Läs Viy Gogol online i sin helhet. Gogol Nikolay Vasilievich

[1Viy är en kolossal skapelse av gemene mans fantasi. Detta namn används av småryssarna för att kalla tomtarnas hövding, vars ögonlock går hela vägen till marken. Hela den här historien är en folklegend. Jag ville inte ändra det på något sätt och jag berättar det nästan i samma enkelhet som jag hörde det. (Anteckning av N.V. Gogol.)]

Så snart den ganska ringande seminarieklockan, som hängde vid portarna till Bratsky-klostret, slog i Kiev på morgonen, skyndade skolbarn och studenter i folkmassor från hela staden. Grammatiker, retoriker, filosofer och teologer[ 2Grammatiker och retoriker är yngre studenter i teologiska seminarier; filosofer och teologer - gymnasieelever. Nedan anteckningar av S.I. Mashinsky], med anteckningsböcker under famnen, vandrade de in i klassrummet. Grammatikerna var fortfarande mycket små; medan de gick, knuffade de varandra och skällde ut varandra i den tunnaste diskant; de var alla nästan alla i trasiga eller smutsiga klänningar, och deras fickor var alltid fyllda med allsköns skräp; på något sätt: mormor, visselpipor gjorda av fjädrar, en halväten paj, och ibland till och med små sparvar, av vilka en plötsligt kvittrande mitt i den extraordinära tystnaden i klassen, orsakade hans beskyddare en hel del smärta[ 3Pali är ett seminarieuttryck: ett slag mot händerna med en linjal.] i båda händerna, och ibland körsbärsstavar. Retorikerna var mer respektabla: deras klänningar var ofta helt intakta, men å andra sidan fanns det nästan alltid någon form av dekoration på deras ansikten i form av en retorisk trop: antingen gick ena ögat under själva pannan, eller istället för en läpp där var en hel bubbla, eller något annat tecken; Dessa talade och svor sinsemellan i tenor. Filosoferna tog det en hel oktav lägre: i deras fickor fanns inget annat än starka tobaksrötter. De gjorde inga reserver och åt allt som kom i deras väg; från dem kunde man höra ett rör och en brännare, ibland så långt borta att en förbipasserande hantverkare stannade länge och nosade i luften som en hundhund.

Marknaden vid den här tiden började oftast bara röra på sig, och handlarna med bagels, rullar, vattenmelonfrön och vallmofrön drog upp golven på dem vars golv var gjorda av tunt tyg eller något slags pappersmaterial.

- Panicchi! panik! här! här! – sa de från alla håll. - Axis bagels, makovniki, vertichki, bröd är gott! Gud, de är bra! på honung! Jag har bakat den själv!

En annan, som höll upp något långt, vridet av deg, ropade:

- Axis gopher! panik, köp en susulka!

- Köp inget från den här: se så otäck hon är - hennes näsa är dålig och hennes händer är orena...

Men de var rädda för att förolämpa filosofer och teologer, eftersom filosofer och teologer alltid gillade att bara ta ett prov och dessutom en hel handfull

Vid ankomsten till seminariet placerades hela publiken i klasser i låga men ganska rymliga lokaler med små fönster, breda dörrar och smutsiga bänkar. Klassen fylldes plötsligt av flerstämmiga surrande ljud: auditörer[ 4Revisorer är gymnasieelever som fick förtroendet att testa kunskaperna hos lågstadieelever.] lyssnade på sina elever; grammatikerns klangfulla diskant föll just in i ringen av glas som satts in i de små fönstren, och glaset svarade med nästan samma ljud; i hörnet nynnade en retoriker vars mun och tjocka läppar åtminstone borde tillhöra filosofin. Han nynnade med basröst, och man kunde bara höra på avstånd: bu, bu, bu, bu... Revisorerna lyssnade på lektionen och tittade med ett öga under bänken, där en bulle, eller en klimp, eller pumpafrön kikade ur fickan på en underordnad elev.

När hela denna lärda skara lyckades komma lite tidigare eller när de visste att professorerna skulle komma senare än vanligt, så planerade de med allas samtycke en strid, och alla var tvungna att delta i denna strid, även censorn, som var skyldig att se till ordningen och moralen i hela elevklassen . Två teologer bestämde vanligtvis hur striden skulle gå till: om varje klass skulle stå upp för sig själv eller om alla skulle delas upp i två halvor: bursan och seminariet. I alla fall började grammatikerna först, och så fort retorikerna ingrep sprang de redan iväg och stod på höjden för att titta på striden. Sedan kom filosofin in med en lång svart mustasch, och till sist teologi, i fruktansvärda byxor och med mycket tjocka halsar. Det slutade oftast med att teologin slog alla, och filosofin, som repade sig, trängdes in i klassrummet och lades till vila på bänkarna. En professor som kom in i klassen och en gång själv deltog i liknande strider på en minut, från sina lyssnares rodnade ansikten, insåg att striden inte var dålig, och vid den tidpunkt då han piskade retorik i fingrarna med en stav, i en annan klass en annan professor avslutade han filosofi på händerna med träspatel. Teologerna behandlades på ett helt annat sätt: de fick, som teologiprofessorn uttryckte det, ett mått stora ärtor, som bestod av korta lädermössor[ 5Kanchuk - piska.].

På speciella dagar och helgdagar gick seminarister och studenter hem med julkrubban[ 6Julkrubban är en gammal dockteater.]. Ibland spelades en komedi, och i det här fallet stod alltid någon teolog ut, inte mycket högre än klocktornet i Kiev, som föreställde Herodias eller Pentefria, hustru till en egyptisk hovman. Som belöning fick de en bit linne eller en påse hirs eller en halv kokt gås och liknande.

Allt detta lärda folk, både seminariet och bursan, som hyste något slags ärftlig fientlighet sinsemellan, var ytterst fattiga på mat och dessutom ovanligt frossiga; så det skulle vara helt omöjligt att räkna hur många dumplings var och en åt vid middagen; och därför kunde frivilliga donationer från rika ägare inte vara tillräckliga. Sedan sände senaten, bestående av filosofer och teologer, grammatiker och retoriker under ledning av en filosof – och ibland anslöt han sig själv – med säckar på axlarna för att ödelägga andras trädgårdar. Och pumpagröt dök upp i bursan. Senatorerna åt så mycket vattenmeloner och meloner att nästa dag hörde auditörerna från dem två lektioner istället för en: den ena kom från läpparna, den andra knorrade i senatorns mage. Bursa och seminariet bar någon form av lång sken av frackrockar som sträckte sig till denna tid: ett tekniskt ord som betydde bortom hälarna.

Den mest högtidliga händelsen för seminariet var den lediga tjänsten - tiden från juni, då bursan vanligtvis gick hem. På den tiden var hela motorvägen översållad av grammatiker, filosofer och teologer. De som inte hade ett eget härbärge gick till en av sina kamrater. Filosofer och teologer gick till utbildning, det vill säga de åtog sig att undervisa eller förbereda barn till rika människor, och för detta fick de nya stövlar om året, och ibland tillräckligt för en frack. Hela det här gänget samlades i ett helt läger; Jag lagade mig gröt och övernattade på fältet. Var och en släpade bakom sig en väska innehållande en skjorta och ett par onucher. Teologerna var särskilt sparsamma och försiktiga: för att inte slita ut sina stövlar tog de av dem, hängde dem på pinnar och bar dem på axlarna, särskilt när det var lera. Sedan, efter att ha rullat upp byxorna till knäna, stänkte de oförskräckt ned pölarna med fötterna. Så snart de såg en gård vid sidan av, svängde de omedelbart av från huvudvägen och närmade sig en hydda byggd prydligare än andra, ställde sig på rad framför fönstren och började sjunga rälsförhöjningen högst i lungorna. 7Cants är andliga sånger.]. Ägaren till hyddan, en gammal kosackbybor, lyssnade länge på dem, lutade sig på båda händerna, snyftade sedan bittert och sa och vände sig till sin fru: "Zhinko! vad skolbarnen sjunger måste vara mycket rimligt; Ge dem lite ister och något sådant som vi har!" Och en hel skål med dumplings ramlade ner i påsen. En anständig bit ister, några scones[ 8Palyanitsa - vetebröd.], och ibland placerades en bunden kyckling ihop. Förstärkta med ett sådant utbud av grammatik fortsatte retoriker, filosofer och teologer åter sin resa. Ju längre de gick, desto mer minskade deras skara. Nästan alla hade åkt hem och de som hade föräldrabon längst ifrån andra blev kvar.

En gång, under en sådan resa, svängde tre elever av huvudvägen åt sidan för att fylla på med proviant på den första gården de stötte på, eftersom deras väska länge var tom. Dessa var: teologen Khalyava, filosofen Khoma Brut och retorikern Tiberius Gorobets.

Teologen var en lång, bredaxlad man och hade en ytterst märklig läggning: vad som än låg eller råkade vara i hans närhet, skulle han säkert stjäla. I ett annat fall var hans karaktär extremt dyster och när han blev full gömde han sig i ogräset och seminariet hade stora svårigheter att hitta honom där.

Filosofen Khoma Brut var av ett glatt sinne. Han älskade att ligga och röka en vagga. Om han drack skulle han säkert anställa musiker och dansa tropaka. Han provade ofta stora ärtor, men med fullständig filosofisk likgiltighet och sa att vad som än händer kan det inte undvikas.

Retorikern Tiberius Gorobets hade ännu inte rätt att bära mustasch, dryckesbrännare och rökvaggor. Han bar bara oseledets[ 9Oseledets - en lång tofs hår på huvudet, insvept bakom örat; i egentlig mening - en sill.], och därför hade hans karaktär vid den tiden ännu inte utvecklats mycket; men att döma av de stora knölar på hans panna, som han ofta kom till klassen med, kunde man anta att han skulle vara en god krigare. Teologen Khalyava och filosofen Khoma drog ofta sin panna som ett tecken på deras beskydd och använde honom som ställföreträdare.

Det var redan kväll när de svängde av huvudvägen. Solen hade precis gått ner och dagens värme låg fortfarande i luften. Teologen och filosofen gick tyst och rökte vaggor; Retorikern Tiberius Gorobets slog av huvudet på buskarna som växte längs vägkanterna med en pinne. Vägen gick mellan spridda grupper av ek- och hasselträd som täckte ängen. Sluttningar och små berg, gröna och runda som kupoler, präglade ibland slätten. Uppkomsten av ett sädesfält med mognad spannmål på två ställen tydde på att en by snart skulle uppstå. Men det hade gått mer än en timme sedan de passerade spannmålsremsorna, och ändå stötte de inte på något hus. Skymningen hade redan gjort himlen helt mörkare, och bara i väster bleknade kvarlevan av det scharlakansröda skenet.

- Vad i helvete! - sa filosofen Khoma Brut, - det var helt övergivet, som om det skulle finnas en bondgård nu.

Teologen gjorde en paus, såg sig omkring i omgivningen, tog sedan åter sin vagga i munnen och alla fortsatte sin väg.

- Av Gud! - sa filosofen och stannade igen. "Jag kan inte se en jävla knytnäve."

Men under tiden var det redan natt, och natten var ganska mörk. Små moln ökade mörkret, och av alla tecken att döma kunde varken stjärnor eller måne förväntas. Eleverna märkte att de gått vilse och gått åt fel håll länge.

Filosofen famlade med fötterna åt alla håll och sa till slut plötsligt:

-Var är vägen?

Teologen gjorde en paus och efter att ha tänkt på det sa han:

– Ja, natten är mörk.

Retorikern steg åt sidan och försökte krypa för att hitta vägen, men hans händer ramlade bara ner i rävhål. Överallt fanns en stäpp, på vilken ingen tycktes resa. Resenärerna ansträngde sig ändå för att komma lite framåt, men överallt var det samma spel. Filosofen försökte ringa varandra, men hans röst dog helt ut på båda sidor och mötte inget svar. Lite senare hördes ett svagt stön, som liknar tjutet från en varg.

- Se, vad ska man göra här? - sa filosofen.

- Och vad? stanna och övernatta på fältet! – sa teologen och sträckte sig i fickan för att ta fram flintan och tända sin vagga igen. Men filosofen kunde inte gå med på detta. Han hade alltid för vana att gömma undan ett halvt kilo bröd och fyra kilo ister på natten, och den här gången kände han en sorts outhärdlig ensamhet i magen. Dessutom, trots sitt glada sinne, var filosofen något rädd för vargar.

"Nej, Freebie, du kan inte," sa han. – Hur kan man, utan att försörja sig med någonting, sträcka ut sig och lägga sig som en hund? Låt oss försöka igen; Vi kanske stöter på något hus och åtminstone kan dricka ett glas av brännaren på natten.

Vid ordet "brännare" spottade teologen åt sidan och sa:

– Det är förstås ingen idé att stanna kvar på fältet.

Eleverna gick fram och till sin största glädje hörde de skällande på avstånd. Efter att ha lyssnat åt vilket håll de gav sig iväg gladare och efter att ha gått lite såg de ett ljus.

- Gård! Herregud, en gård! - sa filosofen.

Hans antaganden bedrog honom inte: efter ett tag såg de förvisso en liten bondgård, bestående av bara två hyddor, belägen på samma gård. Det brann i fönstren. Ett dussin plommonträd stack upp under ängen. När eleverna tittade genom de genomgående plankportarna såg eleverna en innergård etablerad av Chumatsky[ 10Chumaks var ukrainska handlare som transporterade fisk och salt till Krim och därifrån.] vagnar. Stjärnor dök upp här och där på himlen vid den här tiden.

- Se upp, bröder, släp inte efter! oavsett vad, men skaffa en plats att övernatta på!

Tre lärda män slog rasande till porten och skrek:

- Öppna den!

Dörren i ena hyddan knarrade och en minut senare såg eleverna framför sig en gammal kvinna i fårskinnsrock.

- Vem är där? – skrek hon och hostade matt.

- Släpp mig, mormor, för att tillbringa natten. Vi gick vilse. Det är så dåligt på fältet, som i en hungrig mage.

-Vad är du för slags människor?

– Ja, de är inga känsliga människor: teologen Khalyava, filosofen Brutus och retorikern Gorobets.

"Det är omöjligt", gnällde den gamla, "min trädgård är full av folk, och alla hörn i kojan är upptagna." Vart ska jag ta dig? Och vilka långa och friska människor de är! Ja, mitt hus kommer att falla samman när jag sätter in dessa. Jag känner dessa filosofer och teologer. Om du börjar acceptera sådana fyllerister, kommer det snart att inte finnas någon innergård. Åkte! åkte! Det finns ingen plats för dig här.

- Förbarma dig, mormor! Hur är det möjligt för kristna själar att försvinna utan någon anledning alls? Var du än vill placera oss. Och om vi gör något, på något sätt detta eller något annat, så låt våra händer vissna, och det kommer att vara som bara Gud vet. Det är vad!

Den gamla tycktes mjukna lite.

”Okej”, sa hon, som om hon tänkte, ”jag släpper in dig; Jag ska bara placera alla på olika ställen: annars kommer jag inte ha ro i mitt hjärta när ni ligger tillsammans.

- Det är din vilja; "Vi kommer inte att bråka", svarade eleverna.

Porten knarrade och de gick in på gården.

"Och vad mormor", sa filosofen och följde efter den gamla kvinnan, "om bara, som man säger... för Gud, det är som om någon började köra hjul i magen." Redan på morgonen önskar jag att jag hade en träflis i munnen.

- Titta, vad ville du! - sa gumman. – Nej, jag har inget sådant, och kaminen var inte tänd idag.

"Och vi skulle ha betalat för allt detta", fortsatte filosofen, "i morgon ordentligt - kontant." Ja," fortsatte han tyst, "det finns inget sätt att du får något!"

- Heja heja! och var nöjd med vad de ger dig. Djävulen kom med så mild panik!

Filosofen Khoma blev helt förtvivlad av sådana ord. Men plötsligt luktade det torkad fisk i näsan. Han tittade på byxorna på teologen som gick bredvid honom och såg att en enorm fisksvans stack upp ur fickan: teologen hade redan lyckats rycka en hel korsvagn ur vagnen. Och eftersom han inte gjorde detta av eget intresse, utan rent av vana, och, efter att ha glömt bort sin karp, redan tittade på vad han kunde dra av en annan, utan avsikt att missa ens ett trasigt hjul , stoppade filosofen Khoma sin hand i fickan, som i sin egen, och drog fram en crucian karp.

Gumman rymde eleverna: hon satte in retorikern i kojan, hon låste in teologen i en tom garderob, och hon gav också filosofen ett tomt fårstall.

Filosofen, ensam kvar, åt på en minut en crucian karp, undersökte ladugårdens flätade väggar, sparkade en nyfiken gris som stack upp ur en annan ladugård i nosen och vände sig över på andra sidan för att somna som en död. Plötsligt öppnades den låga dörren och den gamla kvinnan böjde sig ner och gick in i stallet.

- Vad, mormor, vad vill du? - sa filosofen.

Men gumman gick rakt mot honom med utsträckta armar.

"Hej-hum! - tänkte filosofen. - Nej min kära! föråldrad." Han flyttade sig lite längre bort, men gumman, utan ceremoni, närmade sig honom igen.

- Lyssna, mormor! - sa filosofen, - nu är det fasta; och jag är den typen av person som jag inte skulle vilja göra narr av ens för tusen guldmynt.

Men gumman sträckte ut sina armar och fångade honom utan att säga ett ord.

Filosofen blev rädd, särskilt när han märkte att hennes ögon gnistrade med någon extraordinär briljans.

- Farmor! vad du? Gå, gå med Gud! - han skrek.

Men gumman sa inte ett ord och tog tag i honom med händerna. Han hoppade på fötter i avsikt att springa, men gumman stod i dörröppningen och fäste sina gnistrande ögon på honom och började närma sig honom igen.

Filosofen ville trycka bort henne med händerna, men till sin förvåning märkte han att hans händer inte kunde resa sig, hans ben rörde sig inte; och han såg med fasa att inte ens hans röst lät från hans läppar: ord rörde sig utan ett ljud på hans läppar. Han hörde bara sitt hjärta slå; han såg hur gumman kom fram till honom, knäppte händerna, böjde huvudet, hoppade upp på hans rygg med en katts hastighet, slog honom på sidan med en kvast, och han hoppade upp som en sadelhäst. bar henne på sina axlar. Allt detta hände så snabbt att filosofen knappt kunde komma till besinning och tog tag i knäna med båda händerna och försökte hålla hans ben; men till hans största förvåning reste de sig mot sin vilja och gjorde språng snabbare än den tjerkassiske löparen. När de redan hade passerat gården och en platt ravin öppnade sig framför dem, och en kolsvart skog sträckte sig åt sidan, då sa han bara till sig själv: "Hej, det är en häxa."

Den omvända månatliga skäran ljusnade på himlen. Det skygga midnattsskenet, som en genomskinlig filt, låg lätt och rök på marken. Skogar, ängar, himmel, dalar - allt verkade sova med öppna ögon. Vinden skulle åtminstone en gång fladdra någonstans. Det var något fuktigt och varmt i nattens friskhet. Skuggor från träd och buskar, som kometer, föll i vassa kilar på den sluttande slätten. Sådan var natten då filosofen Khoma Brut galopperade med en okänd ryttare på ryggen. Han kände att någon slags trött, obehaglig och samtidigt söt känsla närmade sig hans hjärta. Han sänkte huvudet och såg att gräset som var nästan under hans fötter tycktes växa djupt och långt borta, och att det ovanför det fanns vatten klart som en fjällkälla, och gräset tycktes vara botten av något ljus, genomskinlig till havets djup; han såg åtminstone tydligt hur han speglades i honom tillsammans med den gamla kvinnan som satt på hans rygg. Han såg hur det i stället för en månad sken någon sorts sol där; han hörde de blå klockorna, lutande på huvudet, ringa. Han såg en sjöjungfru simma ut bakom siren, blinkande hennes rygg och ben, konvex, elastisk, allt skapat av briljans och darrande. Hon vände sig mot honom - och nu närmade sig hennes ansikte, med ljusa, gnistrande, skarpa ögon, trängande in i själen med sång, närmade sig honom redan, var redan på ytan och darrade av gnistrande skratt, rörde sig bort - och så föll hon över på hennes rygg, och Hennes grumliga bröst, matta, som oglaserat porslin, lyste igenom i solen längs kanterna på deras vita, elastiskt ömtåliga omkrets. Vatten i form av små bubblor, som pärlor, stänkte dem. Hon skakar och skrattar i vattnet...

Ser han det eller inte? Är detta verkligt eller är det en dröm? Men vad finns där? Vinden eller musiken: den ringer, ringer och slingrar sig, och närmar sig och genomborrar själen med någon sorts outhärdlig triller...

"Vad är detta?" - tänkte filosofen Khoma Brut och tittade ner, rusade i full fart. Svetten rann av honom. Han kände en demoniskt söt känsla, han kände någon form av piercing, någon form av smärtsamt fruktansvärd njutning. Det föreföll honom ofta som om han inte längre hade något hjärta alls, och han grep det med handen av rädsla. Utmattad och förvirrad började han komma ihåg alla böner han kände. Han gick igenom alla besvärjelser mot andar - och kände plötsligt någon form av uppfriskelse; kände att hans steg började bli latare, häxan höll på något sätt om hans rygg svagare. Det tjocka gräset rörde vid honom, och han såg inte längre något ovanligt i det. En ljus skära lyste på himlen.

"Okej!" – tänkte filosofen Khoma för sig själv och började trollforma nästan högt. Till slut hoppade han med blixtens hastighet ut under den gamla kvinnan och hoppade i sin tur upp på hennes rygg. Gumman sprang med små bråksteg så snabbt att ryttaren knappt kunde hämta andan. Marken fladdrade något under honom. Allt var klart i månadsljuset, om än inte i fullt ljus. Dalarna var jämna, men allt blinkade oklart och förvirrat i hans ögon på grund av hastigheten. Han tog tag i en stock som låg på vägen och började slå gumman med den så hårt han kunde. Hon yttrade vilda skrik; Först var de arga och hotfulla, sedan blev de svagare, trevligare, mer frekventa och sedan tyst, knappt ringande, som tunna silverklockor, och föll ner i hans själ; och ofrivilligt flöt tanken genom mitt huvud: är detta verkligen en gammal kvinna? "Åh, jag orkar inte mer!" – sa hon utmattad och föll till marken.

Han reste sig upp och tittade in i hennes ögon: gryningen bröt på och Kyiv-kyrkornas gyllene kupoler lyste i fjärran. Framför honom låg en skönhet med en rufsig lyxig fläta och långa ögonfransar som pilar. Hon kastade sanslöst sina vita nakna armar åt båda sidor och stönade och höjde ögonen uppåt, fulla av tårar.

Khoma darrade som ett trädblad: medlidande och någon märklig upphetsning och skygghet, okända för honom, tog honom i besittning; han började springa i full fart. På vägen slog hans hjärta oroligt, och han kunde inte förklara för sig själv vilken märklig, ny känsla som hade tagit honom i besittning. Han ville inte längre gå till gårdarna och skyndade till Kiev och tänkte hela vägen på en så obegriplig händelse.

Det fanns nästan inga Bursaks i staden: alla utspridda till gårdarna, antingen under förhållanden eller helt enkelt utan några villkor, för i de små ryska gårdarna kan du äta dumplings, ost, gräddfil och dumplings i hattstorleken, utan att betala en slant pengar. Den stora, skraltiga hyddan som bursan låg i var avgjort tom och hur mycket filosofen än rotade i alla hörn och till och med kände på alla hål och fällor i taket kunde han inte hitta en bit bacon eller åtminstone en gammal knish var som helst. 11Knish är bakat bröd gjort av vetemjöl.], som som vanligt gömdes av eleverna.

Filosofen fick dock snart reda på hur han skulle råda bot på sin sorg: han gick, visslande, tre gånger genom marknaden, och till slut växlade han blinkningar med någon ung änka i gul keps. 12Ochipok är en typ av keps.], som sålde band, pistolskott och hjul - och samma dag matades han med vete dumplings, kyckling... och, med ett ord, det är omöjligt att räkna vad han hade vid bordet dukat i ett litet lerhus bland en körsbärsträdgård. Samma kväll såg de filosofen på krogen: han låg på en bänk och rökte, som vanligt, en vagga, och inför alla kastade han en halv guldbit till den judiske gästgivaren. Det stod en mugg framför honom. Han såg på dem som kom och gick med kallblodiga, nöjda ögon och tänkte inte längre alls på sin extraordinära händelse.

* * *

Under tiden spreds rykten överallt om att dottern till en av de rikaste centurionerna, vars gård låg fem mil från Kiev, återvände en dag från en promenad helt misshandlad, knappt orkade ta sig till sin fars hus, var döende och före sin död timme uttryckte en önskan att en av seminarierna i Kiev skulle läsa begravningsgudstjänsten och bönerna för henne i tre dagar efter hennes död: Khoma Brut. Filosofen fick veta detta av prosten själv, som medvetet kallade honom till sitt rum och meddelade att han utan dröjsmål skulle skynda på vägen, att den framstående centurionen hade sänt folk och en vagn efter honom med avsikt.

Filosofen ryste på grund av någon oförklarlig känsla som han själv inte kunde förklara för sig själv. En mörk föraning berättade för honom att något dåligt väntade honom. Utan att veta varför meddelade han rakt på sak att han inte skulle gå.

– Lyssna, domine[ 13Dominus (lat.) – Herre.] Khoma! - sa rektorn (i vissa fall förklarade han sig mycket artigt för sina underordnade), - ingen djävul frågar dig om du vill gå eller inte. Jag ska bara säga dig det här: om du fortfarande visar upp din trav och filosoferar, då ska jag beordra dig att bli så piskad på ryggen och så vidare med en ung björk att du inte ens behöver gå till badhus.

Filosofen, som kliade sig lätt i sinnet, gick därifrån utan att säga ett ord, och ville sätta sitt hopp på fötterna vid första tillfället. Djupt i eftertanke gick han nedför den branta trappan som ledde till en innergård kantad av poppel och stannade en minut, hörde ganska tydligt rektorns röst, gav order till sin hushållerska och någon annan, förmodligen en av centurionen som skickades efter honom.

"Tacka herren för spannmålen och äggen," sa rektorn, "och säg till honom att så fort böckerna han skriver om är klara kommer jag att skicka dem omedelbart." Jag har redan gett dem till skrivaren att kopiera dem. Glöm inte, min kära, att tillägga till herren att jag vet att de har bra fisk på sin gård, och framför allt stör, jag skulle ha skickat den om tillfället uppstått: här på marknaderna är vägarna inte heller bra. Och du, Yavtukh, ge kamraterna ett glas brännare. Ja, knyt filosofen, annars springer han bara iväg.

"Se, jäkla son! - tänkte filosofen för sig själv, - den långbenta loachen fick vind!

Han gick ner och såg en vagn, som han först antog för en spannmålsladugård på hjul. Faktum är att det var djupt som en ugn där man eldar tegel. Det var en vanlig Krakow-vagn, i vilken femtio judar åker med varor till alla städer där de hör en mässa. Ungefär sex friska och starka kosacker, några redan äldre, väntade på honom. Rullarna, gjorda av fint tyg med tofsar, visade att de tillhörde en ganska betydande och förmögen ägare. Små ärr visade att de en gång varit i krig, inte utan ära.

"Vad ska vi göra? Vad som än händer, kan inte undvikas!" - tänkte filosofen för sig själv och vände sig till kosackerna och sa högt:

- Hej, bröder-kamrater!

- Var frisk, herr filosof! - svarade några av kosackerna.

- Så jag måste sitta med dig? Och brika är ädel! – fortsatte han och klättrade in. "Om vi ​​bara kunde anställa musiker, kunde vi dansa."

– Ja, en proportionerlig besättning! - sa en av kosackerna och satte sig på luckan tillsammans med kusken, som band hans huvud med en trasa istället för en hatt, som han lyckats lämna kvar på krogen. De övriga fem, tillsammans med filosofen, klättrade in i urtaget och slog sig ner på väskor fyllda med olika inköp gjorda i staden.

"Det skulle vara intressant att veta," sa filosofen, "om till exempel den här briggen var lastad med något slags varor - säg salt eller järnkilar: hur många hästar skulle då behövas?"

"Ja", sa kosacken, som satt på balken, efter en paus, "det skulle behövas ett tillräckligt antal hästar."

Efter ett så tillfredsställande svar ansåg kosacken sig ha rätt att tiga hela vägen.

Filosofen ville verkligen veta mer i detalj: vem denna centurion var, vad hans karaktär var, vad hördes om hans dotter, som återvände hem på ett så extraordinärt sätt och var döende och vars historia nu var kopplad till hans egen, hur de var och vad pågick i huset? Han tilltalade dem med frågor; men kosackerna var förmodligen också filosofer, eftersom de som svar på detta förblev tysta och rökte vaggor, liggande på säckarna. Bara en av dem vände sig till chauffören som satt på lådan med en kort order: ”Titta, Overko, du är en gammal stackare; När du kommer till krogen på Chukhrailovskaya-vägen, glöm inte att stanna och väcka mig och de andra om någon råkar somna." Efter det somnade han ganska högt. Dessa instruktioner var dock helt förgäves, för så snart den gigantiska brikan närmade sig krogen på Chukhrailovskaya-vägen, ropade alla med en röst: "Stopp!" Dessutom var Overks hästar redan så vana att de stannade framför varje krog. Trots den varma julidagen steg alla ut ur brikan och gick in i ett lågt, smutsigt rum, dit den judiske gästgivaren med glädjetecken rusade för att ta emot sina gamla bekanta. Juden tog med sig flera fläskkorvar under sin rock och, när han lade dem på bordet, vände han sig omedelbart bort från denna frukt som förbjudits av Talmud. Alla satte sig runt bordet. Lermuggar dök upp framför var och en av gästerna. Filosofen Khoma var tänkt att delta i den allmänna högtiden. Och eftersom småryssarna, när de har roligt, säkert kommer att börja kyssas eller gråta, fylldes snart hela kojan med kyssar: "Kom igen, Spirid, låt oss kyssas!" - "Kom hit, Dorosh, jag ska krama dig!"

En kosack, äldre än alla andra, med grå mustasch, som lade handen under kinden, började snyfta från hjärtat att han varken hade far eller mor och att han var ensam kvar i världen. Den andre var en stor resonemang och tröstade honom ständigt och sa: "Gråt inte, vid Gud, gråt inte! vad är här... Gud vet hur och vad det är.” En, som hette Dorosh, blev extremt nyfiken och vände sig till filosofen Khoma och frågade honom ständigt:

– Jag skulle vilja veta vad de lär ut i din skola: är det samma sak som expediten läser i kyrkan, eller något annat?

- Fråga inte! - sa resoneraren dragande, - låt honom vara där som den var. Gud vet redan hur man gör det; Gud vet allt.

"Nej, jag vill veta", sa Dorosh, "vad som står i de böckerna." Kanske helt annorlunda än expeditens.

- Åh, herregud, herregud! - sa denne ärevördiga mentor. - Och varför säga det? Det var Guds vilja. Det som Gud redan har gett kan inte ändras.

– Jag vill veta allt som skrivs. Jag ska gå till bursa, vid gud, jag går! Vad tror du, jag lär mig inte? Jag ska lära mig allt, allt!

"Åh, herregud, min gud!" sa tröstaren och sänkte huvudet på bordet, för han kunde helt inte hålla det på sina axlar längre.

De andra kosackerna pratade om herrarna och varför månen lyste på himlen.

Filosofen Khoma, som såg detta arrangemang av huvuden, bestämde sig för att dra fördel och smyga iväg. Han vände sig först till den gråhåriga kosacken, som var ledsen över sin far och mor:

"Varför, farbror, brast du i gråt," sa han, "jag är själv föräldralös!" Släpp mig, killar... gratis! Vad behöver du mig till?

- Låt oss befria honom! – några svarade. – Han är trots allt föräldralös. Låt honom gå vart han vill.

- Åh, herregud, herregud! - sa tröstaren och höjde huvudet. - Låt honom gå! Låt honom gå!

Och kosackerna skulle själva ta honom ut på det öppna fältet, men den som visade sin nyfikenhet stoppade dem och sade:

– Rör inte det: jag vill prata med honom om bursan. Jag ska själv gå till bursa...

Det är dock osannolikt att denna flykt kunde ha uppnåtts, för när filosofen bestämde sig för att resa sig från bordet verkade hans ben som om de var gjorda av trä, och han började se så många dörrar i rummet att det var osannolikt att han skulle ha hittat den riktiga.

Först på kvällen kom hela sällskapet ihåg att de behövde fortsätta på vägen. Efter att ha klättrat upp i brikan sträckte de på sig, manade på hästarna och sjöng en sång, vars ord och betydelse knappast skulle förstås av någon. Efter att ha kört omkring under större delen av natten och ständigt tappat vägen från vägen de hade lärt sig utantill, gick de till slut ner från ett brant berg in i en dal, och filosofen lade märke till en palissad, eller staket, som sträckte sig längs sidorna, med låga träd och tak som sticker ut bakom dem. Det var en stor by som tillhörde en centurion. Det var redan långt efter midnatt; himlen var mörk och små stjärnor flimrade här och där. Det var ingen brand synlig i någon av hydorna. De red, åtföljda av hundskall, in på gården. På båda sidor var synliga ladugårdar och hus med halmtak. En av dem, belägen mitt emot porten, var större än de andra och fungerade, som det verkade, som centurionens bostad. Brika stannade framför en liten lada och våra resenärer gick och la sig. Filosofen ville dock ta en liten titt på mästarens herrgård utifrån; men hur han än stirrade på honom, kunde ingenting synas tydligt: ​​i stället för ett hus visade sig en björn för honom; rektorn var gjord av ett rör. Filosofen viftade med handen och gick och la sig.

När filosofen vaknade var hela huset i rörelse: damen dog den natten. Tjänstefolket sprang fram och tillbaka i all hast. Några av de gamla kvinnorna grät. En skara nyfikna människor tittade genom staketet på husbondens gård, som om de kunde se något.

Filosofen började utforska på sin fritid de platser som han inte kunde se på natten. Mästarens hus var en låg, liten byggnad, den sorten som man brukade bygga förr i tiden i Lilla Ryssland. Den var täckt med halm. En liten, vass och hög fronton med ett fönster som såg ut som ett öga lyft uppåt, var allt målat med blå och gula blommor och röda halvmånar. Den stöddes på ekstolpar, halvrunda och sexkantiga nedtill, med utstuderade svängningar upptill. Under denna gavel fanns en liten veranda med bänkar på båda sidor. På husets sidor fanns markiser på samma stolpar, ind[ 14Inde - här och där.] vridna. Ett högt päronträd med pyramidformad topp och fladdrande löv stod grönt framför huset. Flera lador stod i två rader mitt på gården och bildade en slags bred gata som ledde till huset. Bakom ladorna, alldeles intill portarna, fanns två källare i trianglar, den ena mittemot den andra, också täckt med halmtak. Den triangulära väggen på var och en av dem var utrustad med en låg dörr och målad med olika bilder. En av dem föreställde en kosack som satt på en tunna och höll en mugg över huvudet med inskriptionen: "Jag ska dricka allt." På den andra finns en kolv, suley och på sidorna, för skönhet, en häst som står upp och ner, en pipa, tamburiner och inskriptionen: "Vin är kosack kul." Från vinden i en av ladorna tittade en trumma och kopparrör ut genom ett enormt takkupor. Det fanns två kanoner vid porten. Allt visade att ägaren av huset älskade att ha roligt och gården var ofta fylld av festrop. Bakom porten stod två väderkvarnar. Bakom huset fanns trädgårdar; och genom trädtopparna var bara skorstenarnas mörka huvuden synliga, gömda i hyddornas gröna snår. Hela byn låg på en bred och jämn avsats av berget. På norra sidan skymdes allt av ett brant berg och dess bas slutade på själva gården. När man tittade på den underifrån, verkade den ännu brantare, och på sin höga topp stack oregelbundna stjälkar av magra ogräs ut här och där och svartnade mot den ljusa himlen. Hennes nakna, leriga utseende framkallade någon form av förtvivlan. Det hela var genomsyrat av regnbrunnar och hål. På dess branta sluttning stack två hyddor ut på två ställen; över en av dem spred ett brett äppelträd sina grenar, stödda vid roten av små pålar fyllda med bulkjord. Äpplena, omkullkastade av vinden, rullade in på herrgården. Från toppen slingrade sig vägen längs hela berget och gick nedförs förbi gården till byn. När filosofen mätte dess fruktansvärda brant och mindes gårdagens resa, bestämde han sig för att antingen var husbondens hästar för smarta, eller så hade kosackerna för starka huvuden, när de även i fylleångorna visste hur de inte skulle flyga upp och ner tillsammans med det omätliga bagaget. och bagage. Filosofen stod på den högsta platsen på gården och när han vände sig om och tittade åt motsatt håll fick han en helt annan syn. Bebyggelsen, tillsammans med sluttningen, rullade ner på slätten. Vidsträckta ängar öppnade sig mot ett avlägset utrymme; deras ljusa grönska mörknade när de flyttade bort, och hela rader av byar skymtade blått i fjärran, även om deras avstånd var mer än två mil. På högra sidan av dessa ängar sträckte sig berg, och Dnepr brann och mörknade som en knappt märkbar rand i fjärran.

– Åh, vilket fint ställe! - sa filosofen. – Jag skulle vilja bo här, fiska i Dnepr och i dammar, jaga med snaror eller med en pistol efter små bustar och spolar! Däremot tror jag att det finns ganska många bustar på de här ängarna. Du kan torka mycket frukt och sälja dem till staden eller, ännu hellre, röka vodka från dem; eftersom vodka gjord på frukt inte kan jämföras med något skum. Det skadar inte att tänka på hur man ska smyga härifrån.

Han lade märke till en liten stig bakom staketet, helt stängd av övervuxet ogräs. Han satte mekaniskt foten på den, tänkte på förhand bara att ta en promenad, och sedan tyst, mellan hyddorna och vinka in på fältet, när han plötsligt kände en ganska stark hand på sin axel.

Bakom honom stod samme gamle kosack som i går så bittert kondolerade sin fars och mors död och hans ensamhet.

"Du har fel att tro, herr filosof, att du kommer att fly från gården!" - han sa. ”Det här är inte en plats där du kan fly; och vägarna är dåliga för fotgängare. Bättre gå till mästaren: han har väntat på dig i rummet länge.

- Låt oss gå till! Tja... Det är mitt nöje”, sa filosofen och gick efter kosacken.

Centurionen, redan äldre, med grå mustasch och ett uttryck av dyster sorg, satt framför bordet i det lilla rummet och vilade huvudet på båda händerna. Han var omkring femtio år gammal; men den djupa förtvivlan i hans ansikte och en sorts blek, mager färg visade att hans själ dödades och förstördes plötsligt, på en minut, och all den tidigare glädjen och bullriga livet försvann för alltid. När Khoma kom med den gamle kosacken tog han bort ena handen och nickade lätt med huvudet mot deras låga båge.

Khoma och kosacken stannade respektfullt vid dörren.

- Vem är du, och var kommer du ifrån, och vad är din rang, gode man? - sa centurionen varken vänligt eller strängt.

– Från eleverna, filosofen Khoma Brut.

-Vem var din far?

- Jag vet inte, ädle herre.

- Och din mamma?

– Jag känner inte min mamma heller. Enligt sunt förnuft fanns det förstås en mamma; men vem hon är, och var hon kom ifrån, och när hon levde - vid Gud, jag vet inte.

Centurionen gjorde en paus och verkade förbli eftertänksam i en minut.

- Hur träffade du min dotter?

"Jag träffade dig inte, ädle gentleman, vid Gud, jag träffade dig inte." Jag har aldrig haft något med pannochki att göra, oavsett hur länge jag har levt i världen. Tsur till dem, för att inte säga obscent.

"Varför tilldelade hon den till dig, inte bara någon annan, utan för att läsa den för dig?"

Filosofen ryckte på axlarna:

– Gud vet hur man tolkar det här. Det är redan ett välkänt faktum att damer ibland vill ha något som inte ens den mest läskunniga kan förstå; och ordspråket säger: "Rid, fiende, som en herre!"

"Ljuger du inte, herr filosof?"

"Här på det här stället låt det klappa som åska om jag ljuger."

"Om du bara hade levt ett ögonblick längre," sa centurionen sorgset, "då skulle jag säkert ha vetat allt." "Låt ingen läsa mig, men låt oss gå, tatuera, just denna timme till Kyiv Seminary och ta med studenten Khoma Brut. Låt mig be i tre nätter för min syndiga själ. Han vet...” Och jag har inte hört vad han vet. Hon, lilla duva, kunde bara säga och dog. Du, en god man, är förmodligen känd för ditt heliga liv och gudomliga gärningar, och hon har kanske hört mycket om dig.

- WHO? jag? - sa studenten och drog sig tillbaka av förvåning. – Är jag ett livets helgon? – sa han och såg rakt in i centurionens ögon. - Gud vare med dig, sir! Vad säger du? Ja, även om det är obscent att säga så gick jag till bagaren på självaste torsdagen.

– Tja... det stämmer, det är inte för inte som det har blivit så utsett. Du måste starta ditt eget företag från och med denna dag.

– Jag skulle säga till er ära... det är förstås varje person som har blivit upplyst av den heliga skrift kan, enligt proportionalitet... bara här vore det mer anständigt att kräva en diakon eller åtminstone, en sexman. De är smarta människor och vet hur allt detta redan är gjort, men jag... Ja, min röst är inte densamma, och jag själv - Gud vet vad. Jag har ingen aning.

– Precis som du vill, bara jag kommer att uppfylla allt som min duva testamenterade till mig, utan att spara något. Och när du från och med denna dag beder ordentligt över henne i tre nätter, då skall jag belöna dig; Annars råder jag inte djävulen själv att göra mig arg.

De sista orden uttalades av centurionen så bestämt att filosofen till fullo förstod deras innebörd.

- Följ mig! sa centurionen.

De gick ut i korridoren. Centurionen öppnade dörren till ett annat litet rum, som låg mitt emot det första. Filosofen stannade en minut i entrén för att blåsa näsan och klev med någon form av oförklarlig rädsla över tröskeln. Hela golvet var täckt med rött kinesiskt tyg. I hörnet, under ikonerna, på ett högt bord låg den avlidnes kropp, på en filt av blå sammet, dekorerad med guldfransar och tofsar. Höga vaxljus, sammanflätade med viburnum, stod vid fötterna och vid huvudena och hällde ut sitt svaga ljus, vilsna i dagsljuset. Den avlidnes ansikte skyddades från honom av hennes otröstliga far, som satt framför henne, med ryggen vänd mot dörren. Filosofen slogs av orden han hörde:

"Jag ångrar inte det, min käraste dotter, att du, i ditt livs bästa, utan att leva din rätta ålder, lämnade jorden till min sorg och sorg. Jag beklagar detta, min lilla duva, att jag inte vet vem, min hårda fiende, som var orsaken till din död. Och om jag visste vem som ens kunde tänka sig att förolämpa dig eller ens säga något obehagligt om dig, då, jag svär vid Gud, skulle han aldrig mer se sina barn, om han inte är lika gammal som jag; inte heller hans far och mor, om han bara fortfarande var i sin bästa ålder, och hans kropp skulle ha kastats ut för att förtäras av stäppens fåglar och djur. Men ve mig, min fältkappe[ 15Kap - ringblomma (blomma).], min lilla vaktel, min älskling, att jag kommer att leva resten av mitt liv utan skoj, torka bort tårarna som rinner ur mina gamla ögon, medan min fiende kommer att ha roligt och i hemlighet skratta åt den skröpliga gubben...

Han stannade, och anledningen till detta var slitande sorg, som löste sig i en hel flod av tårar.

Filosofen blev berörd av en sådan tröstlös sorg. Han hostade och gjorde ett dovt kacklande ljud och ville rensa lite med rösten.

Centurionen vände sig om och visade honom en plats i huvudet på den avlidne, framför en liten hög som böcker låg på.

"Jag ska på något sätt jobba i tre nätter," tänkte filosofen, "men mästaren kommer att fylla båda mina fickor med rena dukater."

Han närmade sig och harklade sig igen och började läsa, utan att vara uppmärksam på sidan och inte våga se in i ansiktet på den avlidne. Djup tystnad rådde. Han märkte att centurionen hade lämnat. Han vände sakta på huvudet för att titta på den avlidne och...

Det rann darrande genom hans ådror: framför honom låg en skönhet som någonsin varit på jorden. Det verkade som om ansiktsdrag aldrig tidigare hade formats i så skarp och samtidigt harmonisk skönhet. Hon låg där som vid liv. Pannan, vacker, öm, som snö, som silver, tycktes tänka; ögonbryn - natt mitt i en solig dag, tunn, jämn, stolt höjd över slutna ögon, och ögonfransar, fallande som pilar på kinderna, flammande av hettan av hemliga begär; läppar som rubiner, redo att grina... Men i dem, i samma drag, såg han något fruktansvärt genomträngande. Han kände att hans själ började värka på något sätt smärtsamt, som om någon plötsligt, mitt i en virvelvind av nöje och en virvlande folkmassa, sjöng en sång om ett förtryckt folk. Rubinerna på hennes läppar verkade blöda till hennes hjärta. Plötsligt dök något fruktansvärt bekant upp i hennes ansikte.

Det här var samma häxa som han dödade.

När solen började gå ner bars den döda kvinnan in i kyrkan. Filosofen stödde den svarta sorgekistan med ena axeln och kände något kallt som is på sin axel. Centurionen själv gick före och bar med sin hand den högra sidan av den avlidnes trånga hus. En träkyrka, svärtad, täckt med grön mossa, med tre konformade kupoler, stod sorgset nästan i utkanten av byn. Det märktes att ingen service utförts där på länge. Ljus tändes före nästan varje bild. Kistan ställdes i mitten, mitt emot altaret. Den gamle centurionen kysste den avlidne igen, böjde sig ned och gick ut med bärarna och gav order om att mata filosofen väl och efter middagen ta honom till kyrkan. Efter att ha kommit till köket började alla kistbärare lägga händerna på spisen, vilket är vad småryssar brukar göra när de ser en död person.

Hungern som filosofen började känna vid den tiden fick honom att helt glömma bort den avlidne i några minuter. Snart började alla tjänarna så smått samlas i köket. Köket i centurionens hus var något som liknade en klubba, dit allt som bodde på gården flockades, inklusive hundarna som kom med viftande svansar till själva dörrarna för ben och slask. Vart någon än skickades och för vilket behov som helst gick han alltid först in i köket för att vila minst en minut på bänken och röka en vagga. Alla ungkarlar som bodde i huset, sportande kosackrullar, låg här nästan hela dagen på bänken, under bänken, på spisen - med ett ord, varhelst det var möjligt att hitta en bekväm plats att ligga. Dessutom glömde alla alltid i köket antingen en hatt eller en piska till andras hundar eller något liknande. Men den största sammankomsten skedde under middagen, då herden kom, som hade lyckats köra in sina hästar i inhägnad, och kusken som kom med korna för mjölkning, och alla de som inte syntes under dagen. Under middagen tog pratstunden över de mest tystlåtna språken. Här pratade man oftast om allt: om vem som sydde nya byxor till sig själv, och vad som fanns inne i jorden och vem som såg vargen. Det var många galna spelare här[ 16Bonmotist är en kvickhet; (Fransk bon mot - skärpa).], som det inte råder brist på bland småryssar.

Filosofen satte sig tillsammans med andra i en stor cirkel i det fria framför kökets tröskel. Snart lutade sig en kvinna i röd mössa ut genom dörren med en varm gryta med dumplings i båda händerna och placerade den mitt bland dem som förberedde middagen. Var och en tog en träslev ur fickan, och några tog, i brist på det, en trätändsticka. Så fort munnen började gå lite långsammare och hela denna församlings glupande hunger avtog lite, började många prata. Samtalet fick naturligtvis vända sig till den avlidne.

”Är det sant”, sade en ung herde, som hade satt så många knappar och kopparmärken på sin lädervaggsslinga att det såg ut som en liten handelsbod, ”är det sant att damen, vare sig det nämns, kände den orena? ”

- WHO? lady? - sa Dorosh, redan bekant för vår filosof. – Ja, hon var en riktig häxa! Jag ska svära att jag är en häxa!

- Det räcker, det räcker, Dorosh! - sa en annan, som under resan visade stor beredskap att trösta. – Det är inte vår sak; Gud välsigne honom. Det finns inget att prata om detta.

Men Dorosh var inte alls benägen att tiga. Han hade nyss gått in i källaren med hushållerskan i några nödvändiga ärenden och, efter att ha lutat sig över två eller tre tunnor ett par gånger, kom han ytterst munter ut och pratade oupphörligt.

- Vad vill du? För att jag ska vara tyst? - han sa. – Ja, hon red mig själv! Herregud, jag gick!

"Jaha, farbror," sa den unge herden med knappar, "är det möjligt att känna igen en häxa på några tecken?"

"Du kan inte," svarade Dorosh. - Du kommer aldrig få veta; Även om du läser alla psalmerna kommer du inte att känna igen det.

– Det är möjligt, det är möjligt, Dorosh. "Säg inte det", sa den tidigare tröstaren. "Det är inte för inte som Gud gav alla en speciell sed." Folk som kan vetenskap säger att en häxa har en liten svans.

"När en kvinna är gammal är hon också en häxa", sa den gråhåriga kosacken kyligt.

– Åh, du är så bra också! - tog upp kvinnan, som vid den tiden höll på att hälla färska dumplings i den rengjorda grytan - riktiga feta galtar.

Den gamle kosacken, vars namn var Yavtukh och smeknamnet Kovtun, uttryckte ett leende av njutning på sina läppar, och märkte att hans ord berörde den gamla kvinnan till det snabba; och boskapsföraren lät ett så högt skratt, som om två tjurar, stående mot varandra, mumlade på en gång.

Samtalet som började väckte filosofens oemotståndliga lust och nyfikenhet att lära sig mer om centurionens avlidna dotter. Och därför att återigen vilja leda honom till det föregående, vände han sig till sin granne med dessa ord:

"Jag ville fråga varför hela den här klassen som sitter vid middagen betraktar damen som en häxa?" Nåväl, har hon skadat eller plågat någon?

"Det fanns alla möjliga saker", svarade en av de som satt, med en slät ansikte, extremt lik en spade.

- Och vem minns inte jägaren Mikita, eller det...

– Vad är jägaren Mikita? - sa filosofen.

- Sluta! "Jag ska berätta om jägaren Mikita," sa Dorosh.

"Jag ska berätta om Mikita," svarade herden, "eftersom han var min gudfar."

"Jag ska berätta om Mikita," sa Spirid.

– Låt, låt Spirid berätta! – ropade publiken.

Spirid började:

"Du, mästerfilosofen Khoma, kände inte Mikita." Åh, vilken sällsynt man han var! Han brukade känna varje hund som sin egen far. Den nuvarande jägaren Mikola, som ligger trea bakom mig, är ingen match för honom. Även om han också förstår sin sak, men mot honom är han skräp, slop.

- Du berättar det bra, bra! - sa Dorosh och nickade gillande med huvudet.

Spirid fortsatte:

"Du kommer att se en hare tidigare än du kan torka tobak ur näsan." Ibland visslade han: "Kom igen, rån!" kom igen, snabbt!" - och han är själv på en häst i full fart - och det går inte längre att säga vem som snabbare tar om vem: han är hunden eller hans hund. En liter vodka kommer plötsligt att hänga ner, som om det aldrig hade hänt. Han var en trevlig jägare! Först nyligen började han ständigt titta på damen. Om han verkligen föll i henne eller om hon redan hade förhäxat honom så, mannen bara försvann, han blev helt chockad; Gud vet vad som hände; pff! obscent att säga.

"Okej", sa Dorosh.

”Så fort damen tittade på honom släppte hon tyglarna, ringde Robbery Brovok, snubblade och gjorde gud vet vad. En dag kom damen till stallet där han städade sin häst. Dai säger, Mikitka, jag ska sätta min fot på dig. Och han, dåren, är glad över det: han säger att inte bara benet, men sitt på mig själv. Pannochka höjde benet och när han såg hennes nakna, fylliga och vita ben, säger han, förtrollade han honom. Han, dåren, böjde ryggen och tog tag i hennes nakna ben med båda händerna, började galoppera som en häst över hela åkern, och dit de skulle, kunde han inte säga någonting; bara han återvände knappt levande, och sedan torkade han ut som en träbit; och när de en gång kom till stallet, fanns i stället för det bara en askhög och en tom hink: den var helt utbränd; brände ut av sig själv. Och han var en sådan jägare, som inte finns i hela världen.

När Spirid avslutade sin berättelse började rykten från alla håll om den tidigare jägarens förtjänster.

– Har du inte hört talas om Shepchikha? – sa Dorosh och vände sig mot Khoma.

– Ege-ge-ge! Så på din skola lär de tydligen inte ut för mycket intelligens. Tja, lyssna! Vi har en Cossack Sheptun i byn. Bra kosack! Han gillar ibland att stjäla och ljuga i onödan, men... han är en bra kosack. Hans hus ligger inte så långt härifrån. Just vid den tidpunkt, då vi nu satte oss till kvällsmat, gick Whisperer och Zhinka, efter att ha avslutat kvällsmaten, och lade sig, och eftersom det var en bra tid, lade sig Shepchikha på gården, och Whisperer lade sig i kojan på en bänk; eller inte: Viskaren är i kojan på en bänk, och Viskaren är på gården...

"Och Shepchikha lade sig inte på bänken, utan på golvet," lyfte kvinnan upp och ställde sig vid tröskeln och vilade kinden på hennes hand.

Dorosh tittade på henne, tittade sedan ner, sedan tillbaka på henne och sa efter en kort tystnad:

"När jag tar av dig dina underkläder inför alla blir det inte bra."

Denna varning hade sin effekt. Den gamla blev tyst och avbröt aldrig sitt tal.

Dorosh fortsatte:

"Och i en vagga som hängde mitt i kojan låg ett ettårigt barn - jag vet inte om det var hane eller hona. Shepchikha låg där, och sedan hörde hon en hund som kliade bakom dörren och ylade så högt att hon kunde springa ut ur huset. Hon blev rädd; ty kvinnor är så dumma människor att om du sticker ut tungan bakom dörren på kvällen, kommer din själ att gå i hälarna. Men, tänker han, låt mig slå den förbannade hunden i ansiktet, han kanske slutar yla, - och när hon tog pokern gick hon ut för att öppna dörren. Innan hon hann öppna dörren lite rusade hunden mellan hennes ben och rakt fram till bebisens vagga. Shepchikha ser att det här inte längre är en hund, utan en dam. Dessutom, även om damen var i den form hon kände henne, skulle det inte vara någonting; men här är saken och omständigheterna: att hon var helt blå och hennes ögon brände som kol. Hon tog tag i barnet, bet honom i halsen och började dricka blod från honom. Viskaren bara ropade: "Åh, den lille!" – Ja, från huset. Han ser bara att dörrarna i korridoren är låsta. Hon är på vinden; hon sitter och darrar, en dum kvinna, och så ser hon att damen kommer till henne och in på vinden; rusade på henne och började bita den dumma kvinnan. Redan på morgonen drog Viskaren sin lilla kvinna därifrån, helbiten och blå. Och nästa dag dog den dumma kvinnan. Så det här är de typer av enheter och förförelser som finns! Även om det är en herres kull så är det en häxa när det är en häxa.

Efter en sådan historia såg Dorosh sig självbelåtet omkring och stack in fingret i pipan och förberedde den för att fyllas med tobak. Saken om häxan blev outtömlig. Alla hade i sin tur bråttom att berätta något. Dessutom anlände häxan i form av en höstack till själva dörren till kojan; stal en annans hatt eller pipa; Jag klippte av flätorna på många flickor i byn; Jag drack flera hinkar blod från andra.

Till slut kom hela sällskapet till sinnes och såg att de hade pratat för mycket, eftersom det redan var en hel natt ute. Alla började vandra runt till sina övernattningsställen, som antingen fanns i köket, eller i ladorna eller på gården.

- Kom igen, Pan Khoma! "Nu är det dags för oss att gå till den avlidne," sa den gråhåriga kosacken och vände sig till filosofen, och alla fyra, inklusive Spirid och Dorosh, gick till kyrkan och piskade med piskor hundarna, av vilka det fanns en många på gatan och som gnagde sina käppar av ilska.

Filosofen kände, trots att han lyckats förstärka sig med en bra mugg brännare, i smyg skyggheten smyga sig på när de närmade sig den upplysta kyrkan. De berättelser och konstiga historier han hörde hjälpte hans fantasi att fungera ännu mer. Mörkret under ängen och träden började tunnas ut; platsen blev mer naken. Slutligen gick de in i det förfallna kyrkstaketet in i en liten innergård, bakom vilken det inte fanns ett träd och bara en tom åker och ängar uppslukade i nattens mörker öppnade sig. Tre kosacker gick upp för den branta trappan med Khoma till verandan och gick in i kyrkan. Här lämnade de filosofen och önskade att han skulle utföra sin plikt på ett säkert sätt och låste dörren efter sig, på befallning av mästaren.

Filosofen lämnades ensam. Först gäspade han, sedan sträckte han på sig, sedan puffade han i båda händerna och till sist såg han sig omkring. Det fanns en svart kista i mitten. Ljus glödde framför mörka bilder. Ljuset från dem lyste bara upp ikonostasen och något i mitten av kyrkan. De avlägsna hörnen av verandan var höljda i mörker. Den höga gamla ikonostasen visade redan djupt förfall; dess genomskärning, täckt med guld, lyste fortfarande bara med gnistor. Förgyllningen hade fallit av på ett ställe och helt svart på ett annat; Helgonens ansikten, helt förmörkade, såg på något sätt dystra ut. Filosofen såg sig omkring igen.

"Jaha," sa han, "vad finns det att vara rädd för?" En person kan inte komma hit, men jag har böner från de döda och människor från den andra världen att, så fort jag läser dem, kommer de inte att lägga ett finger på mig. Ingenting! - upprepade han och viftade med handen, - vi ska läsa!

När han närmade sig vingen såg han flera buntar med ljus.

"Det här är bra", tänkte filosofen, "vi måste belysa hela kyrkan så att det kan ses som om det vore dagtid." Eh, det är synd att man inte kan röka vaggor i Guds tempel!"

Och han började sticka vaxljus på alla gesimsar, talarstolar och bilder, utan att skona dem det minsta, och snart fylldes hela kyrkan av ljus. Ovan tycktes bara mörkret bli starkare, och dystra bilder tittade dystert ut från uråldriga snidade ramar, här och var gnistrande av förgyllning. Han närmade sig kistan, såg blygt in i ansiktet på den avlidne och kunde inte låta bli att blunda och darrade något.

Så fruktansvärd, gnistrande skönhet!

Han vände sig bort och ville bort; men av märklig nyfikenhet, ur en märklig självmotsägelsefull känsla som aldrig lämnar en person, särskilt i tider av rädsla, kunde han inte motstå att titta på henne när han gick, och sedan kände han samma bävan och tittade igen. Den avlidnes skarpa skönhet verkade verkligen fruktansvärd. Kanske till och med hon inte skulle ha slagit till med en sådan panikartad fasa om hon hade varit lite fulare. Men det var inget tråkigt, grumligt eller dött i hennes ansiktsdrag. Den levde, och för filosofen verkade det som om hon såg på den med slutna ögon. Det verkade till och med för honom som om en tår rann ner under ögonfransen på hennes högra öga, och när den stannade på hennes kind såg han tydligt att det var en bloddroppe.

Han gick hastigt till flygeln, vecklade upp boken och började för att uppmuntra sig själv mer att läsa med högsta röst. Hans röst träffade kyrkans träväggar som länge varit tysta och döva. Ensamt, utan eko, vällde det ut i en tjock bas i helt död tystnad och verkade något vild även för läsaren själv.

"Vad ska man vara rädd för? – tänkte han under tiden för sig själv. "Hon kommer trots allt inte att resa sig från sin kista, för hon kommer att vara rädd för Guds ord." Låt honom ljuga! Och vad är jag för kosack som jag skulle vara rädd för? Tja, han drack för mycket - det är därför han ser skrämmande ut. Och ta en doft av tobak: åh, god tobak! Fin tobak! Bra tobak!

Men när han vände på varje sida tittade han i sidled på kistan, och en ofrivillig känsla tycktes viska till honom: "Här, nu ska han resa sig!" nu ska han resa sig, nu ska han titta ut ur kistan!”

Men tystnaden var död. Kistan stod orörlig. Ljusen strömmade ut en flod av ljus. En upplyst kyrka på natten, med en död kropp och ingen själ av människor, är skrämmande!

Men kistan rörde sig inte. Om bara något ljud, någon levande varelse, till och med en syrsa skulle svara i hörnet! Du kunde bara höra det lätta knastrande ljudet av något fjärran ljus eller det svaga, lätt klappande ljudet av en vaxdroppe som faller på golvet.

"Tja, om den stiger?..."

Hon höjde huvudet...

Han tittade vilt och gned sig i ögonen. Men hon ljuger definitivt inte längre, utan sitter i sin kista. Han vände bort blicken och vände sig åter med fasa mot kistan. Hon ställde sig upp... går genom kyrkan med slutna ögon, sträcker hela tiden ut armarna, som om hon vill fånga någon.

Hon går direkt till honom. I rädsla ritade han en cirkel runt sig. Med ansträngning började han läsa böner och trollformlera, som lärdes honom av en munk som hade sett häxor och orena andar hela sitt liv.

Hon stod nästan på kanten; men det var tydligt att hon inte orkade gå över den, och hon blev helt blå, som en person som varit död i flera dagar. Khoma hade inte modet att titta på henne. Hon var skrämmande. Hon slog sina tänder mot sina tänder och öppnade sina döda ögon. Men eftersom hon inte såg någonting, med raseri - vilket uttrycktes av hennes darrande ansikte - vände hon sig åt andra hållet och sträckte ut sina armar, knäppte dem runt varje pelare och hörn och försökte fånga Khoma. Till slut stannade hon, skakade med fingret och lade sig i sin kista.

Filosofen kunde fortfarande inte komma till besinning och såg med rädsla på häxans trånga bostad. Till slut hoppade kistan plötsligt ur sin plats och började flyga med en visselpipa genom hela kyrkan och korsade luften åt alla håll. Filosofen såg honom nästan ovanför hans huvud, men samtidigt såg han att han inte kunde fånga den cirkel han hade skisserat, och han intensifierade sina besvärjelser. Kistan landade mitt i kyrkan och förblev orörlig. Liket reste sig ur det igen, blått och grönt. Men vid den tiden hördes en avlägsen tuppkråka. Liket sjönk ner i kistan och slog igen kistlocket.

Filosofens hjärta slog och svetten rann; men uppmuntrad av tuppens galande läste han snabbt färdigt de blad som han borde ha läst förut. Vid första gryningen kom vaktmästaren och den gråhåriga Yavtukh, som vid den tiden innehade ämbetet som kyrkvärd, för att ersätta honom.

När filosofen anlände till en avlägsen övernattning kunde filosofen inte somna länge, men tröttheten övervann honom, och han sov till lunch. När han vaknade verkade hela nattens händelse ha hänt i en dröm. Han fick en liter brännare för att stärka sin styrka. Vid middagen släppte han snart loss, lade några anmärkningar till något och åt nästan den ganska gamla grisen; men han vågade dock inte tala om sin händelse i kyrkan på grund av någon känsla som var omedveten för honom och svarade på de nyfiknas frågor: "Ja, det fanns alla möjliga underverk." Filosofen var en av de människor som, om de får mat, väcker extraordinär filantropi. Han, som låg med pipan i tänderna, tittade på alla med ovanligt söta ögon och spottade oavbrutet åt sidan.

Efter middagen var filosofen vid perfekt humör. Han lyckades gå runt hela byn och blev bekant med nästan alla; han blev till och med utsparkad ur två hyddor; en söt ung flicka slog honom ganska hårt i ryggen med en spade när han bestämde sig för att röra och fråga vilket material hennes skjorta och halsduk var gjorda av. Men ju närmare kvällen det kom, desto mer eftertänksam blev filosofen. En timme före middagen samlades nästan hela hushållet för att spela gröt eller kragley – en typ av käglor där man använder långa pinnar istället för bollar, och vinnaren hade rätt att åka på den andres häst. Denna lek blev mycket intressant för åskådarna: ofta klättrade föraren, bred som en pannkaka, på grisherden, skröplig, kort, allt består av rynkor. En annan gång erbjöd föraren sin rygg, och Dorosh hoppade på den och sa alltid: "Vilken frisk tjur!" På tröskeln till köket satt de som var mer respektabla. De såg ytterst allvarliga ut, rökande vaggor, även när ungdomarna skrattade hjärtligt åt något kvickt ord från föraren eller Spirid. Khoma försökte förgäves ingripa i detta spel: någon mörk tanke, som en spik, satt i hans huvud. Under kvällen, hur mycket han än försökte muntra upp sig, blossade rädsla upp i honom tillsammans med mörkret som spred sig över himlen.

- Ja, det är dags för oss, sir! - berättade en gråhårig kosack som han kände till honom och reste sig från sin plats tillsammans med Dorosh. - Låt oss gå till jobbet.

Khoma fördes åter till kyrkan på samma sätt; De lämnade honom ensam igen och låste dörren efter sig. Så fort han lämnades ensam började blyghet krypa tillbaka in i hans bröst. Han såg åter mörka bilder, blanka ramar och den välbekanta svarta kistan stå i hotfull tystnad och stillhet mitt i kyrkan.

"Jaha," sa han, "nu detta mirakel är inte konstigt för mig." Det är bara läskigt första gången. Ja! det är bara lite läskigt första gången, men sedan är det inte längre läskigt; det är inte alls läskigt längre.

Han ställde sig hastigt på vingen, drog en cirkel runt sig, trollade flera trollformler och började läsa högt och bestämde sig för att inte lyfta blicken från boken och inte uppmärksamma någonting. Han hade läst i ungefär en timme och började bli lite trött och hosta. Han tog upp hornet ur fickan och, innan han höjde tobaken mot näsan, tittade han blygt på kistan. Hans hjärta sjönk.

Liket stod redan i ytterkanten framför honom och stirrade på honom med döda, gröna ögon. Bursak ryste och en kall känsla rann genom alla hans ådror. Efter att ha sänkt blicken mot boken började han läsa sina böner och trollformler högre och hörde liket igen slå med tänderna och vifta med armarna för att vilja ta tag i honom. Men han kisade lätt med ena ögat och såg att liket inte fångade honom där han stod och kunde tydligen inte se honom. Hon började gnälla matt och började uttala fruktansvärda ord med döda läppar; De snyftade hes, som bubblandet av kokande tjära. Vad de menade kunde han inte säga, men det fanns något hemskt i dem. Filosofen insåg i rädsla att hon förtrollade.

Vinden blåste genom kyrkan av orden, och ett ljud hördes, som från många flygande vingar. Han hörde hur vingar slog mot glaset av kyrkfönstren och järnramar, hur klor repade med ett gnisslande på järnet och hur otaliga krafter slog sönder dörrarna och ville bryta sig in. Hans hjärta slog starkt hela tiden; han slöt ögonen och fortsatte att läsa trollformler och böner. Till slut visslade plötsligt något i fjärran: det var en tuppkråka på avstånd. Den utmattade filosofen stannade och vilade sin ande.

De som kom in för att ersätta filosofen fann honom knappt levande. Han lutade ryggen mot väggen och buktande ögonen såg han orörlig på kosackerna som knuffade honom. Han togs nästan ut och fick stöd hela vägen. När han kom till mästarens gård, skakade han om sig själv och beordrade sig själv att ta med en liter brännare. Efter att ha druckit det, jämnade han till håret på huvudet och sa:

"Det finns mycket skit i världen!" Och sådana farhågor händer - ja... - Samtidigt viftade filosofen med handen.

Cirkeln som samlats runt honom sänkte sina huvuden när de hörde sådana ord. Även den lille pojken som alla drängarna ansåg ha rätt att delegera i deras ställe när det gällde att städa stallet eller bära vatten, även denna stackars pojke öppnade också sin mun.

Vid den här tiden gick en inte riktigt gammal kvinna förbi i ett tätt monterat reservhjul och visade upp sin runda och starka gestalt, den gamla kockassistenten, en fruktansvärd kokett som alltid hittade något att fästa i huvudet: antingen en bit band, eller en nejlika, eller till och med ett papper. , om det inte fanns något annat.

- Hej, Khoma! – sa hon när hon såg filosofen. - Ah ah ah! vad är det för fel på dig? – grät hon och kastade upp händerna.

- Vad är det för fel, dumma kvinna?

- Herregud! Ja, ni är alla grå!

- Tjena tjena! Ja, hon talar sanning! - sa Spirid och kikade intensivt på honom. "Du har definitivt blivit grå, som vår gamla Yavtukh."

Filosofen, som hörde detta, sprang handlöst in i köket, där han lade märke till en triangulär bit spegel som satt fast på väggen, fläckad av flugor, framför vilken det satt förgätmigej, snäckor och till och med en krans av kappor, som visade dess syfte för toaletten av en dapper coquette. Han såg med fasa sanningen i deras ord: hälften av hans hår hade bokstavligen blivit vitt.

Khoma Brut hängde med huvudet och gav sig själv till eftertanke.

"Jag ska gå till mästaren," sa han till slut, "jag ska berätta allt för honom och förklara det." som jag inte vill läsa mer. Låt honom skicka mig till Kiev just denna timme.

I sådana tankar styrde han sin väg till verandan i husbonden.

Centurionen satt nästan orörlig i sitt lilla rum; samma hopplösa sorg som han tidigare hade mött i sitt ansikte fanns kvar i honom än i dag. Hans kinder var bara mycket blekare än tidigare. Det märktes att han åt väldigt lite mat eller kanske inte ens rörde den alls. Hans ovanliga blekhet gav honom en sorts stenig stillhet.

- Hej älskling[ 17Nebozhe - stackars karl.]”, sa han och såg Khoma stanna med en hatt i händerna vid dörren. - Hur går det för dig? Är allt okej?

- Väl väl väl. Sådant djävulskap händer att du bara tar din hatt och springer iväg dit dina fötter tar dig.

- Hur så?

- Ja, din dotter, sir... Enligt sunt förnuft är hon naturligtvis av herrens släkt; Ingen kommer att argumentera med det, säg det bara inte i ilska, Gud vila hennes själ...

- Hur är det med min dotter?

– Hon lät Satan komma till henne. Sådan rädsla orsakas av det faktum att ingen Skrift tas med i beräkningen.

- Läs Läs! Det var inte för inte hon ringde dig. Hon brydde sig, min kära, om sin själ och ville driva bort varje dålig tanke med sina böner.

- Kraften är din, sir: vid Gud, det är outhärdligt!

- Läs Läs! – fortsatte centurionen med samma förmanande röst. "Du har en natt kvar nu." Du kommer att göra en kristen sak och jag kommer att belöna dig.

- Ja, oavsett belöningen... Vad du än vill, sir, jag kommer inte att läsa! – sa Khoma bestämt.

- Hur kan du inte veta! - sa filosofen och sänkte rösten. "Alla vet vad läderkepsar är: i stora mängder är grejen outhärdlig.

- Ja. Bara du vet ännu inte hur mina pojkar kan sväva! sa centurionen hotfullt och reste sig, och hans ansikte fick ett befallande och grymt uttryck och avslöjade hela hans otyglade karaktär, endast tillfälligt invaglad av sorg. - Först avdunstar de det, sedan strö det med en brännare och sedan igen. Heja heja! fixa ditt problem! Om du inte fixar det kommer du inte att gå upp; och om du fixar det är det tusen röda lappar!

"Wow! ja detta är ett grepp! - tänkte filosofen när han gick. – Det här är inget att skämta om. Stanna, sluta, kompis: Jag ska slipa mina skidor så hårt att du och dina hundar inte kommer att kunna hänga med mig."

Och Khoma bestämde sig för att fly. Han väntade bara på eftermiddagstimmen, då alla tjänarna brukade klättra upp i höet under ladorna och öppna munnen och avge ett sådant snarkande och visslande, att husbondens gård såg ut som en fabrik. Den tiden har äntligen kommit. Till och med Yavtukh slöt ögonen och sträckte ut sig framför solen. Filosofen gick med rädsla och bävan tyst till mästarens trädgård, varifrån det, tycktes honom, skulle vara bekvämare och obemärktare att springa in på fältet. Denna trädgård var, som vanligt, fruktansvärt försummad och var därför ytterst gynnsam för alla hemliga företag. Bortsett från bara en stig, upptrampad för ekonomiska behov, gömdes allt annat av tätt bevuxna körsbär, fläder och kardborre, som tryckte sina höga stjälkar med sega rosa kottar till toppen. Humlen täckte, som med ett nät, toppen av hela denna brokiga samling av träd och buskar och bildade ett tak över dem, vilande på staketet och föll från det i krullande ormar tillsammans med vilda fältklockor. Bakom staketet som tjänade som gränsen till trädgården fanns en hel skog av ogräs, som ingen tycktes vara nyfiken på att titta in i, och lieen skulle ha gått sönder om den hade velat röra vid dess tjocka, träiga stjälkar med sitt blad.

När filosofen ville kliva över stängslet klapprade hans tänder och hjärtat slog så hårt att han själv blev rädd. Fållen på hans långa mantel verkade fastna i marken, som om någon hade spikat fast den. När han gick över staketet verkade det som om någon röst sprakade i hans öron med en öronbedövande vissling: "Var, var?" Filosofen duckade ner i ogräset och började springa, snubblade ständigt över gamla rötter och krossade mullvadar med fötterna. Han såg att han, efter att ha tagit sig ur ogräset, bara behövde springa över en åker bortom vilken det fanns tjocka törnen, där han ansåg sig vara säker och efter att ha passerat som han, enligt sitt antagande, trodde att han skulle möta vägen rakt till Kiev. Han sprang plötsligt över fältet och befann sig i täta taggar. Han kröp genom taggarna och lämnade, i stället för en tull, bitar av sin päls på varje vass tagg och befann sig i en liten ravin. Pilen med sina delade grenar böjde sig nästan till marken. Den lilla våren gnistrade, klar som silver. Filosofens första uppdrag var att lägga sig ner och bli full, eftersom han kände sig outhärdligt törstig.

- Bra vatten! - sa han och torkade sina läppar. - Du kan vila här.

– Nej, det är bäst att vi springer framåt: jakten kommer att bli ojämlik!

Dessa ord ringde i hans öron. Han såg sig omkring: Yavtuh stod framför honom.

"Fan Yavtuh! - tänkte filosofen för sig själv i sina hjärtan. "Jag skulle ta dig i benen... Och jag skulle slå ditt avskyvärda ansikte och allt som är på dig med en ekstock."

"Det var förgäves att du tog en sådan omväg," fortsatte Yavtukh, "det är mycket bättre att välja den väg som jag gick längs: rakt förbi stallet." Och dessutom är det synd om frackrocken. Och tyget är bra. Hur mycket betalade du för arshinen? Vi har dock fått nog av en promenad, det är dags att åka hem.

Filosofen, som repade sig, vandrade efter Yavtukh. "Nu kommer den förbannade häxan att ge mig Pfeiffer [ 18Pfeiffer (tyska) – peppar.], han trodde. – Ja, men vad är jag egentligen? Vad är jag rädd för? Är jag inte en kosack? Jag läste trots allt i två nätter, Gud ska hjälpa mig för en tredje. Tydligen har den fördömda häxan begått ganska många synder, att de onda andarna står bakom henne så mycket.”

Sådana tankar sysselsatte honom när han kom in på mästarens gård. Efter att ha uppmuntrat sig själv med sådana anmärkningar bad han Dorosh, som genom hushållerskans beskydd ibland hade tillgång till husbondens källare, att dra fram en klunk fusel, och båda vännerna, som satt under ladan, drog ut lite till. än en halv hink, så att filosofen, som plötsligt reste sig på fötter, ropade: ”Musiker ! absolut musiker!” - och, utan att vänta på musikerna, gav han sig av mitt på gården på en röjd plats för att dansa tropaka. Han dansade tills det var dags för afternoon tea, och tjänarna, som omgav honom, som vanligt i sådana fall, i en ring, spottade till sist och gick därifrån och sa: "Så länge har en man dansat!" Till slut gick filosofen genast till sängs, och en god balja kallt vatten kunde bara väcka honom till middag. Vid middagen pratade han om vad en kosack var och att han inte skulle vara rädd för någonting i världen.

"Det är dags," sa Yavtukh, "låt oss gå."

"En tändsticka på din tunga, förbannade knur[ 19Knur är ett svin.]!” - tänkte filosofen och reste sig och sa:

- Låt oss gå till.

När han gick längs vägen såg filosofen sig ständigt omkring och talade lätt till sina följeslagare. Men Yavtukh var tyst; Dorosh själv var tystlåten. Det var en jäkla natt. Vargar ylade på avstånd i en hel flock. Och själva skället av hunden var på något sätt skrämmande.

"Det verkar som om något annat ylar: det är inte en varg," sa Dorosh.

Yavtukh var tyst. Filosofen kunde inte hitta något att säga.

De närmade sig kyrkan och klev in under dess förfallna trävalv, som visade hur lite godsägaren brydde sig om Gud och hans själ. Yavtukh och Dorosh lämnade fortfarande, och filosofen lämnades ensam. Allt var sig likt. Allt var i samma hotfullt välbekanta form. Han stannade en minut. I mitten stod fortfarande den hemska häxans kista orörlig. "Jag kommer inte att vara rädd, vid Gud, jag kommer inte att vara rädd!" - sa han och, fortfarande ritade en cirkel runt sig, började han komma ihåg alla sina besvärjelser. Tystnaden var fruktansvärd; ljusen fladdrade och badade hela kyrkan i ljus. Filosofen vände på ett blad, vände sedan på ett annat och märkte att han läste något helt annat än det som stod i boken. Med rädsla korsade han sig och började sjunga. Detta uppmuntrade honom något: läsningen gick framåt, och arken blinkade förbi en efter en. Plötsligt... mitt i tystnaden... sprack kistans järnlock med ett brak och en död man reste sig. Han var ännu mer läskig än första gången. Tänderna krockade fruktansvärt, rad på rad, hans läppar ryckte i kramper, och besvärjelser flög och gnisslade vilt. En virvelvind steg genom kyrkan, ikoner föll till marken och krossade glasfönster flög uppifrån och ner. Dörrarna bröts av deras gångjärn och en otalig kraft av monster flög in i Guds kyrka. Ett fruktansvärt ljud från vingar och klor som kliar fyllde hela kyrkan. Allt flög och rusade runt och letade överallt efter filosofen.

Khoma tappade den sista resten av humle i huvudet. Han bara korsade sig och läste slumpmässiga böner. Och samtidigt hörde han hur onda andar rusade omkring honom, nästan fångade honom med vingändarna och äckliga svansar. Han hade inte modet att se på dem; Jag såg bara hur något enormt monster stod tvärs över hela väggen med sitt trassliga hår, som i en skog; Två ögon tittade fruktansvärt genom hårnätverket och höjde sina ögonbryn något uppåt. Ovanför honom hölls något i luften i form av en enorm bubbla, med tusen tång och skorpionsstick som sträckte sig ut från mitten. Den svarta jorden hängde på dem i klumpar. Alla tittade på honom, sökte efter honom och kunde inte se honom, omgiven av en mystisk cirkel.

- Ta med Viy! följ Viy! – den dödes ord hördes.

Och plötsligt blev det tyst i kyrkan; ett vargs yl hördes i fjärran, och snart hördes tunga steg eka genom kyrkan; När han tittade i sidled såg han att de ledde någon hukande, rejäl, klubbfotad man. Han var helt täckt av svart jord. Hans ben och armar täckta med jord stod ut som trådiga, starka rötter. Han gick tungt, ständigt snubblande. Långa ögonlock sänktes till marken. Khoma märkte med fasa att hans ansikte var järn. De förde honom i armarna och ställde honom direkt framför platsen där Khoma stod.

- Lyft mina ögonlock: Jag kan inte se! – sa Viy med underjordisk röst – och hela värden rusade för att lyfta på ögonlocken.

"Titta inte!" - viskade någon inre röst till filosofen. Han orkade inte och tittade.

- Här är han! – skrek Viy och pekade ett järnfinger mot honom. Och alla, hur många det än var, rusade mot filosofen. Han föll livlös till marken, och anden flög genast ut ur honom av rädsla.

En tupp galade. Detta var redan det andra ropet; Dvärgarna hörde det först. De rädda andarna rusade, slumpmässigt, in i fönster och dörrar för att flyga ut så snabbt som möjligt, men så var det inte: de blev kvar där, fast i dörrar och fönster. Prästen som kom in stannade vid åsynen av en sådan skamfläck av Guds helgedom och vågade inte servera en rekviemmässa på en sådan plats. Så förblev kyrkan för evigt med monster instuckna i dörrar och fönster, bevuxen med skog, rötter, ogräs, vilda taggar; och ingen kommer att hitta vägen till henne nu.

* * *

När rykten om detta nådde Kiev och teologen Khalyava äntligen fick höra om detta öde för filosofen Khoma, ägnade han sig åt tankar i en timme. Under den tiden inträffade stora förändringar för honom. Lycka log mot honom: efter att ha avslutat vetenskapskursen gjordes han till en klockare i det högsta klocktornet, och han dök nästan alltid upp med en bruten näsa, eftersom trätrappan till klocktornet var extremt slarvigt gjord.

– Hörde du vad som hände med Khoma? - sa Tiberius Gorobets, som vid den tiden redan var filosof och bar en fräsch mustasch och närmade sig honom.

"Gud gav det till honom," sa klockaren Khalyava. – Låt oss gå till krogen och minnas hans själ!

Den unge filosofen, som med glöd av en entusiast började utöva sina rättigheter, så att hans byxor, hans frack och till och med hans hatt luktade alkohol och tobaksrötter, uttryckte i just det ögonblicket hans beredskap.

– Khoma var en trevlig man! - sa klockaren när den lama krogen ställde den tredje muggen framför honom. – Han var en ädel man! Och han försvann utan anledning.

"Och jag vet varför han försvann: för att han var rädd." Och om han inte var rädd, då kunde häxan inte göra något med honom. Du behöver bara korsa dig och spotta på hennes svans, så händer ingenting. Jag vet redan allt detta. När allt kommer omkring, i Kiev är alla kvinnor som sitter på marknaden alla häxor.

Till detta nickade klockaren instämmande. Men då han märkte att hans tunga inte kunde säga ett enda ord, reste han sig försiktigt från bordet och vacklade på båda sidor och gick för att gömma sig på den mest avlägsna platsen i ogräset. Dessutom glömde han inte, enligt sin tidigare vana, att släpa bort den gamla sulan på stöveln som låg på bänken.

"Lyft mina ögonlock..." - dessa ord, som har blivit en slagord i vår tid, tillhör pennan till en berömd rysk författare. Definitionen av "ryska" är ganska villkorad, eftersom författaren blev allmänt känd för sina verk där Ukraina och ukrainare är färgglatt, färgstarkt, rikt och slutligen mystiskt avbildade. Men motsättningen ligger inte bara i författarens tillhörighet till en eller annan nationell kultur. I litteraturkritiken kallas han en stor rysk författare och samtidigt en underjordisk ukrainare och en fruktansvärd ukrainare; kallad ortodox kristen och å andra sidan djävulen och till och med Satan. Språkvetare förebrår honom för hans "låga" teman och grova, felaktiga språk och beundrar samtidigt språket i hans verk - "fantastiskt" på intonationsnivå och semantisk nivå. A. S. Pushkin talade entusiastiskt om författarens verk: "De förvånade mig. Det här är verklig munterhet, uppriktig, avslappnad, utan tillgivenhet, utan stelhet.” I sådana motsägelsefulla definitioner är det svårt att inte känna igen den enastående författaren av 1800-talets N.V. Gogol.

Nikolai Vasilyevich Gogol föddes den 20 mars 1809 i staden Sorochintsy (på gränsen till distrikten Poltava och Mirgorod). Fadern, Vasily Afanasyevich, tjänstgjorde på det lilla ryska postkontoret. En man av en glad karaktär, en underhållande berättare, skrev komedier och spelade i hemmabio till en avlägsen släkting till D. Troshchinsky, en före detta minister och berömd adelsman. Hans passion för teater påverkade utan tvekan uppväxten av hans son som framtida författare. Gogols inre värld formades till stor del under inflytande av hans mor, Marya Ivanovna, en Poltava-skönhet som kom från en jordägarfamilj. Hon gav sin son en något ovanlig religiös utbildning, där andlighet och moral var sammanflätade med vidskepelse, återberättade apokalyptiska profetior, rädsla för underjorden och det oundvikliga straffet för syndare.

N. Gogols barndom ägde rum i hans hemland Vasilievka. Tillsammans med sina föräldrar besökte pojken de omgivande byarna i Poltava-regionen: Dikanka, som tillhörde inrikesministern V. Kochubey, Obukhovka, där författaren V. Kapnist bodde, men oftast besökte de Kibintsy, godset till Kibintsy. D. Troshchinsky, där det fanns ett stort bibliotek.

Gogols litterära förmågor manifesterade sig mycket tidigt. I sin barndom började han skriva poesi, som godkändes av V. Kapnist, och noterade profetiskt om den framtida författarens konstnärliga talang: "Han kommer att vara en stor talang, bara ödet kommer att ge honom ledarskapet för en kristen lärare."

Från 1818 till 1819 studerade Gogol vid Poltava distriktsskola; 1821 gick Gogol in på Nizhyn Gymnasium of Higher Sciences. I gymnastikteatern visade han sig som en begåvad skådespelare som utförde komiska roller. Snart öppnar en teater i Poltava, regisserad av Ivan Kotlyarevsky, grundaren av ukrainskt drama. Och N. Gogols konstnärliga smak formas och vårdas av I. Kotlyarevskys dramatiska verk. Nestor Kukolnik och Evgen Grebenka studerade på gymnasiet med Gogol.

Författarens första kreativa experiment går tillbaka till samma tid: satiren "Något om Nezhin, eller lagen är inte skriven för dårar" (ej bevarad), poesi och prosa. Han skriver dikten "Hanz Küchelgarten", som i stort sett är omogen och nedärvd, som möttes av hård och till och med mördande kritik. Gogol köper omedelbart upp nästan hela bokens cirkulation och bränner den (många år senare kommer historien att upprepa sig när han, redan en berömd författare, bränner den andra volymen av "Döda själar" och förstör den oavslutade tragedin om kosackerna).

Efter gymnasiet flyttade Gogol till S:t Petersburg, men fick inte den plats där han hade hoppats på och åkte plötsligt till Tyskland. När han återvände till Ryssland, förklarade Gogol förvirrat denna resa (påstås ha Gud sagt åt honom att åka till ett främmande land) eller hänvisade till problem i hans personliga liv. I verkligheten sprang han från sig själv, från diskrepansen mellan hans idéer om livet och livet självt. Vid den här tiden dök nya horisonter upp i Gogols kreativa verksamhet. Han ber sin mamma skriftligen att skicka information om ukrainska seder, legender, traditioner och vidskepelser. Allt detta fungerade sedan som material för berättelser från det lilla ryska livet, som blev början på Gogols litterära berömmelse: "The Evening on the Eve of Ivan Kupala", "Sorochinskaya Fair" och "May Night". 1831 och 1832 Den 1:a och 2:a delen av berättelsesamlingen "Kvällar på en gård nära Dikanka" publiceras. Efter att boken publicerats blev Gogol en berömd författare. Pushkins entusiastiskt positiva recension av "Evenings ..." var av stor betydelse för Gogols kreativa karriär. En av litteraturkritikerna uttryckte det enkelt: "Genius välsignade geni." Därefter skapade N. Gogol böckerna "Mirgorod", "Arabesques", pjäsen "The Inspector General", St Petersburg-historier och dikten "Döda själar".

Trött på intensivt arbete med sina senaste verk och mentala oro, ändrade Gogol sin situation igen 1836 - han åkte till vila utomlands. Resan, å ena sidan, stärkte honom, men å andra sidan, från det ögonblicket, observerades märkliga och ödesdigra fenomen i hans liv: mjälte, tillbakadragande, alienation. Han jobbar hårt på "Dead Souls", återvänder till Ryssland och åker utomlands igen. Det gick olika rykten om författaren (kanske på grund av hans sinnestillstånd): i Rom ska han ha hoppat upp mitt i natten och plötsligt börjat dansa hopak; medan han gick i en av parkerna, krossade Gogol irriterat ödlor som sprang längs stigarna; En natt kom tanken upp hos honom att han inte hade uppfyllt vad Gud hade tänkt för honom - han tog upp sina anteckningar ur portföljen och kastade dem i den öppna spisen, fastän han på morgonen kom fram till att han hade gjort detta under inflytande av en ond ande. De säger också att läkarna fastställde att Gogol hade en psykisk sjukdom.

Gogol själv kallade sina intryck av att besöka heliga platser - Jerusalem, Palestina, Nasaret, den heliga graven - "sömniga". De heliga platserna förbättrade inte hans humör, tvärtom kände han tomheten och kylan i sitt hjärta ännu mer akut. Åren 1848–1852 var psykologiskt de svåraste i hans liv. Han blev plötsligt överväldigad av rädslan för döden, han övergav litterära och kreativa sysslor och grävde ner sig i religiösa tankar. Gogol bad ständigt sin biktfader, Fader Matthew, att be för honom. En natt hörde han tydligt röster som sa att han snart skulle dö. Depressionen blev värre och värre. Och den 21 februari 1852 dog författaren i en djup psykisk kris. Det finns också många legender om hans död: de säger att han inte dog alls, utan somnade i en slö sömn och begravdes levande, sedan visade det sig under återbegravningen (1931) att kroppen vändes och kistlocket var repad.

N. Gogols livsväg och världsbild återspeglas tydligt i hans arbete. Verken som ingår i denna samling visar bäst sammanvävningen av olika bilder och verklighetssfärer - både materiella, verkliga (av den här världen) och andliga, överjordiska (av den världen). Här avslöjas författarens största talang: han framträder framför oss som mystiker, science fiction-författare, historiker, religionsvetare, expert på demonologi och folklore.

Valet av plats i verken är inte tillfälligt: ​​Ukraina är en extremt intressant region i etnokulturella, historiska och till och med sociala termer, höljd i legender, myter, rik på mystiska traditioner.

Handlingarna i verken som ingår i samlingen liknar varandra och bygger på övernaturliga mörka krafters oväntade ingripande i människors liv, och det som är mystiskt och obegripligt orsakar rädsla - irrationell rädsla, oförklarlig, förvandlas till mystisk fasa. Gogol drar intrig från folklore, folklig demonologi: detta är natten innan Ivan Kupala, en såld själ, en förtrollad plats, en familjeförbannelse, djävulen utdriven från helvetet - och samtidigt omarbetar han det på sitt eget unika sätt, ibland komprimera hela handlingen till några rader, och ibland bygga en fullfjädrad historia på den.

Gogol skrev den mystiska berättelsen "Viy" i slutet av 1834. Verket ingick i författarens samling "Mirgorod" (1835).
På vår hemsida kan du läsa online en sammanfattning av "Viya" kapitel för kapitel. Den presenterade återberättelsen är lämplig för en läsardagbok, förberedelse för en litteraturlektion.

Huvudkaraktärer

Khoma Brut– seminarist, filosof. Jag läste böner över den avlidna häxdamen i tre nätter; "Han var av ett glatt sinne."

Pannochka- en häxa, dotter till en centurion, Khoma läste böner över sin döda kropp.

Centurion- en rik man, far till häxdamen, "redan äldre", cirka 50 år gammal.

Andra karaktärer

Gratisgrunka- teolog (då klockare), vän till Khoma.

Tiberiy Gorobets- retoriker (då filosof), vän till Khoma.

Viy- Slavisk demonisk varelse med århundraden till marken.

Den mest högtidliga händelsen för Kyiv-seminariet var lediga platser (semestrar), då alla seminarister skickades hem. Eleverna gick i en folkmassa längs vägen och spred sig gradvis åt sidorna. En gång, "under en sådan resa, beslöt tre studenter" - teologen Khalyava, filosofen Khoma Brut och retorikern Tiberius Gorobets på vägen att stanna vid närmaste gård för att fylla på med proviant. Gumman släppte in seminarierna och placerade dem separat.

Filosofen Khoma skulle gå och lägga sig när hans värdinna kom in för att träffa honom. Hennes ögon lyste med "någon extraordinär briljans". Khoma insåg att han inte kunde röra sig. Den gamla kvinnan hoppade på filosofens rygg, "slå honom i sidan med en kvast, och han hoppade upp som en sadelhäst och bar henne på sina axlar." Khoma insåg att den gamla kvinnan var en häxa och började läsa böner och trollformler mot andarna. När gumman blev svag hoppade han ut under henne, hoppade på hennes rygg och började slå henne med en stock. Häxan skrek, försvagades gradvis och föll till marken. Det började bli ljust och filosofen såg en skönhet framför sig istället för en häxa. "Khoma darrade som ett trädblad" och började springa i full fart till Kiev.

Rykten spred sig om att dottern till en rik centurion återvände hem helt misshandlad och före hennes död "uttryckte en önskan om att begravningsgudstjänsten och böner för henne" skulle läsas av Kiev-seminaristen Khoma Brut i tre dagar. En vagn och sex kosacker skickades direkt till seminariet för att hämta filosofen. Vid ankomsten fördes Khoma omedelbart till centurionen. På mästarens frågor svarade filosofen att han inte kände till vare sig sin dotter eller skälen till hennes vilja. Centurionen visade den avlidne för filosofen. Brutus insåg till sin fasa att detta "var samma häxa som han hade dödat."

Efter middagen fördes Khoma till kyrkan, där det fanns en kista med den avlidne, och dörrarna låstes bakom Brutus. Det verkade för filosofen som om damen "tittade på honom med slutna ögon". Plötsligt lyfte den döda kvinnan på huvudet, kom sedan ut ur kistan och följde med slutna ögon efter filosofen. I rädsla drog Khoma en cirkel runt sig själv och började läsa böner och trollformler mot onda andar. Pannochka kunde inte kliva över cirkeln och la sig tillbaka i kistan. Plötsligt reste sig kistan och började flyga runt kyrkan, men ändå korsade häxan inte den skisserade cirkeln. ”Kistan rasade mitt i kyrkan”, ett ”blått, grönt” lik reste sig från den, men så hördes en tupp gala. Liket sjönk ner i kistan och kistan smällde igen.

När han återvände till bosättningen gick Khoma till sängs och efter middagen "var han helt vid gott mod." "Men ju närmare kvällen kom, desto mer eftertänksam blev filosofen" - "rädsla blossade upp i honom."

På natten fördes Khoma till kyrkan igen. Filosofen drog genast en cirkel runt sig och började läsa. En timme senare tittade han upp och såg att "liket redan stod framför honom på linjen." Den avlidne började uttala några fruktansvärda ord - filosofen insåg att "hon förtrollade." Vinden blåste genom kyrkan, och något träffade glaset i kyrkans fönster och försökte ta sig in. Till slut galade en tupp i fjärran och allt stannade.

De som kom in för att ersätta filosofen fann honom knappt levande - under natten hade Khoma blivit helt grå. Brutus bad centurionen om tillstånd att inte gå till kyrkan den tredje natten, men mästaren hotade honom och befallde honom att fortsätta.

När filosofen anlände till kyrkan ritade han en cirkel igen och började läsa böner. Plötsligt, i tystnad, sprack kistans järnlock med ett brak. Den avlidne reste sig upp och började läsa trollformler. "En virvelvind steg genom kyrkan, ikoner föll till marken", dörrarna slets av sina gångjärn och "en otalig kraft av monster" flög in i kyrkan. På häxans uppmaning kom en "hukig, rejäl, klubbfotad man", täckt av svart jord och med ett ansikte av järn, in i kyrkan. Hans långa ögonlock sänktes till marken. Viy sa: "Lyft mina ögonlock: Jag ser inte!" . En inre röst viskade till filosofen att inte titta, men Khoma tittade. Viy ropade genast: "Här är han!" , och pekade på filosofen med ett järnfinger. Alla onda andar rusade mot Brutus. "Han föll till marken livlös, och anden flög genast ut ur honom av rädsla."

En andra tuppkråka hördes - de onda andarna lyssnade på den första. Andarna började fly, men kunde inte ta sig ut. "Så kyrkan förblev för evigt med monster fast i dörrarna och fönstren", övervuxen av skog och ogräs, "och nu kommer ingen att hitta vägen dit."

Rykten om vad som hände nådde Kiev. Freebie och Gorobets gick för att minnas Khomas själ på krogen. Under samtalet sa Gorobets att Khoma försvann "för att han var rädd."

Slutsats

N.V. Gogols berättelse "Viy" klassificeras vanligtvis som romantikens prosa. I berättelsen verkar den fantastiska, romantiska världen uteslutande nattetid, medan den verkliga världen är dagtid. Samtidigt är Khoma själv inte en klassisk romantisk hjälte - det finns mycket av den vanliga mannen i honom, han är inte motståndare till mängden.

Testa historien

Kontrollera din memorering av sammanfattningsinnehållet med testet:

Återberättande betyg

Genomsnittligt betyg: 4.7. Totalt antal mottagna betyg: 359.

Nikolai Vasilyevich Gogol är den mest kända ryska författaren. Vi är bekanta med hans verk från skolan. Vi minns alla hans "Evenings on a Farm near Dikanka", "Dead Souls" och andra kända skapelser. År 1835 avslutade Gogol sin mystiska berättelse "Viy". Sammanfattningen av arbetet som beskrivs i den här artikeln hjälper dig att uppdatera ditt minne av huvudpunkterna i handlingen. Berättelsen skiljer sig åt i författarens arbete. Viy är en gammal slavisk demonisk varelse. Det kunde döda med bara en blick. Gogol förkroppsligade sin bild i sin berättelse. Verket "Viy" uppskattades inte av kritiker vid den tiden. Belinsky kallade historien "fantastisk", utan användbart innehåll. Men Nikolai Vasilyevich själv fäste stor vikt vid detta arbete. Han skrev om det flera gånger och tog bort detaljerna i beskrivningen av de fruktansvärda sagoväsen som dödade huvudpersonen. Berättelsen publicerades i samlingen "Mirgorod".

"Viy", Gogol (sammanfattning): introduktion

Det mest efterlängtade evenemanget för studenter vid Kyiv Seminary är lediga platser, när alla studenter går hem. De går hem i grupper och försörjer sig genom att sjunga andliga sånger längs vägen. Tre elever: filosofen Khoma Brut, teologen Khalyava och retorikern Tiberius Gorodets – går vilse. På natten går de ut till en övergiven gård, där de knackar på den första kojan och ber om lov att få övernatta. Den gamla värdinnan går med på att släppa in dem under förutsättning att de lägger sig på olika ställen. Hon ger Khoma Brutus i uppdrag att tillbringa natten i en tom fårlada. Innan han hinner blunda ser studenten en gammal kvinna komma in i honom. Hennes blick verkar illavarslande för honom. Han inser att det finns en häxa framför honom. Gumman kommer fram till honom och hoppar snabbt på hans axlar. Innan filosofen hinner komma till besinning flyger han redan över natthimlen med en häxa på ryggen. Khoma försöker viska böner och känner att den gamla kvinnan försvagas. Efter att ha valt ögonblicket glider han ut under den förbannade häxan, sätter sig på henne och börjar överösa henne med en stock. Utmattad faller den gamla kvinnan till marken, och filosofen fortsätter att slå henne. Stön hörs och Khoma Brut ser att en ung skönhet ligger framför honom. Han flyr i rädsla.

"Viy", Gogol (sammanfattning): utveckling

Snart kallar seminariets rektor Khoma till sig och informerar honom om att en rik centurion från en avlägsen by har skickat en vagn och sex friska kosacker för honom att ta seminaristen för att läsa böner över hans avlidna dotter, som återvänt från en promenad slagen. När studenten förs till gården frågar centurionen honom var han kan träffa sin dotter. När allt kommer omkring är damens sista önskan att seminaristen Khoma Brut ska läsa avfallsrapporten om henne. Bursak säger att han inte känner sin dotter. Men när han ser henne i kistan, konstaterar han med rädsla att detta är samma häxa som han uppvaktade med en stock. Under middagen berättar byborna Khoma olika historier om den döda damen. Många av dem märkte att djävulska saker hände henne. På kvällen förs seminaristen till kyrkan där kistan står och han låses in där. När han närmar sig kören, ritar Khoma en skyddande cirkel runt sig och börjar läsa böner högt. Vid midnatt reser sig häxan från kistan och försöker hitta studenten. Den skyddande cirkeln hindrar henne från att göra detta. Khoma läser böner med sitt sista andetag. Då hörs en tupp gala, och häxan återvänder till kistan. Dess lock slår igen. Dagen efter ber seminaristen centurionen att låta honom gå hem. När han vägrar denna begäran försöker han fly från gården. De fångar honom och på natten tar de honom tillbaka till kyrkan och låser in honom. Där ser Khoma, som ännu inte har tid att rita en cirkel, att häxan åter har rest sig från kistan och går runt i kyrkan och letar efter honom. Hon förtrollar. Men cirkeln hindrar henne igen från att fånga filosofen. Brutus hör hur en oräknelig armé av onda andar bryter sig in i kyrkan. Med de sista krafterna läser han böner. En tupp galar och allt försvinner. På morgonen förs Khoma ut ur kyrkan, gråhårig.

"Viy", Gogol (sammanfattning): upplösning

Det var dags för den tredje kvällen med böneläsning av seminaristen i kyrkan. Samma cirkel skyddar Khoma. Häxan härjar. Efter att ha sprungit in i kyrkan försöker han hitta och ta tag i studenten. Den senare fortsätter att läsa böner och försöker att inte titta på andarna. Då ropar häxan: "Ta med Viy!" När han går tungt kommer ett hukande monster med stora ögonlock som täcker ögonen in i kyrkan. En inre röst säger till Khoma att han inte kan titta på Viy. Monstret kräver att hans ögonlock ska öppnas. De onda andarna skyndar sig att utföra denna order. Seminaristen, oförmögen att göra motstånd, tittar på Viy. Han lägger märke till honom och pekar på honom med ett järnfinger. Alla onda andar rusar mot Khoma, som omedelbart ger upp andan. En tupp hörs gala. Monstren rusar ut ur kyrkan. Men detta är redan det andra ropet, de hörde inte det första. Den onda anden har inte tid att lämna. Kyrkan står kvar med onda andar fast i springorna. Ingen kommer hit längre. Efter alla dessa händelser minns Khalyava och Tiberiy Gorodets, efter att ha lärt sig om Khomas svåra situation, den avlidnas själ. De drar slutsatsen att han dog av rädsla.

Arbetet ”Viy” ingår inte i det obligatoriska programmet för litteraturstudier i gymnasieskolan. Men det är väldigt intressant för oss. Denna mystiska berättelse låter dig fördjupa dig i atmosfären av antika sagolegender (en kort återberättelse av den ges här). Gogol skrev "Viy" för mer än ett och ett halvt sekel sedan. Sedan väckte arbetet en hel del spekulationer och samtal. Numera läses den med inte mindre vördnad.

© LLC TD "White City", 2014

© Malanina E. S., 2014

* * *

Nikolai Vasilyevich Gogol

I. F. Annensky
Om formerna för det fantastiska i Gogol
Tal uppläst vid den årliga ceremonin i Gurevich-gymnasiet den 15 september 1890 (utdrag)

...Vi kommer att ta "Viy" som en representant för det fantastiska i Gogol. Det huvudsakliga psykologiska motivet för denna berättelse är rädsla. Rädsla kommer i två former: rädsla för det starka och rädsla för det mystiska - mystisk rädsla. Så här är det mystisk rädsla som skildras.

Författarens mål, som han själv säger i anteckningen, är att berätta för den hörda legenden om Viya så enkelt som möjligt. Legenden förmedlas visserligen enkelt, men om du analyserar denna så naturligt och fritt utvecklande berättelse kommer du att se det komplexa mentala arbetet och se hur omåttligt långt från traditionen. En poetisk skapelse är som en blomma: enkel till utseendet, men i verkligheten är den oändligt mycket mer komplex än något lokomotiv eller kronometer.

Poeten måste först och främst få läsaren att känna den mystiska rädsla som tjänade som legendens mentala grund. Fenomenet död och idén om livet bortom graven har alltid varit särskilt lättfärgad av fantasi. Flera tusen generationers tankar och fantasi fokuserade intensivt och hopplöst på eviga frågor om liv och död, och denna avsikt och hopplösa arbete lämnade en kraftfull känsla i den mänskliga själen - rädslan för döden och de döda. Denna känsla, även om den förblir identisk i sin essens, förändras oändligt i formerna och grupperingen av de idéer som den är förknippad med. Vi måste introduceras i ett område som, om det inte producerade traditionen (dess rötter går ofta för djupt), så åtminstone stödjer och matar den. Gogol pekar i slutet av berättelsen på ruinerna, ett minne av Khoma Bruts död. Förmodligen var dessa förfallna och mystiska ruiner, bevuxna med skog och ogräs, just drivkraften som fick fantasin att producera legenden om Viya i denna form. Men för att bli konstnärlig måste legenden placeras på vardaglig och mental mark.

Den första delen av berättelsen verkar utgöra en episod i en berättelse. Men detta är bara till synes - i själva verket är det en organisk del av historien. Här presenteras vi för den miljö där traditionen stöddes och blomstrade. Denna miljö är bursa. Bursa unik status i status 1
Stat inom en stat (lat.).

Kosacker på skolbänken, alltid halvhungriga, fysiskt starka, med mod dämpat med spö, fruktansvärt likgiltiga för allt utom fysisk styrka och nöjen: skolastisk vetenskap, oförståelig, ibland i form av något outhärdligt bihang till tillvaron, ibland överförs till metafysisk värld och mystisk.

Däremot står eleven folket nära: hans sinne är ofta, under lärdomens skorpa, fullt av naiva föreställningar om naturen och vidskepelser; Romantiska semestervandringar upprätthåller kopplingen till naturen, med allmogen och legenden.

Khoma Brut tror på djävulskap, som Yavtukh och Dorosh 2
Yavtukh och Dorosh är karaktärer från berättelsen "Viy".

Men han är fortfarande vetenskapsman. En munk, som hade sett häxor och orena andar hela sitt liv, lärde honom trollformler. Hans fantasi fostrades under inflytande av olika bilder av helvetisk plåga, djävulska frestelser, smärtsamma visioner av asketer och asketer. Mitt i naiva mytiska legender bland folket introducerar han, en bokaktig person, ett bokaktigt inslag - en skriven legend. Här ser vi en manifestation av den urväxelverkan mellan läskunnighet och natur, som skapade vår folklitteraturs brokiga värld.

Vilken typ av person är Khoma Brut? Gogol älskade i allmänhet att skildra genomsnittliga, vanliga människor, som den här filosofen.

Khoma Brut är en fantastisk kille, stark, likgiltig, sorglös, älskar att äta rejält och dricker glatt och godmodigt. Han är en rak person: hans tricks, när han till exempel vill ta ledigt från sitt företag eller fly, är ganska naiva. Han ljuger på något sätt utan att försöka; det finns ingen expansivitet i honom heller - han är för lat även för det. Gogol, med sällsynt skicklighet, placerade denna likgiltiga man i centrum för sina rädslor: många fasor behövdes för att de skulle avsluta Khoma Brut och poeten kunde veckla ut hela den fruktansvärda kedjan av djävulskap inför sin hjälte.

Låt oss bara spåra hur känslan av rädsla gradvis tjocknar i berättelsen.

Här är ett inledande fragment av boken.
Endast en del av texten är öppen för fri läsning (begränsning för upphovsrättsinnehavaren). Om du gillade boken finns hela texten att hämta på vår partners hemsida.