Ыбырайым Киелі кітапта не салды? Ескі өсиет патриархы Ыбырайым

Құдайға Адам мен Нұхтың отбасындағы қателіктерді түзететін отбасын таңдауға мүмкіндік беру үшін қажетті шарттар орындалғанға дейін Нұхтың заманынан бастап төрт жүз жыл және он ұрпақ қажет болды. Ыбырайым Құдай таңдаған орталық тұлға болды және Ыбырайымның отбасына сенім мен субстанцияның негізін қалау міндеті жүктелді. Ыбырайымның отбасының төрт ұрпағы Нағыз ата-ананың пайда болуының негізін қалауға және қалпына келтіру диспенсациясының жаңа кезеңін қалыптастыруға сәтті қатысты, ол бірте-бірте, бір адамнан бастап, жаһандық деңгейге жетті.

Осы табысының арқасында Ыбырайым ерекше маңызды пайғамбар болды. Оның отбасы Нағыз ата-ананы қабылдау үшін таңдалған ұрпақтың бастауын белгіледі. Ыбырайым мен оның ұрпақтары Құдайдан аян алды, нәтижесінде үш негізгі монотеистік дін пайда болды: иудаизм, христиандық және ислам.

Алайда, Ыбырайымның осындай ұлы тұлға болғанына қарамастан, оның отбасында бәрі бір қалыпты болған жоқ. Құлаған әлемде қателесу адамның табиғаты болғандықтан, қалпына келтіруді кідірту мен қиындықтарды тудырған бірнеше қателіктер жіберілді. Осы қателіктердің кейбірі рулар, ұлттар және әлем деңгейінде бақталастықтар мен қақтығыстарға әкеліп соқтырған алауыздық тұқымын септі, осылайша Құдайдың алдын ала ескертуіне елеулі түрде кедергі жасады.

Ыбырайымды өзінің миссиясына дайындау

Ыбырайымның пайғамбар болып, шын ата-ананың пайда болуына негіз қалауының ең маңызды шарты оның тегі болды. Ол Шайтан Хамды талап еткеннен кейін, Шамның ұрпақтарынан, Құдай жарылқаған ұрпақтан таңдалды. Ыбырайымның іргетасын қалау үшін Шамның отбасы үлкен өтемақы төлеуге мәжбүр болды. Арнайы дайындықсыз және қолдаусыз Ыбырайымның биік тұлғасы Құдай берген миссиясын орындай алмас еді.

Қалпына келтіру тарихында Құдайдың басты тұлғасы болу үшін таңдалған әрбір адам, ең алдымен, құлаған әлемнен бөлініп, сол миссияға сай болуы керек. Бұл тазарту процесі оның миссиясындағы орталық тұлғаны белгілейді және оны Құдайдың жұмысына қатысуға дайындайды. Орталық тұлға өзінің тазару шарттарын орындап, өмірін Құдайға арнағаннан кейін ғана Құдай оны қамқорлықта пайдалана алады.

Ыбырайым берекелі әулеттен шыққанымен, әкесі пұттарға табынып, шайтан билейтін отбасылық ортаны құрады. Ыбырайым Құдай үшін миссиясын бастамас бұрын өзін осы құлаған ортадан ажыратуға мәжбүр болды. Нұх пайғамбарлық сапарында таңдалған отбасы топан судың әсерінен құлаған дүниеден бөлініп кетті, ал Ыбырайымға қатысты Құдай оған үйін тастап, оған жер ретінде көрсетілетін жерді іздеуді бұйырды. орнығып, күнәсіз отбасының пайда болуына негіз қалар еді.

Ыбырайым Құдайға мойынсұнды. Ол әкесінің пұтқа табынуынан бас тартып, әйелі Сара және жиені Лутпен бірге Халдейдегі отанын тастап кетті. Хауа ананың өкілі болған Сараның балалары болмағандықтан, сол кезде Лут олардың баласының орнында болды. Құдайдың көмегімен Ыбырайымның отбасы жолындағы барлық кедергілерді жеңіп, Қанаханға аман-есен жетті. Шайтанның соңғы шабуылы Мысыр перғауны Сараны азғыруға тырысқан кезде болды, осылайша Қызметші Хауа ананы азғырды, бірақ перғауын мұндай әрекеттің салдары туралы ескертілді және қорқыныштан Ыбырайымның отбасына елден аман-есен кетуге мүмкіндік берді. Өз отбасын әкесінің ішкі құлаған әлемінен және Мысырдың сыртқы құлаған әлемінен сәтті ажыратқан Ыбырайым сенім негізін құру шарттарын орындауға дайын болды.

Сенім негізі

Құдай Ыбырайымға құрбандық шалуды бұйырды, бұл сенімнің негізін қалпына келтірудің шарты болады. Ыбырайым бір сиыр, қошқар, ешкі, көгершін, көгершін алып, екіге бөліп, Құдайға құрбандыққа шалуы керек еді. Ыбырайым жануарларды екіге бөлді, бірақ құстарды кеспеді. Ыбырайымның қателігі жыртқыш құстармен бейнеленген Шайтанға құрбандықты ұрлау мүмкіндігін берді, оның екі салдары болды. Біріншіден, Ыбырайымға күнәнің өтелу шартын көбірек орындау – мал мен құстың орнына өз баласын құрбандыққа шалу, екіншіден, оның ұрпағы оның күнәсінің өтелуі ретінде 400 жылдық құлдық кезеңіне тап болатыны айтылды. қателер.

Құстарды екіге кеспей, Ыбырайым құрбандықты Құдайға ұсынбас бұрын тазарту үшін қажетті жағдайларды жасай алмады. Кесілмеген, бүкіл құрбандық, құлаудан кейінгі Адам сияқты Шайтанның бақылауында болды. Адам атаны Қабыл мен Әбілге бөлу керек болғандай, құрбандықты шартты түрде Қабыл жағы мен Әбілдің жағына бөліп, «құлаған» қанды алып, құлаған табиғатты бастапқыдан ажырату керек еді. .

Еркек пен ұрғашы құстар қалпына келтірудің қалыптасу кезеңінде ер мен әйелді, қошқар мен ешкі қалпына келтірудің өсу сатысындағы еркек пен әйелді, ал құнажын аяқталу кезеңінде әйел мен еркектің бірлігін бейнеледі. Құрбандық шалу арқылы Ыбырайым адамзатты қалпына келтіру шартын үш кезеңде орындады. Құстар ешқашан кесілмеген кезде, Шайтан құрбандықтың іргетасының қалыптасу кезеңін басып алды, осылайша бүкіл құрбандықты өздікі деп жариялады.

Ыбырайым қателігін түзетуге бел буды және Құдай талап еткендей өз ұлын құрбан етуге дайын болды. Құрбандық шалуды бастамас бұрын, ол сәтсіз құрбандықтың нәтижесінде отбасын басып алған Шайтаннан тағы бір рет бөліну процесінен өтуі керек еді. Ыбырайымның отбасы тағы да Мысырдағы жағдайға ұқсас сынаққа ұшырады, бірақ бұл жолы Әбумәлік патша Сараны азғыруға тырысты. Перғауын жағдайындағыдай, Құдай патшаға Сараны қасында ұстаса, оны күтіп тұрған жазалар туралы ескертті және Әбумәлік қорқып Сараны Ыбырайымға қайтарды, ол кейін өз патшалығын аман-есен тастап кетті. Ыбырайымның отбасы Шайтаннан тағы да бөлініп, сенімнің негізін салуға дайын болды.

Ыбырайым баласын құрбандыққа шалды

Құдай Ыбырайымға өз ұлын құрбандыққа шалуды бұйырды (Інжіл бойынша ол Сараның жалғыз баласы болған екінші ұлы Ысқақты құрбандыққа шалуға дайындалды; Құранда оның қай ұл екені айтылмаған, бірақ ислам дәстүрінде оның құрбан болғаны жалпы қабылданған. Ажардың күңінен туған бірінші ұлы Ысмайыл; Принципте ашылған қалпына келтіру үлгісіне сәйкес, Адам атаның сенімін қалпына келтіру үшін әрқашан өзін Әбіл ретінде құрбан ететін екінші ұл). Әкесі мен баласы құрбандық шалатын жер ретінде көрсетілген таудың басына жету үшін үш күндік жолға шықты. Ыбырайым баласын құрбандыққа шалуға ниет еткен ағаштан құрбандық үстелін жасады. Баланың денесін тесіп өтпек болған кезде, періште араша түсіп, иманыңыз мықты екенін айтып тоқтатты.

Ыбырайымның ұлы сенімі оның өз ұлын Құдай үшін құрбан етуге дайын екендігін білдіріп, оның отбасын Құдайдың қамқорлығының орталық әулетінің орнына қайтарды. Бұл жерде ең бастысы, баласы әкесінің бұл әрекетін Алланың қалауы деп есептеп, қарсылық көрсетпеді. Бұл жас жігіттің қалайша мойынсұнғыш болғанын елестету қиын, ол тіпті әкесіне өз өліміне дайындалуда көмектесті. Осындай таңғажайып сенімін көрсету арқылы ол Хамның әкесі Нұхқа деген жоғалған сенімін қалпына келтіру және Ыбырайымның отбасында сенім негізін орнату талабын орындады.

Осы жеңіс арқылы Әбілқайырдың орнындағы екінші ұлы Ысқақ әкесінің иман жүрегімен толықтай қосылып, иманның негізін қалауда өз орнын ала алды. Содан кейін ол әкесіне қошқарды құрбандыққа шалуға көмектесті. Осылайша, Әбіл мен Нұх құрған екі сәтті сенім негізінің нәтижесінде және Ыбырайымның ұлын құрбандыққа берген үлкен сенімінің арқасында Ысқақ Адам атаның сенімін қалпына келтірудегі орталық тұлға ретінде әкесінің орнын алды. Бұл оны бұрынғы Нұх пен Ыбырайым сияқты сенімнің атасы етті.

Маңызды негіз

Жаратылыс принциптері бойынша адамдар жаратылуда орталық орынға ие, ал қалған барлық жаратылыс адамдар үшін нысан ретінде жаратылған. Демек, Адам атадан бұрын жаралған Құл Адамға бағынып, Адам арқылы Алланың нығметтерін алуы керек еді. Құлау нәтижесінде Қызметші Хауа арқылы Адамның үстінен әділетсіз билікке ие болды. Жаратылыстағы жағдайдың осылайша өзгеруіне байланысты Құдай Адамға да, Құлға да жарылқай алмады. Жаратылыс принциптерін бұзған кезде оларға батасын беру принципсіз қарым-қатынасты Қағидаға сәйкес деп тану және оған мәңгілік құндылық беру болып табылады.

Қалпына келтіру принциптеріне сәйкес, Адам мен Құл арасындағы қарым-қатынас бастапқы қалпына келтірілуі керек, егер Құлдың өкілі Адамның өкіліне өз еркімен бағынса мүмкін болады. Адам ата әулетінде қалыптасқан қалпына келтіру үлгісі бойынша Құлдың өкілі ретінде үлкен ұл, ал Адам атаның өкілі болып кіші ұл сайланады. Қабылдың Әбілдің сүйіспеншілігіне мойынсұну арқылы Адам мен Қызметші арасындағы қарым-қатынас түзетілгеннен кейін, маңызды негіз құрылады және Қабыл мен Әбіл Құдайдың батасына ие болады.

Егер Ыбырайым иманның негізін өзі жасаған болса, оның ұлдары Ысмайыл мен Ысқақ Қабыл мен Әбіл арасындағы қарым-қатынасты қалпына келтіруге жауапты және маңызды негізді жасаған болар еді. Сәтті болса, екі ұлы да Құдайдың жарылқауын алар еді, бірақ Ыбырайымның бірінші құрбандықтағы қателігінен Ысқақ Ыбырайымнан иман атасы қызметін, ал оның екі ұлы Есау мен Жақып Ысмайыл мен Ыбырайымның орнын алды. Ысқақ (Қабыл мен Әбіл).

Ысмайыл мен Ысқақ

Ысмайыл күңнің үлкен ұлы және баласы ретінде Қабылдың орнын қалпына келтіріп, Ысқақпен бірлік арқылы Құдайдың батасын алуы керек еді. Алайда Ыбырайымның орны Ысқаққа өтіп, Ысмайыл ағасымен бірге елеулі іргетас құруға қатыса алмады және Құдайдың Ибраһим ұлдарына беруге уәде еткен батасын ала алмады. Киелі кітап пен Құран растайтындай, Ыбырайымның отбасында басталған қалпына келтіру оқиғасы Ысқақтың отбасында жалғасты. Оның ұлы Жақып 12 ұлдың иманды әкесі болды, олар Құдайдың таңдаған халқы Исраил ұрпақтарының 12 руының ата-бабалары болды. Бірнеше ғасыр өткен соң, Мұхаммед пайғамбар пайда болғаннан кейін ғана Исмаил әулеті қалпына келтіруде басты рөл атқара бастады.

Ысмайыл өз кінәсі болмаса, Ыбырайымның отбасында тікелей қамқорлыққа қатысудан шеттетілді. Ысмайылға және оның ұрпақтарына уәде етілген бата сөзсіз Ысқақтың болжамымен байланысты болды, өйткені Құдай Ыбырайымның әулетін бір нәсіл деп санады. Ысмайылдың мүшкіл халі оның Құдайдың жарылқауын күтуге мәжбүр болғанына іштей ренжуіне ықпал етті. Ысқақ пен оның жанұясына наразылық көрсету үрдісі Ысмайылдан оның ұрпақтарына беріліп, шешімін қажет ететін қамқорлық мәселелерінің біріне айналды. Ысмайылдың 12 ұлы болды, олардың ұрпақтары араб халқының 12 тайпасын құрады. Бұл Ысмайылға берген уәдесін орындау және Ысқақ пен Ысмайыл әулеттері арасындағы тарихи күйзелісті тоқтату үшін Құдай Мұхаммедті Ыбырайымның жанұясы рухани әлемге өткеннен кейін шамамен 2500 жыл өткен соң арабтарға жіберді (19-тарауды қараңыз).

Өкпе адамдық қарым-қатынасты бұзады, өйткені ол басқаларға меншікті құрбандыққа шалудың орнына, басқалардағыны өзіңіз үшін алуға ұмтылуға негізделген. Өкпе қорлау объектісіне де, оны қорлаған адамға да жойқын әсер етеді. Құлдың Құдайға қарсы шығуының және оның Адам мен Хауа арасындағы сүйіспеншілік қарым-қатынасына араласуының негізгі себебі реніш болды. Оны тек махаббаттың күші ғана жеңе алады, ол өз объектісінің бастапқы құндылығын растайды және адамдарға өздерінің әлеуетін жүзеге асыруға мүмкіндік береді. Осылайша Ысқақ пен Ысмайыл ұрпақтары Ысмайылдың жүрегіне қонған ренішті жою және Ысқақ пен Ысмайылдың Ыбырайымның әулетінің қамында бірігуінің сәтсіздігінен туындаған кедергілерді жою үшін бір-бірін жақсы көрулері керек еді.

Жақып пен Есау

Әкесі Ысқақ пен ағасы Ысмайыл сияқты Жақып пен Есау қалпына келтіру оқиғасының ерекше маңызды кейіпкерлері болды. Осы себепті оларға бұл кітаптың беттерінде айтарлықтай орын берілген. Есау мен Жақып егіз болды, ал Есау тұңғышы болды. Абылдың орнында тұрған Жақып Есаудың өз еркімен мойынсұнуына қол жеткізуі керек еді, дегенмен Қабылды бейнелейтін Есау үлкен ұлдың артықшылығын иемденді. Құлаған адам ретінде Есау Құдайдың еркіне қарсы Жақыпқа билік етуге табиғи түрде бейім болды, бірақ соңында Жақып егіз бауырын оны Құдайдың өкілі ретінде қабылдауға көндіре алды және олар бірге субстанцияның негізін жасай алды.

Бұл жеңіске жету үшін бірқатар қадамдарды жасау қажет болды. Біріншіден, Жақып Есаудың тұңғыш құқығын азық-түлікке айырбастау арқылы алды және Есау аштықта болған және тамақты отбасындағы орнынан жоғары бағалаған. Есаудың үлкен ұл ретіндегі өз лауазымына деген көзқарасы құлаған Адамның көзқарасына ұқсас болды, ол үшін жеке ләззат жақсылық түрін жасау мақсатынан жоғары болды, ал Жақып бұл түрдің ең жоғары құндылығын түсінді. Қырық жыл өткен соң, Ысқақ қартайып, соқыр болып, өлім аузында тұрғанда, Жақып әкесінің Есауға арналған батасын алды. Ысқақтың әйелі Рабиға ұлына бұл істе көмектесті, осылайша Хауа ананың Құдайды алдауының және Хауа ананың балаларына Құдайдың батасын жеткізбеуінің орнын толтырды.

Есау Жақыптың өзіне, яғни Есауға үлкен ұлы ретінде берілген батаны алғанын білгенде, қатты ашуланды. Оның Жақыпқа деген қызғанышы мен ашуы Қызметшінің Құдайдың сүйіспеншілігінен айырылып бара жатқанын сезгендегі Адам мен Хауаға деген сезіміне ұқсас болды. Олар сондай-ақ Әбілді өлтіруге итермелеген Қабылдың көреалмауына ұқсас болды. Жақып ағасына мұндай мүмкіндік бергісі келмеді, сондықтан ол қайтадан анасының көмегімен ағасы Лабанның отанына, Харранға қашады.

Лабан Жақыпқа қызмет пен сүйіспеншілік арқылы өз жағын жеңу керек болған Қызметші лауазымындағы адам болды. Жақып қызы Рахиланың қолын алу үшін Лабанға 7 жыл қызмет етті, бірақ Лабан олардың үйлену кешінде Рахиланы әпкесі Лияға ауыстырып, Жақыпты алдап жіберді. Рейчелді жеңу үшін оған тағы 7 жыл жұмыс істеуге тура келді, ол өзі де үйленді.

Жақып үйіне қайтуға дайындалып жатқанда, нағашысы Жақып Лабанға 14 жыл адал қызмет етіп, оны байытқанымен, оған ешбір мүлік алуға рұқсат бермеді. Сондықтан Жақыпқа материалдық байлық табу үшін үшінші рет 7 жыл жұмыс істеуге тура келді. Лабанды табанды түрде жақсы көріп, жеңіске жеткенше оған қызмет ете отырып, Жақып шартты түрде Адамның Қызметшіге бағыныштылығын қалпына келтірді. Осы жеңіске сүйене отырып, ол материалдық әлемге де билікке ие болды, осылайша үш нығметтің: өзін, әйелін және материалдық байлығын қалпына келтіруді жүзеге асырудың шарттарын аяқтады.

Осы жеңістің негізінде Жақып Қанахандағы туған жеріне оралды. Үйіне қайтып келе жатып, Джаббок өзенінен өтіп бара жатып, онымен соғысқан бір періште кездесті. Періште Жақыптың жамбасын жарақаттаса да, Жақып шыдамдылық танытып, ақырында періштені жеңді. Бұл жағдайда Жақып Құл (періште) мен Адамның (өзінің) арасындағы дұрыс қарым-қатынасты қалпына келтірді. Жақып періштеге мойынсұнбау арқылы Құлауды өтеу шартын орындады. Бұл күресте жеңіске жеткен Жақып періштеден бата сұрап, оны алды, сондай-ақ «Құдаймен соғысқан» дегенді білдіретін жаңа «Израиль» атауын алды. Содан бері Жақып Исраил, ал оның ұрпақтары Исраил ұлдары деп аталды.

Лабан мен періштені жеңіп, Жақып Қанаханға сапарын жалғастырып, үлкен ағасы Есауды кездестіруге дайындалды, ол өз кезегінде жоғалған тұңғыштық құқығы мен әкесінің батасына тойымсыз ашуланып, Жақыпқа шабуыл жасауға дайындалды. Жақып Есаудың жүрегін ыза мен ыза қайнап жатқанын түсініп, онымен кездеспес бұрын оған өзінің байлығын және өмірдегі барлық құндылығын ақылмен ұсынады. Ағасының жаулаушы болып қайтып келуін күткен Есау мұндай жомарттық пен сүйіспеншілікке таңғалып, елең етті. Жақыптың өзі көрінгенде, Есау ашуын ұмытып, бауырластар көздеріне жас алып, бір-бірін құшақтады. Жақып ағасы Есаудың жүрегін толығымен жаулап алды.

Жақып пен Есаудың бейбіт түрде қосылуы Қабыл мен Әбіл арасындағы қарым-қатынастың қалпына келуін білдірді және қалпына келтіру туралы болжамда бірінші рет қамқорлық отбасы елеулі негізді сәтті салды.

Нағыз ата-ананың пайда болу себебі

Ыбырайымның әулеті – Құдайдың Адам атаның отбасын қалпына келтіру үшін таңдаған алғашқы отбасы, сенімнің (Исхақ жасаған және Жақып мұра еткен) және субстанцияның негізін (Жақып пен Есау жасаған) сәтті қалаған. Есау мен Жақыптың бір-біріне ғашық болған сәті Адам ата мен Хауа ананың құлағаннан кейінгі Құдай үшін ең үмітті әрі қуанышты сәті болды. Осы ұлы қамқорлық жеңісімен, ақырында, Шынайы Ата-ананың пайда болуы үшін негіз орнатылды және Құдай дүниенің құлаған адамдары арасында Өзінің ықпалын кеңейте отырып, қалпына келтіру туралы қамқорлықты маңызды деңгейде аша бастады.

Алайда, ол кезде Нағыз ата-ана пайда бола алмады, өйткені Жақыптың отбасы мен ұрпақтары алдымен Ыбырайымның жануарлар мен құстарды құрбандыққа шалмауы үшін өтелуі керек еді. Қалпына келтіру үшін өтемақы мерзімі исраилдіктер Мысырда құл ретінде өткізуге мәжбүр болған 400 жыл болды. Оның үстіне, Ыбырайымның заманында Шайтан бүкіл елдерге билік жүргізді, ал бір ғана отбасы Құдай жағында болды. Бір отбасы бүкіл елдерге қалай қарсы тұра алады?

Тарифтер және Zara

Жақып пен Есаудың татуласуы Құдай үшін үлкен жеңіс болды. Алайда, құлдыраудың толық өтелуі болмады, өйткені бұл татуласу тек нәсілдің символдық тазаруын бейнеледі, ал нәсілдің айтарлықтай тазартылуы адамның құлдыраған табиғаты пайда болған ана құрсағында болуы керек.

Тамардың парадоксалды оқиғасының астарында дәл осы жатыр. Тамардың Ысқақтың әйелі Рабиға сияқты құлаған Хауаны қалпына келтіруі керек екенін түсіну арқылы ғана Исаның оның отбасында неліктен Яһуда руынан шыққанын түсінуге болады. Ол Құдайдың бұйрығын орындап, Жақыптың ұлдарының бірі Яһуда есімді қайын атасымен егіз баланы дүниеге әкелгенде, өз өмірін қатерге тігеді.

Босану кезінде егіздердің құрсағындағы жағдайы өзгерді, ал Абельді бейнелейтін кіші ұлы Перес ағасы Зарадан бұрын дүниеге келді. Туылу тәртібінің өзгеруі алдымен Зараның қолы Тамардың құрсағында пайда болғанына байланысты белгілі болды, оған қызыл жіп байланған, бірақ кейін ол қайтадан құрсақта жоғалып кетті.

Тамардың құрсағын тазарту күнәсіз Исаның туылуына негіз болды, бұл Мәсіхтің пайда болуының бірінші шарты болып табылады. Мәсіх Иса шынайы ата-ана болып, шайтанның билігінен босатылып, Құдайдың билігіне қайта оралған таза нәсілді құруы керек еді.

Жақыптың таңдаған нәсілі

Жақып пен Есау Қабыл мен Әбіл арасындағы қарым-қатынасты қалпына келтіргенде, олар тарихтағы алғашқы шынайы ата-ананың негізін қалады. Құдай Мәсіх келетін ел құруға шақырылған Исраилдің 12 руына айналған Жақыптың ұрпақтарын таңдады. Тамар Хауа ананың құрсағындағы тазалықты қалпына келтіргенде, Құдай Яһуда нәсілін Мәсіхтің туған жері етіп таңдады. Осылайша, Ыбырайымның әулеті, атап айтқанда, Жақыптың әулеті жеке адамнан отбасына, руға және ең соңында Нағыз ата-ананы қабылдауға дайын елге дейін қалпына келтіру провизиясының шекарасын кеңейтудің бастапқы нүктесі болды. Осылайша Исраил ұрпақтары таңдалған халық болды.

Жақыптың отбасының негізі

Жақыптың отбасы Құдайдың қамқорлығының орталығы болды. Жақыптың 12 ұлы болды, алғашқы он ұлы үш әйелден туды - Лия, Лияның күңі және Рахиланың күңі. Рахиладан екі кіші ұлы Бунямин мен Жүсіп дүниеге келген. Бұл 12 ұл Исраилдің 12 руын құрады - Құдайдың нағыз ата-ананы алатын ел болу үшін таңдаған халқы.

Өмірге деген рухани, «абелдік» көзқарасты Жақыптан оның соңғы ұлы Жүсіп қабылдады. Жүсіптің ағалары оның сүйікті ұлы болғанына қызғанып, оны Мысырға құлдыққа сатты. Сол жерде Жүсіп өркендеп, перғауынның басты әміршісі болды. Мысырдың құлаған дүниесінің азғыруларын, әсіресе әйелдердің азғыруларын жеңіп, Жүсіп Жақыптың отбасының екінші ұрпағында өзін Әбіл ретінде көрсетті.

Туған жерінде ашаршылық басталғанда, Жүсіптің бауырлары астық сатып алу үшін Мысырға келді. Жүсіп оларды танып, бұрын жасаған қатыгездіктеріне қарамастан, оларды сүйіспеншілікпен қабылдап, астық беріп, сол астық үшін төлеген ақшаларын қайтарды. Бауырластар мұндай жомарттықты түсіне алмады, бірақ олар астық сатып алу үшін Мысырға қайта келгенде, Жүсіп оларға өзін ашты. Қайта бас қосқан ағайындар қуаныштан жылап жіберді.

Әкесі Есаудың сүйіспеншілігіне ие болу үшін істегендей, Жүсіп ағалары мен әкесін жаулап алу үшін даналықпен әрекет етті. Бауырларына сый-сияпат беру арқылы ол бұрындары оған зиян тигізгеніне қарамастан, оларды жақсы көретінін көрсетті. Олар өз кезегінде істеген істері үшін өкініп, кешірім сұрауға дайын болды. Жақыптың отбасында Қабыл мен Әбіл арасындағы қарым-қатынастың қалпына келуі нәтижесінде Жақып жасаған Нағыз Ата-ананың пайда болуының жеке негізі оның ұлдары арқылы отбасылық деңгейге жетті.

Ыбырайымның отбасынан қандай сабақ аламыз?

Біріншіден, өтемақы шарттарын орындаған кезде, ашық жүрек болуымен қатар, ұсақ-түйектерге де назар аудару керек. Құлаған адамдар күнәсіз Адам мен Хауаның бастапқы жауапкершілігін орындай алмайды, өйткені олардың күнәкар табиғаты Құдаймен толықтай әрекеттесе алмайды. Бұл шектеуді жеңу үшін Құдай құлдыраған адамдарға табиғат пен өзін пайдалана отырып, құрбандық шалу арқылы өз міндеттерін шартты түрде орындауға мүмкіндік берді. Осылайша, Құдайға құрбандық шалу - бұл адами жауапкершілікті шартты түрде орындау, қалпына келтірілген адамдардың жауапкершілікті айтарлықтай орындауға жасалған қадам. Құрбандық шалу қажеттілігі Адам мен Хауа Құдайдың ұлы мен қызы ретінде өз міндеттерін орындамауы нәтижесінде пайда болды: олар Құдайдың ескертуіне мән бермеді және соның салдарынан Құдайдың бұйрығын орындауда ынталы болмады. Осылайша, құрбандық дұрыс, жауапты көзқараспен және алынған нұсқауларды қатаң сақтай отырып жасалған жағдайда ғана мағынаға ие болады.

Ыбырайым құдай алдындағы жауапкершілігін өтеу үшін мал мен құс тартуға кірісті, бірақ құрбандықтың негізгі бөлігін, яғни жануарларды шауып тастауды аяқтағаннан кейін, құстарды кесу сияқты кішігірім тапсырманы елеусіз қалдырды. Осы қателіктің арқасында Шайтан бүкіл құрбандықты өз қолына ала алды.

Ыбырайымның сәтсіздігінен туындаған жағдайдың ауырлығы Құлаудың негізгі шындығын көрсетеді. Бір қарағанда, Адам ата мен Хауа ананың Күздегі қателіктері құлаған дүниедегі қиянатпен салыстырғанда мардымсыз деп айта аламыз. Алайда олардың болмашы сияқты көрінетін қателіктері бүкіл адамзаттың қайғысы мен қайғысының себебі болды. Кішкентай қателік, егер оны жасаған адам көп нәрсе тәуелді болатын орталық тұлға болса, ауыр зардаптарға әкелуі мүмкін. Адам ата мен Хауа ана адамзаттың ата-бабалары болды және олардың әрекеттері бүкіл адамзатқа әсер етті. Ыбырайымға бүкіл адамзатты қалпына келтірудің негізін қалау миссиясы берілді және оның қателігі оның отбасындағы барлық адамдар үшін және қалпына келтіру провизиясының барлық қатысушылары үшін салдары болды, яғни. сайып келгенде, дүние жүзіндегі барлық адамдар үшін. Екі жағдайда да осы орталық қайраткерлердің үлкен қамқорлық мәні болғандықтан, олардың Құдай жүктеген міндетін орындамау бүкіл адамзат үшін ең ауыр сынақтарды тудырды. Егер Құдай адамнан нақты бір нәрсені талап етсе, онда адам өз ұстанымынан оның неге бұлай екенін түсінбесе де, оның өте маңызды екенін ескеруі керек.

Екіншіден, Құдай алдында толық кішіпейілділік пен мойынсұну Шайтанға қарсы ең күшті қару болып табылады. Ыбырайымның ұлы әкесінің Құдайға мойынсұну және оны құрбан ету туралы шешімімен келісіп, толық кішіпейілділік танытты. Ысқақтың Құдайдың еркі үшін өз өмірін беруге сөзсіз дайын болуы Шайтанның Ыбырайымның отбасын жою жоспарын толығымен бұзды. Ыбырайым мен оның ұлының арасындағы қарым-қатынаста Шайтанға орын болмады, өйткені екеуі де өмірлері үшін Құдайға адалдықпен мойынсұнды. Ыбырайымға сүйікті ұлын өлтіргеннен гөрі өз өмірін құрбан ету оңайырақ болды. Олардың зор сенімі Ыбырайымның отбасына бірінші құрбандықтың қателігінен қауіп төнген орталық қамқорлық жағдайын сақтап қалуға мүмкіндік берді.

Олардың сенімі ең жоғары сенім болып табылады, бұл Адам атаның сенімінен айырылғанын өтеген берілгендік дәрежесін көрсетеді. Күз кезінде Адам Құдайдың жемісті жеудің салдары туралы ескертуін елемей, рухани түрде өлтірілді. Ол өмірінің құнына қарамастан өз қалауын қанағаттандыруға тырысты. Ол өзінің шектеулі көзқарасы бойынша елеусіз болып көрінетін нәрседегі абсолютті құндылықты көре алмады. Адам атаның қате көзқарасының түзелуі, Адам атаның орнындағы адам өз нәпсісін Алланың қалауы үшін құрбан еткенде, тіпті өмірін қиған кезде болады. Дәл осы Құдайға толық еруге дайын болу Құдайға мұндай сенімдегі адамға бәрін, тіпті өмірдің өзін де беруге мүмкіндік береді. Сондықтан Ыбырайымның ұлы Құдай үшін өлуге дайын болғандықтан, оған өлудің қажеті жоқ еді.

Бұл оқиғадан тағы бір маңызды сабақ – Әбілге қызмет пен сүйіспеншілік арқылы Қабылдың жүрегін жаулау қажеттілігі. Қалпына келтіру тарихында Жақып Әбілдің іргетасын сәтті қалаған бірінші адам болды, өйткені ол тіпті ең қиын жағдайларда да оған сүйіспеншілік танытып, Есаудың ашуы мен ашуын ерітуге көп күш жұмсады. Абылдың міндеті – Қабылдың өз еркімен бағынуын қамтамасыз ету. Бұған тек сүйіспеншілік арқылы қол жеткізуге болады, ал қызмет - бұл махаббат тәжірибесі. Жақыптың ұлы Жүсіп мұны әкесінен жақсы үйреніп, бауырлары оған бұрын қатыгездік танытқанына қарамастан, оларға сүйіспеншілікпен қызмет етіп, олардың жүрегін жаулады. Жақып пен Жүсіп Қабылдың (тиісінше Есау мен он бір ағайынды) ықыласпен ынтымақтастығына қол жеткізіп, қалпына келтіру кезеңінің барысын айтарлықтай жеделдетіп, елеулі іргетас құруға қол жеткізді.

Сара — еврей халқының төрт атасының бірі, патриарх пен Исраил әулетінің негізін қалаушы Ыбырайым пайғамбардың сүйікті әйелі. Сара тарихқа әділ әйел, пайғамбар және «Халықтардың анасы» ретінде енді.

Ыбырайымға жоғарыдан, әсіресе, сол дәуірдегі адамдар үшін қымбат, ұрпақтарының көптігі және осы халықтың күші туралы уәде берілді. Ыбырайым жұлдыздарға қараған кезде: «Сендердің ұрпақтарың көп болады» деген сөздерді естіді.

Ыбырайым Құдайдан: «Өз жеріңнен, туыстарыңнан және әкеңнің үйінен мен саған көрсететін жерге кет» деген өсиет алды.

Сараның бүкіл өмірі Ыбырайымға тиесілі болды, ол қайда барды, сонда ол барды, бірақ оның көлеңкесі ретінде емес, құдіретті күш ретінде. Олар бірге көшпелі өмірдің барлық толғаныстарын бастан кешірді және олардан үлкен рухани мағына тапты. Патриарх Ыбырайым өгей әкесінің үйі мен елін белгісіз біреу үшін тастап кетті - ол қайда бара жатқанын және одан не талап ететінін білмеді, ал сүйікті жары әрқашан оның жанында болды. Туған жерінен, өздері білетін жалғыз жерден бөліну оларды махаббатқа, ниетке бөлген жоқ.

Олар кезген шөлдер мен қалалар қауіп-қатерге толы болды, бірақ Сара ешқашан артына қарамады. Ыбырайым мен Сара серуендеу кезінде үлкен гүлденуді тапты, бұл олардың бүкіл өмірімен дерлік бірге жүреді. Олар жолға шыққанда олар жас емес еді, ол кезде ол алпыс бесте, ал ол жетпіс бесте еді.

Ыбырайымның әйелі ерекше сұлу әйел болған. Сара күйеуінің туған әпкесі болатын. Сол патриархалдық заманда мұндай некелер аз болған жоқ. Олар бейтаныс және қауіпті елде жүргенде, ол әйелін әпкесі ретінде елестетті, бұл жартылай шындық. Ол мұны сол елдердің билеушілері көздің жауын алатын сұлу Сараны кәнизак етіп алғысы келіп, оны күйеу ретінде өлтіріп кете ме деп қорықты. Ол бірнеше рет билеушілер үйінде болды, бірақ оның Ыбырайымға деген құштарлық сүйіспеншілігін меценаттардың сән-салтанаты, байлығы мен күші азайта алмады. Ыбырайымның кесірінен Сараға үлкен қауіп төнді. Мысыр патшасы оның сұлулығын біліп, оны сарайға әкелуді бұйырды, оны әйелі етуді көздеп, оған бүкіл провинцияны уәде етті. Бірақ Құдай өзінің үлкен мейірімділігімен Сараны патша отбасына жазалар жіберу арқылы қорғады.

«Керуен» саудасы Ыбырайымның бай болуына мүмкіндік берді. Оның үлкен керуені қызметшілер мен күңдер, қойлар, өгіздер және басқа да тіршілік иелерінен тұратын.

Ыбырайым мен Сараның арасындағы сүйіспеншілік пен сенім оның ол болмаған кезде үй шаруашылығын қалай басқарғанынан көрінеді. Күйеуі оны тең деп таныды және ол ешқашан өзін тәуелді жағдайға қоймады, бірақ Ыбырайым ешқашан мұны талап етпеді. Сара мінезі мен мінез-құлқы жағынан нағыз патшайым болды.

Ыбырайымның уәде етілген ұлының дүниеге келуіне шыдамсыздық танытып, Құдайдың кешігуін түсінбеген Сара өзінің сүйікті күңі Ажарды күйеуіне беруге шешім қабылдады. Бұл құбылыс патриархалдық дәуірде жиі болған. Ежелгі дәстүр бойынша күң мен күйеуінің арасындағы одақтан шыққан бала Сараның баласы болып есептелуі керек еді. Ал Ыбырайым әйелінің айтқанын орындады.

Сараның өзінің бала көтеруге қабілетті екеніне сенбеуі оған көп жылдар бойы азап әкелді, өйткені Ажардың кәнизаты Ысмайылдың баласы, кейінірек білгендей, Құдай Тағаланың Уәде етілген Ұлы емес еді.

Бала он үш жаста болғанда, Ыбырайымның өзі ұлын сүндетке отырғызды, бұл оның Құдаймен келісім жасасқанын білдіреді. Бірақ Құдай оған: «Сен Ысмайылмен емес, Сара туып-өскен ұлымен келісім жаса» деді. Ысмайылды сүндетке отырғызғаннан кейін көп ұзамай Ыбырайым шатырының есігінде отырғанда, оған үш адам келді. Оларды қонақжайлылықтың ең жақсы дәстүрлерімен қарсы алғысы келіп, ол әйелінің шатырына асығып, қонақтарға ең жақсы нан пісіруді өтінді. Осылайша Сара саяхатшыларға қонақжайлылық танытқан библиялық әйелдердің біріншісі болды, Ыбырайымға Сараның жақын арада ұл туатынын және оның халықтары мен халықтардың патшалары келетінін айту үшін келген Құдайдың елшілері болды.

Тоқсаныншы жасында Алла Тағаланың күйеуіне ұл тууға уәде бергенін білгенде, ол күлді, өйткені ол кезде Ыбырайым 99 жаста еді. Сондықтан, Құдайдың кереметі болған кезде - көптен күткен ұл дүниеге келгенде, Сара оған Ысқақ деп ат қойды. Азапты жылдардан кейін ең қымбат үміттердің ақталғанын әкелген Ысқақтың дүниеге келуі Ыбырайым мен Сараның шатырларын үлкен қуанышқа толтырды.

Сара баланы кеудесінде емізіп, Құдайдың керемет күші мен оған деген шексіз сүйіспеншілігінің айқын көрінісін сезінді. Ысқақтың туған күнінің бірінде үш жасқа толғанда баласының анасының төсінен шыққанын тойлайтын әкесі үлкен ас берді.

Жаратқан Иенің бұйрығымен Ыбырайым өзінің Уәде етілген ұлы Ысқақпен бірге оны құрбандық үстелінде құрбандыққа шалуға аттанды. Сараның күйеуі мен ұлын Киелі Мориа тауына қандай жан азабымен ертіп барғанын елестету қиын. Бірақ оның сенімі күшті болғаны сонша, қартайған шағында мұғжиза жасап, ана бақытын сыйлаған Құдіретті Құдайға қайта бет бұруға күш тапты. Содан кейін тағы бір керемет болды: ол Құдай Ысқақты құрбандық ретінде талап етпейтінін білді. Ал баланың орнына қошқар құрбандыққа шалынды.

Сара киелілік рухының бейнесі болды және пайғамбарлық дарын бойынша тіпті Ыбырайымнан да асып түсті. Сара өмір сүрген кезде Құдайдың бұлты Ыбырайымның шатырының үстінде қалықтап тұрды. Сараның илеген қамыры берекелі болып, жұма күні түнде жағылған шырақ сенбі күні біткенше жанды. Ол қайтыс болғаннан кейін бұл кереметтердің бәрі тоқтады, бірақ үйлену тойынан кейін анасының шатырына әкелген Ысқақтың әйелі Рабиғаның келуімен қайта жалғасты.

Сара жүз жиырма жеті жасында қайтыс болды. Оның қайтыс болуына байланысты Ыбырайым патриархты және оның көптеген ұрпақтарын жерлеуге арналған және бүгінгі күнге дейін көптеген саяхатшылардың баратын жерін құрайтын әйгілі Махпелла үңгірін сатып алды.

Бұл Сара – еврей халқының төрт атасының біріншісі, Ыбырайымның сүйікті әйелі.

Адамзаттың Бабыл мұнарасын салу әрекеті сәтсіз аяқталғаннан кейін тілдер араласып, адамдар әртүрлі елдерге қоныстанды. Бір Құдайға деген сенім ұмытыла бастады, дүниеде пұтқа табынушылық – көптеген құдайларға, аспан денелеріне, тіпті жансыз заттарға табыну үстемдік етті. Бірақ Ыбырайым есімді бір адам пұтқа табынушылардың арасында өмір сүріп, шынайы Құдайға сенімін сақтап қалды. Мұнда Ыбырайымның әңгімесіжәне оның әйелі Сара.

Ыбырайым – Шемнің ұрпағы, еврей және араб халықтарының арғы атасы.

Ыбырайым 75 жаста болғанда, Құдай оған көрініп: «Өз жеріңнен, туысыңнан, әкеңнің үйінен мен саған көрсететін жерге кет, мен сенен ұлы халық етемін. , сонда мен сені жарылқаймын және атыңды ұлықтаймын» және сені жарылқаймын».

Ыбырайым Құдайдың бұйрығын орындады. Ол әйелі Сараны, қызметшілерін, құлдарын алып, өзі туып-өскен және өмір бойы өмір сүрген Ур қаласынан шығып, сапарға аттанады.

Құдай Ыбырайымды Қанахан жеріне әкелді. Онда Қанахан ұрпақтары көшпелі бақташылар өмір сүрді. Қанахан жері кең және құнарлы болды, бірақ халқы аз болды. Құдай Ыбырайымға уақыт өте келе бұл жердің бәрі оның ұрпақтары болатынын уәде етті. Осылайша Қанахан уәде етілген жерге, яғни уәде етілген жерге айналды.

Ыбырайым отбасымен Қанахан жеріне қоныстанып, кәдімгі мал шаруашылығымен айналыса бастады. Ыбырайымның болашақ ұрпақтарының үлкендігі мен ұлылығы туралы пайғамбарлықты растау үшін Құдай Ыбырайымға тағы бірнеше рет көрінді. Бірақ Ыбырайымның әйелі Сара бедеу еді, ал Ыбырайымның балалары болмады.

Сосын Сара ертедегі әдет-ғұрып бойынша туған баласын өз баласындай өсіру үшін құлдарының арасынан Ажар есімді мысырлық күйеуіне кәнизак таңдады. Көп ұзамай Ажар жүкті болды. Ол бірден мақтан тұтып, ханым Сараға құрмет көрсетуді қойды. Сара күйеуіне: «Мен күңімді қойныңызға бердім, ол жүкті екенін көргенде, мені менсінбей бастады», - деп шағымданады.

Ыбырайым әйеліне: «Күлің сенің қолыңда, оған қалағаныңды істе», - деді. Сара Ажарға қысым көрсете бастады, ол шыдай алмай үйінен қашып кетті. Ажар қайда барарын білмей күні бойы шөлді кезіп, түнде далада ұйықтап қалады. Түсінде оған періште келіп: «Әйеліңізге қайтып, оған бағыныңыз!» - деді. Ажар періштені тыңдап, Сараға қайтып оралып, уақыт өте келе ұл туып, оған Ысмайыл есімі берілді, яғни «Құдай естиді» дегенді білдіреді. Бірнеше жыл өтті.

Бір күні Ыбырайымның үйінің жанынан үш бейтаныс адам өтіп бара жатыр. Ыбырайым қонақжайлылық заңдарын сақтай отырып, оларды демалуға және сергітуге шақырды.

Сара қонақтарға нан пісірді. Ыбырайым бұзауды сойып, қуыруды бұйырады. Көңілдері тойған кезбелер қонақжай үй иелеріне ризашылықтарын білдірді де, олардың бірі Ыбырайымға: «Келесі жылы осы уақытта тағы да сенімен боламын, ал әйелің Сара ұлды болады», - деді.

Бұл сөздерді естіген сол кезде жасы 90-ға келген Сара: «Енді қартайған соң осы жұбаныш керек пе, ал мырзам қартайып қалды» деп ойлады. Бірақ қаңғыбас оның ойын болжап, Жаратқан Ие үшін мүмкін емес ештеңе жоқ екенін айтты. Осыдан кейін қыдырушылар кетіп қалды.

Бұл үш кезбе Құдайдың өзі бейнеленген періштелер еді. (Олардың бейнесі - «Ескі өсиет Троица» деп аталатын - Андрей Рублевтің атақты «Үшбірлік»), соның ішінде ресейлік белгішелердің ең көп таралған тақырыптарының бірі).

Бір жылдан кейін, болжағандай, тоқсан жасар Сара мен жүз жасар Ыбырайым ұлды болды. Сара қуанып, бір мезгілде абдырап қалды. Ол: «Алла мені күлдірді, мен туралы естіген адам күледі», - деді. Сара ұлының атын Ысқақ қойды, бұл «күлкі» дегенді білдіреді.

Ысқақ Ыбырайымның заңды ұлы болды, бірақ Ысмайыл құлдан туғанымен, ең үлкені және әдет-ғұрып бойынша көбірек құқықтарға ие болды. Сараның Ажарға деген дұшпандығы қайтадан күшейіп, күйеуіне бұрылып: «Мына күң мен оның ұлын қуып жібер, өйткені бұл күңнің ұлы менің ұлым Ысқаққа мұра болмайды», - деп талап етеді.

«Бұл Ыбырайымға өте ұнамсыз болып көрінді», ол үлкен ұлымен қоштасқысы келмеді, бірақ Құдай оған Сараның талап еткенін істеуді бұйырды және Ысқақ сияқты Ысқақтың тағдырына алаңдамауды бұйырды. ұлы халықтың атасы.

Армандардың құдайы Морфей

Адам мен Хауа туралы әңгіме

Қайықшы Анти

Амон - Ежелгі Египеттің күн құдайы. Атум Ра Хепри. Пта

Веб-сайтты оңтайландырудың негізгі кезеңдері

Интернет таңғажайып және қарқынды дамып келе жатқан сала. Көптеген әлеуетті клиенттер күнделікті және сағат сайын өздерін қызықтыратын қызметтерді іздейді...

Ежелгі Месопотамия

Ежелгі грек тілінен аударғанда «Месопотамия» атауы Месопотамия дегенді білдіреді. Дәл Месопотамия аумағында Шумер сияқты ежелгі өркениеттер дүниеге келді. Бұл...

Горгон деген атау дегеніміз не?

Мен грек аңыздарынан барлығына белгілі «горгон» сөзіне назар аударғым келеді. «g» және «t» әріптерінің ықтимал кезектесуін ескере отырып, біз...

Қандай бизнес түрін таңдау керек

Сіз өзіңіздің бизнесіңізді ашуға шешім қабылдадыңыз. Сіздің ойыңызға келетін бірінші сұрақ: «Мен қандай бизнес түрім...

Қираған алма. 2-бөлім

Мұндай мүмкіндіктер Троя үшін Еуро-Азия субконтинентінің негізгі теңіздерін байланыстыратын теңіз дәлізі Дарданеллдің арқасында ашылды. Өйткені мұндай үстемдікке ие болғаны үшін...

Эредудағы данышпан Адапа

Эйя құдайдың Адапа атты ұлы болды. Ол Ереду қаласында тұрып, асқан дана адам ретінде танылған. Мамандығы...

Ыбырайым - Топан судан кейінгі патриарх, дәстүрлі библиялық хронологияға сәйкес, біздің эрамызға дейінгі 1812 жылы дүниеге келген библиялық кейіпкер. e. Библия бойынша Ыбырайым 175 жыл өмір сүріп, б.з.б. 1637 жылы қайтыс болды. e. Ыбырайым еврей тілінен «көптің әкесі» деп аударылады. Ыбырайым көптеген халықтардың, соның ішінде еврейлердің де атасы және барлық Авраамдық діндердің рухани атасы.

Ыбырайымның библиялық өмірбаяны.

Ыбырайымның оқиғасы – Топан судан кейінгі патриархтардың бірінің оқиғасы. Ыбырайымның әңгімесі- нағыз монотеист туралы әңгіме. Ыбырайым сенімі үшін кез келген қиындыққа төтеп беруге дайын.

Ыбырайымның (Ыбырамның) өмірбаяны егжей-тегжейлі сипатталған (11 - 25 тараулар). Жаратылыс кітабынан Ыбырайым халдейлердің Ур қаласында дүниеге келген.

Ыбырайым заманындағы халдейлердің Ур, қайта құру

Терахтың шежіресі мынау: Терах туды Ыбырам, Нахор және Аран. Харан Лутты дүниеге әкелді.

Харан әкесі Тарахтың қол астында, туған жерінде қайтыс болды Халдейлердің Ур. ()

Ур немесе Халдейлердің Ур- ең көне шумер қала-мемлекеті. Бүгінде бұл Иранның территориясы.

Ыбырайымның Харан мен Нахор деген екі ағасы болғаны белгілі. Аран ерте қайтыс болды, әкесі тірі кезінде. Аранның артында ұлы қалды. Ыбырайым Сараны әйелі етіп алды, ол баласыз болып шықты. Ыбырайымның әкесі...

… Оның ұлы Ыбырам, оның немересі Харанның ұлы Лут және оның ұлы Ыбырамның әйелі оның келіні Сарай және олармен бірге Халдейлердің Ур қаласынан Қанахан жеріне бару үшін шықты. бірақ Харранға жетіп, сонда тоқтады... (Жаратылыс, 11-тарау).

Ыбырайымның әкесі Терах екі жүз бес жасында Харанда қайтыс болды. Ыбырайым, оның әйелі Сара және немере інісі Лут Харанда біраз уақыт болып, Құдай оны Хараннан кетіп, Құдай көрсететін басқа жерге көшуге шақырды. Құдай Ыбырайымға одан ұлы халық жасауға және оның есімін жарылқап, дәріптеуге уәде береді.

Ыбырайым 75 жасында отбасымен бірге Хараннан шығып, Қанахан жеріне кетеді. Қанахан жеріне келгенде, Жаратқан Ие Ыбырайымға көрініп, бұл жерлерді Ыбырайымның ұрпақтарына өсиет етті. Ыбырайым осы жерде Жаратқан Иеге арнап құрбандық үстелін тұрғызды.

Ыбырайым Қанахан жерінен шығысқа қарай жүріп, сонда шатырын тігіп, Жаратқан Иеге арнап тағы бір құрбандық орнын тұрғызды. Осыдан кейін Ыбырайым оңтүстікке қарай бет алды. Ол жүріп өткен елдер ашаршылыққа ұшырады. Ыбырайым Мысырға жетіп, сонда қалды.

Мысырға келгенде, Ыбырайым өте әдемі әйелі Сарадан өзін әпкем деп атауды өтінді, өйткені ол Сараның сұлулығы үшін өлтіріледі деп қорықты. Сараны перғауынның үйіне апарды. Ыбырайым Мысырда кедейліксіз өмір сүрді. Құдай перғауынға ашуланды, себебі ол Ыбырайымның әйелін алып, үйін және өзін қиратты.

Перғауын Ыбырамды шақырып алып: «Маған неге бұлай істедің? Ол сенің әйелің екенін неге айтпадың? Неге айттыңыз: ол менің әпкем? мен оны әйелім етіп алдым. Енді міне сенің әйелің; [оны] алыңыз және кетіңіз. ().

Ыбырайым мен оның отбасы Мысырдан шығып, Ыбырайым бұрын салған шатырға қайтады. Мысырда болған уақытта Ыбырайым да, немере інісі Лут та байып, малдары мен адамдары көп болды. Киелі кітапта Ыбырайымның халқы мен Луттың халқы арасында, сондай-ақ Ыбырайым келгенге дейін осы елдерде өмір сүрген қанахандықтар мен перизиттер арасында даулар басталғаны айтылған. Сонда Ыбырайым Лутқа араларында келіспеушілік болмас үшін өзіне басқа жер тауып беруін бұйырды. Лут шығысқа қарай бет алды, ал Ыбырайым Қанахан жерінде тұра берді.

Көп ұзамай Жаратқан Ие Ыбырайымға Ыбырайымға беріп жатқан жермен жүруді бұйырды. Ыбырайым Мамреге барып, Жаратқан Иеге арнап тағы бір құрбандық орнын тұрғызды. Ыбырайымға өсиет етіп қалдырған елдерде көптеген тайпалар өмір сүріп, бір-бірімен соғысқан көптеген патшалар болды. Осындай ішкі қақтығыстар кезінде Содомға жақын жерде қоныстанған Ыбырайымның немере інісі Лут тұтқынға түседі. Мұны білген Лут құлдарды қаруландырып, жауларды қуа бастады және түнде оларды жеңді. Ыбырайым Лутты құтқарып, оның барлық мүлкін қайтарды.

Үйіне қайтып келе жатқан Ыбырайым Салем патшасын және Құдай Тағаланың діни қызметкерін кездестірді. Мелхиседек Ыбырамға Құдай Тағаладан батасын берді.

Ыбырайымның ұрпағы.

Түнде Ыбырайым аян көріп, Құдай оны қорғауға уәде берді. Ыбырайым Құдайдан неге ұрпағы жоқ деп сұрады. Құдай уәде берді...

...беліңізден шыққан адам мұрагер болады... ()

Жаратқан Ие Ыбырайымның ұрпағы аспандағы жұлдыздар сияқты болады деді. Алайда Сараның балалары болмағандықтан, ол күйеуіне Мысырдан қызметшіге баруға кеңес береді. Күңнің аты Ажар еді. Ыбырайым Ажарды әйелдікке алды. Ажар Ыбырайымнан құрсақ көтерді, бірақ Ыбырайымның бірінші әйелі Сараны менсінбей бастады. Сара Ыбырайымнан көмек сұрап, оған Ажар Сараның қызметшісі және ол өз қалауынша істей алады деп жауап берді. Сара Ажарға қысым көрсетіп, қашып кетті.

Жаратқан Иенің періштесі Сараны шөл даладағы бұлақ басынан тауып алып, оған әйеліне қайтып, ұрпағын көбейтуге уәде беріп, оған бағынуды бұйырды. Періште тұңғышының атын Ысмайыл деп қоюды бұйырады. Ажар Ысмайылды Ыбырайым 86 жаста дүниеге әкелді.

Жаратқан Ие мен Ыбырайымның келісімі.

Ыбырайым 99 жаста болғанда, Жаратқан Ие оған тағы да көрініп, Келісім жасады. Жаратқан Ие Ыбырайымға көптеген халықтардың әкесі болуға уәде берді. Жаратқан Ие оған есім берді Ыбырайым(Бұған дейін, Киелі кітапқа сәйкес, оның есімі болған Аврам). Құдай Ыбырайымның әйеліне Сара деп ат қоюды бұйырды. Жаратқан Ие оған батасын беріп, одан ұрпақтар болатынын, одан ұлттар мен патшалар шығатынын айтты. Құдай Сараның тұңғышына Ысқақ деп ат қоюды бұйырды. Жаратқан Иенің айтуы бойынша, Ысқақтың ұрпағына қатысты Келісім күң Ажардан Ыбырайымның ұлы Ысмайылдың ұрпақтарына емес, ұзартылуы керек еді.

Құдай Ыбырайымға уәде берді:

• Оған және оның ұрпақтарына Қанахан жерін мәңгілік иелікке бер,
• Ыбырайымнан келетін барлық халықтарға Құдай болу үшін,

Бұған жауап ретінде Ыбырайым мен оның ұрпақтары:

• Туылғаннан бастап сегізінші күні барлық еркектерді, сондай-ақ күміспен сатып алынған барлық нәрестелерді сүндеттеңіз;

Сол күні Ыбырайым үйіндегі барлық еркектер мен ұлдардың сүндетке отырғызды.

Иеміздің Ыбырайымға көрінуі

Көп ұзамай Жаратқан Ие Ыбырайымға тағы да көрінді және олар Сараның Ыбырайымға қалай ұл туатыны туралы сөйлесті. Олар Содом туралы да айтты. Жаратқан Ие оның ұлы екенін айтты. Құдай Содомды жойғысы келді, Ыбырайым Құдайдан әділдерді зұлымдармен бірге жоя ма деп сұрады. Содан кейін Жаратқан Ие қалада кем дегенде 50 әділ адам болса, оны құтқаруға уәде берді. Ыбырайым: «Егер ол жерде 45 әділ адам болса, Жаратқан Ие оларды шынымен жоя ма? Жаратқан Ие оны аяймын деп жауап берді. Осылайша олар 40, 30, 20, 10 әділ адамдар туралы сөйлесті, ақыры Жаратқан Ие 10 әділ адам үшін де қаланы қиратпауға уәде берді.

Алайда Содомда Ыбырайымның немере інісі Луттан басқа бірде-бір әділ адам табылмады. Содомды Жаратқан Ие қиратты.

Ыбырайым отбасымен Қадеш пен Шур арасына қоныстанды. Тағы да, бұл жолы Сараның тағдырынан қорыққан Ыбырайым оны әпкесі деп атады. Жергілікті патша Әбумәлік Сараны алып кетті, содан кейін Құдай оған көрініп, оны өліммен қорқытты. Құдай патшаға Ыбырайымның әйелін қайтаруды бұйырды. Әбумәлік Сараны Ыбырайымға қайтарып, онымен бірге Ыбырайымға мал, құлдар мен жер берді.

Ысқақтың туылуы және Сараның қайтыс болуы

Осы оқиғалардан кейін көп ұзамай Жаратқан Ие уәде еткендей, Сара Ыбырайымнан жүкті болып, оған Ысқақ атты ұл туды. Ыбырайым Жаратқан Иенің келісімі бойынша Ысқақты сегізінші күні сүндетке отырғызды.

Бір күні Ажардың баласы Сараның ұлын мазақ ете бастады, ал Сара Ажар мен оның ұлын қуып жіберді. Ыбырайым қайғырды, бірақ Жаратқан Ие оған құлдың ұлынан ұлы халық жасайтынын уәде етті. Ажар ұлымен айдалада тұратын. Исмаил мысырлық әйелге үйленді.

Ыбырайым філістірлердің жеріне қоныстанып, осында көп күн тұрды. Құдай Ыбырайымды азғырып, оған ұлы Ысқақты құрбандыққа шалуды бұйырды. Ыбырайым Құдайдан қорқатын және баласын құрбандыққа шалуға дайын болған. Содан кейін періште Ыбырайымға оның Құдайдан шынымен қорқатынын енді көргенін айтты.

Ыбырайымның әйелі Сара 127 жасында Қанахан жерінде қайтыс болды. Ыбырайым Хет ұлдарынан Сараны жерлейтін жер сұрады. Хеттің ұлдары оған ең жақсы жерлеу орындарын уәде етті. Сонда Ыбырайым Ефроннан Сараны жерлеу үшін Махпела үңгірін сұрай бастады. Ефрон елі Хет ұлдарының жерлерінің арасында орналасқан болатын. Ыбырайым бұл жерді төрт жүз күміс шекелге алды.

Ыбырайымның соңғы жылдары.

Өлер алдында Ыбырайым қызметшісіне ұлы Ысқақтың қанахандықтардың қыздарының біріне үйленуге жол бермеу туралы Жаратқан Иенің атымен ант беруін бұйырды. Ыбырайым баласына қалыңдық тауып беру үшін қызметшісін еліне жібереді. Ыбырайымның қызметшісі Ыбырайымның ағасының шөбересі Рабиканы кездестірді. Рабиға Ысқақтың әйелі болды.

Ыбырайым қайтадан үйленді. Оның соңғы әйелінің аты Кетура болатын. Ол Ыбырайымға тағы алты ұл туды: Зимран, Жоқшан, Медан, Мидиан, Ишбақ және Шуах. Алайда Ысқақ Ыбырайымның жалғыз мұрагері болды.

Ыбырайым 175 жасында қайтыс болып, Махпела үңгірінде Сараның жанына жерленді.

Көріп отырғаныңыздай, Ыбырайымның өмірбаяны Киелі кітапта егжей-тегжейлі сипатталған және бұл патриархтың библиялық тарихтағы рөлі шынымен де үлкен.

Жаңа өсиеттегі Ыбырайым туралы ескертулер.

Жаңа өсиетте Ыбырайым туралы жиі айтылады; Ескі өсиет кейіпкерлерінің арасында тек Мұса туралы жиі айтылады. Ыбырайым Исаның арғы атасы ретінде де айтылады және дәл осы факт Мәсіхтің құдайлығын көрсетеді. Мәсіхтің дүниеге келуі Құдай мен Ыбырайым арасындағы келісімнің орындалуы ретінде қарастырылады. Жаңа өсиеттегі патриарх Ыбырайым- ең биік тақуалық пен әділдіктің үлгісі. Ыбырайым – иманды сақтаушы және ұстаз.

Әртүрлі мәдениеттерде Ыбырайым.

IN ҚұранИбраһим Ибраһим деген атпен әрекет етеді және ең ұлы пайғамбарлардың бірі ретінде құрметтеледі. Құранда сипатталған Ибраһимнің оқиғасы інжілдегі Ыбырайымның оқиғасына өте ұқсас. IN Еврей мидрашымЫбырайым – монотеизм идеясының авторы. Ол үш жасында бір Құдайдың бар екенін түсінді, содан кейін ол әкесінің барлық пұттарын талқандап, бір Құдайға сиына бастады. Еврей дәстүрінде Ыбырайым Каббала туралы ең көне дереккөз болып табылатын Жаратылыс кітабының авторы ретінде де есептеледі.

Ыбырайымның Құдайы.

Біз «Б және Ыбырайым«немесе» Ыбырайымның құдайы«, бірақ біз әрқашан оның мағынасын түсінеміз бе?

Ыбырайымның заманында адамдар қандай да бір табиғаттан тыс күштің, дәлірек айтсақ, күштердің бар екеніне күмәнданбаған. Пұтқа табынушылық нанымдар жұмбақ және күшті тіршілік иелерінің бар екенін білдіреді. Дегенмен, пұтқа табынушылық әлемінің құдайлары Ыбырайымның Құдайынан ерекшеленеді: олар құдіретті емес, адамдар мен құрбандықтарды қажет етеді. Пұтқа табынушылар өздерінің құдайларын қарым-қатынастар пайдалы болуы мүмкін күшті одақтастар ретінде қарастырады.

Пұтқа табынушы құдайлар мораль ұғымдарынан тыс тұрады. Олар ізбасарларының қалай және не өмір сүретініне мән бермейді. Оларды моральдық жағы емес, прагматикалық жағы – яғни құрбандықтар қызықтырады. Пұтқа табынушылардың сенімі олардың мінез-құлқын және тәубесін қайта қарауды қажет етпейді.

Ыбырайымның Құдайы мүлдем басқа. Енді Ыбырайымның Құдайымен «сен маған айтасың - мен саған айтамын» схемасы бойынша қарым-қатынас орнату мүмкін емес. Ыбырайымның Құдайы құдіретті және моральдық мойынсұнуды талап етеді. Ыбырайымның құдайы Жерді жаратты. Ыбырайымның Құдайы басқа дүниелік, ол болмыстың патшалығында емес. Ыбырайымның Құдайы – құдіретті, құдіретті Құдай. Ыбырамның сенімі Құдайдың бар екеніне сену ғана емес, бұл Иемізге деген жеке сенім мен үміт.

Ыбырайымның құрбандығы

Ыбырайымның құрбандығы оның ұлы Ысқақтың Құдайға құрбандыққа шалуы болды. Киелі кітапқа сәйкес, Құдай Ыбырайымды ұлы Ысқақты “өрттеп өртелетін құрбандық” ретінде құрбандыққа шалуға шақырған. Ыбырайым еш ойланбастан мойынсұнды. Ыбырайым Мориа жерінде құрбандық үстелін тұрғызып, ұлын байлап, отынның үстіне жатқызып, қолын оның үстіне пышақпен көтерген кезде, оған періште көрініп, бұл құрбандық енді қажет емес екенін айтты, өйткені Ыбырайым сенімін растады.

Христиандық дәстүрде Ыбырайымның құрбандығы сенім мен адалдықтың ең жоғары көрінісі ретінде де, сенімнің өзін-өзі қамтамасыз етпейтіндігінің дәлелі ретінде де қарастырылады және оны істермен қолдау немесе ақтау қажет. Апостол Пауыл мызғымас сенімнің үлгісі ретінде Ыбырайымның құрбандығы туралы мысал келтіреді. Ыбырайымның Жаратқан Иеге және Оның Келісіміне сенгені сонша, ол Ысқақ арқылы үлкен ұрпақтары болатынын, яғни Жаратқан Иенің оны қайта тірілтетінін білген.

Ыбырайымның құрбандығыИсаның шейіт болуы туралы болжам ретінде де қарастырылады. Ертедегі христиан теологтары Ысқақтың Ыбырайымның және Исаның Құдай Әкенің еркіне мойынсұнуының ұқсас мотивіне назар аударады. Иса айқышқа шегеленген айқышты тауға апарғандай, Ысқақ өзінің құрбандық үстеліне ағаш апарды.

Ыбырайымның құрбандығы туралы басқа да қызықты көзқарастар бар. Кейбір інжіл ғалымдары Ысқақтың құрбандығы туралы әңгіме адам құрбандығынан бас тарту тәжірибесін түсіндіреді деп санайды. Сондай-ақ бұл оқиға уақыт өте өзгерді деп есептеледі, түпнұсқа нұсқасында Ысқақ құрбандыққа шалынды, бірақ адам құрбандығы жойылған кезде Ыбырайымның құрбандығы туралы мәтін түзетілді.

Қалай болғанда да, Ыбырайым оқиғасының парадоксы мынада: бір кездері патриарх ұлын құрбандыққа шалуға дайын болған жерде ғибадатхана салынды және одан алыс емес жерде құрбандық Голготада жасалды.

Ыбырайым халықтар мен діндердің атасы.

Ыбырайым туралы оның үш діннің – иудаизмнің, христиандықтың және исламның атасы екендігі жиі айтылады және бұл шындық. Олар сондай-ақ Ыбырайым туралы еврей және араб халықтарының арғы тегі екенін айтады - бұл да дұрыс. Ыбырайым ата-бабасы Авраамдық діндер, яғни Ибраһимге дейінгі діни дәстүрден бастау алған монотеистік діндер. Ыбырайымдық діндер, жоғарыда аталған христиандық, иудаизм және исламнан басқа, мыналарды қамтиды:

• караимизм (әрбір сенуші Мұса заңын қолдануды өз бетінше анықтайды деген идеяға негізделген дін),
• Бабизм немесе Вера Баби,
• Бахаи сенімі,
• мандеизм,
• Езидизм,
• Растафаризм.

Ыбырайым тарихи тұлға ретінде.

Киелі кітаптағы кез келген әңгіме сияқты, Ыбырайымның оқиғасын кейбіреулер сеніммен қабылдайды, ал басқалары інжіл әңгімелерінің шынайылығына және тіпті кейбір әңгімелердің бар екендігіне күмән келтіреді.

Ыбырайым туралы не айта аламыз? Ғалымдар Ыбырайымның тек інжіл кейіпкері ғана емес, сонымен бірге өте шынайы адам екенін дәлелдеді.

Жаратылыс кітабында Ыбырайымның туған жері ретінде көрсетілген Ур қаласында жүргізілген археологиялық қазбалар, сондай-ақ Ыбырайымның, оның туыстарының, тіпті жауларының есімдері жазылған көне тақталардың соңғы табылуы Ыбырайымның шынайы екенін растайды. тарихи тұлға.

Ыбырайым көшпелілердің Хабиру тайпасының басшысы болғанға ұқсайды (кейін бұл тайпалар еврейлер деп аталды). Хабиру тайпаларының өз жері болмағандықтан, бір жерден екінші жерге көшіп-қонып отырған. Бұл тарихи факт Киелі кітапқа қайшы келмейді, өйткені Ескі өсиетте Ыбырайымның көптеген кезбелері сипатталған.

Байланыста

Топан судан кейін өмір сүрген үш библиялық патриархтың біріншісі.

Жаратылыс кітабына сәйкес, бірінші еврей және бүкіл еврей халқының арғы атасы. Нұхтың тұңғыш ұлы Шамның (Шемнің) шөбересі Эбердің (Ебердің) ұрпағы.

Жазбаларда

Ескі өсиетте

Ыбырайымның өмірі мен қызметі Жаратылыс кітабында жазылған (11:26-25:10).

Түпнұсқа аты Абрам (אַבְרָם) болған Авраам б.з.б. 21-20 ғасырларда Шумерлердің Ур қаласында дүниеге келген. e. («Ур Касдим» - «Ур-халдей») Киелі кітапта Месопотамияның оңтүстігіндегі ең көне және маңызды қалалардың бірі.

Онда ол өзінің туған әпкесі Сараға (Сарайға) үйленді (Жар. 20:12), кейін Құдай оған Сара (Сара) деген есім берді. Ыбырамның әкесі Терах (Терах) Урдан шығып, өзімен бірге балалары: Ыбырам мен Нахор, Сара және Лут (оның ерте қайтыс болған ағасы Хараннан туған немересі) Құдайдың айтқанындай Қанаханға бет алды (Жар. 12:4). Жолда Харран қаласында (Солтүстік Месопотамия) Терах қайтыс болды.

Осыдан кейін Құдай Ыбырамға әкесінің үйінен кетіп, оның айтқан жеріне баруды бұйырды. Сондай-ақ Құдай Ыбырамнан ұлы халық жасайтынын, Ыбырамның өзін және ол арқылы жер бетіндегі барлық халықтарды жарылқап, жоғарылататынын уәде етті. Сол кезде 75 жаста болған Ыбырам әйелі Сараны, немере інісі Лұтты және бар мүлкі мен халқын алып, Хараннан қанахандықтардың жеріне кетті.

Жаратқан Ие бұл жерді Ыбырамның ұрпақтарына беретінін айтты. Құдайға құрбандық ошақтарын тұрғызып, Ыбырам оңтүстікке қарай жылжи берді, бірақ бұл елде ашаршылық болды, сондықтан Ыбырам одан аулақ болғысы келіп, Мысырға бет алды. Осы жағдайға жақындаған ол әйелі Сараға сұлулығына байланысты Сараға жағымпазданған адамдар оны өлтіріп кетуі мүмкін деп қорқып, өзін әпкем деп атауға кеңес береді. Мысырдың ақсүйектері Сараны өте әдемі деп тауып, перғауынға хабарлайды. Перғауын оны әйелі етіп алды, сондықтан Ыбырам «өзін жақсы сезінді: оның ірілі-ұсақты малы, есектері, құлдары мен әйелдері, қашырлары мен түйелері болды». Алайда Құдай Сараның кесірінен перғауын мен оның үйін өлтірді. Перғауын Ыбырамды шақырып алып, Сараның әйелі екенін неге айтпағанын сұрады. Содан кейін ол Ыбырамды бар мүлкімен, Сара мен Лутты босатып, перғауынның адамдары оларды шығарып салды (Жар. 11—12).

Ыбырам мен Луттың малға, күміс пен алтынға бай болғаны сонша, олардың дүние-мүлкінде орын таусылды. Сондықтан бақташылар арасында алауыздық болмас үшін олар бөлініп кетті. Лут шығысқа, яғни Иордания төңірегіне кетті, ал Ыбырам Қанахан жерінде тұра бастады. Осыдан кейін Құдай бұл жерлерді Ыбырамға және оның ұрпақтарына беретінін тағы да растады, олардың саны өте көп (жердің құмы сияқты).

Ыбырам Хеброндағы Мамре емен тоғайының жанына қоныстанды (Жар. 13). Бір күні Ыбырамға сол кездегі Лут тұрған Содомға Елам патшасы және оған одақтас патшалар Кедорлаомердің біріккен әскері шабуыл жасап, содомдықтарды тонап, тұтқынға алғанын хабарлады. Сонда Ыбырам бірден 318 құлын, яғни қызметшілерін қаруландырып, жауды қуып жетіп, түнде шабуылдап, оны жеңіп, Хобаға қуды, соның арқасында ол Лутты тұтқыннан құтқарып, оны және оның мүлкін қайтарды. әйелдер мен адамдар ретінде.

Жорықтан қайтып оралған Ыбырам Салем патшасы (Шәлем) және «Таң Құдайдың діни қызметкері» Мелхиседектің (Малки-Цедек, еврейше) батасын алды. Содом патшасы Ыбырамды барлық олжаны өзіне алуға шақырғанда, Ыбырам Ыбырамды байытқан деп ешкім айта алмас үшін Ыбырам бас тартты. Бірақ ол өз халқына тиесілі үлестерді Әнер, Ешкөл және Мамриге берді (Бас. 14).

Осы оқиғалардан кейін Құдай Ыбырамға «Мысыр өзенінен» Евфрат өзеніне дейінгі жер берілетін және бастапқыда құл болатын, бірақ кейін бостандыққа шығып, бай болатын көптеген ұрпақтар беру туралы уәдесін тағы да растады. Ыбырам Алланың қалауымен оған үш жасар құнажын, үш жасар ешкі, үш жасар қошқарды, сондай-ақ тасбақа көгершін мен жас көгершінді құрбандыққа шалды. Құстардан басқасының бәрі екіге бөлінді (Жар. 15). Алайда Сара бедеу болып, күйеуіне мысырлық Ажарды берді. Ыбырамнан жүкті болған Ажар өз әйелін жек көре бастады, ал Сарай бұл үшін Ыбырамды айыптады. Сонда Ыбырам әйеліне күңмен қалағанын істеуге құқық берді. Ажар осыдан кейін басталған қуғын-сүргіннен шөл далаға қашып, қайтып келуді бұйырған бір періштені кездестірді, сонымен қатар Құдай оның азабын естігенін, Ажар ұл туып, атын Ысмайыл қоятынын айтады. Ажар Ысмайылды туылғанда Ыбырам 86 жаста еді (Жар. 16).

Он үш жылдан кейін Құдай Ыбыраммен келісім жасау үшін Ыбырамға көрінді. Құдай Ыбырамның атын Ыбырайым деп өзгертті және тағы да - енді Ыбырайымға - ол көптеген ұрпақтардың (және халықтардың) әкесі болатынын, одан патшалар шығатынын және Құдай оларға Қанахан жерін мәңгілік иелік етіп беретінін және болатынын уәде етті. олардың Құдайы. Құдай әрбір еркекті туғаннан бастап сегізінші күні сүндетке отырғызуды бұйырды, соның ішінде үйде туылған және шетелдіктерден күміске сатып алынған нәрестелер. Сүндет жасамағандардың жаны Алланың қалауымен жойылады. Тоқсан жасар Сараның есімі Сара болып өзгертілді. Сондай-ақ Құдай Сараның Ыбырайымнан Ысқақ деген ұл туатынын уәде етті. Ыбырайым мойынсұнушылықпен Құдайдың еркін орындады. Үйдің барлық ер адамдары, үйде туылғандар да, сатып алынғандар да сүндеттелді. Сүндетке отырғызылған кезде Ыбырайым 99 жаста еді (Жар. 17).

Сүндеттелгеннен кейін көп ұзамай Құдай Ыбырайымға үш саяхатшы адам кейпінде көрінді. Ыбырайым Құдайға қызмет ету мүмкіндігін сұрады, өйткені ол оның құлы болды және олардың күйеуінің аяғын жууды, нан, май, сүт әкелуді және бұзауды дайындауды ұсынды. Құдай бір жылдан кейін Ыбырайымға тағы да көрініп, Сараға ұл туатынын айтты. Ыбырайымның Құдаймен сөйлескенін естіген Сара оған сенбеді, өйткені ол құрсақ көтере алмайтын еді. Құдай Ыбырайымнан Сараның неге күлгенін сұрағанда, Ыбырайым оның бедеу екенін айтты. Алайда Құдай белгіленген уақытта Сараның қасында болатынын және оған ұл беретінін растады. Осыдан кейін Құдай Ыбырайыммен жоспарларымен бөлісті: Ыбырайымның өз ұлдарына Жаратқан Иенің еркін орындауды бұйыруы үшін сайлануы туралы және Құдай Содом мен Ғомора олардың күнәлары туралы айтқандарын істеп жатқанын білгісі келеді. .

Екі адам Содом мен Ғомораға барды, ал Ыбырайым сол қалаларда әділдердің әділетсіздермен бірге өлгенін қаламай, Құдаймен саудаласуға кірісті. Бұл қалалар аман қалатын әділ адамдардың стандартты санын елуден онға дейін қысқартып, Жаратқан Ие кетіп қалды (Жар. 18).

Содом мен Ғомора жойылып, Лут Содомнан кеткеннен кейін Ыбырайым Герар қаласы арқылы өтті. Және тағы да әйелін иемдену үшін өлтіріледі деп қорқып, Сараны әпкесі деп атады. Сара тағы да жергілікті патша Әбимелекке әйелі ретінде құлады, Құдай Әбумәлікке түсінде тағы да көрініп, патша Әбумәлікті өлтіретінін айтты, өйткені ол күйеуі бар әйелді әйелі етіп алды. Бірақ Әбумәлік Сараға тиіспеді және кінәсіз болды. Сараның өзі Ыбырайымды ағам деп атады. Сондықтан Құдай Әбумәлікке әйелін күйеуіне қайтаруды бұйырды, әйтпесе оны өліммен қорқытты. Оянған Әбумәлік патша Ыбырайымды шақырып алып, оның неліктен өз жағдайына үлкен күнә әкелгенін және орындалмаған жолмен әрекет еткенін сұрады. Ыбырайым бұл қалада Құдайдан қорқу жоқ деп ойлайтынын және әйелі үшін өлтірілетінін мойындады. Оның үстіне, Сара Ыбырайымның әпкесі, өйткені ол әкесінің басқа әйелден туған қызы. Және олар Алланың қалауымен сапарларында осының артына жасырынуға келісті. Сонда Герар патшасы Ыбырайымға көптеген құлдар, ірі қара мал және мың шекел күміс берді, әйелін оған қайтарып берді және оны барлығының алдында ақтап, өз жерінде еркін өмір сүруге рұқсат берді. Ыбырайым Жаратқан Иеге дұға етті, Құдай Герар отбасына бала көтеру қабілетін қалпына келтірді (Жар. 20).

Жаратқан Ие сөзінде тұрып, Сараның жасы ұлғайғанына қарамастан, құрсақ көтеріп, ұл туды. Жүз жасар Ыбырайым ұлының атын Ысқақ қойып, туғанының сегізінші күні сүндетке отырғызды. Ысқақ анасынан айырылған күні әкесі үлкен той жасады. Алайда Ысқақты Ыбырайымның Ажардан туған баласы Ысмайыл мазақ етті. Мұны көрген Сара Ыбырайымға күңді баласымен бірге қуып шығуды бұйырды. Ыбырайымға бұл өте жағымсыз болды, бірақ Құдай Сараның сөзін растады. Ыбырайым Ажарға нан мен бір бөтелке су беріп, оны Ысмайылмен бірге шығарып жіберді.

Осыдан кейін Ыбырайым Әбумәлікпен Батсабадағы құдық туралы одақ құрып, оған ұсақ-түйек мал беріп, Батшеба маңында тоғай егіп, Філістір жерінде ұзақ уақыт кезіп жүрді (Жар. 21).

Осыдан кейін Құдай Ыбырайымның мойынсұнғыштығын сынауды ұйғарып, Ысқақты құрбандыққа шалуды бұйырды. Ыбырайым Ысқақпен және тағы екі жас жігітпен бірге өртелетін құрбандыққа кесілген отынды алып, есегіне мініп, Құдай оған көрсеткен Мория жеріне - тауға барды. Жолдың үшінші күні сонда жетіп, Ыбырайым есек пен жастарды қалдырып, ұлымен бірге тауға шығып, сонда ғибадат етіп, Ысқақпен бірге қайтып ораламын деді. Тауға бара жатып, ұлының өртелетін құрбандыққа арналған қозы қай жерде екендігі туралы сұрағына Ыбырайым Құдай көрсетеді деп жауап берді, бірақ орнында Ыбырайым таудың басында құрбандық үстелін жинап, ағаш төсеп, байлап қойды. Ысқақты ағаштың үстіне қойды. Ол баласын пышақтау үшін пышақпен қолын көтергенде, оған көктен періште шақырады. Ол арқылы Құдай Ыбырайымға оның Құдайдан қорқатынын енді білетінін хабарлады, сондай-ақ Ыбырайымға көптеген ұрпақтары мен баталары туралы уәделерін қайталады, сондай-ақ оларға әскери жеңістер уәде етті. Осы оқиғалардан кейін Ыбырайым қайтып оралды (Жар. 22).

Сара 127 жасында қасындағы Кириат Арбада (Қират Арба) қайтыс болды. Оны жерлеу үшін Ыбырайым хеттік Эфроннан (Эфрон) («қос үңгір») Хеброн маңындағы мүлік сұрады. Хетттер Ыбырайымды Құдайдың әміршісі деп танып, оған осы үңгір мен алқапты төрт жүз шекел күміске сатты (Жар. 23).

Қартайған Ыбырайым қанахандықтармен некелеспеу үшін өзінің үлкен құлын Солтүстік Месопотамиядағы туыстарына Ысқаққа қалыңдық іздеуге жібереді. Ыбырайым берген он түйесі мен қазынасы бар құл-хабаршы Нахор қаласының маңында бір ізгі қызды кездестіріп, оған және барлық түйелерге су берді. Бұл қыз Ыбырайымның жиені Бетуелдің (Бетуел) қызы Ребекка (Ривка) болып шықты. Құл Аллаға бас иіп, тура жолға салды. Ребекка тұрған үйде құл Ыбырайымның өмірі және оның не үшін келгені туралы айтты. Ребекканың туыстары мұны Жаратқан Иеден деп айтып, еш қарсылықсыз Ребекканы берді. Құл оған, ағасы мен анасына мол сыйлықтар жасап, келесі күні оны Ыбырайым мен Ысқаққа апарды. Ысқақ Ребеккамен танысып, оған үйленді. Сүйікті жарын қабылдаған Ысқақ анасына қайғырып, жұбатты (Жар. 24).

Қартайған шағында Ыбырайым Кетураға (Ктураға) үйленді, ол оған тағы бірнеше бала туды: Зимран, Жоқшан, Медан, Мидиан, Ишбақ және Шуах. Олардың барлығы, Ыбырайымның үлкен ұлы Ысмайыл сияқты, әртүрлі араб тайпаларының ата-бабалары болды, бұл Ыбырайым есімінің «көп тайпалардың әкесі» деген мағынасын түсіндіреді (Жар. 17:5). Ыбырайым қолындағы барын ұлы Ысқаққа беріп, кәнизактарының ұлдарына сый-сияпат беріп, шығысқа жіберді. Ыбырайым 175 жасында қартайып, өмірге толы қайтыс болды және оны Ысқақ пен Ысмайыл Хеброндағы Махпела үңгіріне әйелі Сараның жанына жерледі (Жар. 25).

Жаңа өсиетте

Жаңа өсиетте Ыбырайым Мұсамен бірге ескі өсиеттегі ең әділ адам болып табылады. Исаның шежіресі барлық яһудилердің арғы тегі Ыбырайымнан басталады: «Иса Мәсіхтің шежіресі, Дәуіттің Ұлы, Ыбырайымның ұлы»(Матай 1:1). Исаның туылуы кезінде христиандық дәстүр Ыбырайымға оның ұрпағында (Елші Пауылдың сөзіне сәйкес, бұл Мәсіх (Ғал. 3:16)) жер бетіндегі барлық халықтар болады деген уәденің орындалғанын көреді. жарылқасын (Жар. 22:18).

Жоханның Інжілінде және кейінірек христиандық теологиялық дәстүрде Ыбырайымға сілтемелер Иса Мәсіхтің құдайлығын ақтау үшін қолданылады. 8-тарауда Исаның Құдайдан жіберілгеніне күмәнданған парызшылдармен айтысы сипатталады. Парызшылдар өздерін атайды «Ыбырайымның ұрпағы»(Жохан 8:33) және өз сөзімен айтқанда, Мәсіх әкелетін шындықты білу арқылы оған «азат болу» қажет емес деп мәлімдейді. Иса олардың физикалық бастауын Ыбырайымнан (Жохан 8:37) мойындайды, бірақ рухани жағынан жоққа шығарады: парызшылдар Құдай сөзін жариялаушы адамды өлтіруді жоспарлап, патриархтың келісімдерін орындамайды (Жохан 8:39); осыған байланысты олардың Ыбырайымның балалары деп аталуға құқығы жоқ, олардың әкелері шайтан, олар «құмарлықтарын» орындайды (Жохан 8:44). Ашулы парызшылдар Исаны жын соққан деп есептейді (Жохан 8:48) және оны «өзін дәріптеді» және өзін бұрыннан өлген және жалпы құрметке ие болған патриарх Ыбырайымнан жоғары қойды деп айыптайды (Жохан 8:53). Бұған Иса былай деп жауап береді: (Жохан 8:56) - яғни теологиялық түсіндірме бойынша ол Мәсіх Мәсіхтің келуі туралы білген. Парызшылдар бұл сөздерді «елу жасқа толмаған» Исаның Ыбырайыммен бір уақытта өмір сүргенін білдіретінін түсінгенде, абдырап қалады (Жохан 8:57). Бұған Иса былай дейді: «Ыбырайымнан бұрын мен бармын»(Жохан 8:58), осылайша оның мәңгі бар екенін растады.

Ыбырайымның кеудесі туралы астарлы әңгімеде айтылған. Ричер және ЛазарИса Мәсіх айтқан (Лұқа 16:22). Осыдан кейін Ыбырайым мен байдың арасында диалог болады, ол күнәкарлардың жазасы туралы бауырларына ескерту үшін Елазарды үйіне жіберуді сұрайды:

«Ыбырайым оған: «Олардың Мұса мен пайғамбарлары бар; оларды тыңдауға рұқсат етіңіз. Ол: «Жоқ, Ыбырайым Әке, бірақ егер оларға өлілерден біреу келсе, олар өкінеді», - деді. Сонда ол оған: «Егер олар Мұса мен пайғамбарларды тыңдамаса, өлген адам қайта тірілсе де, сенбейді», - деді.
(Лұқа 16:29-31)

Евангелистпен болған эпизодта Лұқа Исаның күнәкар адам деп саналған салықшының үйіне кіргені үшін сотталғанын сипаттайды. Зақай өкініп, Мәсіх оған былай дейді: «Бүгін бұл үйге құтқарылу келді, өйткені ол да Ыбырайымның ұлы».(Лұқа 19:9).

Ыбырайым туралы Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия өзінің өкіну уағызында былай дейді: «Тәубе етуге лайық жеміс беріңдер және іштеріңнен: «Біздің әкеміз Ыбырайым» деп ойламаңыз, өйткені мен сендерге айтамын, Құдай осы тастардан Ыбырайымға ұрпақ әкеле алады».(Лұқа 3:8). Осы сөздерімен Жақия өз отандастарына Ыбырайымның ұрпақтары болу фактісі, егер олар тәубе етпесе, оларды Құдайдың қаһарынан құтқара алмайтынын еске салады. Бұл «Ыбырайымның ұрпақтарының бәрі емес»(Рим.9:7), деп жазады Апостол Пауыл.

Пауыл бұрынғы пұтқа табынушылардан тұратын Галатияның христиан қауымына жазған хатында осылай дейді «Құдайдың басқа ұлттарды сенімі арқылы ақтайтынын алдын ала білген Жазба Ыбырайымға: «Сенің арқаңда барлық халықтар бата алады».(Ғал. 3:8). Ыбырайымның батасы Иса Мәсіх арқылы басқа ұлттарға тарайды (Ғал. 3:14). Пауылдың айтуынша, уәделер Ыбырайым мен оның ұрпағына берілген. «Бұл Мәсіх... егер сендер Мәсіхтікі болсаңдар, онда сендер Ыбырайымның ұрпағысыңдар және уәде бойынша мұрагерлерсіңдер»(Ғал. 3:16-29). Сүндетке отырғызу келісімін алғанға дейін оған сенімі әділ деп есептелген (Жар. 15:6) Ыбырайымның Ескі өсиет әңгімесіне сүйене отырып, Пауыл Римдіктерге сенімнің әділдігін заңның әділдігінен жоғары қояды:

«Ол сүндеттелудің белгісін, сүндеттелмегендерге сенім арқылы әділдіктің мөрін алды, осылайша ол сүндеттелмегендерге сенетіндердің барлығының әкесі болды, олар әділдікпен есептелуі үшін және сүндеттелгендердің әкесі болды. сүндеттелудің ғана емес, сүндеттелмеген атамыз Ыбырайымның сенімінің ізімен жүргендердің де. Өйткені бұл уәде Ыбырайымға немесе оның ұрпағына осы дүниенің мұрагері болу емес, сенімнің әділдігі туралы болатын. Заңда бекітілгендер мұрагер болса, сенім бос, уәде нәтижесіз; Өйткені заң ашуды тудырады, өйткені заң жоқ жерде қылмыс та болмайды. Сондықтан сенім арқылы, мейірімділік арқылы, уәде заң бойынша ғана емес, бәріміздің әкеміз Ыбырайымның ұрпақтарының сенімі бойынша да барлығына сенімді болуы үшін».
(Рим. 4:11—17)

Сонымен бірге, Апостол Жақыптың хатында Ыбырайымның мысалымен дәлелденген « істерсіз сенім өлі»:

«Әкеміз Ыбырайым құрбандық үстелінде ұлы Ысқақты құрбандыққа шалғанда, істерімен ақталды емес пе? Көрдіңіз бе, сенім оның істеріне ықпал етіп, істері арқылы сенім кемелді болды? Киелі жазбалардағы мына сөз орындалды: «Ыбырайым Құдайға сенді және бұл оған әділдік деп саналды және ол Құдайдың досы деп аталды». Көрдіңіз бе, адам тек сеніммен емес, істерімен ақталады?
(Жақып 2:21-24)

Құранда

Құранда Ибраһим Ибраһим деген атпен кездеседі, Құранның Меккеде түсірілген (Мәдина 28 және 29 аяттарынан басқа) «Нух» сүресінен кейін түскен және 52 аяттан тұратын 14-ші сүресі оның құрметіне аталған. Ол Ибраһим пайғамбардың Аллаға дұғасы айтылғандықтан осылай аталды. Исламда Ибраһим – Алланың ең ұлы пайғамбарларының бірі, ол туралы Құранда: « Аллаға толық мойынсұнып, Ибраһим Ханифтің иманына ерген сол ізгі адамнан иманында әдемі адам бар ма? Бірақ Аллаһ Ибраһимді дос етті«(4:125).

Құранның Ибраһим туралы оқиғасы өзінің егжей-тегжейінде інжілдік оқиғаны ішінара қайталайды (Сараның бедеулігі, Мысыр патшасының оған қол сұғуы, күң Ажардан ұл туылуы, т.б.). Құранда Ибраһимнің халдей тайпаларының пұтқа табынушылыққа қарсы күресі егжей-тегжейлі сипатталған (21:63-67). Осы уағыз үшін ол Н'Амруд патшаның бұйрығымен отқа тасталды, бірақ Аллаһ оған отты суытып қойды (21:69).

Ибраһимнің (Ибраһимнің) ұлын құрбандыққа шалу оқиғасы Құранда да баяндалған, бірақ аз ғана аятта (37, 100-106):

«Ұлы онымен құлшыныс танытатын дәрежеге жеткенде: «Уа, балам! Расында мен түсімде сені құрбандыққа шалып жатқанымды көрдім. Сен не ойлайсың?» Баласы: «Әй, әкем! Айтқандай істе. Алла қаласа, менің сабырымды табасың», – деді. Екеуі мойынсұнып, оны жеңген кезде... Расында, бұл анық сынақ. Әрі оны одан да үлкен құрбандықпен алмастырдық».

Құрандағы бұл эпизодта Ибраһимнің ұлының аты аталмаған, бірақ мұсылман дәстүрінде Ысқақ емес, Исмаил (Исмаил) болған. Дабиик Алла

Дәстүрлі әңгімелер

Еврей дәстүрінде

Еврей дәстүрлерінде (midrashim) Ыбырайым монотеизм идеясының ашылуы және оның дамуы деп аталады. Үш жасар бала күннің батуы мен ай мен жұлдыздардың жоғалып кетуін көргенде, ол « Олардың үстінде бір мырза бар – мен оған қызмет етіп, дұғаларымды оқимын" Мидраш бойынша Ыбырайым әкесі Терахтың (Терах) пұттарын сындырады.

Ысқақтың құрбандығы туралы әңгімеде айтылған «Мориах елі» еврей дәстүрінде Сүлеймен ғибадатхана салған Иерусалимдегі Мориа тауы деп аталады. Сондықтан ғибадатхана Ыбырайымның өртелетін құрбандық үстелін салған жерінде тұрғызылған деген болжам бар.

Христиандық дәстүрде

Патриарх Ыбырайымның бейнесі Ескі және Жаңа өсиеттегі ең жоғары тақуалық пен әділдіктің прототипі ретінде қызмет етеді. Джон Хризостомның айтуынша, Ыбырайым айналасындағы пұтқа табынушылар арасында өз халқының сенімі мен ахлақтарының қамқоршысы және ұстазы болған. Августин Құдайдың Ыбырайымға ұрпақтың көбеюі және оның батасы туралы уәдесі (Жар. 12: 1-3) Құдайдың батасы түсуі керек бүкіл адамзатқа қатысты деп жазды. Мелхиседек Ыбырайымға сыйға тартқан нан мен шарапта (Жар. 14:18) Шіркеу Әкелері Евхаристияның прототипін көрді.

Григорий Нисса өзінің эссесінде « «Исхақтың құрбандығы кезінде Ыбырайымға періштенің дауысын Құдайдың үштігінің дәлелдерінің бірі деп санайды:

...Ыбырайыммен сөйлескен кім болды? Бұл шынымен әке ме? Бірақ сіз Әкеңізді біреудің періштесі деп айта алмайсыз. Сондықтан, пайғамбар айтқан Жалғыз Ұлы: «Оның есімі Кеңестің Ұлы періштесі деп аталады»(Ишая 9:6).

Ниссалық Григорий. Ұл мен Рухтың құдайлығы туралы сөз және әділ Ыбырайымға мадақ

Ертедегі христиандық доктринада Ысқақтың құрбандығы Мәсіхтің шейіт болуы туралы болжам ретінде қарастырылады. Шіркеу әкелерінің айтуы бойынша, Исаның өзі бұл оқиғаны өзінің алдағы Голгофадағы құрбандықтың прототипі ретінде көрсетті: «Әкең Ыбырайым Менің күнімді көріп қуанды; және ол көрді және қуанды»(Жохан 8:56). Бұл пікір Лиондық Иренейдің (II ғ.), Григорий теологтың (IV ғ.) еңбектерінде бар және оны кейінгі теологтар дамытқан. Олар Ысқақтың Ыбырайым мен Исаның еркіне мойынсұнуын Құдай Әкенің еркіне салыстырады; Ысқақтың тауға ағаш тасуы Исаның айқышты көтеруінің прототипі деп аталады, ал тауға апаратын жолы - крест жолы. Голгофаға.

Әулие Джон Хризостом Ысқақтың құрбандығына түсініктеме бере отырып, Құдайдың осы азғыруында көрсетілген Ыбырайымның батылдығы мен ұлының кішіпейілділігіне таң қалды:

«Бірақ мұнда кім көбірек таңданды және таң қалдырады? Бабаның қайсар рухы ма, әлде ұлдың мойынсұнғыштығы ма? Ол қашып кетпеді, әкесінің әрекетіне ренжіген жоқ, бірақ мойынсұнып, оның ниетіне бағынды және қозы сияқты, құрбандық үстеліне үнсіз сүйеніп, әкесінің қолынан соққы күтті. Барлығы дайындалып, бұдан артық ештеңе қалмағанда, ізгі Жаратушы оған ұлын нақты өлтіру үшін емес, әділ адамның барлық қасиетін ашу үшін бұйырғанын көрсеткісі келді. Адамзатқа деген сүйіспеншілігін көрсетеді, әділ адамды өз еркі үшін тәж кигізеді, содан кейін ата-бабаның шын мәнінде жасалған құрбандық ретінде қабылдауы бар».

Джон Хризостом. Жаратылыс кітабы бойынша баяндамалар (48-ші әңгіме)

Ежелгі дәстүрде

Дамасктік Николайдың айтуынша, Ыбырайым халдейлер жерінен шыққан Дамаск патшасы болған. Содан кейін ол Қанаханға көшті.

Аңыз бойынша, Ыбырайым жаратылыстану ғылымдарын зерттеген, астрономияны, химияны және басқа да білімдерді білген, ол өз отанында халдейлерден мұра етіп алған және кейіннен финикиялықтар мен тіпті мысырлықтар арасында тараған. Ибраһимді кейбіреулер әліпбилік жазу мен күнтізбелік есептерді ойлап тапқан адам деп санайды; басқалары тіпті кейбір кітаптардың құрамын оған жатқызады.

Мұсылмандық дәстүрде

Мұсылмандық дәстүрде Ысқақ емес, Исмаил (Исмаил) болды. Дабиик Алла«- Алланың таңдаған құрбандығы.

Діни дәстүрде

Иудаизмде

Ыбырайым бейнесі еврей халқының тарихи жадында басты орын алады. Оның өмірі мен сынақтарын сипаттау еврей дәстүрінде еврей халқының кейінгі тарихын символдық түрде көрсететін ғибратты мысал ретінде қарастырылады.

Ибраһим еврей дәстүрінде еврей халқының арғы атасы ретінде ғана емес, адамдарға көзге көрінбейтін бір Құдайға, жер мен көкті жаратушы және дүниенің әміршісіне сенім әкелген монотеизмнің жаршысы ретінде қарастырылады. Авраамдық діндер, сондай-ақ қазіргі заманғы өркениеттің негізінде жатқан көптеген философиялық идеялар Ыбырайым жариялаған идеялар мен постулаттарға оралады. Алайда, бесінші мәтіннің ешбір жерінде Ыбырайымның бір Құдайға сенетінін алғаш рет жариялағаны айтылмаған. Яһуди комментаторлары жеке Ыбырайым үшін бұл сенім шын мәнінде жаңа бір нәрсенің ашылуы болғанымен, объективті түрде бұл Адамға, Нұхқа (Нұх) және оның ұрпақтары Шемге белгілі болған өте ескі және ұмытуға жақын шындықты қайта қалпына келтіру екенін атап өтеді. (Шем) және Эверу (Евер). Осылайша, Ыбырайым шынында да өзі өмір сүрген қоғам үшін мүлдем жаңа нәрсені алға тартып, Бір Тәңірге қайта оралуға, сонау өткеннің сенімін жаңғыртуға шақырды. Оның идеялары, бәлкім, замандастарына жабайы және қарабайыр болып көрінген және олар Ыбырайымды жаңашыл емес, ультра консервативті, ұмытылған ежелгі культтің ізбасары ретінде қабылдауы керек еді. Бір Құдайға сенудің Ыбырайымның заманында болғанының бір дәлелі Бес кітаптың өзінде: Салем патшасы Мелхиседекпен кездесу оқиғасы. «Ең Жоғарғы Құдайдың діни қызметкері»(Жар. 14:18). Осылайша, Ибраһим жалғыз емес еді – оның бір-бірінен оқшауланған, әр жерде шашырап кеткен, бірақ Бір Аллаға деген сенімін сақтап қалған пікірлес адамдары болды.

Ыбырайымның еңбегі оның Құдайдың бастапқы діни түсінігіне бірінші болып байыппен қарауында жатыр. Негізінде, Ыбырайым ежелгі сенімнің алғашқы пайғамбары болды. Ол өзінің осы сенімге адалдығын аз ғана адамдар тобына – өзі құрған қауымға, бұл идеяны сақтап қалған ерекше тайпаға (кейінірек ұлтқа) айналуға ұмтылды. Дәл осы мақсатта Ыбырайым Қанаханды аралап, шаршамай, Тағаланың атын шақырып, құрбандық ошақтарын салып, Бір Аллаға сенгендерді өзіне тартып, басқаларды Оған иман келтіруге талпындырды.

Киелі кітаптағы әңгіме Ыбырайымның Құдайға деген теңдесі жоқ адалдығы мен адалдығын анық көрсетеді. Қанша сынақ болса да, Алланың бұйрығын еш күмәнсіз орындайды. Бұл сынақтардың шарықтау шегі – Ысқақтың құрбандығы. Еврей дәстүрі Ысқақтың құрбандығын Құдайға берілгендік үшін ең қиын құрбандықтарды жасауға дайын болу символы ретінде қарастырады.

Мишна 1-2 ғасырларда екенін куәландырады. Ысқақтың құрбандық тақырыбы ораза күндері оқылған дұғада қамтылды. Талмуд рош-хашананың екінші күнінде мәжілісханада Ысқақтың құрбандық шалуының есебін оқуды белгілейді және Рош-Хашанада шофар үрлеу (қошқар мүйізінен жасалған) дәстүрін түсіндіреді. Ысқақ жері.

Киелі кітап Құдай мен Ыбырайым арасындағы ерекше қарым-қатынасқа ерекше назар аударады. Бұл байланыс кейіннен одақ формасына ие болды (өсиет; Евр. британдық), Құдай мен Ыбырайым арасында жасалған. Бұл одақ еврей тарихында және жалпы адамзат мәдениетінің дамуында өте маңызды. Ол үш негізгі элементті қамтиды:

1. Ыбырайымның ұлы Ысқақ арқылы ұрпақтарының таңдауы;
2. Қанахан жерін Ыбырайымның осы таңдаулы ұрпақтарына меншікке беру уәдесі;
3. діни өсиеттерді де, мінез-құлықтың этикалық нормаларын да қамтитын Құдайдың өсиеттерін орындауға бұйрық беру.

Ыбырайым туралы Жаратылыс кітабында мінсіз болу туралы жалпы этикалық нұсқау ғана бар (Жар. 17:1), бірақ Ыбырайымның мінез-құлқы белгілі бір моральдық принциптер жүйесінің бар екенін көрсететіні сөзсіз. Осылайша, Ыбырайым қонақжайлылығымен атақ алады, Содом тұрғындарын жақтайды, соғыста тиісті олжадан бас тартады және «Хит ұлдарының» Махпела үңгірін сыйға алу ұсынысынан үзілді-кесілді бас тартады.

Христиан дінінде

Православиеде

Православие шіркеуі Ыбырайымды әділдер арасында құрметтейді және оны жылына екі рет еске алады: 9 қазанда (Джулиан күнтізбесі бойынша) жиені Лотпен бірге және « Аталар апталығы«Мәсіхтің туған күнінің алдындағы екінші жексенбіде.

Ыбырайымның есімі және онымен байланысты Ескі өсиет бейнелері православиелік гимнографияда жиі кездеседі. Әндердегі ең көп айтылатындар Ыбырайымның кеудесі, ол Апостол Джеймстің ежелгі литургиясында кездеседі: « Есіңізде болсын, Ием... православие... Оларға тыныштық берсін... Патшалығыңда, жұмақтың рахатында, Ыбырайымның, Ысқақ пен Жақыптың қойнында..." Дұғалардағы Ыбырайымның есімінің өзі Құдайға өтініштің ажырамас бөлігі ретінде көрінеді: « Құдіреті күшті Тәңір Ие, ата-бабаларымыз Ыбырайым, Ысқақ, Жақып пен олардың әділ ұрпақтарының Құдайы...».

Православие шіркеуі Ыбырайымның өмірі туралы айтатын Ескі өсиет мәтіндерін нақыл сөздер ретінде пайдаланады:

• Құдайдың Ыбырайымға Мамре еменінің астындағы үш саяхатшы түрінде көрінуі туралы әңгіме діни қызметкер Зәкәрия мен оның әйелі Елизаветаны еске алу күнінде қызмет барысында оқылады.
• Ысқақтың құрбандығы туралы әңгіме Ұлы Лент пен Ұлы сенбінің бесінші аптасының жұмасында Весперсте оқылады.

“Көп халықтардың әкесі” деген сөз (Жар. 17:5) Ыбырайым Иса арқылы христиан халықтарының әкесі болған деген мағынада түсіндіріледі. Ыбырайымның 318 үй шаруашылығында (Жар. 14:14) православие шіркеуінің литургиялық тәртібін құрастырушылар Бірінші Экуменикалық кеңеске қатысушылар санының прототипін көрді.

Құдайдың Ыбырайымға үш саяхатшы кейпінде (Бас. 18) пайда болуын православие шіркеуі Үшбірліктің икондарында көрініс тапқан Үштік құдайлықтың символы ретінде қарастырады. Бұл иконографиялық сюжет « Ыбырайымның қонақжайлығы«(дәстүр бойынша иконада Ыбырайымның өзі бұзау сойып жатқаны бейнеленген; кейде оның әйелінің періштелердің сөзін тыңдап тұрған бейнесі болуы мүмкін).

Исламда

Мұсылмандар Ибраһимді Қағбаның құрылысшысы деп санайды. Оны Меккеде баласы Исмаилмен бірге Адам атаның заманында тұрған жерде тұрғызды. Құрылыс біткеннен кейін Ибраһим Исмаилға қажылық рәсімдерін үйретіп, Қағбаны сақтаушы етеді.

Ибраһим 175 жасында Иерусалимде қайтыс болды. Мұсылмандар Ыбырайым жерленген Махпела үңгірінің үстіне мешіт салып, оны ең үлкен қасиетті орындардың бірі ретінде қорғады.

Құран бойынша Ыбырайымның (Ибраһим) ұлы – Исмаил араб халқының арғы атасы болған.

Фотогалерея

Өмір сүрген жылдары:Біздің эрамызға дейінгі XXI-XX ғ e.

Пайдалы ақпарат

Ыбырайым
иврит אַבְרָהָם‎
транслит. Ыбырайым
араб. Абрахим‎
транслит. Ибрахим
Ескі грек Ἀβραάμ
лат. Ыбырайым

Аңыздар мен фольклор

Славян апокрифі

Славян әдебиетінде Ыбырайым туралы аңыздар еврей аңыздарының грек тіліндегі аудармаларына негізделген екі аударылған апокрифте көрініс табады.

• Ыбырайымның аяны - Ыбырайымның әкесі Терах жасаған пұттардың дәрменсіздігіне көзі жеткені және бәрін жаратқан Құдай туралы ойға келгені туралы айтылады. Сонда ол 40 күндік оразадан кейін Құдайға құрбандық шалуды бұйырған көктен дауысты естіді, ал Ыбырайымға тағайындалған Жоел періште оны Хориб тауына алып келді. Бұл жерде Ыбырайым құрбандық шалып, оған шайтан Азазил шабуыл жасайды, бірақ періште оған Ыбырайымнан кетуді бұйырады. Күн батқаннан кейін Ыбырайым Жоелмен бірге көгершіннің қанатында отырып, көкке көтеріледі. Ол сөзбен жеткізгісіз нұрды, содан кейін төрт тірі жаратылыстың үстінде тұрған тағыны, жеті аспанды және оларда жасалып жатқан барлық нәрселерді, жерді, жер асты әлемін және Адам, Хауа және Әзазил орналасқан Едемді көреді.

• Ыбырайымның өлімі (Ыбырайымның өсиеті) - Архангел Михаил Ыбырайымның үйіне өлімнің басталғанын хабарлау үшін саяхатшы кейпінде пайда болады, бірақ оған қайғылы хабарды айтуға батылы бармайды және Құдайдан Ыбырайымға өлім жадысын жіберуді сұрайды. өлімнің басталуын өзі болжауы үшін. Ысқақтың түсінде Ыбырайымға Құдайдың еркі ашылады. Өлер алдында Ыбырайым Құдайдың барлық істерін көргісі келді және бас періште оны көкке апарды. Онда ол екі қақпаны көрді: адамдарды жойылуға апаратын кең қақпалар және мәңгілік өмірге апаратын тар. Адам дарбазада отырды, кең қақпадан өтіп бара жатқандарды көріп жылап, тар есіктен өтіп бара жатқандарды көріп күлді (ол күлгеннен жеті есе көп жылады). Содан кейін Ыбырайым Майклмен бірге Әбіл үкім шығаратын сот орнына барды, ал Енох күнәларды өзі жазған кітаптардан іздейді. Мұнда Ыбырайымның өзі әлі жер бетінде өмір сүріп жатқан күнәкарларға үкім шығарады, соншалықты қаталдық танытып, өмірінің соңына дейін адамдардан тәубе күтетін Құдай бас періштеге Ыбырайымды жерге қайтаруды бұйырды. Бұдан әрі Сараның өлімі, Ысқақтың үйленуі және Ыбырайымның қайта тұрмысқа шығуы туралы баяндалады. Апокрифтің соңында Ыбырайымның өлімі айтылады. Өлім оған керемет сұлулықпен безендірілген болып көрінеді, бірақ Ыбырайымның өтініші бойынша оған жыландардың, пышақтардың және оттардың көптеген бастары бар қазіргі түрінде көрсетіледі. Ыбырайымның жерленгені Киелі кітапқа сәйкес айтылады.

Орыс тіліндегі аудармада бұл апокрифтер 14 ғасырдан бері белгілі (Сильвестровский жинағы), сонымен қатар Палеяға енгізілген.

Мұсылман аңыздары

Мұсылмандар Ыбырайымның Меккеде болғанын және сол жерде Қағбаның киелі орны Ысмайылмен бірге негізін салғанын айтады (Құран II, 119, т.б.).Яһуди дәстүрі де Ыбырамның Арабиядағы ұлы Ысмайылға сапары туралы айтады. А. туралы барлық аңыздар туралы мәліметтерді Бирдің «Лебен Абрахамс» кітабынан қараңыз. Ең жаңа сын да өз талдауымен патриархтардың жүзін қозғады. Кейбір сыншылар Ыбырайымды Брахмамен, басқалары Зороастрмен, ал үшіншілері ежелгі Александриялық Филон сияқты патриархтардың тарихын аллегориялады, олардан тек белгілі бір абстрактілі ұғымдардың бейнесін көреді. Ыбырай туралы аңыздардың сыни-тарихи қамтылуы.

Тарихи талдау

Ыбырайым өмір сүрген әлем политеистік діннің салыстырмалы түрде жарықтандырылған және интеллектуалды әлемі болды. Бұл ғылымда, философияда және өнерде тамаша идеялар мен күрделі концепцияларды алға тартқан өз дәуіріндегі мәдениеттің шыңы болған политеистік (пұтқа табынушылық) қалалық өркениет болды.

Қанаханға көшу

Бірқатар зерттеушілердің пікірінше, Ыбырайымның отбасының Қанаханға қоныстануы туралы інжіл әңгімесі біздің эрамызға дейінгі 19-18 ғасырларда болған оқиғаны көрсетеді. e. Аморит немесе сути деп аталатын батыс семит тайпаларының Жоғарғы Месопотамиядан Сирия-Палестина аймағына қарқынды қоныс аударуы. Жоғарғы Месопотамиямен байланыс, атап айтқанда, Ыбырайымның әкесі, атасы және арғы атасының (Тарах (Терах), Нахор, Серух) есімдерінде көрінеді, бұл Харан аймағындағы қалалар мен елді мекендердің атаулары, Терахтың отбасы Ур қаласынан көшкен. Олардың «арғы жағы» немесе «Заречье» дегенді білдіретін Эбер (Эвер) атасының есімі еврей эпитетімен байланысты - «(адам) Эберден», яғни Заречье. Бұл эпитет («еврей» сөзі осыдан шыққан) алдымен Киелі кітапта Ыбырайымға (Жар. 14:13), содан кейін жалпы исраилдіктерге қатысты қолданылады. Бастапқыда бұл Жоғарғы Месопотамиядан Сирия мен Қанаханға баратын жолда Евфрат өзенінен өткен барлық тайпаларға қатысты қолданылуы мүмкін еді. Кейбір зерттеушілер еврей эпитеті мен Хабиру атауының (нұсқалары: Хапиру немесе Апиру) арасында белгілі бір байланыс бар деп есептейді, ол акад және мысыр деректерінде біздің эрамызға дейінгі үшінші мыңжылдықтың аяғынан кездеседі. e. Сонымен қатар, Дьяконовтың көзқарасы хапирулардың көшпелі табиғатының көптеген дәлелдеріне назар аударған батыс зерттеушілерімен дауласады.

Ивримдер Қанаханға еніп, қанахандықтардың дініне, культіне және өміріне жат адамдар болып қала берді. Шынында да, Ыбырайымға тән қасиет бір жағынан өзінің туған елі Месопотамия мәдениетінен толық үзілсе, екінші жағынан қанахандықтардың наным-сенімінен, культінен және өмір салтынан алшақтау. Ыбырайымның ұлы мен немересі – патриархтар Ысқақ пен Жақып сияқты – Қанаханда өз жері жоқ және қанахандық патшаларға – қалалардың билеушілеріне тәуелді. Ол айналасындағы тайпалармен бейбіт қарым-қатынаста болады, бірақ наным-сенімге, культке және тіпті рудың тазалығына қатысты барлық нәрседе өзінің оқшаулануын сақтайды. Ол Ысқаққа әйел әкелу үшін құлын Солтүстік Месопотамиядағы туыстарына жібереді.

Тағы бір болжам бойынша, Ыбырайымның дәуірі біздің дәуірімізге дейінгі 21-20 ғасырларға келеді. e. Бұл гипотеза Патшалардың Үшінші кітабындағы хабарға негізделген (Патшалықтар 3-жазба 6:1), оған сәйкес Мысырдан шыққаннан кейін Сүлейменнің ғибадатхана құрылысы басталғанға дейін 480 жыл өткен. Інжілдегі хронологияға сүйене отырып, Ыбырайымның Хараннан біздің эрамызға дейінгі 2091 жылы кеткенін есептеуге болады. e. Алайда, зерттеушілердің көпшілігінің пікірінше, 480 жыл кезеңі өте символдық сипатта (әрқайсысы қырық жылдан 12 ұрпақ). Сонымен қатар, археологтар Қанахан аумағында біздің эрамызға дейінгі 21-20 ғасырларда болғаны туралы дәлелдер таппады. e. Патриархтардың библиялық әңгімесінде айтылған қалалар сияқты.

Сондай-ақ, Терахтың отбасы Урды шамамен б.з.д. 1740 жылы тастап кеткен болуы мүмкін деген болжам бар. б.э.д., Вавилон билеушісі Самсу-илунаға қарсы көтерілісті басу кезінде, онда Ур. 1739 ж. e. қаланы Самсу-илуна әскерлері қиратып, халықтың едәуір бөлігін қырып тастады және ұзақ уақыт бойы қоныстандырылды. Сондай-ақ, Урды «халдейлердің Уры» деп атау (Жар. 11:31) анахронизм екенін атап өткен жөн, өйткені халдейлер Вавилонияда тек 1100-1000 жылдары пайда болған. BC e. Қаланың бұл белгіленуі жаңа Вавилондық (халдейлер) әулетінің соңғы патшасы Набонидтің (б.з.д. 556-539 ж.) тұсында Урдың көтерілуі кезінде пайда болып, Ыбырайымның әңгімесіне енген сияқты.

«Бөлінген бөліктер арасындағы» біріктіру

Құдай мен Ыбырайым арасындағы келісім туралы әңгіме (Жар. 15:9-18) уағдаласушы тараптар бөлшектелген жануардың бөліктерінің арасында өтетін одақ жасау тәжірибесін көрсетті. Еврей тілінде Келісім жасау көбінесе «Өсімді кесу» идиомасымен сипатталады. Осыған ұқсас өрнек сириялық Катна мәтінінде (б.з.б. 15 ғ.), сондай-ақ Мариден алынған аморит мәтіндерінде кездеседі, онда одақ құру «есекті өлтіру» деген сөзбен сипатталады.

Жазу уақыты

Қазіргі тарихшылардың көпшілігі патриархтар туралы аңыздар ғана емес, олардың бізге жеткен әдеби түрде жазылуы да өте көне дәуірге жатады, дегенмен олар, мүмкін болса, сол кезеңде жазылған деген қорытындыға келді. патшалардың (б.з.б. 10 ғасырдан кейін) д.).

Аттар

Ыбырам және Ыбырайым жеке есімдері алғаш рет біздің дәуірімізге дейінгі 3-2 мыңжылдықтарда кездеседі. e. Месопотамиялық сына жазу тақталары, мысыр мәтіндері, сондай-ақ Сирия Эбласынан табылған мәтіндерде. Абрам есімінің этимологиясы белгісіз. Бұл «әке ұлы», «әке ұлы» дегенді білдіруі мүмкін және ерте семиттік Av(i)ram есімінің түрі. Ыбырайым келісім жасасқаннан кейін алған Ыбырайым есімі (Жар. 17:5) «көптің әкесі» (халықтардың әкесі) дегенді білдіреді. Ысқақтың, Жақып-Израильдің және оның ұлдарының есімдерінен айырмашылығы, Ыбырайым есімі Киелі кітапта ешқашан жерлерді немесе тайпаларды белгілеу үшін қолданылмайды.

Бесінші жазбада Ыбырайымның анасының есімі аталмаған; араб деректері бойынша (Гербелот I, 64-ті қараңыз) оның аты Адна, ал еврейше (Талмуд, Бава-Батра 91а) - Аматлея, мүмкін Аматсула - ежелгі халдей әйелі. атауы Кагут (Plenus Aruch s. v.) және басқалар сенетіндей кейінгі грек Амальтея емес, сына тәрізді жазуларда кездеседі.

Философияда

Ысқақтың құрбандығы туралы оқиғаны моральдық нормалар мен құдайлық әмірлердің қақтығыстарының мысалы ретінде қазіргі және соңғы дәуірдің бірқатар философтары мораль мен діннің арақатынасы мәселесін шеше отырып қарастырды. Иммануил Кант өзінің этикасы «таза практикалық ақыл-ойдың арқасында» моральдың толық автономиясын және оның діннен тәуелсіздігін (оның үстіне Құдайға деген сенімнің моральдық ережелерге тәуелділігін) жариялайды. Факультеттер» деген Ыбырайымның ұлын құрбандыққа шалу туралы бұйрығына берген жауабы:

Мен жақсы баламды өлтірмеу керек екеніне сенімдімін. Бірақ маған көрінген сенің шынымен Құдай екеніңді білмеймін және сенімді емеспін.

Оның үстіне, Канттың пікірінше, Авраам естіген дауыстың Құдайдікі емес екеніне сенімді болуы мүмкін. Моральдық заңға қайшы бірдеңе жасауға бұйрық, Канттың ойынша, Құдайдан, яғни идеясы моральдың негізі емес, туындысы болып табылатын жоғарғы моральдық болмыстан келе алмайды.

Өзінің «Қорқыныш пен діріл» кітабын Исаактың құрбандығын түсіндіру мәселесіне арнаған Сорен Кьеркегор Канттың соңынан еріп, этикалық тұрғыдан мұндай құрбандық жай ғана кісі өлтіру болатынын мойындайды. Бірақ Авраам, Кьеркегордың пікірінше, «этикалық барлық нәрселерден асып түседі және оның сыртында ол жоғары мақсатты табады, оған қатысты ол этикалықты жояды». Кьеркегор діни өмір сүретін адам үшін мүмкін болатын «этиканың телеологиялық жойылуы» туралы айтады (Кьеркегор терминологиясы бойынша, эстетикалық немесе этикалық тұрғыдан өмір сүретін адамдарға қарағанда). «Сенім парадоксы мынада: жеке адам жалпыға ортақтан жоғары» (яғни, әмбебап моральдық нормалар); «Құдай алдында абсолютті міндет бар», онымен салыстырғанда «этика туысқанға дейін төмендейді». Ыбырайым – «сенім сері», «абсурдтың күшімен» сенуші. Оның үстіне, оның сенімі Құдайдың өз бұйрығын жоққа шығаратынына сену немесе болашақ өмірге деген сенімі емес: Ыбырайым құрбандық шалмақ болды және сонымен бірге «қайшылыққа сенді» - ол «жерде қартаяды, халқы қастерлеген, өзінше бата алған, Ысқақта ұмытылмас – өміріндегі ең сүйікті».

Кьеркегордың идеяларын дамыта отырып, Жан-Поль Сартр өзінің әйгілі «Экзистенциализм – гуманизм» эссесінде абсолютті еркіндікті және адамның абсолютті жауапкершілігін растау үшін ол енгізген «Ыбырайымның уайымы» тіркесін қолданады:

Мен Ыбырайым болуға міндетті емеспін, бірақ мен әр қадам сайын басқаларға үлгі болатын істерді жасауға мәжбүрмін. Әрбір адам үшін барлық адамзаттың көзі өзіне қарағандай және әркім өз іс-әрекетін оның әрекетімен үйлестіргендей болады. Әр адам өзіне-өзі мынаны айтуы керек: шынымен де менің іс-әрекетімнен адамзат үлгі алатындай әрекет етуге құқығым бар ма? Егер ол мұны өзіне айтпаса, бұл оның алаңдаушылығын өзінен жасырғанын білдіреді. Бұл жерде тыныштыққа, әрекетсіздікке әкелетін сезім туралы айтып отырған жоқпыз. Бұл кез келген жауапкершілікті өз мойнына алған әрбір адамға белгілі алаңдаушылық.

Өнер мен әдебиетте

Бейнелеу өнерінде

• Питер Ластман: «Ыбырайымның құрбандығы» (1616, Лувр), «Ыбырайым Қанахан жолында» (1614).
• Густав Доре: Үш періште Ыбырайымға барады (1852).