশ ছিল। হুনদের দ্বারা সিরমিয়াম ধ্বংসের পর (5ম শতাব্দী), ডেসিয়া থিসালোনিকার আর্চবিশপের এখতিয়ারের অধীনে আসে, যিনি রোম বা কনস্টান্টিনোপলের অধীনস্থ ছিলেন। 8ম শতাব্দীতে, সম্রাট লিও দ্য ইসাউরিয়ান শেষ পর্যন্ত ডেসিয়াকে কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কের প্রামাণিক কর্তৃত্বের অধীনস্থ করেন।

বিভিন্ন যাযাবর উপজাতিদের দ্বারা এই অঞ্চলে ক্রমাগত অভিযানের কারণে রোমানিয়ান রাষ্ট্র গঠন বিলম্বিত হয়েছিল। তৃতীয় শতাব্দীর শেষের দিকে, গথ এবং গেপিডরা এখানে আক্রমণ করেছিল, 4 র্থ-6 ষ্ঠ শতাব্দীতে - হুন এবং আভার। 6ষ্ঠ শতাব্দী থেকে, স্লাভরা রোমানিয়ানদের প্রতিবেশী হয়ে ওঠে। 7 ম শতাব্দী থেকে, রোমানিয়ানরা ধীরে ধীরে রোমানেস্ক জনগণের সাথে সম্পর্ক হারাতে শুরু করে এবং স্লাভিক সাংস্কৃতিক প্রভাব অনুভব করে।

ঐতিহাসিকভাবে, রোমানিয়া তিনটি অঞ্চলে বিভক্ত: দক্ষিণে - ওয়ালাচিয়া, পূর্বে - মোল্দোভা, উত্তর-পশ্চিমে - ট্রান্সিলভেনিয়া। এসব জমির ইতিহাস ভিন্নভাবে গড়ে উঠেছে।

8ম শতাব্দীর শেষে, ওয়ালাচিয়া প্রথম বুলগেরিয়ান রাজ্যের অংশ হয়ে ওঠে। 10 শতকের শুরুতে, রোমানিয়ানরা চার্চ স্লাভোনিক ভাষায় ঐশ্বরিক পরিষেবাগুলি সম্পাদন করতে শুরু করেছিল, যা 17 শতক পর্যন্ত এখানে ব্যবহৃত ছিল। ওয়ালাচিয়ান চার্চ বুলগেরিয়ান চার্চের (ওহরিড এবং তারপরে টারনোভো প্যাট্রিয়ার্ক) ক্যানোনিকাল কর্তৃপক্ষের কাছে জমা দিয়েছে।

11 ম-দ্বাদশ শতাব্দীতে, ওয়ালাচিয়া পেচেনেগস, কুমান এবং অন্যান্য তুর্কি জনগণ দ্বারা আক্রমণ করেছিল এবং 13 শতকে, এর অঞ্চলের কিছু অংশ মঙ্গোল-তাতারদের শাসনের অধীনে আসে।

1324 সালের দিকে, ওয়ালাচিয়া একটি স্বাধীন রাজ্যে পরিণত হয়। 1359 সালে, ওয়ালাচিয়ান গভর্নর নিকোলাস আলেকজান্ডার প্রথম কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কের কাছ থেকে তার রাজ্যের ভূখণ্ডে চার্চকে মেট্রোপলিটানেটের পদে উন্নীত করেন। 18 শতক পর্যন্ত, ওয়ালাচিয়ান মেট্রোপলিস ব্যাপক স্বায়ত্তশাসনের অধিকার উপভোগ করত। কনস্টান্টিনোপলের উপর এর নির্ভরতা ছিল নামমাত্র।

মহানগর বিশপ এবং রাজপুত্রদের একটি মিশ্র কাউন্সিল দ্বারা নির্বাচিত হয়। মেট্রোপলিটানদের উপর ধর্মীয় বিচারের অধিকার 12 জন রোমানিয়ান বিশপের একটি কাউন্সিলের অন্তর্গত। রাষ্ট্রীয় আইন লঙ্ঘনের জন্য, 12 জন বোয়ার এবং 12 জন বিশপের সমন্বয়ে একটি মিশ্র আদালতে তাদের বিচার করা হয়েছিল।

15 শতকের শুরু থেকে, ওয়ালাচিয়া তুর্কি সুলতানের ভাসাল হয়ে ওঠে। যাইহোক, এটি অটোমান সাম্রাজ্যের অংশ ছিল না, তবে এটি কেবল তার উপনদী ছিল। 16 শতক পর্যন্ত, ওয়ালাচিয়ান গভর্নররা সর্বোচ্চ পাদরি এবং বোয়ারদের দ্বারা নির্বাচিত হয়েছিল এবং 16 শতক থেকে তারা জাতিগত রোমানিয়ানদের মধ্য থেকে সুলতান দ্বারা নিযুক্ত হতে শুরু করে।

মোল্দোভার ইতিহাস কিছুটা ভিন্নভাবে পরিণত হয়েছিল। এর অঞ্চলটি, যদিও ডাসিয়া প্রদেশের অংশ নয়, তবুও ২য়-৪র্থ শতাব্দীতে শক্তিশালী রোমান প্রভাবের সম্মুখীন হয়। ষষ্ঠ শতাব্দী থেকে স্লাভরা এখানে বসতি স্থাপন শুরু করে। 9ম শতাব্দী থেকে, উলিচ এবং টিভার্টসির স্লাভিক উপজাতিরা প্রুট এবং ডিনিস্টার নদীর মধ্যে বাস করত। 10 শতকের পর থেকে, এই জমিগুলি কিয়েভান রুসের প্রভাবের ক্ষেত্রে প্রবেশ করে। যাইহোক, Cumans এবং Pechenegs এর আক্রমণের ফলে 12 শতকের শেষের দিকে এখানে স্লাভিক জনগোষ্ঠীর অদৃশ্য হয়ে যায়। XIII - XIV শতাব্দীর প্রথম দিকে, মোল্দোভা মঙ্গোল-তাতারদের শাসনের অধীনে ছিল। 14 শতকের প্রথমার্ধে, তাতার-মঙ্গোল জোয়াল উৎখাত করা হয়েছিল এবং 1359 সালে গভর্নর বোগদানের নেতৃত্বে একটি স্বাধীন মোলদাভিয়ান রাজত্বের উদ্ভব হয়েছিল। বুকোভিনাও এই রাজত্বের অংশ হয়েছিলেন।

অসংখ্য আক্রমণ এবং জাতীয় রাষ্ট্রের দীর্ঘ অনুপস্থিতির কারণে, 14 শতক পর্যন্ত মোল্দোভানদের নিজস্ব গির্জা সংগঠন ছিল না। প্রতিবেশী গ্যালিসিয়ান ভূমি থেকে আসা পুরোহিতদের দ্বারা এখানে ঐশ্বরিক সেবা করা হতো। মোলদাভিয়ান প্রিন্সিপ্যালিটি প্রতিষ্ঠার পর, 14 শতকের শেষের দিকে, কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কেটের মধ্যে একটি পৃথক মোলদাভিয়ান মেট্রোপলিস প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল (প্রথম 1386 সালে উল্লেখ করা হয়েছিল)।

পোল, হাঙ্গেরিয়ান এবং তুর্কিদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে তরুণ মোলদাভিয়ান রাষ্ট্রকে তার স্বাধীনতা রক্ষা করতে হয়েছিল। 1456 সালে, মোল্দাভিয়ান শাসকরা তুর্কি সুলতানের কাছে ভাসালাজকে স্বীকৃতি দেয়। মোল্দোভা, ওয়ালাচিয়ার মতো, 16 শতকের শুরু পর্যন্ত তার শাসক নির্বাচন করার অধিকার ধরে রেখেছে। 16 শতকের শুরু থেকে তারা সুলতান কর্তৃক নিযুক্ত হতে শুরু করে।

অটোমান সাম্রাজ্যের উপর নির্ভরশীলতা সত্ত্বেও, ওয়ালাচিয়া এবং মোল্দোভাতে চার্চের অবস্থান পার্শ্ববর্তী দেশগুলির তুলনায় অনেক ভাল ছিল। স্থানীয় শাসকদের পৃষ্ঠপোষকতার অধীনে, এখানে উপাসনার সম্পূর্ণ স্বাধীনতা বজায় রাখা হয়েছিল এবং এটিকে নতুন গীর্জা নির্মাণ এবং মঠ স্থাপনের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল এবং গির্জা পরিষদের আয়োজন করা হয়েছিল। চার্চের সম্পত্তি অলঙ্ঘনীয় ছিল। এর জন্য ধন্যবাদ, ইস্টার্ন প্যাট্রিয়ার্কেটস, সেইসাথে অ্যাথোনাইট মঠগুলি, এই জমিগুলিতে সম্পত্তি অধিগ্রহণ করেছিল, যা তাদের আয়ের একটি গুরুত্বপূর্ণ উত্স ছিল।

1711 সালে, মোলদাভিয়ান এবং ওয়ালাচিয়ান গভর্নররা তার প্রুট অভিযানের সময় পিটার I এর সাথে জোটবদ্ধ হয়ে তুর্কিদের বিরোধিতা করেছিলেন। রাশিয়ান সৈন্যরা পরাজিত হয়েছিল, তারপরে অটোমান সাম্রাজ্যের সাথে রোমানিয়ান এবং মোল্দোভানদের মধ্যে সম্পর্কের তীব্র অবনতি হয়েছিল। 1714 সালে, ওয়ালাচিয়ান শাসক সি. ব্রাঙ্কোভেনু এবং তার তিন পুত্রকে কনস্টান্টিনোপলে প্রকাশ্যে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল।

মোল্দাভিয়ান শাসক ডি ক্যান্টেমির রাশিয়ায় পালিয়ে যান। 1716 সাল থেকে, ফানারিওট গ্রীকরা ওয়ালাচিয়া এবং মোল্দোভাতে গভর্নর নিযুক্ত হতে শুরু করে। হেলেনাইজেশনের প্রক্রিয়া শুরু হয়েছিল, যা কেবল রাষ্ট্রকেই নয়, চার্চকেও প্রভাবিত করে। জাতিগত গ্রীকদের ওয়ালাচিয়ান এবং মোলদাভিয়ান মহানগরে বিশপ নিযুক্ত করা হয়েছিল এবং গ্রীক ভাষায় পরিষেবাগুলি সম্পাদিত হয়েছিল। ওয়ালাচিয়া এবং মোল্দোভায় গ্রীকদের সক্রিয় অভিবাসন শুরু হয়।

18 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে, ওয়ালাচিয়ান মেট্রোপলিটানকে কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কেটের শ্রেণিবিন্যাসের মধ্যে প্রথম হিসাবে স্বীকৃত করা হয়েছিল এবং 1776 সালে তাকে ক্যাপাডোসিয়াতে সিজারিয়ার ভিকারের সম্মানসূচক উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছিল, এটি সেন্টের নেতৃত্বে একটি ঐতিহাসিক দর্শন। 4র্থ শতাব্দীতে বেসিল দ্য গ্রেট।

18 শতকের দ্বিতীয়ার্ধের রাশিয়ান-তুর্কি যুদ্ধের ফলস্বরূপ, রাশিয়া অর্থোডক্স রোমানিয়ান এবং মোল্দোভানদের পৃষ্ঠপোষকতার অধিকার পেয়েছিল। 1789 সালে, দ্বিতীয় রাশিয়ান-তুর্কি যুদ্ধের সময়, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের পবিত্র ধর্মসভা মোল্ডো-ভলাচিয়ান এক্সার্কি প্রতিষ্ঠা করেছিল, যার লোকাম টেনেন্স একই বছরের 22 ডিসেম্বর একাতেরিনোস্লাভের প্রাক্তন আর্চবিশপ এবং টৌরিড চেরসোনিস আর্সেনি দ্বারা নিযুক্ত হয়েছিল। (সেরব্রেননিকভ)। 1792 সালে, গ্যাব্রিয়েল (ব্যানুলেস্কো-বোডোনি) মোল্ডো-ভ্লাচিয়ার মেট্রোপলিটন নিযুক্ত হন এবং মোলদাভিয়া, ওয়ালাচিয়া এবং বেসারাবিয়ার এক্সার্ক উপাধি সহ। তবে ইতিমধ্যেই পরবর্তী 1793 সালে তিনি এক্সার্কের শিরোনাম ধরে রেখে একেতেরিনোস্লাভ সি-তে স্থানান্তরিত হন। 1806-1812 সালের যুদ্ধের সময়, রাশিয়ান সৈন্যরা চার বছর (1808-1812) জন্য মোল্ডাভিয়ান এবং ওয়ালাচিয়ান রাজত্বের অঞ্চল নিয়ন্ত্রণ করেছিল। এখানে আবার শুরু হয় এক্সার্চেটের কার্যক্রম। 1808 সালের মার্চ মাসে, মেট্রোপলিটন গ্যাব্রিয়েল (ব্যানুলেস্কো-বোডোনি), যিনি 1803 সাল থেকে অবসর গ্রহণ করেছিলেন, আবার মোল্ডাভিয়া, ওয়ালাচিয়া এবং বেসারাবিয়ার এক্সার্ক নিযুক্ত হন। 1812 সালে, বুখারেস্টের চুক্তি অনুসারে, বেসারাবিয়া (প্রুট এবং ডিনিস্টার নদীর মধ্যবর্তী ভূমি) রাশিয়ার অংশ হয়ে ওঠে এবং মোল্দোভা এবং ওয়ালাচিয়ার বাকি অংশে ফানারিয়টদের ক্ষমতা পুনরুদ্ধার করা হয়। চিসিনাউ ডায়োসিস বেসারাবিয়ার অর্থোডক্স প্যারিশ থেকে গঠিত হয়েছিল যা রাশিয়ান সাম্রাজ্যের ভূখণ্ডে নিজেদের খুঁজে পেয়েছিল। 21শে আগস্ট, 1813-এ এটির নেতৃত্বে ছিলেন গ্যাব্রিয়েল (বানুলেস্কো-বোডোনি) চিসিনাউ এবং খোটিনের মেট্রোপলিটন উপাধি সহ। 1821 সালের 30 মার্চ শেষ পর্যন্ত মোল্ডো-ভ্লাচিয়ান অত্যাচার বিলুপ্ত হয়।

1821 সালে, মোরিয়ান গ্রীকদের বিদ্রোহের সময়, রোমানিয়ান এবং মোল্দোভানরা বিদ্রোহীদের সমর্থন করেনি, বরং, তুর্কি সেনাদের সমর্থন করেছিল। ফলস্বরূপ, 1822 সালে সুলতান মোল্ডাভিয়ান এবং ওয়ালাচিয়ান বোয়ারদের স্বাধীনভাবে তাদের শাসক নির্বাচন করার অধিকার পুনরুদ্ধার করেন।

1828-29 সালের রাশিয়ান-তুর্কি যুদ্ধের পরে, ওয়ালাচিয়া স্বায়ত্তশাসন লাভ করে, যার গ্যারান্টার ছিল রাশিয়া। 1829-34 সালে, ওয়ালাচিয়ান প্রিন্সিপালিটি সরাসরি রাশিয়ান নিয়ন্ত্রণে ছিল। 1831 সালে, জেনারেল কিসেলেভ দ্বারা তৈরি জৈব প্রবিধানগুলি এখানে কার্যকর করা হয়েছিল এবং প্রকৃতপক্ষে প্রথম রোমানিয়ান সংবিধানে পরিণত হয়েছিল।

ক্রিমিয়ান যুদ্ধের (1853-1856) ফলস্বরূপ, মোল্দোভা এবং ওয়ালাচিয়ার উপর রাশিয়ান প্রটেক্টরেট বিলুপ্ত হয়। 1859 সালে, কর্নেল আলেকজান্ডার কুজা একই সাথে ওয়ালাচিয়া এবং মোল্দোভার শাসক নির্বাচিত হন, যার অর্থ দুটি রাজ্যকে একক রাজ্যে একীভূত করা। 1862 সালে, বুখারেস্টে একটি ইউনিফাইড ন্যাশনাল অ্যাসেম্বলি আহ্বান করা হয় এবং একটি ঐক্যবদ্ধ সরকার তৈরি করা হয়। নতুন রাষ্ট্রটি রোমানিয়ান প্রিন্সিপ্যালিটি নামে পরিচিতি লাভ করে।

রোমানিয়ান সরকার গির্জার বিষয়ে সক্রিয়ভাবে হস্তক্ষেপ করতে শুরু করে। প্রথমত, 1863 সালে মঠের সম্পত্তির ধর্মনিরপেক্ষকরণ করা হয়েছিল। মঠগুলির সমস্ত স্থাবর-অস্থাবর সম্পত্তি রাষ্ট্রের সম্পত্তিতে পরিণত হয়। রোমানিয়ান চার্চকে প্রভাবিত করার সুযোগ থেকে মলদোভা এবং ওয়ালাচিয়াতে উল্লেখযোগ্য সম্পত্তির অধিকারী গ্রীক হায়ারার্কদের শেষ পর্যন্ত বঞ্চিত করার সরকারের ইচ্ছার দ্বারা এই ব্যবস্থাটি পরিচালিত হয়েছিল।

1865 সালে, ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের চাপে, কনস্টান্টিনোপলের সাথে প্রাথমিক আলোচনা ছাড়াই, রোমানিয়ান চার্চের অটোসেফালি ঘোষণা করা হয়েছিল। এর ব্যবস্থাপনা জেনারেল ন্যাশনাল সিনডের কাছে অর্পণ করা হয়েছিল, যার মধ্যে সমস্ত বিশপ, সেইসাথে প্রতিটি ডায়োসিসের পাদ্রী এবং সাধারণ জনগণের তিনজন ডেপুটি অন্তর্ভুক্ত ছিল। Synod প্রতি দুই বছরে একবার মিলিত হয়. ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের অনুমোদনের পরেই তার সিদ্ধান্তগুলি জোরদার হয়েছিল। স্বীকারোক্তি মন্ত্রীর প্রস্তাবে রাজকুমার কর্তৃক মেট্রোপলিটান এবং ডায়োসেসান বিশপদের নিয়োগ করা হয়েছিল।

কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক সোফ্রোনিয়াস অটোসেফালি ঘোষণার কাজকে স্বীকৃতি দেননি এবং প্রিন্স আলেকজান্ডার কুজা, ওয়ালাচিয়ার মেট্রোপলিটন এবং মলদোভার মেট্রোপলিসের লোকাম টেনেন্সের কাছে প্রতিবাদ পাঠিয়েছিলেন।

"ফানারিওট হেরিটেজ" এর বিরুদ্ধে লড়াইয়ের পরিপ্রেক্ষিতে, রোমানিয়ান সরকার গির্জার জীবনে পশ্চিমা সংস্কৃতির উপাদানগুলি প্রবর্তন করতে শুরু করে। গ্রেগরিয়ান ক্যালেন্ডারের বিস্তার শুরু হয়েছিল, উপাসনার সময় একটি অঙ্গের ব্যবহার এবং ফিলিওকের সাথে ধর্মের গান গাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। প্রোটেস্ট্যান্ট স্বীকারোক্তি প্রচারের সম্পূর্ণ স্বাধীনতা পেয়েছিল। গির্জার বিষয়ে ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের হস্তক্ষেপের কারণে রোমানিয়ান এবং মোলদাভিয়ান শ্রেণীবিভাগের একটি সংখ্যক বিক্ষোভের সৃষ্টি হয়েছিল।

1866 সালে, একটি ষড়যন্ত্রের ফলে, আলেকজান্ডার কুজাকে ক্ষমতা থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়েছিল। হোহেনজোলার রাজবংশের প্রিন্স ক্যারল (চার্লস) প্রথম রোমানিয়ান শাসক হন। 1872 সালে, "মেট্রোপলিটান এবং ডায়োসেসান বিশপের নির্বাচন সংক্রান্ত আইন, সেইসাথে অর্থোডক্স রোমানিয়ান চার্চের পবিত্র ধর্মসভার সংগঠন" জারি করা হয়েছিল, যা রাষ্ট্রের উপর চার্চের নির্ভরতাকে কিছুটা দুর্বল করেছিল। নতুন আইন অনুযায়ী, শুধুমাত্র বিশপরা সিনোডের সদস্য হতে পারবেন। স্বীকারোক্তি মন্ত্রী সিনোডে শুধুমাত্র একটি উপদেষ্টা ভোট পেয়েছেন। প্রিন্স ক্যারল I রোমানিয়ান চার্চের অটোসেফালির স্বীকৃতির বিষয়ে কনস্টান্টিনোপলের সাথেও আলোচনা শুরু করেছিলেন।

1877 সালের 9 মে রুশো-তুর্কি যুদ্ধের প্রাদুর্ভাবের পর, রোমানিয়ান সংসদ দেশটির পূর্ণ স্বাধীনতা ঘোষণা করে, যা 1878 সালে বার্লিন কংগ্রেসে স্বীকৃত হয়েছিল। এর পরে, কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক জোয়াকিম তৃতীয় রোমানিয়ান চার্চকে অটোসেফালি প্রদান করে একটি আইন জারি করেন। একই সময়ে, কনস্টান্টিনোপল পবিত্র বিশ্বকে পবিত্র করার অধিকার ধরে রেখেছে। রোমানিয়ান গির্জা কর্তৃপক্ষ কনস্টান্টিনোপলকে শান্তি সৃষ্টির অধিকার দিতে অস্বীকার করেছিল এবং পিতৃপুরুষের আশীর্বাদ ছাড়াই বুখারেস্ট ক্যাথেড্রালে বিশ্বের পবিত্রতার আচার পালন করেছিল। এর পরে, প্যাট্রিয়ার্ক জোয়াকিম III আবার রোমানিয়ান চার্চের সাথে ক্যানোনিকাল যোগাযোগে বাধা দেন।

দুটি চার্চের চূড়ান্ত পুনর্মিলন 1885 সালে হয়েছিল। এই বছরের 23 এপ্রিল, কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক জোয়াকিম চতুর্থ রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চের সম্পূর্ণ অটোসেফালিকে স্বীকৃতি দিয়ে একটি টমোস জারি করেন। 13 মে, 1885 তারিখে বুখারেস্টে টমোস গম্ভীরভাবে পঠিত হয়েছিল।

ট্রানসিলভেনিয়া অঞ্চলটি 11-12 শতকে হাঙ্গেরিয়ানদের দ্বারা জয় করা হয়েছিল। হাঙ্গেরির রাজ্যে অর্থোডক্সির আইনগতভাবে স্বীকৃত ধর্মের (রিসেপ্টা) মর্যাদা ছিল না, তবে শুধুমাত্র একটি সহনশীল (টলারটা)। অর্থোডক্স জনগণ ক্যাথলিক পাদরিদের দশমাংশ দিতে বাধ্য ছিল। অর্থোডক্স পাদ্রীকে একটি সাধারণ কর-প্রদানকারী শ্রেণী হিসাবে বিবেচনা করা হত, যারা রাষ্ট্রীয় কর প্রদান করত এবং যদি প্যারিশটি কোনও জমির মালিকের জমিতে অবস্থিত হয় তবে পরবর্তীদের পক্ষেও বকেয়া। 1541 সালে, ট্রান্সিলভেনিয়া প্রিন্সিপ্যালিটি গঠিত হয়েছিল, যা হাঙ্গেরির শাসন থেকে উদ্ভূত হয়েছিল এবং নিজের উপর তুর্কি সুলতানের আধিপত্যকে স্বীকৃতি দিয়েছিল। ওয়ালাচিয়ান প্রিন্স মিহাই দ্য ব্রেভ (1592-1601) এর শাসনামলে ট্রান্সিলভানিয়া, ওয়ালাচিয়া এবং মোল্দোভা সংক্ষিপ্তভাবে একটি রাজ্যে একত্রিত হয়েছিল। এই একীকরণের ফলস্বরূপ, 1599 সালে ট্রান্সিলভেনিয়ায় একটি পৃথক মহানগর প্রতিষ্ঠিত হয়। যাইহোক, শীঘ্রই এখানে হাঙ্গেরিয়ান শাসন পুনরুদ্ধার করা হয়। 16 শতকের মাঝামাঝি, ট্রান্সিলভেনিয়ায় বসবাসকারী হাঙ্গেরিয়ানরা ক্যালভিনিজম গ্রহণ করে, যা এখানে প্রভাবশালী ধর্ম হয়ে ওঠে।

অর্থোডক্স মেট্রোপলিটন একজন ক্যালভিনিস্ট সুপারিনটেনডেন্টের অধীনস্থ ছিল। 17 শতক জুড়ে, ক্যালভিনিস্ট রাজপুত্ররা অর্থোডক্সদের জীবনে এমন রীতিনীতি প্রবর্তন করতে চেয়েছিলেন যা তাদের সংস্কারকৃত চার্চের কাছাকাছি নিয়ে আসবে। 1697 সালে, ট্রান্সিলভানিয়া হ্যাবসবার্গ দ্বারা দখল করা হয়েছিল। এর পরে, 1700 সালে, মেট্রোপলিটন অ্যাথানাসিয়াস এবং পাদরিদের অংশ রোমান ক্যাথলিক চার্চের সাথে একটি ইউনিয়নে প্রবেশ করে। রোমানিয়ানরা যারা অর্থোডক্সির প্রতি বিশ্বস্ত ছিল তারা অস্ট্রিয়ায় অবস্থিত সার্বিয়ান বিশপদের কাছ থেকে পুরোহিতদের গ্রহণ করেছিল। 1783 সালে, ট্রান্সিলভেনিয়ায় আবার একটি পৃথক অর্থোডক্স ডায়োসিস প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, কিন্তু এবার কার্লোভাকের সার্বিয়ান মেট্রোপলিসের অংশ হিসাবে। 1810 সাল পর্যন্ত, ট্রান্সিলভেনিয়ার বিশপরা জাতিগত সার্বদের মধ্য থেকে কার্লোভাকের মেট্রোপলিটন দ্বারা নিযুক্ত করা হয়েছিল। 1810 সালে, অস্ট্রিয়ান সরকার ট্রান্সিলভানিয়ান পাদরিদের জাতিগত রোমানিয়ানদের মধ্যে থেকে তাদের বিশপ নির্বাচন করার অধিকার প্রদান করে। 19 শতকের শুরু থেকে, ট্রানসিলভেনিয়ার রোমানিয়ান বিশপের বাসস্থান ছিল হারমানস্টাড্টে (বর্তমানে সিবিউ শহর)। 24 শে ডিসেম্বর, 1864 সালে, ইম্পেরিয়াল ডিক্রি দ্বারা, সিবিউতে একটি স্বাধীন রোমানিয়ান অর্থোডক্স মেট্রোপলিস প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যার প্রামাণিক কর্তৃত্বের অধীনে অস্ট্রিয়াতে বসবাসকারী সমস্ত রোমানিয়ান ছিল। 1867 সালে দ্বৈত অস্ট্রো-হাঙ্গেরিয়ান রাজতন্ত্র সৃষ্টির পর, ট্রান্সিলভেনিয়া হাঙ্গেরি রাজ্যের অংশ হয়ে ওঠে।

বুকোভিনা, যেটি 14 শতক থেকে মলদোভার রাজত্বের অংশ ছিল, 1768-1774 সালের রাশিয়ান-তুর্কি যুদ্ধের পরে অস্ট্রিয়ান মুকুটের অধীনস্থ হয়েছিল। একটি পৃথক ডায়োসিস, যা এখানে 1402 সাল থেকে বিদ্যমান ছিল, কার্লোভাক মেট্রোপলিসের অংশ হয়ে ওঠে। 1873 সালে, ইম্পেরিয়াল ডিক্রি দ্বারা, বুকোভিনা ডায়োসিস একটি স্বাধীন মহানগরের মর্যাদা লাভ করে। ডালমাশিয়ান ডায়োসিসটিও এর সংমিশ্রণে অন্তর্ভুক্ত ছিল, তাই মহানগরটিকে বুকোভিনিয়ান-ডালমাশিয়ান বা চেরনিভ্সি (মেট্রোপলিটন বাসস্থানের স্থানের পরে) বলা শুরু হয়েছিল।

প্রথম বিশ্বযুদ্ধের ফলে অটো-হাঙ্গেরিয়ান সাম্রাজ্যের পতন ঘটে। ট্রান্সিলভেনিয়া, বুকোভিনা এবং বেসারাবিয়া রোমানিয়ান রাজ্যের অংশ হয়ে ওঠে। এই অঞ্চলগুলিতে অবস্থিত মেট্রোপলিস এবং ডায়োসিসগুলি একক স্থানীয় চার্চের অংশ হয়ে ওঠে।

4 ফেব্রুয়ারী, 1925-এ, রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চকে পিতৃতান্ত্রিক ঘোষণা করা হয়েছিল। এই সিদ্ধান্তের বৈধতা 30 জুলাই, 1925 তারিখে কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কের টমোস দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছিল। একই বছরের 1 নভেম্বর, প্রথম রোমানিয়ান প্যাট্রিয়ার্ক, হিজ বিটিটিউড মিরনের গৌরবময় সিংহাসন সংঘটিত হয়েছিল।

1940 সালের জুন মাসে দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ শুরু হওয়ার পর, বেসারাবিয়া এবং উত্তর বুকোভিনা সোভিয়েত ইউনিয়নের সাথে যুক্ত হয়। এই অঞ্চলে অবস্থিত অর্থোডক্স প্যারিশগুলি মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেটের ক্যানোনিকাল এখতিয়ারের অধীনে এসেছিল।

22 জুন, 1941-এ, জার্মানির সাথে রোমানিয়া কিংডম ইউএসএসআর-এর সাথে যুদ্ধে প্রবেশ করেছিল। 30শে আগস্ট, 1941 সালে বেন্ডারিতে সমাপ্ত জার্মান-রোমানিয়ান চুক্তি অনুসারে, সোভিয়েত ইউনিয়নের বিরুদ্ধে যুদ্ধে অংশগ্রহণের জন্য পুরষ্কার হিসাবে ড্যানিয়েস্টার এবং বাগ নদীর মধ্যবর্তী অঞ্চলটি রোমানিয়ার কাছে হস্তান্তর করা হয়েছিল। দখলের রোমানিয়ান অঞ্চলটি সরকারী নাম ট্রান্সনিস্ট্রিয়া (ট্রান্সনিস্ট্রিয়া) পেয়েছে, এতে মোল্দোভার বাম তীর অঞ্চল, ওডেসা অঞ্চল এবং নিকোলায়েভ এবং ভিনিত্সা অঞ্চলের অঞ্চল অন্তর্ভুক্ত ছিল। রোমানিয়ান চার্চ এই অঞ্চলগুলিতে তার ক্যানোনিকাল কর্তৃত্ব প্রসারিত করেছিল। 1941 সালের সেপ্টেম্বরে, রোমানিয়ান প্যাট্রিয়ার্কেট আর্কিমান্ড্রাইট জুলিয়াস (স্ক্রিবান) এর নেতৃত্বে ট্রান্সনিস্ট্রিয়াতে একটি অর্থোডক্স মিশন খোলেন। রোমানিয়ান সামরিক কর্তৃপক্ষের সমর্থনে, সোভিয়েত শাসনের অধীনে তাদের কার্যক্রম বন্ধ করে দেওয়া গীর্জা এবং মঠগুলি এখানে খুলতে শুরু করে। রোমানিয়ান যাজকদের খালি প্যারিশে পাঠানো হয়েছিল। মোল্দোভার ভূখণ্ডে গির্জার জীবন পুনরুদ্ধারের দিকে প্রধান মনোযোগ দেওয়া হয়েছিল। কিন্তু এমনকি ইউক্রেনীয় ভূমিতেও, রোমানিয়ান প্যাট্রিয়ার্কেট অর্থোডক্স গীর্জাগুলির উপর নিয়ন্ত্রণ বজায় রাখতে চেয়েছিল। ট্রান্সনিস্ট্রিয়াতে, ইউক্রেনীয় স্বায়ত্তশাসিত এবং অটোসেফালাস চার্চের কার্যক্রম, যা রাইখসকোমিসারিয়েট ইউক্রেনে অবাধে বিদ্যমান ছিল, নিষিদ্ধ ছিল। 30 নভেম্বর, 1942-এ, ডুবোসারিতে থিওলজিক্যাল সেমিনারি খোলা হয়েছিল। 1 মার্চ, 1942-এ ওডেসা বিশ্ববিদ্যালয়ে সমস্ত অনুষদের ছাত্রদের জন্য ধর্মতাত্ত্বিক কোর্স শুরু হয়। ভবিষ্যতে, ওডেসাতে একটি পৃথক ধর্মতাত্ত্বিক অনুষদ তৈরি করার পরিকল্পনা করা হয়েছিল। জানুয়ারী 1943 সাল থেকে, অর্থোডক্স থিওলজিক্যাল সেমিনারি ওডেসাতে কাজ শুরু করে।

রোমানিয়ান সরকার, চার্চের সাহায্যে, সমস্ত ট্রান্সনিস্ট্রিয়াকে রোমানিয়ানাইজ করার চেষ্টা করেছিল। ট্রান্সনিস্ট্রিয়ার অধিকাংশ পাদরি ছিলেন রোমানিয়ান বংশোদ্ভূত। রোমানিয়ান ভাষা, রোমানিয়ান লিটারজিকাল ঐতিহ্য এবং গ্রেগরিয়ান ক্যালেন্ডার উপাসনায় প্রবর্তিত হয়েছিল। মঠ এবং গীর্জাগুলির জন্য যেগুলি তাদের কার্যক্রম পুনরায় শুরু করেছিল, পাত্রগুলি রোমানিয়া থেকে আনা হয়েছিল। এই সব স্লাভিক জনসংখ্যা থেকে প্রতিবাদের কারণ.

1942 সালের শেষের দিক থেকে, মিশনটির নেতৃত্বে ছিলেন প্রাক্তন মেট্রোপলিটন অফ চেরনিভটসি ভিসারিয়ন (পুই), কিয়েভ থিওলজিক্যাল একাডেমির একজন স্নাতক, যিনি ট্রান্সনিস্ট্রিয়ার রোমানিয়ানাইজেশন প্রক্রিয়াটিকে কিছুটা স্থগিত করেছিলেন।

1943 সালের নভেম্বরে, ট্রান্সনিস্ট্রিয়া তিনটি ডায়োসিসে বিভক্ত হয়েছিল। ফেব্রুয়ারী 1944 সালে, বুখারেস্টে, আর্কিমান্ড্রাইট অ্যান্টিম (নিকা) ইসমাইল এবং ট্রান্সনিস্ট্রিয়ার বিশপকে পবিত্র করা হয়েছিল। তবে ইতিমধ্যেই ফেব্রুয়ারির শেষের দিকে, সামনের পরিবর্তনগুলি মিশনটিকে ওডেসা ছেড়ে প্রথমে তিরাসপোলে এবং তারপরে ইজমাইলে যেতে বাধ্য করেছিল। 12 সেপ্টেম্বর, 1944-এ, রোমানিয়া এবং ইউএসএসআর-এর মধ্যে মস্কোতে একটি যুদ্ধবিরতি স্বাক্ষরিত হয়েছিল, যার অনুসারে 1 জানুয়ারী, 1941 সাল পর্যন্ত সোভিয়েত-রোমানিয়ান সীমান্ত পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল। এইভাবে, মলদোভা এবং উত্তর বুকোভিনা আবার ইউএসএসআর এর অংশ হয়ে ওঠে। দক্ষিণ বুকোভিনা রোমানিয়ান রাজ্যের অংশ ছিল। সোভিয়েত ইউনিয়নের অন্তর্ভূক্ত অঞ্চলগুলিতে, মস্কো পিতৃতান্ত্রিকের ধর্মীয় এখতিয়ার পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল।

1947 সালের 30 ডিসেম্বর, রাজা মাইকেল সিংহাসন ত্যাগ করেন। রোমানিয়ান গণপ্রজাতন্ত্র ঘোষণা করা হয়েছিল। দেশে সমাজতান্ত্রিক পরিবর্তন শুরু হয়। এটি চার্চের জীবনে প্রতিফলিত হয়েছিল। অক্টোবর 1948 সালে, Uniate চার্চ বাতিল করা হয়. এটি উল্লেখ করা উচিত যে আন্তঃযুদ্ধের সময়কালে (1918-1938), প্রায় 1.5 মিলিয়ন ইউনাইটস রোমানিয়াতে (প্রধানত ট্রান্সিলভেনিয়ায়) বাস করত। অর্থোডক্স চার্চের মতো ইউনিয়েট চার্চেরও রোমানিয়ান রাজ্যে রাষ্ট্রীয় মর্যাদা ছিল। এখন রোমানিয়ায় এর কার্যক্রম সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ করা হয়েছে। যাইহোক, ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের দ্বারা সূচিত Uniates এর পুনর্মিলন ভঙ্গুর হতে দেখা যায়। কমিউনিস্ট শাসনের পতনের পর, ট্রান্সিলভেনিয়ার জনসংখ্যার একটি উল্লেখযোগ্য অংশ ইউনিয়নে ফিরে আসে।

কঠোর সমাজতান্ত্রিক শাসন সত্ত্বেও, রোমানিয়ার চার্চ পদ্ধতিগতভাবে নির্যাতিত হয়নি। আইনগতভাবে, রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চ রাষ্ট্র থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল না। 1965 সালের রোমানিয়ান সংবিধান শুধুমাত্র চার্চ থেকে স্কুলের পৃথকীকরণ ঘোষণা করেছে (অনুচ্ছেদ 30)। "ধর্মীয় স্বীকারোক্তির সাধারণ কাঠামোর উপর" ডিক্রি অনুসারে চার্চের দাতব্য সংস্থা, ধর্মীয় সমাজ, প্রকাশনা কার্যক্রম পরিচালনা, স্থাবর ও অস্থাবর সম্পত্তির মালিকানা, পাদ্রী এবং ধর্মীয় শিক্ষকদের জন্য রাষ্ট্রীয় ভর্তুকি এবং ভর্তুকি ব্যবহার করার অধিকার ছিল।

রোমানিয়ান প্যাট্রিয়ার্ক গ্র্যান্ড ন্যাশনাল অ্যাসেম্বলির সদস্য ছিলেন। 1948 থেকে 1986 সাল পর্যন্ত, রোমানিয়ায় 454টি নতুন গীর্জা নির্মিত হয়েছিল। 1977 সালের ভূমিকম্পের পর, 51টি চার্চ সরকারি তহবিল দিয়ে পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল।

1991 সালে স্বাধীন মোলদাভিয়ান রাষ্ট্র গঠনের পর, কিছু পাদ্রী এবং মোল্ডাভিয়ান ডায়োসিসের সাধারণ মানুষ, যা রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের অংশ, রোমানিয়ান চার্চের এখতিয়ারে স্থানান্তরের পক্ষে কথা বলতে শুরু করে। এই অবস্থানটি সবচেয়ে সক্রিয়ভাবে মোল্ডাভিয়ান ডায়োসিসের ভিকার, বাল্টির বিশপ পিটার (পাদেরারু) এবং আর্চপ্রিস্ট পিটার বুবুরুজ দ্বারা রক্ষা করেছিলেন। 1992 সালের 8 সেপ্টেম্বর এবং 15 ডিসেম্বর চিসিনাউতে অনুষ্ঠিত পাদ্রীদের কংগ্রেসে, মস্কো পিতৃতান্ত্রিকের এখতিয়ারে থাকার জন্য প্রায় সর্বসম্মত ইচ্ছা প্রকাশ করা হয়েছিল। বিশপ পিটারকে তার ক্ষমতাসীন বিশপ, কিশিনেভের মেট্রোপলিটান ভ্লাদিমিরের অবাধ্যতার জন্য এবং পবিত্র ধর্মসভার সভায় যোগ দিতে ব্যর্থ হওয়ার জন্য যাজকত্ব থেকে নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। তা সত্ত্বেও, 19 ডিসেম্বর, 1992-এ, বিশপ পিটার এবং আর্চপ্রিস্ট পিটারকে রাশিয়ান চার্চ থেকে মুক্তির চিঠি ছাড়াই রোমানিয়ান প্যাট্রিয়ার্কেটের এখতিয়ারে গৃহীত হয়েছিল। মোল্দোভার ভূখণ্ডে, রোমানিয়ান চার্চের বেসারাবিয়ান মেট্রোপলিস তৈরি করা হয়েছিল, যার নেতৃত্বে ছিলেন বিশপ পিটার, যিনি মেট্রোপলিটন পদে উন্নীত হন। এই মহানগরীতে মোল্দোভা থেকে অল্প সংখ্যক অর্থোডক্স প্যারিশ অন্তর্ভুক্ত ছিল। বর্তমানে, বিশপ পিটারের বিচ্ছিন্ন কার্যকলাপের কারণে সৃষ্ট পরিস্থিতি স্বাভাবিক করার জন্য রাশিয়ান এবং রোমানিয়ান চার্চের মধ্যে আলোচনা চলছে।

আজ, রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চে 13 হাজারেরও বেশি গির্জা ইউনিট (প্যারিশ, মঠ, মঠ), 531টি সন্ন্যাসী সম্প্রদায়, 11 হাজারেরও বেশি যাজক, 7 হাজারেরও বেশি সন্ন্যাস এবং 19 মিলিয়নেরও বেশি সাধারণ মানুষ রয়েছে। চার্চটি 30টি ডায়োসিসে বিভক্ত (তাদের মধ্যে 25টি রোমানিয়ায় এবং 5টি এর বাইরে)। এখানে দুটি ধর্মতাত্ত্বিক ইনস্টিটিউট (বুখারেস্ট এবং সিবিউতে) এবং সাতটি ধর্মতাত্ত্বিক সেমিনারি রয়েছে। রোমানিয়া সেই অঞ্চলগুলিকে একত্রিত করে যেগুলি দীর্ঘকাল ধরে পৃথক রাজনৈতিক সত্তা হিসাবে বিদ্যমান ছিল, রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চের একটি বিশেষ কাঠামো রয়েছে। এর ডায়োসিসগুলি 5টি স্বায়ত্তশাসিত মেট্রোপলিটন জেলায় বিভক্ত। রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চের এখতিয়ার পশ্চিম ইউরোপ, উত্তর ও দক্ষিণ আমেরিকা, অস্ট্রেলিয়া এবং নিউজিল্যান্ডে বসবাসকারী রোমানিয়ানদের মধ্যেও বিস্তৃত। 1929 সাল থেকে, রোমানিয়ান অর্থোডক্স মিশনারি আর্চডায়োসিস মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং কানাডায় কাজ করছে, যার কেন্দ্র ডেট্রয়েটে রয়েছে। 1972 সালে, কয়েক হাজার বিশ্বাসী সহ ফরাসি অর্থোডক্স চার্চ একটি স্বায়ত্তশাসিত বিশপ্রিক হিসাবে রোমানিয়ান চার্চের অংশ হয়ে ওঠে। রোমানিয়ান বিশপ্রিক্স হাঙ্গেরি এবং যুগোস্লাভিয়াতেও কাজ করে।

গ্রন্থপঞ্জি

ভ্লাদিমির বুরেগা। রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চ।

ড্রাকুলা এখানে আর থাকে না!

কিংবদন্তি অনুসারে, খ্রিস্টধর্মকে সেন্ট পিটার্সবার্গ দ্বারা রোমানিয়াতে আনা হয়েছিল। প্রেরিত অ্যান্ড্রু এবং সেন্টের শিষ্যরা প্রেরিত পল, যিনি দানিউব নদী এবং কৃষ্ণ সাগরের পশ্চিম উপকূলের মধ্যবর্তী প্রাক্তন রোমান প্রদেশ সিথিয়া মাইনরের অঞ্চলে ঈশ্বরের বাক্য প্রচার করেছিলেন। রোমানিয়ানরা গির্জা এবং ধর্মনিরপেক্ষ সাহিত্যে স্লাভিক ভাষা গ্রহণকারী একমাত্র রোমান্স মানুষ হয়ে ওঠে।

রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চের অটোসেফালি শুধুমাত্র 1885 সালে ঘোষণা করা হয়েছিল, যেমনটি প্যাট্রিয়ার্কাল সিনোডাল টমোস দ্বারা প্রমাণিত হয়েছিল, যা ইকিউমেনিকাল প্যাট্রিয়ার্কেট দ্বারা স্বাক্ষরিত এবং সিল করা হয়েছিল। 1925 সাল থেকে, রোমানিয়ান চার্চের নিজস্ব প্যাট্রিয়ার্ক রয়েছে।

রোমানিয়া একটি অর্থোডক্স দেশ; 21 মিলিয়নেরও বেশি লোক এতে বাস করে, যাদের মধ্যে 87% অর্থোডক্স খ্রিস্টান। রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চের 660টি সন্ন্যাসী প্রতিষ্ঠান রয়েছে, যেখানে 8,000 এরও বেশি সন্ন্যাসীরা কাজ করে।

মস্কো পিতৃতান্ত্রিকের তীর্থস্থান কেন্দ্রটি রাশিয়ানদের জন্য একটি নতুন দিকনির্দেশনা তৈরি করেছে, শুধুমাত্র অভিজ্ঞ বা নবীন তীর্থযাত্রীদেরই নয়, ব্যবসার সাথে জড়িত ব্যবসায়ীদেরও ইচ্ছার ভিত্তিতে। সর্বোপরি, তাদের নিজস্ব সাধুও রয়েছে, যার কাছে তারা ব্যবসায়িক বিষয়ে সৌভাগ্যের জন্য প্রার্থনা করে। ইনি সোচাভা দ্য নিউ এর মহান শহীদ জন। ঈশ্বরের এই সাধক 14 শতকে ট্রেবিজন্ডে বাস করতেন এবং প্রায়শই পণ্য বিক্রি এবং ক্রয়ের জন্য জাহাজে ভ্রমণ করতেন। বাণিজ্য বিষয়গুলি তার অনেক সময় নেয়, কিন্তু তিনি তার খ্রিস্টান কর্তব্যগুলি ভুলে যাননি। যখন নিজেকে খ্রিস্টান হিসাবে দৃঢ়ভাবে স্বীকার করার এবং বিধর্মীদের প্রতিরোধ করার সময় এসেছে, তখন তিনি 14 শতকের শেষের দিকে ক্রিমিয়াতে খ্রিস্টের বিশ্বাসের জন্য নির্যাতনের শিকার হন। 1402 সালে তার ধ্বংসাবশেষ সোচাভার মলডো-ভ্লাচিয়ান রাজত্বের রাজধানীতে স্থানান্তরিত করা হয়েছিল এবং ক্যাথেড্রাল চার্চে স্থাপন করা হয়েছিল। সেন্ট জন দ্য নিউ মোলদাভিয়ার পৃষ্ঠপোষক সন্ত হয়ে ওঠেন এবং ব্যবসায়িক ব্যক্তিদের একজন সহকারী হয়েছিলেন যারা আজ তার পবিত্র ধ্বংসাবশেষে ঝাঁপিয়ে পড়ে। তিনি তাদের পৃষ্ঠপোষকতা করেন যারা ব্যবসায় জড়িত, বিশুদ্ধ উদ্দেশ্য নিয়ে, তাদের প্রতিবেশীদের উপকারের জন্য এবং ঈশ্বরের গৌরবের জন্য কাজ করে।

মস্কো পিতৃতান্ত্রিকের তীর্থযাত্রা কেন্দ্রটি রোমানিয়ান মন্দিরগুলিতে তীর্থযাত্রা করার প্রস্তাব দেয় - এমন একটি দেশ দেখার জন্য যা তার অর্থোডক্স মঠ এবং গির্জাগুলিকে বন এবং পাহাড়, কার্পেথিয়ান ঢাল এবং দানিউব তীরের মধ্যে লুকিয়ে রাখে, এমন একটি জমি আবিষ্কার করতে যা যত্ন সহকারে অমূল্য সংরক্ষণ করেছে। অর্থোডক্সির ঐতিহ্য।

রোমানিয়া তীর্থযাত্রা প্রোগ্রাম

8 দিন/7 রাত

১ম দিন: চিসিনাউ বিমানবন্দরে (মোল্দোভা) গ্রুপের সাথে দেখা। পবিত্র ডরমিশন ক্যাপ্রিয়ানা মঠে ট্রিপ। আলবিকা-লিউসেনির উদ্দেশ্যে যাত্রা (রোমানিয়ার সীমান্ত অতিক্রম করে)। Suceava শহর, Caprioara 3* হোটেলে থাকার ব্যবস্থা এবং রাতের খাবার।

২য় দিন: সকালের নাস্তা। সুসেভা শহরের চারপাশে ভ্রমণ, সেন্ট জন দ্য নিউ এর মঠ, সোসেভা (যেখানে সাধুর ধ্বংসাবশেষ সমাধিস্থ করা হয়েছে), সেন্ট জর্জ দ্য ভিক্টোরিয়াস (মিরৌতি) চার্চে যান। বিকেলে, ড্রাগোমির্না মঠে একটি ট্রিপ (1609), চার্চ অফ সেন্ট এ যান। পাইসি ভেলিচকোভস্কি। সুসেভাতে ফিরে ক্যাপ্রিওরা হোটেলে রাতের খাবার।

3 ম দিন: সকালের নাস্তা। সেন্ট স্টেফান সেল মেরে (দ্য গ্রেট) এর সমাধি এবং সেন্ট ড্যানিয়েল দ্য হারমিটের গুহা পরিদর্শনের সাথে পুতনা মঠে (1466) ভ্রমণ। মঠ: সুসেভিটা (1586) এবং মোল্দোভিকা (1532), ইউনেস্কোর ঐতিহ্যের অন্তর্ভুক্ত বহিরাগত ফ্রেস্কো সহ স্মৃতিস্তম্ভ। সুসেভাতে ফিরে ক্যাপ্রিওরা হোটেলে রাতের খাবার।

৪র্থ দিন: সকালের নাস্তা। ভোরোনেট মনাস্ট্রি (1488) এবং খুমোর মনাস্ট্রি (1530) তে একটি ভ্রমণ, ইউনেস্কোর ঐতিহ্যের অন্তর্ভুক্ত বহিরাগত ফ্রেস্কো সহ স্মৃতিস্তম্ভ। সুসেভাতে ফিরে ক্যাপ্রিওরা হোটেলে রাতের খাবার।

৫ম দিন: সকালের নাস্তা। তারগু নেয়ামত শহরের উদ্দেশ্যে যাত্রা। নিয়ামত মঠ (1497) পরিদর্শন করুন, যেখানে ধন্য ভার্জিন মেরির অলৌকিক আইকন রয়েছে। সেকু মঠে একটি ট্রিপ (1602), যেখানে আশীর্বাদপূর্ণ কুমারী মেরির অলৌকিক আইকন, Fr থেকে আনা হয়েছিল। 1713 সালে সাইপ্রাস। সাইকেস্ট্রিয়ার মঠে যান (1740)। শিখলায় একটি গুহা রয়েছে যেখানে কার্পাথিয়ানদের সেন্ট থিওডোরা থাকতেন এবং প্রার্থনা করতেন (XVII শতাব্দী)। আগাপিয়া মঠ (1644), রোমানিয়ার অন্যতম বিখ্যাত কনভেন্ট এবং ভারাটেক মনাস্ট্রি (1781) দেখুন। সুসেভাতে ফিরে ক্যাপ্রিওরা হোটেলে রাতের খাবার।

৬ষ্ঠ দিন: নিউ সোচাভা (সুসেভা) এর সেন্ট জন এর মঠে ডিভাইন লিটার্জি। Arbore Monastery পরিদর্শন (1503)। বিনামূল্যে প্রোগ্রাম, স্যুভেনির ক্রয়. ক্যাপ্রিওরা হোটেলে রাতের খাবার।

একটি ওয়েবসাইট বা ব্লগে সন্নিবেশ করার জন্য HTML কোড:

ভ্লাদিমির বুরেগা প্রস্তুতরোমানিয়ান চার্চের ইতিহাস: ধর্মীয় দিক আজ, রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চে 13 হাজারেরও বেশি গির্জা ইউনিট (প্যারিশ, মঠ, মঠ), 531টি সন্ন্যাসী সম্প্রদায়, 11 হাজারেরও বেশি যাজক, 7 হাজারেরও বেশি সন্ন্যাস এবং 19 মিলিয়নেরও বেশি সাধারণ মানুষ রয়েছে। চার্চটি 30টি ডায়োসিসে বিভক্ত (তাদের মধ্যে 25টি রোমানিয়ায় এবং 5টি এর বাইরে)। রোমানিয়া এমন অঞ্চলগুলিকে একত্রিত করে যেগুলি দীর্ঘকাল ধরে পৃথক রাজনৈতিক সত্তা হিসাবে বিদ্যমান ছিল, রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চের একটি বিশেষ কাঠামো রয়েছে। এর ডায়োসিসগুলি 5টি স্বায়ত্তশাসিত মেট্রোপলিটন জেলায় বিভক্ত।

রোমের হিপ্পোলিটাস এবং সিজারিয়ার ইউসেবিয়াসের মতে, খ্রিস্টধর্মকে দানিউব এবং কৃষ্ণ সাগরের মধ্যবর্তী অঞ্চলে নিয়ে আসা হয়েছিল, তারপরে ডেসিয়ান, গেটে, সারমাটিয়ান এবং কার্পস উপজাতিদের দ্বারা অধ্যুষিত হয়েছিল, পবিত্র প্রেরিত অ্যান্ড্রু দ্য ফার্স্ট-কলেড। 106 সালে, ডেসিয়া রোমান সম্রাট ট্রাজান দ্বারা জয়লাভ করে এবং একটি রোমান প্রদেশে পরিণত হয়। এর পরে, খ্রিস্টধর্ম সক্রিয়ভাবে দানিউবের উত্তরে ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে। লিখিত এবং প্রত্নতাত্ত্বিক স্মৃতিস্তম্ভগুলি এই অঞ্চলগুলিতে খ্রিস্টানরা যে অত্যাচার সহ্য করেছিল তার সাক্ষ্য দেয়।

অন্যান্য লোকদের থেকে ভিন্ন, রোমানিয়ানদের এককালীন গণ বাপ্তিস্ম ছিল না। খ্রিস্টধর্মের বিস্তার রোমানিয়ান নৃগোষ্ঠী গঠনের প্রক্রিয়ার সমান্তরালে ধীরে ধীরে এগিয়ে যায়, যা রোমান উপনিবেশবাদীদের সাথে ডেসিয়ানদের মিশ্রণের ফলে উদ্ভূত হয়েছিল। রোমানিয়ান এবং মোল্দোভানরা দুটি পূর্বের রোমান্সের মানুষ তৈরি করে।

চতুর্থ শতাব্দীতে, কার্পাথিয়ান-ড্যানুবিয়ান অঞ্চলে একটি গির্জা সংস্থা ইতিমধ্যেই বিদ্যমান ছিল। ফিলোস্ট্রোগিয়াসের সাক্ষ্য অনুসারে, বিশপ থিওফিলাস প্রথম ইকুমেনিকাল কাউন্সিলে উপস্থিত ছিলেন, যার কর্তৃত্বের অধীনে "গেটিয়ান দেশের" খ্রিস্টানরা ছিল। টোমা (বর্তমানে কনস্টান্টা) শহরের বিশপরা দ্বিতীয়, তৃতীয় এবং চতুর্থ ইকুমেনিকাল কাউন্সিলে উপস্থিত ছিলেন।

5ম শতাব্দী পর্যন্ত, ডেসিয়া রোমের এখতিয়ারের অধীন সিরমিয়ামের আর্চডিওসিসের অংশ ছিল। হুনদের দ্বারা সিরমিয়াম ধ্বংসের পর (5ম শতাব্দী), ডেসিয়া থিসালোনিকার আর্চবিশপের এখতিয়ারের অধীনে আসে, যিনি রোম বা কনস্টান্টিনোপলের অধীনস্থ ছিলেন। 8ম শতাব্দীতে, সম্রাট লিও দ্য ইসাউরিয়ান শেষ পর্যন্ত ডেসিয়াকে কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কের প্রামাণিক কর্তৃত্বের অধীনস্থ করেন।

বিভিন্ন যাযাবর উপজাতিদের দ্বারা এই অঞ্চলে ক্রমাগত অভিযানের কারণে রোমানিয়ান রাষ্ট্র গঠন বিলম্বিত হয়েছিল। তৃতীয় শতাব্দীর শেষের দিকে, গথ এবং গেপিডরা এখানে আক্রমণ করেছিল, 4 র্থ-6 ষ্ঠ শতাব্দীতে - হুন এবং আভার। 6ষ্ঠ শতাব্দী থেকে, স্লাভরা রোমানিয়ানদের প্রতিবেশী হয়ে ওঠে। 7 ম শতাব্দী থেকে, রোমানিয়ানরা ধীরে ধীরে রোমানেস্ক জনগণের সাথে সম্পর্ক হারাতে শুরু করে এবং স্লাভিক সাংস্কৃতিক প্রভাব অনুভব করে।

ঐতিহাসিকভাবে, রোমানিয়া তিনটি অঞ্চলে বিভক্ত: দক্ষিণে - ওয়ালাচিয়া, পূর্বে - মোল্দোভা, উত্তর-পশ্চিমে - ট্রান্সিলভেনিয়া। এসব জমির ইতিহাস ভিন্নভাবে গড়ে উঠেছে।

8ম শতাব্দীর শেষে, ওয়ালাচিয়া প্রথম বুলগেরিয়ান রাজ্যের অংশ হয়ে ওঠে। 10 শতকের শুরুতে, রোমানিয়ানরা চার্চ স্লাভোনিক ভাষায় ঐশ্বরিক পরিষেবাগুলি সম্পাদন করতে শুরু করেছিল, যা 17 শতক পর্যন্ত এখানে ব্যবহৃত ছিল। ওয়ালাচিয়ান চার্চ বুলগেরিয়ান চার্চের (ওহরিড এবং তারপরে টারনোভো প্যাট্রিয়ার্ক) ক্যানোনিকাল কর্তৃপক্ষের কাছে জমা দিয়েছে।

11 ম-দ্বাদশ শতাব্দীতে, ওয়ালাচিয়া পেচেনেগস, কুমান এবং অন্যান্য তুর্কি জনগণ দ্বারা আক্রমণ করেছিল এবং 13 শতকে, এর অঞ্চলের কিছু অংশ মঙ্গোল-তাতারদের শাসনের অধীনে আসে।

1324 সালের দিকে, ওয়ালাচিয়া একটি স্বাধীন রাজ্যে পরিণত হয়। 1359 সালে, ওয়ালাচিয়ান গভর্নর নিকোলাস আলেকজান্ডার প্রথম কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কের কাছ থেকে তার রাজ্যের ভূখণ্ডে চার্চকে মেট্রোপলিটানেটের পদে উন্নীত করেন। 18 শতক পর্যন্ত, ওয়ালাচিয়ান মেট্রোপলিস ব্যাপক স্বায়ত্তশাসনের অধিকার উপভোগ করত। কনস্টান্টিনোপলের উপর এর নির্ভরতা ছিল নামমাত্র।

মহানগর বিশপ এবং রাজপুত্রদের একটি মিশ্র কাউন্সিল দ্বারা নির্বাচিত হয়। মেট্রোপলিটানদের উপর ধর্মীয় বিচারের অধিকার 12 জন রোমানিয়ান বিশপের একটি কাউন্সিলের অন্তর্গত। রাষ্ট্রীয় আইন লঙ্ঘনের জন্য, 12 জন বোয়ার এবং 12 জন বিশপের সমন্বয়ে একটি মিশ্র আদালতে তাদের বিচার করা হয়েছিল।

15 শতকের শুরু থেকে, ওয়ালাচিয়া তুর্কি সুলতানের ভাসাল হয়ে ওঠে। যাইহোক, এটি অটোমান সাম্রাজ্যের অংশ ছিল না, তবে এটি কেবল তার উপনদী ছিল। 16 শতক পর্যন্ত, ওয়ালাচিয়ান গভর্নররা সর্বোচ্চ পাদরি এবং বোয়ারদের দ্বারা নির্বাচিত হয়েছিল এবং 16 শতক থেকে তারা জাতিগত রোমানিয়ানদের মধ্য থেকে সুলতান দ্বারা নিযুক্ত হতে শুরু করে।

মোল্দোভার ইতিহাস কিছুটা ভিন্নভাবে পরিণত হয়েছিল। এর অঞ্চলটি, যদিও ডাসিয়া প্রদেশের অংশ নয়, তবুও ২য়-৪র্থ শতাব্দীতে শক্তিশালী রোমান প্রভাবের সম্মুখীন হয়। ষষ্ঠ শতাব্দী থেকে স্লাভরা এখানে বসতি স্থাপন শুরু করে। 9ম শতাব্দী থেকে, উলিচ এবং টিভার্টসির স্লাভিক উপজাতিরা প্রুট এবং ডিনিস্টার নদীর মধ্যে বাস করত। 10 শতকের পর থেকে, এই জমিগুলি কিয়েভান রুসের প্রভাবের ক্ষেত্রে প্রবেশ করে। যাইহোক, Cumans এবং Pechenegs এর আক্রমণের ফলে 12 শতকের শেষের দিকে এখানে স্লাভিক জনগোষ্ঠীর অদৃশ্য হয়ে যায়। XIII - XIV শতাব্দীর প্রথম দিকে, মোল্দোভা মঙ্গোল-তাতারদের শাসনের অধীনে ছিল। 14 শতকের প্রথমার্ধে, তাতার-মঙ্গোল জোয়াল উৎখাত করা হয়েছিল এবং 1359 সালে গভর্নর বোগদানের নেতৃত্বে একটি স্বাধীন মোলদাভিয়ান রাজত্বের উদ্ভব হয়েছিল। বুকোভিনাও এই রাজত্বের অংশ হয়েছিলেন।

অসংখ্য আক্রমণ এবং জাতীয় রাষ্ট্রের দীর্ঘ অনুপস্থিতির কারণে, 14 শতক পর্যন্ত মোল্দোভানদের নিজস্ব গির্জা সংগঠন ছিল না। প্রতিবেশী গ্যালিসিয়ান ভূমি থেকে আসা পুরোহিতদের দ্বারা এখানে ঐশ্বরিক সেবা করা হতো। মোলদাভিয়ান প্রিন্সিপ্যালিটি প্রতিষ্ঠার পর, 14 শতকের শেষের দিকে, কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কেটের মধ্যে একটি পৃথক মোলদাভিয়ান মেট্রোপলিস প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল (প্রথম 1386 সালে উল্লেখ করা হয়েছিল)।

পোল, হাঙ্গেরিয়ান এবং তুর্কিদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে তরুণ মোলদাভিয়ান রাষ্ট্রকে তার স্বাধীনতা রক্ষা করতে হয়েছিল। 1456 সালে, মোল্দাভিয়ান শাসকরা তুর্কি সুলতানের কাছে ভাসালাজকে স্বীকৃতি দেয়। মোল্দোভা, ওয়ালাচিয়ার মতো, 16 শতকের শুরু পর্যন্ত তার শাসক নির্বাচন করার অধিকার ধরে রেখেছে। 16 শতকের শুরু থেকে তারা সুলতান কর্তৃক নিযুক্ত হতে শুরু করে।

অটোমান সাম্রাজ্যের উপর নির্ভরশীলতা সত্ত্বেও, ওয়ালাচিয়া এবং মোল্দোভাতে চার্চের অবস্থান পার্শ্ববর্তী দেশগুলির তুলনায় অনেক ভাল ছিল। স্থানীয় শাসকদের পৃষ্ঠপোষকতার অধীনে, এখানে উপাসনার সম্পূর্ণ স্বাধীনতা বজায় রাখা হয়েছিল এবং এটিকে নতুন গীর্জা নির্মাণ এবং মঠ স্থাপনের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল এবং গির্জা পরিষদের আয়োজন করা হয়েছিল। চার্চের সম্পত্তি অলঙ্ঘনীয় ছিল। এর জন্য ধন্যবাদ, ইস্টার্ন প্যাট্রিয়ার্কেটস, সেইসাথে অ্যাথোনাইট মঠগুলি, এই জমিগুলিতে সম্পত্তি অধিগ্রহণ করেছিল, যা তাদের আয়ের একটি গুরুত্বপূর্ণ উত্স ছিল।

1711 সালে, মোলদাভিয়ান এবং ওয়ালাচিয়ান গভর্নররা তার প্রুট অভিযানের সময় পিটার I এর সাথে জোটবদ্ধ হয়ে তুর্কিদের বিরোধিতা করেছিলেন। রাশিয়ান সৈন্যরা পরাজিত হয়েছিল, তারপরে অটোমান সাম্রাজ্যের সাথে রোমানিয়ান এবং মোল্দোভানদের মধ্যে সম্পর্কের তীব্র অবনতি হয়েছিল। 1714 সালে, ওয়ালাচিয়ান শাসক সি. ব্রাঙ্কোভেনু এবং তার তিন পুত্রকে কনস্টান্টিনোপলে প্রকাশ্যে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল।

মোল্দাভিয়ান শাসক ডি ক্যান্টেমির রাশিয়ায় পালিয়ে যান। 1716 সাল থেকে, ফানারিওট গ্রীকরা ওয়ালাচিয়া এবং মোল্দোভাতে গভর্নর নিযুক্ত হতে শুরু করে। হেলেনাইজেশনের প্রক্রিয়া শুরু হয়েছিল, যা কেবল রাষ্ট্রকেই নয়, চার্চকেও প্রভাবিত করে। জাতিগত গ্রীকদের ওয়ালাচিয়ান এবং মোলদাভিয়ান মহানগরে বিশপ নিযুক্ত করা হয়েছিল এবং গ্রীক ভাষায় পরিষেবাগুলি সম্পাদিত হয়েছিল। ওয়ালাচিয়া এবং মোল্দোভায় গ্রীকদের সক্রিয় অভিবাসন শুরু হয়।

18 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে, ওয়ালাচিয়ান মেট্রোপলিটানকে কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কেটের শ্রেণিবিন্যাসের মধ্যে প্রথম হিসাবে স্বীকৃত করা হয়েছিল এবং 1776 সালে তাকে ক্যাপাডোসিয়াতে সিজারিয়ার ভিকারের সম্মানসূচক উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছিল, এটি সেন্টের নেতৃত্বে একটি ঐতিহাসিক দর্শন। 4র্থ শতাব্দীতে বেসিল দ্য গ্রেট।

18 শতকের দ্বিতীয়ার্ধের রাশিয়ান-তুর্কি যুদ্ধের ফলস্বরূপ, রাশিয়া অর্থোডক্স রোমানিয়ান এবং মোল্দোভানদের পৃষ্ঠপোষকতার অধিকার পেয়েছিল। 1789 সালে, দ্বিতীয় রাশিয়ান-তুর্কি যুদ্ধের সময়, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের পবিত্র ধর্মসভা মোল্ডো-ভলাচিয়ান এক্সার্কি প্রতিষ্ঠা করেছিল, যার লোকাম টেনেন্স একই বছরের 22 ডিসেম্বর একাতেরিনোস্লাভের প্রাক্তন আর্চবিশপ এবং টৌরিড চেরসোনিস আর্সেনি দ্বারা নিযুক্ত হয়েছিল। (সেরব্রেননিকভ)। 1792 সালে, গ্যাব্রিয়েল (ব্যানুলেস্কো-বোডোনি) মোল্ডো-ভ্লাচিয়ার মেট্রোপলিটন নিযুক্ত হন এবং মোলদাভিয়া, ওয়ালাচিয়া এবং বেসারাবিয়ার এক্সার্ক উপাধি সহ। তবে ইতিমধ্যেই পরবর্তী 1793 সালে তিনি এক্সার্কের শিরোনাম ধরে রেখে একেতেরিনোস্লাভ সি-তে স্থানান্তরিত হন। 1806-1812 সালের যুদ্ধের সময়, রাশিয়ান সৈন্যরা চার বছর (1808-1812) জন্য মোল্ডাভিয়ান এবং ওয়ালাচিয়ান রাজত্বের অঞ্চল নিয়ন্ত্রণ করেছিল। এখানে আবার শুরু হয় এক্সার্চেটের কার্যক্রম। 1808 সালের মার্চ মাসে, মেট্রোপলিটন গ্যাব্রিয়েল (ব্যানুলেস্কো-বোডোনি), যিনি 1803 সাল থেকে অবসর গ্রহণ করেছিলেন, আবার মোল্ডাভিয়া, ওয়ালাচিয়া এবং বেসারাবিয়ার এক্সার্ক নিযুক্ত হন। 1812 সালে, বুখারেস্টের চুক্তি অনুসারে, বেসারাবিয়া (প্রুট এবং ডিনিস্টার নদীর মধ্যবর্তী ভূমি) রাশিয়ার অংশ হয়ে ওঠে এবং মোল্দোভা এবং ওয়ালাচিয়ার বাকি অংশে ফানারিয়টদের ক্ষমতা পুনরুদ্ধার করা হয়। চিসিনাউ ডায়োসিস বেসারাবিয়ার অর্থোডক্স প্যারিশ থেকে গঠিত হয়েছিল যা রাশিয়ান সাম্রাজ্যের ভূখণ্ডে নিজেদের খুঁজে পেয়েছিল। 21শে আগস্ট, 1813-এ এটির নেতৃত্বে ছিলেন গ্যাব্রিয়েল (বানুলেস্কো-বোডোনি) চিসিনাউ এবং খোটিনের মেট্রোপলিটন উপাধি সহ। 1821 সালের 30 মার্চ শেষ পর্যন্ত মোল্ডো-ভ্লাচিয়ান অত্যাচার বিলুপ্ত হয়।

1821 সালে, মোরিয়ান গ্রীকদের বিদ্রোহের সময়, রোমানিয়ান এবং মোল্দোভানরা বিদ্রোহীদের সমর্থন করেনি, বরং, তুর্কি সেনাদের সমর্থন করেছিল। ফলস্বরূপ, 1822 সালে সুলতান মোল্ডাভিয়ান এবং ওয়ালাচিয়ান বোয়ারদের স্বাধীনভাবে তাদের শাসক নির্বাচন করার অধিকার পুনরুদ্ধার করেন।

1828-29 সালের রাশিয়ান-তুর্কি যুদ্ধের পরে, ওয়ালাচিয়া স্বায়ত্তশাসন লাভ করে, যার গ্যারান্টার ছিল রাশিয়া। 1829-34 সালে, ওয়ালাচিয়ান প্রিন্সিপালিটি সরাসরি রাশিয়ান নিয়ন্ত্রণে ছিল। 1831 সালে, জেনারেল কিসেলেভ দ্বারা তৈরি জৈব প্রবিধানগুলি এখানে কার্যকর করা হয়েছিল এবং প্রকৃতপক্ষে প্রথম রোমানিয়ান সংবিধানে পরিণত হয়েছিল।

ক্রিমিয়ান যুদ্ধের (1853-1856) ফলস্বরূপ, মোল্দোভা এবং ওয়ালাচিয়ার উপর রাশিয়ান প্রটেক্টরেট বিলুপ্ত হয়। 1859 সালে, কর্নেল আলেকজান্ডার কুজা একই সাথে ওয়ালাচিয়া এবং মোল্দোভার শাসক নির্বাচিত হন, যার অর্থ দুটি রাজ্যকে একক রাজ্যে একীভূত করা। 1862 সালে, বুখারেস্টে একটি ইউনিফাইড ন্যাশনাল অ্যাসেম্বলি আহ্বান করা হয় এবং একটি ঐক্যবদ্ধ সরকার তৈরি করা হয়। নতুন রাষ্ট্রটি রোমানিয়ান প্রিন্সিপ্যালিটি নামে পরিচিতি লাভ করে।

রোমানিয়ান সরকার গির্জার বিষয়ে সক্রিয়ভাবে হস্তক্ষেপ করতে শুরু করে। প্রথমত, 1863 সালে মঠের সম্পত্তির ধর্মনিরপেক্ষকরণ করা হয়েছিল। মঠগুলির সমস্ত স্থাবর-অস্থাবর সম্পত্তি রাষ্ট্রের সম্পত্তিতে পরিণত হয়। রোমানিয়ান চার্চকে প্রভাবিত করার সুযোগ থেকে মলদোভা এবং ওয়ালাচিয়াতে উল্লেখযোগ্য সম্পত্তির অধিকারী গ্রীক হায়ারার্কদের শেষ পর্যন্ত বঞ্চিত করার সরকারের ইচ্ছার দ্বারা এই ব্যবস্থাটি পরিচালিত হয়েছিল।

1865 সালে, ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের চাপে, কনস্টান্টিনোপলের সাথে প্রাথমিক আলোচনা ছাড়াই, রোমানিয়ান চার্চের অটোসেফালি ঘোষণা করা হয়েছিল। এর ব্যবস্থাপনা জেনারেল ন্যাশনাল সিনডের কাছে অর্পণ করা হয়েছিল, যার মধ্যে সমস্ত বিশপ, সেইসাথে প্রতিটি ডায়োসিসের পাদ্রী এবং সাধারণ জনগণের তিনজন ডেপুটি অন্তর্ভুক্ত ছিল। Synod প্রতি দুই বছরে একবার মিলিত হয়. ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের অনুমোদনের পরেই তার সিদ্ধান্তগুলি জোরদার হয়েছিল। স্বীকারোক্তি মন্ত্রীর প্রস্তাবে রাজকুমার কর্তৃক মেট্রোপলিটান এবং ডায়োসেসান বিশপদের নিয়োগ করা হয়েছিল।

কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক সোফ্রোনিয়াস অটোসেফালি ঘোষণার কাজকে স্বীকৃতি দেননি এবং প্রিন্স আলেকজান্ডার কুজা, ওয়ালাচিয়ার মেট্রোপলিটন এবং মলদোভার মেট্রোপলিসের লোকাম টেনেন্সের কাছে প্রতিবাদ পাঠিয়েছিলেন।

"ফানারিওট হেরিটেজ" এর বিরুদ্ধে লড়াইয়ের পরিপ্রেক্ষিতে, রোমানিয়ান সরকার গির্জার জীবনে পশ্চিমা সংস্কৃতির উপাদানগুলি প্রবর্তন করতে শুরু করে। গ্রেগরিয়ান ক্যালেন্ডারের বিস্তার শুরু হয়েছিল, উপাসনার সময় একটি অঙ্গের ব্যবহার এবং ফিলিওকের সাথে ধর্মের গান গাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। প্রোটেস্ট্যান্ট স্বীকারোক্তি প্রচারের সম্পূর্ণ স্বাধীনতা পেয়েছিল। গির্জার বিষয়ে ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের হস্তক্ষেপের কারণে রোমানিয়ান এবং মোলদাভিয়ান শ্রেণীবিভাগের একটি সংখ্যক বিক্ষোভের সৃষ্টি হয়েছিল।

1866 সালে, একটি ষড়যন্ত্রের ফলে, আলেকজান্ডার কুজাকে ক্ষমতা থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়েছিল। হোহেনজোলার রাজবংশের প্রিন্স ক্যারল (চার্লস) প্রথম রোমানিয়ান শাসক হন। 1872 সালে, "মেট্রোপলিটান এবং ডায়োসেসান বিশপের নির্বাচন সংক্রান্ত আইন, সেইসাথে অর্থোডক্স রোমানিয়ান চার্চের পবিত্র ধর্মসভার সংগঠন" জারি করা হয়েছিল, যা রাষ্ট্রের উপর চার্চের নির্ভরতাকে কিছুটা দুর্বল করেছিল। নতুন আইন অনুযায়ী, শুধুমাত্র বিশপরা সিনোডের সদস্য হতে পারবেন। স্বীকারোক্তি মন্ত্রী সিনোডে শুধুমাত্র একটি উপদেষ্টা ভোট পেয়েছেন। প্রিন্স ক্যারল I রোমানিয়ান চার্চের অটোসেফালির স্বীকৃতির বিষয়ে কনস্টান্টিনোপলের সাথেও আলোচনা শুরু করেছিলেন।

1877 সালের 9 মে রুশো-তুর্কি যুদ্ধের প্রাদুর্ভাবের পর, রোমানিয়ান সংসদ দেশটির পূর্ণ স্বাধীনতা ঘোষণা করে, যা 1878 সালে বার্লিন কংগ্রেসে স্বীকৃত হয়েছিল। এর পরে, কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক জোয়াকিম তৃতীয় রোমানিয়ান চার্চকে অটোসেফালি প্রদান করে একটি আইন জারি করেন। একই সময়ে, কনস্টান্টিনোপল পবিত্র বিশ্বকে পবিত্র করার অধিকার ধরে রেখেছে। রোমানিয়ান গির্জা কর্তৃপক্ষ কনস্টান্টিনোপলকে শান্তি সৃষ্টির অধিকার দিতে অস্বীকার করেছিল এবং পিতৃপুরুষের আশীর্বাদ ছাড়াই বুখারেস্ট ক্যাথেড্রালে বিশ্বের পবিত্রতার আচার পালন করেছিল। এর পরে, প্যাট্রিয়ার্ক জোয়াকিম III আবার রোমানিয়ান চার্চের সাথে ক্যানোনিকাল যোগাযোগে বাধা দেন।

দুটি চার্চের চূড়ান্ত পুনর্মিলন 1885 সালে হয়েছিল। এই বছরের 23 এপ্রিল, কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক জোয়াকিম চতুর্থ রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চের সম্পূর্ণ অটোসেফালিকে স্বীকৃতি দিয়ে একটি টমোস জারি করেন। 13 মে, 1885 তারিখে বুখারেস্টে টমোস গম্ভীরভাবে পঠিত হয়েছিল।

ট্রানসিলভেনিয়া অঞ্চলটি 11-12 শতকে হাঙ্গেরিয়ানদের দ্বারা জয় করা হয়েছিল। হাঙ্গেরির রাজ্যে অর্থোডক্সির আইনগতভাবে স্বীকৃত ধর্মের (রিসেপ্টা) মর্যাদা ছিল না, তবে শুধুমাত্র একটি সহনশীল (টলারটা)। অর্থোডক্স জনগণ ক্যাথলিক পাদরিদের দশমাংশ দিতে বাধ্য ছিল। অর্থোডক্স পাদ্রীকে একটি সাধারণ কর-প্রদানকারী শ্রেণী হিসাবে বিবেচনা করা হত, যারা রাষ্ট্রীয় কর প্রদান করত এবং যদি প্যারিশটি কোনও জমির মালিকের জমিতে অবস্থিত হয় তবে পরবর্তীদের পক্ষেও বকেয়া। 1541 সালে, ট্রান্সিলভেনিয়া প্রিন্সিপ্যালিটি গঠিত হয়েছিল, যা হাঙ্গেরির শাসন থেকে উদ্ভূত হয়েছিল এবং নিজের উপর তুর্কি সুলতানের আধিপত্যকে স্বীকৃতি দিয়েছিল। ওয়ালাচিয়ান প্রিন্স মিহাই দ্য ব্রেভ (1592-1601) এর শাসনামলে ট্রান্সিলভানিয়া, ওয়ালাচিয়া এবং মোল্দোভা সংক্ষিপ্তভাবে একটি রাজ্যে একত্রিত হয়েছিল। এই একীকরণের ফলস্বরূপ, 1599 সালে ট্রান্সিলভেনিয়ায় একটি পৃথক মহানগর প্রতিষ্ঠিত হয়। যাইহোক, শীঘ্রই এখানে হাঙ্গেরিয়ান শাসন পুনরুদ্ধার করা হয়। 16 শতকের মাঝামাঝি, ট্রান্সিলভেনিয়ায় বসবাসকারী হাঙ্গেরিয়ানরা ক্যালভিনিজম গ্রহণ করে, যা এখানে প্রভাবশালী ধর্ম হয়ে ওঠে।

অর্থোডক্স মেট্রোপলিটন একজন ক্যালভিনিস্ট সুপারিনটেনডেন্টের অধীনস্থ ছিল। 17 শতক জুড়ে, ক্যালভিনিস্ট রাজপুত্ররা অর্থোডক্সদের জীবনে এমন রীতিনীতি প্রবর্তন করতে চেয়েছিলেন যা তাদের সংস্কারকৃত চার্চের কাছাকাছি নিয়ে আসবে। 1697 সালে, ট্রান্সিলভানিয়া হ্যাবসবার্গ দ্বারা দখল করা হয়েছিল। এর পরে, 1700 সালে, মেট্রোপলিটন অ্যাথানাসিয়াস এবং পাদরিদের অংশ রোমান ক্যাথলিক চার্চের সাথে একটি ইউনিয়নে প্রবেশ করে। রোমানিয়ানরা যারা অর্থোডক্সির প্রতি বিশ্বস্ত ছিল তারা অস্ট্রিয়ায় অবস্থিত সার্বিয়ান বিশপদের কাছ থেকে পুরোহিতদের গ্রহণ করেছিল। 1783 সালে, ট্রান্সিলভেনিয়ায় আবার একটি পৃথক অর্থোডক্স ডায়োসিস প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, কিন্তু এবার কার্লোভাকের সার্বিয়ান মেট্রোপলিসের অংশ হিসাবে। 1810 সাল পর্যন্ত, ট্রান্সিলভেনিয়ার বিশপরা জাতিগত সার্বদের মধ্য থেকে কার্লোভাকের মেট্রোপলিটন দ্বারা নিযুক্ত করা হয়েছিল। 1810 সালে, অস্ট্রিয়ান সরকার ট্রান্সিলভানিয়ান পাদরিদের জাতিগত রোমানিয়ানদের মধ্যে থেকে তাদের বিশপ নির্বাচন করার অধিকার প্রদান করে। 19 শতকের শুরু থেকে, ট্রানসিলভেনিয়ার রোমানিয়ান বিশপের বাসস্থান ছিল হারমানস্টাড্টে (বর্তমানে সিবিউ শহর)। 24 শে ডিসেম্বর, 1864 সালে, ইম্পেরিয়াল ডিক্রি দ্বারা, সিবিউতে একটি স্বাধীন রোমানিয়ান অর্থোডক্স মেট্রোপলিস প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যার প্রামাণিক কর্তৃত্বের অধীনে অস্ট্রিয়াতে বসবাসকারী সমস্ত রোমানিয়ান ছিল। 1867 সালে দ্বৈত অস্ট্রো-হাঙ্গেরিয়ান রাজতন্ত্র সৃষ্টির পর, ট্রান্সিলভেনিয়া হাঙ্গেরি রাজ্যের অংশ হয়ে ওঠে।

বুকোভিনা, যেটি 14 শতক থেকে মলদোভার রাজত্বের অংশ ছিল, 1768-1774 সালের রাশিয়ান-তুর্কি যুদ্ধের পরে অস্ট্রিয়ান মুকুটের অধীনস্থ হয়েছিল। একটি পৃথক ডায়োসিস, যা এখানে 1402 সাল থেকে বিদ্যমান ছিল, কার্লোভাক মেট্রোপলিসের অংশ হয়ে ওঠে। 1873 সালে, ইম্পেরিয়াল ডিক্রি দ্বারা, বুকোভিনা ডায়োসিস একটি স্বাধীন মহানগরের মর্যাদা লাভ করে। ডালমাশিয়ান ডায়োসিসটিও এর সংমিশ্রণে অন্তর্ভুক্ত ছিল, তাই মহানগরটিকে বুকোভিনিয়ান-ডালমাশিয়ান বা চেরনিভ্সি (মেট্রোপলিটন বাসস্থানের স্থানের পরে) বলা শুরু হয়েছিল।

প্রথম বিশ্বযুদ্ধের ফলে অস্ট্রো-হাঙ্গেরিয়ান সাম্রাজ্যের পতন ঘটে। ট্রান্সিলভেনিয়া, বুকোভিনা এবং বেসারাবিয়া রোমানিয়ান রাজ্যের অংশ হয়ে ওঠে। এই অঞ্চলগুলিতে অবস্থিত মেট্রোপলিস এবং ডায়োসিসগুলি একক স্থানীয় চার্চের অংশ হয়ে ওঠে।

4 ফেব্রুয়ারী, 1925-এ, রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চকে পিতৃতান্ত্রিক ঘোষণা করা হয়েছিল। এই সিদ্ধান্তের বৈধতা 30 জুলাই, 1925 তারিখে কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কের টমোস দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছিল। একই বছরের 1 নভেম্বর, প্রথম রোমানিয়ান প্যাট্রিয়ার্ক, হিজ বিটিটিউড মিরনের গৌরবময় সিংহাসন সংঘটিত হয়েছিল।

1940 সালের জুন মাসে দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ শুরু হওয়ার পর, বেসারাবিয়া এবং উত্তর বুকোভিনা সোভিয়েত ইউনিয়নের সাথে যুক্ত হয়। এই অঞ্চলে অবস্থিত অর্থোডক্স প্যারিশগুলি মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেটের ক্যানোনিকাল এখতিয়ারের অধীনে এসেছিল।

22 জুন, 1941-এ, জার্মানির সাথে রোমানিয়া কিংডম ইউএসএসআর-এর সাথে যুদ্ধে প্রবেশ করেছিল। 30শে আগস্ট, 1941 সালে বেন্ডারিতে সমাপ্ত জার্মান-রোমানিয়ান চুক্তি অনুসারে, সোভিয়েত ইউনিয়নের বিরুদ্ধে যুদ্ধে অংশগ্রহণের জন্য পুরষ্কার হিসাবে ড্যানিয়েস্টার এবং বাগ নদীর মধ্যবর্তী অঞ্চলটি রোমানিয়ার কাছে হস্তান্তর করা হয়েছিল। দখলের রোমানিয়ান অঞ্চলটি সরকারী নাম ট্রান্সনিস্ট্রিয়া (ট্রান্সনিস্ট্রিয়া) পেয়েছে, এতে মোল্দোভার বাম তীর অঞ্চল, ওডেসা অঞ্চল এবং নিকোলায়েভ এবং ভিনিত্সা অঞ্চলের অঞ্চল অন্তর্ভুক্ত ছিল। রোমানিয়ান চার্চ এই অঞ্চলগুলিতে তার ক্যানোনিকাল কর্তৃত্ব প্রসারিত করেছিল। 1941 সালের সেপ্টেম্বরে, রোমানিয়ান প্যাট্রিয়ার্কেট আর্কিমান্ড্রাইট জুলিয়াস (স্ক্রিবান) এর নেতৃত্বে ট্রান্সনিস্ট্রিয়াতে একটি অর্থোডক্স মিশন খোলেন। রোমানিয়ান সামরিক কর্তৃপক্ষের সমর্থনে, সোভিয়েত শাসনের অধীনে তাদের কার্যক্রম বন্ধ করে দেওয়া গীর্জা এবং মঠগুলি এখানে খুলতে শুরু করে। রোমানিয়ান যাজকদের খালি প্যারিশে পাঠানো হয়েছিল। মোল্দোভার ভূখণ্ডে গির্জার জীবন পুনরুদ্ধারের দিকে প্রধান মনোযোগ দেওয়া হয়েছিল। কিন্তু এমনকি ইউক্রেনীয় ভূমিতেও, রোমানিয়ান প্যাট্রিয়ার্কেট অর্থোডক্স গীর্জাগুলির উপর নিয়ন্ত্রণ বজায় রাখতে চেয়েছিল। ট্রান্সনিস্ট্রিয়াতে, ইউক্রেনীয় স্বায়ত্তশাসিত এবং অটোসেফালাস চার্চের কার্যক্রম, যা রাইখসকোমিসারিয়েট ইউক্রেনে অবাধে বিদ্যমান ছিল, নিষিদ্ধ ছিল। 30 নভেম্বর, 1942-এ, ডুবোসারিতে থিওলজিক্যাল সেমিনারি খোলা হয়েছিল। 1 মার্চ, 1942-এ ওডেসা বিশ্ববিদ্যালয়ে সমস্ত অনুষদের ছাত্রদের জন্য ধর্মতাত্ত্বিক কোর্স শুরু হয়। ভবিষ্যতে, ওডেসাতে একটি পৃথক ধর্মতাত্ত্বিক অনুষদ তৈরি করার পরিকল্পনা করা হয়েছিল। জানুয়ারী 1943 সাল থেকে, অর্থোডক্স থিওলজিক্যাল সেমিনারি ওডেসাতে কাজ শুরু করে।

রোমানিয়ান সরকার, চার্চের সাহায্যে, সমস্ত ট্রান্সনিস্ট্রিয়াকে রোমানিয়ানাইজ করার চেষ্টা করেছিল। ট্রান্সনিস্ট্রিয়ার অধিকাংশ পাদরি ছিলেন রোমানিয়ান বংশোদ্ভূত। রোমানিয়ান ভাষা, রোমানিয়ান লিটারজিকাল ঐতিহ্য এবং গ্রেগরিয়ান ক্যালেন্ডার উপাসনায় প্রবর্তিত হয়েছিল। মঠ এবং গীর্জাগুলির জন্য যেগুলি তাদের কার্যক্রম পুনরায় শুরু করেছিল, পাত্রগুলি রোমানিয়া থেকে আনা হয়েছিল। এই সব স্লাভিক জনসংখ্যা থেকে প্রতিবাদের কারণ.

1942 সালের শেষের দিক থেকে, মিশনটির নেতৃত্বে ছিলেন প্রাক্তন মেট্রোপলিটন অফ চেরনিভটসি ভিসারিয়ন (পুই), কিয়েভ থিওলজিক্যাল একাডেমির একজন স্নাতক, যিনি ট্রান্সনিস্ট্রিয়ার রোমানিয়ানাইজেশন প্রক্রিয়াটিকে কিছুটা স্থগিত করেছিলেন।

1943 সালের নভেম্বরে, ট্রান্সনিস্ট্রিয়া তিনটি ডায়োসিসে বিভক্ত হয়েছিল। ফেব্রুয়ারী 1944 সালে, বুখারেস্টে, আর্কিমান্ড্রাইট অ্যান্টিম (নিকা) ইসমাইল এবং ট্রান্সনিস্ট্রিয়ার বিশপকে পবিত্র করা হয়েছিল। তবে ইতিমধ্যেই ফেব্রুয়ারির শেষের দিকে, সামনের পরিবর্তনগুলি মিশনটিকে ওডেসা ছেড়ে প্রথমে তিরাসপোলে এবং তারপরে ইজমাইলে যেতে বাধ্য করেছিল। 12 সেপ্টেম্বর, 1944-এ, রোমানিয়া এবং ইউএসএসআর-এর মধ্যে মস্কোতে একটি যুদ্ধবিরতি স্বাক্ষরিত হয়েছিল, যার অনুসারে 1 জানুয়ারী, 1941 সাল পর্যন্ত সোভিয়েত-রোমানিয়ান সীমান্ত পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল। এইভাবে, মলদোভা এবং উত্তর বুকোভিনা আবার ইউএসএসআর এর অংশ হয়ে ওঠে। দক্ষিণ বুকোভিনা রোমানিয়ান রাজ্যের অংশ ছিল। সোভিয়েত ইউনিয়নের অন্তর্ভূক্ত অঞ্চলগুলিতে, মস্কো পিতৃতান্ত্রিকের ধর্মীয় এখতিয়ার পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল।

1947 সালের 30 ডিসেম্বর, রাজা মাইকেল সিংহাসন ত্যাগ করেন। রোমানিয়ান গণপ্রজাতন্ত্র ঘোষণা করা হয়েছিল। দেশে সমাজতান্ত্রিক পরিবর্তন শুরু হয়। এটি চার্চের জীবনে প্রতিফলিত হয়েছিল। অক্টোবর 1948 সালে, Uniate চার্চ বাতিল করা হয়. এটি উল্লেখ করা উচিত যে আন্তঃযুদ্ধের সময়কালে (1918-1938), প্রায় 1.5 মিলিয়ন ইউনাইটস রোমানিয়াতে (প্রধানত ট্রান্সিলভেনিয়ায়) বাস করত। অর্থোডক্স চার্চের মতো ইউনিয়েট চার্চেরও রোমানিয়ান রাজ্যে রাষ্ট্রীয় মর্যাদা ছিল। এখন রোমানিয়ায় এর কার্যক্রম সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ করা হয়েছে। যাইহোক, ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের দ্বারা সূচিত Uniates এর পুনর্মিলন ভঙ্গুর হতে দেখা যায়। কমিউনিস্ট শাসনের পতনের পর, ট্রান্সিলভেনিয়ার জনসংখ্যার একটি উল্লেখযোগ্য অংশ ইউনিয়নে ফিরে আসে।

কঠোর সমাজতান্ত্রিক শাসন সত্ত্বেও, রোমানিয়ার চার্চ পদ্ধতিগতভাবে নির্যাতিত হয়নি। আইনগতভাবে, রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চ রাষ্ট্র থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল না। 1965 সালের রোমানিয়ান সংবিধান শুধুমাত্র চার্চ থেকে স্কুলের পৃথকীকরণ ঘোষণা করেছে (অনুচ্ছেদ 30)। "ধর্মীয় স্বীকারোক্তির সাধারণ কাঠামোর উপর" ডিক্রি অনুসারে চার্চের দাতব্য সংস্থা, ধর্মীয় সমাজ, প্রকাশনা কার্যক্রম পরিচালনা, স্থাবর ও অস্থাবর সম্পত্তির মালিকানা, পাদ্রী এবং ধর্মীয় শিক্ষকদের জন্য রাষ্ট্রীয় ভর্তুকি এবং ভর্তুকি ব্যবহার করার অধিকার ছিল।

রোমানিয়ান প্যাট্রিয়ার্ক গ্র্যান্ড ন্যাশনাল অ্যাসেম্বলির সদস্য ছিলেন। 1948 থেকে 1986 সাল পর্যন্ত, রোমানিয়ায় 454টি নতুন গীর্জা নির্মিত হয়েছিল। 1977 সালের ভূমিকম্পের পর, 51টি চার্চ সরকারি তহবিল দিয়ে পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল।

1991 সালে স্বাধীন মোলদাভিয়ান রাষ্ট্র গঠনের পর, কিছু পাদ্রী এবং মোল্ডাভিয়ান ডায়োসিসের সাধারণ মানুষ, যা রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের অংশ, রোমানিয়ান চার্চের এখতিয়ারে স্থানান্তরের পক্ষে কথা বলতে শুরু করে। এই অবস্থানটি সবচেয়ে সক্রিয়ভাবে মোল্ডাভিয়ান ডায়োসিসের ভিকার, বাল্টির বিশপ পিটার (পাদেরারু) এবং আর্চপ্রিস্ট পিটার বুবুরুজ দ্বারা রক্ষা করেছিলেন। 1992 সালের 8 সেপ্টেম্বর এবং 15 ডিসেম্বর চিসিনাউতে অনুষ্ঠিত পাদ্রীদের কংগ্রেসে, মস্কো পিতৃতান্ত্রিকের এখতিয়ারে থাকার জন্য প্রায় সর্বসম্মত ইচ্ছা প্রকাশ করা হয়েছিল। বিশপ পিটারকে তার ক্ষমতাসীন বিশপ, কিশিনেভের মেট্রোপলিটান ভ্লাদিমিরের অবাধ্যতার জন্য এবং পবিত্র ধর্মসভার সভায় যোগ দিতে ব্যর্থ হওয়ার জন্য যাজকত্ব থেকে নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। তা সত্ত্বেও, 19 ডিসেম্বর, 1992-এ, বিশপ পিটার এবং আর্চপ্রিস্ট পিটারকে রাশিয়ান চার্চ থেকে মুক্তির চিঠি ছাড়াই রোমানিয়ান প্যাট্রিয়ার্কেটের এখতিয়ারে গৃহীত হয়েছিল। মোল্দোভার ভূখণ্ডে, রোমানিয়ান চার্চের বেসারাবিয়ান মেট্রোপলিস তৈরি করা হয়েছিল, যার নেতৃত্বে ছিলেন বিশপ পিটার, যিনি মেট্রোপলিটন পদে উন্নীত হন। এই মহানগরীতে মোল্দোভা থেকে অল্প সংখ্যক অর্থোডক্স প্যারিশ অন্তর্ভুক্ত ছিল। বর্তমানে, বিশপ পিটারের বিচ্ছিন্ন কার্যকলাপের কারণে সৃষ্ট পরিস্থিতি স্বাভাবিক করার জন্য রাশিয়ান এবং রোমানিয়ান চার্চের মধ্যে আলোচনা চলছে।

আজ, রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চে 13 হাজারেরও বেশি গির্জা ইউনিট (প্যারিশ, মঠ, মঠ), 531টি সন্ন্যাসী সম্প্রদায়, 11 হাজারেরও বেশি যাজক, 7 হাজারেরও বেশি সন্ন্যাস এবং 19 মিলিয়নেরও বেশি সাধারণ মানুষ রয়েছে। চার্চটি 30টি ডায়োসিসে বিভক্ত (তাদের মধ্যে 25টি রোমানিয়ায় এবং 5টি এর বাইরে)। এখানে দুটি ধর্মতাত্ত্বিক ইনস্টিটিউট (বুখারেস্ট এবং সিবিউতে) এবং সাতটি ধর্মতাত্ত্বিক সেমিনারি রয়েছে। রোমানিয়া এমন অঞ্চলগুলিকে একত্রিত করে যেগুলি দীর্ঘকাল ধরে পৃথক রাজনৈতিক সত্তা হিসাবে বিদ্যমান ছিল, রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চের একটি বিশেষ কাঠামো রয়েছে। এর ডায়োসিসগুলি 5টি স্বায়ত্তশাসিত মেট্রোপলিটন জেলায় বিভক্ত। রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চের এখতিয়ার পশ্চিম ইউরোপ, উত্তর ও দক্ষিণ আমেরিকা, অস্ট্রেলিয়া এবং নিউজিল্যান্ডে বসবাসকারী রোমানিয়ানদের মধ্যেও বিস্তৃত। 1929 সাল থেকে, রোমানিয়ান অর্থোডক্স মিশনারি আর্চডায়োসিস মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং কানাডায় কাজ করছে, যার কেন্দ্র ডেট্রয়েটে রয়েছে। 1972 সালে, কয়েক হাজার বিশ্বাসী সহ ফরাসি অর্থোডক্স চার্চ একটি স্বায়ত্তশাসিত বিশপ্রিক হিসাবে রোমানিয়ান চার্চের অংশ হয়ে ওঠে। রোমানিয়ান বিশপ্রিক্স হাঙ্গেরি এবং যুগোস্লাভিয়াতেও কাজ করে।

ভ্লাদিমির বুরেগা প্রস্তুত

কিভান ​​রুশ ওয়েবসাইটে পরিচালিত আলোচনার অংশ হিসেবে সম্পাদকরা পেরিয়াস্লাভ-খমেলনিটস্কি এবং বিষ্ণেভস্কির মেট্রোপলিটন আলেকজান্ডারের উপাসনার ভাষা নিয়ে গবেষণার উপাদানের তৃতীয় অংশ পেয়েছেন।

অর্থোডক্স উপাসনায় ইউক্রেনীয় ভাষা ব্যবহার করার বৈধতা বা সুবিধা সম্পর্কে সন্দেহ প্রায়শই এই সত্যের দ্বারা যুক্তিযুক্ত হয় যে স্থানীয় অর্থোডক্স চার্চগুলিতে প্রাচীন ভাষায় পরিষেবাগুলি একটি সাধারণ অভ্যাস। যাইহোক, এই বিবৃতি স্পষ্টীকরণ প্রয়োজন.

প্রাচীন পূর্ব পুরুষতন্ত্র।এ ঈশ্বরীয় সেবা প্রাচীন গ্রিক(যা আমরা গ্রীক অর্থোডক্স চার্চের অনুশীলনের সাথে সম্পর্কিত উপরে লিখেছি) আজ প্রাচীন পূর্ব পুরুষতান্ত্রিকদের মধ্যে উদযাপিত হয়: কনস্টান্টিনোপল, আলেকজান্দ্রিয়া, জেরুজালেম, অ্যান্টিওক, পাশাপাশি সাইপ্রাস, গ্রীক এবং স্বায়ত্তশাসিত সিনাই চার্চে। একই সময়ে, ইন এন্টিওকএবং জেরুজালেমপিতৃতান্ত্রিক দেশে, যাদের সিংহভাগই জাতিগত আরব, সেখানেও পূজা করা হয় আরবি(বই ভাষা, যা ইংরেজি বইয়ের একটি অ্যানালগ এবং আধুনিক আরবদের কাছে বোধগম্য, যেহেতু আরবি-ভাষী দেশগুলিতে এই ভাষাটি কেবল কোরান এবং উপাসনার পবিত্র ভাষা নয়, এটি মিডিয়া, বই, স্কুল পাঠ্যপুস্তকগুলিতেও ব্যবহৃত হয়। , ইত্যাদি)।

মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং পশ্চিম ইউরোপে অর্থোডক্স ডায়াস্পোরার যত্ন নেওয়ার সময়, কনস্টান্টিনোপল এবং অ্যান্টিওকের প্যাট্রিয়ার্কেটরা উপাসনায় জাতীয় ভাষার ব্যবহার অনুমোদন করে, প্রথমত, ইংরেজি. এছাড়াও ইংরেজি হল আমেরিকার অর্থোডক্স চার্চের প্রধান উপাসনামূলক ভাষা (OCA, ইংরেজিআমেরিকার অর্থোডক্স চার্চ), যা প্রোটোপ্রেসবাইটার আলেকজান্ডার শ্মেম্যান এবং জন মেয়েনডরফের ecclesiological নীতির প্রতি বিশ্বস্ততার জন্য ধন্যবাদ, মূলত "রাশিয়ান সংখ্যালঘুদের গির্জা" এর বিন্যাসকে অতিক্রম করতে এবং "স্থানীয় চার্চ" এর বিন্যাসে যেতে সক্ষম হয়েছিল। আমেরিকান মহাদেশ। চালু ফিনিশএবং ক্যারেলিয়ানস্বায়ত্তশাসিত (কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কেটের অংশ হিসাবে) ফিনল্যান্ডের অর্থোডক্স চার্চের ভাষাগুলিতে ঐশ্বরিক পরিষেবাগুলি সঞ্চালিত হয়, যা এর ইতিহাসকে ভালাম মঠের কাছে খুঁজে পায়, যার সন্ন্যাসীরা মধ্যযুগে কারেলিয়ার পৌত্তলিক উপজাতিদের কাছে অর্থোডক্সি প্রচার করেছিলেন।

প্রাচীনকালের ভাষাগত পরিস্থিতি আকর্ষণীয়। আলেকজান্দ্রিয়ার পিতৃতান্ত্রিক. "বিংশ শতাব্দীর শুরুতে, এখানে অর্থোডক্স খ্রিস্টানদের সংখ্যা ছিল প্রায় এক লক্ষ লোক (63 হাজার গ্রীক, বাকিরা সিরিয়ান এবং লেবানিজ বংশোদ্ভূত অর্থোডক্স আরব)।" যাইহোক, বিংশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে আফ্রিকান মহাদেশে সক্রিয় ধর্মপ্রচারক কার্যকলাপের জন্য ধন্যবাদ, পিতৃতন্ত্রের পরিস্থিতি আমূল পরিবর্তিত হয়েছিল। 1963 সালে, উগান্ডা এবং কেনিয়ার অর্থোডক্স খ্রিস্টানরা এই স্থানীয় চার্চের এখতিয়ারের অধীনে আসে এবং অন্যান্য আফ্রিকান দেশে নতুন ডায়োসিস প্রতিষ্ঠিত হয়। ফলস্বরূপ, আজ পিতৃতন্ত্রের এক মিলিয়নেরও বেশি বিশ্বাসী রয়েছে এবং দ্রুত বৃদ্ধি পাচ্ছে। এটি লক্ষ করা গুরুত্বপূর্ণ যে আলেকজান্দ্রিয়ার প্যাট্রিয়ার্কেটের ধর্মপ্রচারক ক্রিয়াকলাপ তার নমনীয়, সৃজনশীল নীতির দ্বারা উপাসনামূলক ভাষা সম্পর্কিত। এখানে শুধু দিব্য সেবাই অনুষ্ঠিত হয় না প্রাচীন গ্রিকএবং আরবি, কিন্তু এছাড়াও আধুনিকআফ্রিকান ভাষা. সুতরাং, বিশেষ করে, সেন্ট লিটার্জি। জন ক্রিসোস্টম 50টি আফ্রিকান ভাষায় আলেকজান্দ্রিয়ার চার্চ দ্বারা অনুবাদ ও প্রকাশিত হয়েছে। এছাড়াও, অর্থোডক্স চার্চের সমস্ত লিটার্জি, অন্যান্য ধর্মানুষ্ঠান এবং পরিষেবা সম্বলিত বই এই ভাষায় প্রকাশিত হয়।

ভিতরে গ্রুজিনস্কওঅর্থোডক্সওম গীর্জাএবংধর্মীয় গ্রন্থকে জাতীয় ভাষায় অনুবাদ করার একটি প্রাচীন ঐতিহ্য রয়েছে। জর্জিয়ান ভাষায় লিটারজিকাল বইগুলির প্রথম অনুবাদগুলি 5 ম শতাব্দী থেকে জানা যায়। জর্জিয়ান লিটারজিকাল ভাষা উন্নয়নের একটি দীর্ঘ পথ অতিক্রম করেছে। এর আধুনিক সংস্করণ 18-19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে গঠিত হয়েছিল। এই সময়ে, জর্জিয়ার অর্থোডক্স চার্চ শক্তিশালী রাশিয়ান প্রভাবের অধীনে আসে। ক্যাথলিকোস-প্যাট্রিয়ার্ক অ্যান্থনি I (Bagrationi, 1720-1788) এই প্রক্রিয়ায় গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। তিনি রাশিয়ান সাম্রাজ্যে ব্যবহৃত চার্চ স্লাভোনিক মডেল অনুসারে জর্জিয়ান লিটারজিকাল বইগুলি সম্পাদনা করেছিলেন। বিশেষ করে, তিনি মিসাল, অক্টোইকোস, দ্য বুক অফ আওয়ারস এবং লেনটেন ট্রায়োডিয়ন সম্পাদনা করেন। এই বইগুলিতে, কেবল শিরোনামই নয়, পাঠ্যগুলিও পরিবর্তন করা হয়েছে। জর্জিয়ান ঐতিহ্য থেকে পূর্বে অনুপস্থিত নতুন গান যোগ করা হয়েছে। ক্যাথলিকোস অ্যান্থনি এবং তার সহযোগীদের দ্বারা প্রকাশনার জন্য প্রস্তুত করা বইগুলিতে অসংখ্য ত্রুটি থাকা সত্ত্বেও, এটি হল লিটারজিকাল পাঠ্যের এই সংস্করণ যা এখনও জর্জিয়ান অর্থোডক্স চার্চে বিরাজ করছে।

জর্জিয়ান অর্থোডক্স চার্চের লিটারজিকাল বইগুলির ভাষা হিসাবে যোগ্য dরেভেন-জর্জিয়ান. তবে আধুনিক জর্জিয়ানরা এটিকে আরও বেশি বোঝে, উদাহরণস্বরূপ, চার্চ স্লাভোনিক ভাষা - আধুনিক ইউক্রেনীয়রা। আসল বিষয়টি হ'ল প্রাচীন জর্জিয়ান ভাষাতে রয়েছে, প্রথমত, প্রাচীন শব্দভাণ্ডার। এবং চার্চ স্লাভোনিক ব্যাকরণগত এবং সিনট্যাকটিক নিয়ম বজায় রাখে যা আধুনিক ইউক্রেনীয় ভাষায় বিদ্যমান নেই। প্রাচীন জর্জিয়ান থেকে আধুনিক জর্জিয়ানে ঐশ্বরিক পরিষেবাগুলি অনুবাদ করার প্রায় কোনও উদ্যোগ নেই, যেহেতু চার্চ এর জন্য কোনও বিশেষ প্রয়োজন দেখে না।

ভাষার অবস্থা সার্বসহঅর্থোডক্সওম গীর্জাএবংএর নিজস্ব বিশেষত্ব আছে। ঐতিহ্যগতভাবে, সার্বিয়ান ভূমিতে, চার্চ স্লাভোনিক ভাষায় পরিষেবাগুলি সম্পাদিত হত। 18 শতক পর্যন্ত, এই ভাষার একটি সার্বিয়ান সংস্করণ ছিল (সার্বিয়ান বৈজ্ঞানিক সাহিত্যে এটি সাধারণত "সার্বিয়ান-স্লাভিক ভাষা" বলা হয়)। যাইহোক, 18 তম - 19 শতকের গোড়ার দিকে এটি চার্চ স্লাভোনিক ভাষার রাশিয়ান সংস্করণ দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল (বা "রাশিয়ান-স্লাভিক ভাষা", যেমনটি সার্বিয়াতে বলা হয়)। সার্বদের গির্জার জীবনে শক্তিশালী রাশিয়ান প্রভাবের ফলে এটি ঘটেছিল। সার্বিয়ান রাজ্য এবং অস্ট্রিয়া-হাঙ্গেরি এবং মন্টিনিগ্রো উভয় অঞ্চলে গির্জা সম্প্রদায়গুলিতে, রাশিয়ায় প্রকাশিত লিটারজিকাল বইগুলি বিতরণ করা হয়। বেশিরভাগ সার্বিয়ান বিশপ এবং পাদরিরা (বিশেষ করে 19 শতকে) রাশিয়ান সাম্রাজ্যের ধর্মতাত্ত্বিক একাডেমিতে তাদের শিক্ষা লাভ করে। এই সমস্ত কিছু লিটারজিকাল ব্যবহার থেকে "সার্বিয়ান-স্লাভিক ভাষা" এর ধীরে ধীরে স্থানচ্যুতির দিকে নিয়ে যায়।

19 শতকের শেষের দিকে, সার্বদের ঐতিহ্যগত লিটারজিকাল ভাষার ("সার্বিয়ান-স্লাভিক") পুনরুজ্জীবন এবং আধুনিক সার্বিয়ান ভাষায় লিটারজিকাল পাঠ্যের অনুবাদ উভয়ের জন্য ইতিমধ্যেই আহ্বান জানানো হয়েছিল। ফলস্বরূপ, বিংশ শতাব্দীর প্রথমার্ধে লিটারজিকাল পাঠ্যের প্রথম সার্বিয়ান অনুবাদ প্রকাশিত হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, 1930 এর দশকে, ধার্মিকতার বিখ্যাত সার্বিয়ান তপস্বী, সন্ন্যাসী জাস্টিন পপোভিচ, জন ক্রিসোস্টমের লিটার্জিকে আধুনিক সার্বিয়ান ভাষায় অনুবাদ করেছিলেন। 1960 এর দশকের শুরুতে, সার্ভিস বুক, ছোট এবং বড় ট্রেবনিক এবং অক্টোইকোসের কিছু অংশ ইতিমধ্যে সার্বিয়ান ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছে। 1960 এর দশকের গোড়ার দিকে, কিছু সার্বিয়ান বিশপ এবং পাদ্রী উপাসনায় আধুনিক সার্বিয়ান ভাষার আনুষ্ঠানিক প্রবর্তনের পক্ষে ছিলেন। অবশেষে, 1964 সালে, সার্বিয়ান অর্থোডক্স চার্চের পবিত্র ধর্মসভা আনুষ্ঠানিকভাবে আধুনিক সার্বিয়ানের লিটারজিকাল ব্যবহারকে অনুমোদন দেয়। প্রকৃতপক্ষে, এর অর্থ ছিল সার্বিয়ান এবং চার্চ স্লাভোনিককে উপাসনার দুটি সমান ভাষা হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়া। এই পদ্ধতি বারবার সার্বিয়ান চার্চের সর্বোচ্চ কর্তৃপক্ষ দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছে। বিশেষত, 23 মে, 1986-এ, সার্বিয়ান চার্চের বিশপ কাউন্সিল নির্ধারণ করেছিল যে এতে লিটারজিকাল ভাষাগুলি চার্চ স্লাভোনিক এবং আধুনিক সার্বিয়ান। আজ, সার্বিয়ান চার্চের প্রতিটি প্যারিশ স্বাধীনভাবে এই উপাসনার ভাষাগুলির মধ্যে একটি বেছে নিতে পারে। একই সময়ে, গির্জা কর্তৃপক্ষ ব্যবস্থা নিচ্ছে যাতে উপাসনায় সার্বিয়ান ভাষার প্রবর্তন চার্চ স্লাভোনিকের সম্পূর্ণ স্থানচ্যুতির দিকে পরিচালিত না করে। এইভাবে, 20 জুলাই, 2012-এ, সার্বিয়ার মহামতি প্যাট্রিয়ার্ক পল একটি আদেশ জারি করেছিলেন যে বেলগ্রেড-কারলোভাক আর্চডায়োসিসের অঞ্চলের সমস্ত প্যারিশগুলিতে, চার্চ স্লাভোনিকের মাসে অন্তত একবার ডিভাইন লিটার্জি উদযাপন করা উচিত।

গত কয়েক দশক ধরে সার্বিয়ায় লিটারজিকাল বই অনুবাদের কাজ চলছে। যদিও সার্বিয়ান ভাষায় এখনও লিটারজিকাল বইগুলির কোনও সম্পূর্ণ সংগ্রহ নেই। এলাকা এবং প্যারিশ জীবনের বৈশিষ্ট্যের উপর নির্ভর করে, সার্বিয়ান বা চার্চ স্লাভোনিক ভাষা উপাসনায় ব্যবহার করা যেতে পারে। একই উপাসনা সেবায় উভয় ভাষা সহাবস্থান দেখতে পাওয়া যায়। কিছু পাঠ সার্বিয়ান ভাষায় পঠিত হয় (গাওয়া হয়), অন্যগুলি চার্চ স্লাভোনিক ভাষায়।

রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চ. 17 শতক পর্যন্ত, মোলদাভিয়া এবং ওয়ালাচিয়াতে (যেখান থেকে 19 শতকে রোমানিয়ান রাষ্ট্র গঠিত হয়েছিল), এটি উপাসনায় ব্যবহৃত হত। চার্চ স্লাভোনিক ভাষা. রোমানিয়ান ভাষায় পবিত্র ধর্মগ্রন্থ এবং লিটারজিকাল গ্রন্থগুলি অনুবাদ করার কাজ 17 শতকে শুরু হয়েছিল, যেহেতু স্থানীয় জনগণ চার্চ স্লাভোনিককে ভালভাবে বোঝেনি। 18 শতকের শুরুতে, অসামান্য হায়ারারর্ক, প্রকাশক এবং গির্জার লেখক, উগ্রো-ওয়ালাচিয়ান চার্চের মেট্রোপলিটন, আইভেরনের হিরোমার্টার অ্যান্থিমাসের কাজের জন্য ধন্যবাদ, পরিষেবাটির অনুবাদ সম্পূর্ণ হয়েছিল। প্রকৃতপক্ষে, সেন্ট অ্যানথিমাস ওয়ালাচিয়া এবং মোল্ডাভিয়ার খ্রিস্টান পরিচয় পুনরুজ্জীবিত করেছিলেন। তারপর থেকে এবং আজ পর্যন্ত, রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চে উপাসনা করা হয় সাহিত্যিক রোমানিয়ান ভাষা. যেহেতু স্লাভিক ভাষা এখানে বেশ কয়েক শতাব্দী ধরে লিটারজিকাল ভাষা হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছিল, তাই আধুনিক রোমানিয়ান গির্জার শব্দভাণ্ডারে অনেক স্লাভিসিজম পাওয়া যায়। এটি লক্ষ করা উচিত যে পুরানো এবং অস্পষ্ট শব্দ এবং অভিব্যক্তি প্রতিস্থাপন করার জন্য, রোমানিয়ায় লিটারজিকাল পাঠ্যগুলি নিয়মিত সম্পাদনা করা হয়। এই কাজটি রোমানিয়ান প্যাট্রিয়ার্কেটের বাইবেল ইনস্টিটিউট দ্বারা পরিচালিত হয়, যা মুদ্রণের জন্য লিটারজিকাল পাঠ্য প্রস্তুত করে। শেষ সংশোধনটি 2009 সালে করা হয়েছিল, যাতে সাধারণ রোমানিয়ানরা তাদের লিটারজিকাল ভাষা পুরোপুরি বুঝতে পারে।

বুলগেরিয়ানআমিঅর্থোডক্সআমিচার্চov. আধুনিক বুলগেরিয়ান ভাষায় লিটারজিকাল গ্রন্থগুলির অনুবাদের সূচনা এবং উপাসনায় তাদের ব্যবহার কমপক্ষে বিংশ শতাব্দীর শুরুতে, যখন ওহরিডের মেট্রোপলিটন বরিস (জর্জিয়েভ, 1875-1938) ট্রেবনিক (1908) এবং সার্ভিস বুক প্রকাশ করেছিলেন। সমান্তরাল চার্চ স্লাভোনিক এবং বুলগেরিয়ান পাঠ্য (1910)। আধুনিক বুলগেরিয়ানে পরিষেবাগুলি ধারণ করার আকাঙ্খিত বিষয়ে সিদ্ধান্তটি IV চার্চ-পিপলস কাউন্সিল (জুলাই 2-4, 1997) দ্বারা নেওয়া হয়েছিল, যা একটি রেজোলিউশন জারি করেছিল: "উপাসনায় আধুনিক বুলগেরিয়ান ব্যবহারকে উত্সাহিত করার জন্য।"

বর্তমানে, বুলগেরিয়ান অর্থোডক্স চার্চের বেশিরভাগ চার্চে, চার্চ স্লাভোনিক এবং বুলগেরিয়ান উভয় ভাষাই ঐশ্বরিক পরিষেবাগুলিতে উপস্থিত রয়েছে এবং এই ভাষাগুলি একটি নিয়ম হিসাবে, নিম্নরূপ বিতরণ করা হয়: যা পড়া হয় (এবং সর্বোপরি, পবিত্র ধর্মগ্রন্থ, অর্থাৎ গসপেল, প্রেরিত এবং প্রবাদ), বুলগেরিয়ান ভাষায় ধ্বনিত হয়, যা গাওয়া হয় চার্চ স্লাভোনিক ভাষায়। দুটি ভাষার সহাবস্থানের এই উপায়টি প্রাথমিকভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে কার্যত কোন হিমোগ্রাফি বুলগেরিয়ান ভাষায় অনুবাদ করা হয়নি (মিনিয়া, অক্টোইকোস, ট্রিওডিয়ন [লেনটেন এবং রঙিন])। 18-19 শতকের মতো, আজ বুলগেরিয়ান গীর্জাগুলিতে এই লিটারজিকাল বইগুলির রাশিয়ান সংস্করণ ব্যবহার করা হয়। কিছু ক্ষেত্রে বর্ণিত অবস্থা লঙ্ঘন করা হয়েছে: উদাহরণস্বরূপ, সোফিয়াতে এমন গির্জা রয়েছে যেখানে পরিষেবাগুলি একচেটিয়াভাবে জাতীয় ভাষায় সঞ্চালিত হয়; একই সময়ে, সেখানে প্যারিশ রয়েছে যেখানে চার্চ স্লাভোনিক ভাষা প্রাধান্য পায় (তবে, বুলগেরিয়ান প্রায় সর্বত্র ধর্মগ্রন্থ পঠিত হয়)।

বৈশিষ্ট্য পোলিশ অর্থোডক্স গীর্জাএটি হল যে এর বেশিরভাগ পালের জাতিগত বেলারুশিয়ান এবং ইউক্রেনীয়। 1920 এর দশক পর্যন্ত, পোল্যান্ডের অর্থোডক্স জনসংখ্যা রাশিয়ান চার্চের অন্তর্গত ছিল। অতএব, এখানে উপাসনার ঐতিহ্যগত ভাষা ছিল চার্চ স্লাভোনিক। কিন্তু 1920-30-এর দশকে, মূলত রাষ্ট্রের চাপে, যা পোল্যান্ডে রাশিয়ান ঐতিহ্যকে নির্মূল করতে চেয়েছিল, গির্জার জীবনের "জাতীয়করণ" প্রক্রিয়া শুরু হয়েছিল। ইতিমধ্যে 1922 সালে, পোল্যান্ডের অর্থোডক্স চার্চের বিশপদের সিনড ধর্মতাত্ত্বিক সেমিনারিগুলিতে শিক্ষাগত প্রক্রিয়ায় পোলিশ ভাষা চালু করার এবং পোলিশ ভাষায় প্রচারকে উত্সাহিত করার সিদ্ধান্ত নিয়েছে। পোল্যান্ডের অর্থোডক্স চার্চ কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কেট (1924) থেকে অটোসেফালি পাওয়ার পরপরই, ওয়ারশ-এর মেট্রোপলিটান ডায়োনিসিয়াস (ওয়ালেডিনস্কি) একটি কমিশন তৈরি করেছিলেন যার দায়িত্বের মধ্যে ছিল লিটারজিকাল গ্রন্থগুলি পোলিশ ভাষায় অনুবাদ করা। তবে ১৯৩০-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে এই কমিশনের কার্যক্রম বিশেষভাবে সক্রিয় ছিল না।

1935 সালে, একটি নতুন অনুবাদ কমিশন তৈরি করা হয়েছিল, যার মধ্যে ওয়ারশ বিশ্ববিদ্যালয়ের অর্থোডক্স থিওলজিকাল স্টুডিওর অধ্যাপকদের পাশাপাশি অর্থোডক্স সামরিক পাদরিদের প্রতিনিধিও অন্তর্ভুক্ত ছিল (তারা কেবল গির্জার অধীনস্থ ছিল না, রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষেরও অধীনস্থ ছিল; বাধ্যতামূলক সামরিক গির্জাগুলিতে পোলিশ ভাষায় উপাসনা প্রবর্তন রাষ্ট্রের একটি প্রয়োজনীয়তা ছিল)। শীঘ্রই লিটারজিকাল পাঠ্যগুলির প্রথম পোলিশ অনুবাদগুলি উপস্থিত হতে শুরু করে, যা প্রাথমিকভাবে সামরিক গীর্জাগুলিতে ব্যবহৃত হত। রাষ্ট্র, অর্থোডক্স সামরিক চ্যাপ্লেনদের নিয়োগ করার সময়, পোলিশ রাষ্ট্রের প্রতি তাদের আনুগত্য এবং পোলিশ ভাষায় সাবলীলতার দিকে বিশেষ মনোযোগ দেয়। অতএব, প্রকৃতপক্ষে, 1930-এর দশকে উপাসনায় পোলিশ ভাষার প্রবর্তনের ক্ষেত্রে, অর্থোডক্স চ্যাপ্লেনরাই প্রধান ভূমিকা পালন করেছিলেন।

এটি লক্ষ করা উচিত যে 1920-30 এর দশকে, ভলিনে গির্জার জীবনের "জাতীয়করণ" এর অংশ হিসাবে, পবিত্র ধর্মগ্রন্থ এবং লিটারজিকাল গ্রন্থগুলি ইউক্রেনীয় ভাষায় অনুবাদ করার জন্য কাজ করা হয়েছিল।

বিংশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে, পোল্যান্ডের অর্থোডক্স চার্চ প্রায় লিটারজিকাল গ্রন্থগুলি অনুবাদ করেনি। অতএব, আজ পোল্যান্ডের বেশিরভাগ প্যারিশে চার্চ স্লাভোনিক ভাষা সংরক্ষিত আছে। একই সময়ে, পরিষেবার কিছু অংশ পোলিশ ভাষায় বাজানো হয় (উদাহরণস্বরূপ, নির্দিষ্ট লিটানি, প্রেরিত, গসপেল, ইত্যাদি)। যাইহোক, এমন কিছু সম্প্রদায় রয়েছে যারা সম্পূর্ণ পোলিশ ভাষায় পরিষেবা পরিচালনা করে। উদাহরণস্বরূপ, ওয়ারশতে, পোলিশ ভাষায় সেবা সেন্ট জর্জের চ্যাপেলে সঞ্চালিত হয় (রেক্টর - পুরোহিত হেনরিক প্যাপ্রোকি)। ওয়ারশ এবং অল পোল্যান্ডের মেট্রোপলিটন সাভার আশীর্বাদে, এই প্যারিশে সক্রিয় অনুবাদের কাজও চলছে। পোলিশ ভাষায় অনেক লিটারজিকাল পাঠ্য প্যারিশ ওয়েবসাইটে পোস্ট করা হয়।

ভাষার অবস্থার দিকে বিশেষ মনোযোগ দেওয়া উচিত আলবেনিয়ান অর্থোডক্স চার্চ. মধ্যযুগে, আলবেনিয়ার উপাসনা গ্রীক ভাষায় পরিচালিত হত। একই সময়ে, জাতিগত আলবেনিয়ানরা গ্রীক ভাষা ভাল বোঝে না। আলবেনিয়ায় উসমানীয় বিজয়ের শুরুতে, পবিত্র ধর্মগ্রন্থ এবং লিটার্জি জাতীয় ভাষায় অনুবাদ করা হয়নি। ফলস্বরূপ, জাতীয় খ্রিস্টান সংস্কৃতি বেশ দুর্বল হয়ে পড়েছিল। উপরন্তু, আলবেনিয়া ছিল রোমান সিংহাসন এবং কনস্টান্টিনোপলের মধ্যে ঐতিহ্যগত সংগ্রামের এলাকা। 14-15 শতকে আলবেনিয়াতে অর্থোডক্স এবং ক্যাথলিকদের মধ্যে অনুপাত ছিল প্রায় 50 থেকে 50 শতাংশ। একটি শক্তিশালী জাতীয় গির্জার সংস্কৃতির অভাব এবং পূর্ব ও পশ্চিম খ্রিস্টানদের মধ্যে ক্রমাগত সংঘর্ষ, আধুনিক গবেষকদের মতে, আলবেনিয়ানদের ব্যাপক ইসলামিকরণের কারণ হয়ে উঠেছে। উসমানীয় আমলে (16 তম এবং 17 শতক জুড়ে), আলবেনীয়দের বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ (গ্রীক, সার্ব এবং বুলগেরিয়ানদের বিপরীতে) ইসলামে ধর্মান্তরিত হয়েছিল।

আলবেনীয় ভাষায় পবিত্র ধর্মগ্রন্থ অনুবাদ করার প্রথম প্রচেষ্টা শুধুমাত্র 18-19 শতকে। একটি স্বাধীন আলবেনিয়ান রাষ্ট্র তৈরির পর (যা 1914 সালে আন্তর্জাতিক স্বীকৃতি লাভ করে), অর্থোডক্স আলবেনিয়ানদের মধ্যে তাদের নিজস্ব চার্চের অটোসেফালির জন্য একটি আন্দোলন শুরু হয়, যার একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ ছিল উপাসনায় রাষ্ট্রভাষা প্রবর্তনের ইচ্ছা। বিশেষ করে, 1920-এর দশকে, বিখ্যাত আলবেনিয়ান গির্জা এবং রাজনৈতিক ব্যক্তিত্ব বিশপ ফ্যান (থিওফেনেস) নোলি লিটারজিকাল এবং অন্যান্য গির্জার গ্রন্থগুলি আলবেনীয় ভাষায় অনুবাদ করেছিলেন এবং গ্রীকের পরিবর্তে আলবেনিয়ান ভাষাকে উপাসনায় প্রবর্তনের জন্য জোর দিয়েছিলেন। যাইহোক, 1940 এর দশকের দ্বিতীয়ার্ধে, আলবেনিয়ার ইতিহাসে কমিউনিস্ট যুগ শুরু হয়েছিল, যা চার্চের নৃশংস নিপীড়নের দ্বারা আলাদা। এই সময়ে, পরিষেবাটি অনুবাদ করা হয়নি।

1990-এর দশকে, আলবেনিয়ার অর্থোডক্স চার্চের পুনরুজ্জীবন শুরু হয়েছিল কমিউনিস্ট আমলে প্রায় সম্পূর্ণ ধ্বংসের পর। 1992 সাল থেকে, আলবেনিয়ান চার্চের প্রাইমেট হলেন তাঁর বিটিটিউড আর্চবিশপ আনাস্তাসিওস (জানুলাটোস)। একজন জাতিগত গ্রীক হওয়ার কারণে, তিনি অবশ্য আলবেনিয়ায় তার মন্ত্রিত্বে আলবেনিয়ান গির্জার ঐতিহ্যের বিকাশের উপর নির্ভর করেছিলেন। ফলস্বরূপ, একটি ব্যাপক অনুবাদ ও প্রকাশনা কার্যক্রম শুরু করা হয়। আজ, আলবেনিয়ান অর্থোডক্স চার্চে, উপাসনায় ব্যবহৃত ভাষাগুলি মূলত গ্রীক এবং আধুনিক আলবেনিয়ান। উপাসনার জন্য ভাষার পছন্দ প্যারিশের জাতিগত গঠনের উপর নির্ভর করে। আর্চবিশপ আনাস্তাসিয়াসের চিন্তাশীল ধর্মপ্রচারক ধারণার জন্য ধন্যবাদ, আলবেনিয়ায় অর্থোডক্সির সক্রিয় বিকাশ গত দুই দশক ধরে অব্যাহত রয়েছে। প্রকৃতপক্ষে, একটি নতুন আলবেনিয়ান গির্জার ঐতিহ্যের জন্ম হয়েছিল, যার একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ হল আলবেনিয়ান ভাষায় উপাসনা।

চেক ল্যান্ডস এবং স্লোভাকিয়ার অর্থোডক্স চার্চ।পূর্ব খ্রিস্টধর্ম আধুনিক চেক প্রজাতন্ত্র এবং স্লোভাকিয়ার ভূখণ্ডে 9ম শতাব্দীতে পবিত্র ভাই সিরিল এবং মেথোডিয়াস দ্বারা ফিরিয়ে আনা হয়েছিল। কিন্তু পরে পশ্চিমা রীতি এখানে জয়ী হয়। অতএব, চেক প্রজাতন্ত্রে অর্থোডক্স উপাসনা 19 শতক পর্যন্ত প্রায় অজানা ছিল। 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে, রাশিয়ান অর্থোডক্স গীর্জাগুলি চেক প্রজাতন্ত্রের অঞ্চলে প্রাগ, কার্লোভি ভ্যারি, মারিয়ানস্কে ল্যাজনে এবং ফ্রান্টিসকোভি ল্যাজনে উপস্থিত হয়েছিল। এই সময় থেকে, ক্যাথলিক ঐতিহ্যে উত্থিত জাতিগত চেকরা অর্থোডক্সিতে রূপান্তরিত হতে শুরু করে। তারা প্রায় চার্চ স্লাভোনিক ভাষা বোঝে না। এ কারণেই, 19 শতকের শেষের দিকে, প্রাগের রাশিয়ান পুরোহিতরা চেক ভাষায় লিটারজিকাল গ্রন্থের প্রথম অনুবাদগুলি সম্পাদন করতে শুরু করেছিলেন।

1920-30 এর দশকে চেক প্রজাতন্ত্রে অর্থোডক্সি সবচেয়ে সক্রিয়ভাবে বিকশিত হয়েছিল। তখনই চেক এবং মোরাভিয়ান-সিলেসিয়ানের বিশপ হিরোমার্টির গোরাজদ (পাভলিক) আধুনিক চেক ভাষায় প্রধান লিটারজিকাল গ্রন্থের করপাস অনুবাদ করেন। তিনি জাতিগত চেকদের লক্ষ্য করে মূল গির্জার মন্ত্রও তৈরি করেছিলেন। এইভাবে চেক অর্থোডক্স উপাসনার আধুনিক অনুশীলনের জন্ম হয়েছিল, যা অন্যান্য স্থানীয় চার্চের লিটারজিকাল ঐতিহ্য এবং চেক মানসিকতার বিশেষত্ব উভয়কেই বিবেচনা করে। আজ, চেক প্রজাতন্ত্রে উপাসনা আধুনিক চেক এবং অন্যান্য ভাষায় উভয়ই করা যেতে পারে। বিশেষ করে, জাতিগত রাশিয়ানদের একত্রিত প্যারিশগুলিতে, চার্চ স্লাভোনিক ভাষা ব্যবহার করা হয়। এছাড়াও রোমানিয়ান-ভাষী প্যারিশ আছে।

স্লোভাকিয়ার জন্য, এখানে অর্থোডক্স চার্চের ভাষাগত পরিস্থিতির নিজস্ব বৈশিষ্ট্য রয়েছে। অর্থোডক্স জনসংখ্যার কমপ্যাক্ট বাসস্থান হল পূর্ব স্লোভাকিয়া (তথাকথিত প্রিয়াশেভশ্চিনা, ট্রান্সকারপাথিয়ান ইউক্রেন সীমান্তবর্তী)। এখানে, একটি বিশেষ স্থানীয় উচ্চারণ সহ চার্চ স্লাভোনিক ভাষা উপাসনায় সংরক্ষিত আছে। লিটারজিকাল ভাষা হিসাবে স্লোভাক ভাষা এখানে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয় না।

আপনি দেখতে পাচ্ছেন, আধুনিক ভাষাগুলি প্রায় সমস্ত স্থানীয় অর্থোডক্স চার্চে উপাসনায় ব্যবহৃত হয়। তদুপরি, তাদের ব্যবহারের প্রকৃতি স্থানীয় লিটারজিকাল ঐতিহ্যের বিশেষত্ব এবং প্রতিটি পৃথক চার্চের বর্তমান অবস্থার সুনির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য দ্বারা নির্ধারিত হয়, বিশেষত, এটির মুখোমুখি মিশনারি কাজগুলির দ্বারা।

উল্লেখ্য যে অ-স্বীকৃতি অটোসেফালিআমেরিকার অর্থোডক্স চার্চের জন্য (এই অটোসেফালিটি 1970 সালে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ দ্বারা মঞ্জুর করা হয়েছিল), কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কেট আমেরিকায় অর্থোডক্সকে একীভূত করার প্রক্রিয়াকে জটিল করে তোলে এবং OCA-এর জন্য কিছু কূটনৈতিক অসুবিধা সৃষ্টি করে, কিন্তু অনুগ্রহে ভরা জীবনকে লঙ্ঘন করে না। এই চার্চের এবং এর প্রধান মিশনে হস্তক্ষেপ করে না: গসপেল প্রচার করা এবং ইউক্যারিস্টিক জীবনের সৃষ্টি।

আলেকজান্দ্রিয়া অর্থোডক্স চার্চ // স্থানীয় অর্থোডক্স চার্চ: শনি। - এম.: স্রেটেনস্কি মনাস্ট্রি পাবলিশিং হাউস, 2004। - পি। 28।

দেখুন: অর্থোডক্স এনসাইক্লোপিডিয়া। ভলিউম 12। - এম।, 2006। - পি। 88-92।

1. [অসুস্থ: আরবীতে প্রাচীন "ইউকোলজিয়ন"]।
2. [অসুস্থ: ডিসেম্বর 6, 2015 সেন্টের প্যাট্রিয়ার্কাল চার্চে। কায়রোতে নিকোলাস, আলেকজান্দ্রিয়ার পোপ এবং প্যাট্রিয়ার্ক এবং অল আফ্রিকা থিওডোর দ্বিতীয় কিসুমা এবং পশ্চিম কেনিয়ার বিশপ অ্যাথানাসিয়াসের চিটোনিয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন (বিশ্বে - আমোস আকুন্দা মাসাবা)]।
3. [অসুস্থ: রেভ. জাস্টিন পপোভিচ, আধুনিক সার্বিয়ান ভাষায় ডিভাইন লিটারজির অনুবাদক]।
4. [অসুস্থ: পবিত্র শহীদের মোজাইক চিত্র। আনফিম ইভার্সকোগো, যার কাজের মাধ্যমে রোমানিয়ান ভাষায় লিটারজিকাল গ্রন্থের অনুবাদ করা হয়েছিল]।
5. [চিত্র: বরিস (জর্জিভ), মেট্রোপলিটন অফ ওহরিড। তিনি সিনোডাল মিসালের সংকলনে কাজ করেন এবং বুলগেরিয়ান বাইবেলের সিনোডাল অনুবাদ সম্পাদনায় অংশ নেন। মেটের সাথে একসাথে। স্ট্রুমিটস্কি গেরাসিম বুলগেরিয়ান সার্ভিস বুক (1908) অনুবাদ করেছেন, সংকলন ও প্রকাশ করেছেন “ক্রিশ্চিয়ান অন সেন্ট। লিটার্জি" (1935) এবং "প্রেয়ার ট্রেজার" (1937)]।
6. [অসুস্থ: পবিত্র শহীদ। গোরাজদ (পাভলিক), চেকের বিশপ এবং মোরাভিয়ান-সিলেসিয়ান, যিনি আধুনিক চেক ভাষায় প্রধান লিটারজিকাল গ্রন্থের কর্পাস অনুবাদ করেছেন]।