Абу Бакр ас-Сиддік – перший праведний халіф. Абу Бакр ас-Сіддік – за що його поважають мусульмани

Лідер угруповання "Фронт звільнення Палестини", відомий також як Мохаммед Аббас

Аббас народився 1948 року в таборі палестинських біженців Ярмук у Сирії, куди його родина перебралася з Тіри неподалік Хайфи після проголошення незалежності Ізраїлю.

За даними ізраїльських джерел, вже наприкінці 60-х Абу Аббас зацікавився КДБ СРСР. НФОП до цього моменту встиг розколотися на дві фракції: НФОП Жоржа Хаббаша та НФОП – Загальне командування Ахмеда Джибріля. А 1971 року Абу Аббас приїхав до СРСР, де пройшов «курс спецпідготовки» на тренувальній базі КДБ у підмосковному Сонячногірську. Показово, що сам Абу Аббас не заперечував, що осягав ремесло професійного терориста під Москвою. Напередодні другої війни в Затоці він дуже відверто розповів про своє «навчання» у Москві в інтерв'ю російській газеті «Время новостей». На питання про те, чому він навчався в СРСР, Абу-Аббас відповів: «Стратегії, тактиці, вмінню керувати, організовувати народний спротив. Військова практика в мене та моїх товаришів уже була. Тож у Москві ми, палестинські офіцери (я тоді вважався майором), півроку набиралися теорії. Вивчали досвід СРСР боротьби з окупацією нацистів у тилу. Партизани в Україні, Білорусі. У вас багатий досвід. Підрив поїздів, напад на військові бази, знищення колабораціоністів. Ваші партизани, між іншим, закидали гранатами будинки зрадників разом із усіма, хто там був, із родичами, не важливо. У військовому плані палестинська ситуація дуже відрізняється. Але з погляду політики та ідеології це навчання мені дуже допомогло».

Навчання дійсно пішло Абу Аббасу про запас. У 1976 році він зі своїми прихильниками, відколовшись від НФОП-ГК, створює своє угруповання - Фронт звільнення Палестини (ФОП) і відразу встановлює зв'язки з іракською військовою розвідкою, заступництвом якої він користувався, мабуть, до падіння режиму Саддама Хусейна. Як правило, такі події трактуються як розкол. Проте найчастіше поза кадром залишається інше. Великі терористичні організації будуються за відомим принципом «осередків». Афішувати зв'язки один з одним і полегшувати цим роботу спецслужбам терористам нема чого. Тому виникнення ФОП однаково може бути і розколом НФОП-ГК, і прагненням «сховати» справжніх натхненників та організаторів терору.

Справа в тому, що вже з середини 70-х років Ясір Арафат докладав титанічних зусиль, щоб змінити (в очах західних політиків) свій образ обер-терориста на репутацію «помірного» палестинського лідера і, таким чином, стати легітимним представником палестинських арабів. офіційній політиці. Відповідальність за теракти брали він «Чорний вересень», НФОП і ФОП, які були, сутнісно, ​​бойовими підрозділами ООП. Але їх від Арафата відокремлював цілий ланцюжок «проміжних ланок», і за кожної конкретної теракті ООП за бажання могла категорично від цього відмежуватися, а арафатовские функціонери, зазвичай, і тіньовими керівниками терактів, пропонували свої послуги як посередників. Зокрема, саме так розвивалися події у 1979 році, коли якась маловідома організація Орли палестинської революції захопила заручників у посольстві Єгипту в Туреччині, а на переговорах із терористами арафатовський «посередник» обговорював плани наступних захоплень заручників в Анкарі. У вересні 1985 року в Бейруті, після захоплення радянських дипломатів, сталося те саме: Арафат, вийшовши на зв'язок з радянським посольством, запропонував як «посередників» організаторів викрадення - якогось «Хаджа» та Імада Мугніє, лідера «Хезболли». Словом, широко застосовуваний в ОВП принцип «тіньового підпорядкування», «осередків», «брунькування» тощо. залишав за Арафатом широке поле для маневрів. Повною мірою це стосувалося і Абу Аббаса, який формально залишаючись лідером «незалежного» ФОП, проте вважався одним із наближених Арафата.

З багдадської штаб-квартири Абу Аббас продовжував рекрутувати майбутніх терористів та готувати їх у численних таборах в Іраку. Саме через його ФОП, вважають аналітики США, «прокачувалися» з Іраку гроші, які призначали члени сімей палестинських терористів-«смертників».

Історія життя Абу Бакра ас-Сиддика, наступника Пророка Мухаммада (мир йому та благословення Всевишнього!) та першого праведного халіфа – золота сторінка ісламської історії, що розповідає про віру, самовідданість і беззавітну відданість високим ідеалам.

Абу Бакр з'явився на світ через два роки і кілька місяців після народження Пророка у поважній та благочестивій родині. Його мати і батько також прийняли Іслам і ставилися до сподвижників Аллаха, а його родовід у сьомому коліні зустрічається з родоводом Пророка. Абу Бакр ставився до курайшитів, займався торгівлею і славився своїм лагідним і чесним звичаям. Навіть у часи, коли серед арабських чоловіків було поширене поклоніння ідолам і перелюб, він вів благочестиве і чесне життя.

Пізніше Пророк говорив про те, що всі чоловіки, яким було послано одкровення Аллаха, спочатку мучилися численними сумнівами, проте Абу Бакр відразу ж увірував у Його слово. Він став першим чоловіком, який свідомо прийняв іслам. Тоді йому виповнилося 38 років, а у віці 51 року разом із Посланником Аллаха він зробив хіджру і видав свою дочку Аїшу за пророка Мухаммада, ставши до нього ще ближчим. Лагідна і м'яка вдача Абу Бакра приваблювала до нього людей і сприяла тому, що до ісламу звернулися багато його видатних сподвижників.

Роль цієї людини у поширенні слова Аллаха воістину велика. Він підтримував Посланника за часів складного мединського періоду та пожертвував свій стан, який обчислювався 40 тисячами дирхемів, на підтримку правовірних та звільнення рабів. За свою відданість Аллаху та тверді переконання Абу Бакр отримав прізвисько, дане йому самим Аллахом – ас-Сіддік, що в перекладі з арабської означає «правдивий».

Про те, що Посланник високо цінував і довіряв Абу Бакру, сказано у багатьох хадисах. Також там говориться про те, що цій людині належало очолити мусульманський світ після смерті Пророка Мухаммада (мир йому та благословення Всевишнього!), що й відбулося у 632 році. Правив Абу Бакр трохи більше двох років, і за недовгий час зміг погасити смуту, яка охопила Аравію після смерті Пророка. Тоді деякі мусульмани зреклися імені Аллаха, пішовши за лжепророками, інші відмовилися платити закят – обов'язковий податок на користь нужденних.

У цей лихоліття Абу Бакр зумів виявити стійкість і мудрість, завдяки чому араби об'єдналися, а іслам остаточно зміцнився у всій Аравії. Серед муфасирів і улемів немає розбіжностей щодо ролі Абу Бакра в тому, що ця велика людина була воістину найкращою серед мусульман після Пророка Мухаммада (мир йому та благословення Всевишнього!)

Абу Таліб

політичний та громадський діяч; двоюрідний брат, зять і сподвижник пророка Мухаммеда, четвертий праведний халіф (656-661), перший із дванадцяти шанованих шиїтами імамів.

коротка біографія

Абу-ль-Хасан 'Алі ібн Абу Таліб аль-Кураші, більш відомий як (араб. علي بن أبي طالب‎, [ʕaliː ibn ʔæbiː t̪ˤɑːlib]; 17 березня 599 - 24 січня 661) - політичний та громадський діяч; двоюрідний брат, зять і сподвижник пророка Мухаммеда, четвертий праведний халіф (656-661), перший із дванадцяти шанованих шиїтами імамів.

Згідно з авторитетними мусульманськими джерелами, єдина людина, яка народилася в Каабі; перша дитина і перша серед осіб чоловічої статі, що прийняла іслам; під час свого правління отримав титул амір аль-мумінін(Голова правовірних).

Алі був активним учасником усіх важливих подій ранньої історії ісламу та всіх битв, які пророкові довелося вести із супротивниками свого віровчення. Алі став халіфом після вбивства збунтованими солдатами халіфа Усмана. Різні події спричинили громадянську війну з Муавією, а наприкінці загибеллю халіфа від рук вбивці-хариджиту.

В історію ісламу Алі увійшов як трагічна постать. Суніти розглядають його як останнього із чотирьох праведних халіфів. Шиїти шанують Алі як першого імама і як святого, особливими узами близькості пов'язаного з Мухаммадом, як праведника, воїна та вождя. Йому приписуються численні військові подвиги та чудеса. Середньоазіатська легенда стверджує, що в Алі сім могил, бо люди, що ховали його, бачили, як замість одного верблюда з тілом Алі стало сім і всі вони пішли в різні боки.

Історія життя

Ранні роки

Його повне ім'я: Абуль-Хасан Алі ібн Абу Таліб ібн Абд аль-Мутталіб ібн Хашим ібн Абд аль-Манаф аль-Курайші. Його також називали Абу Турабомі Хайдаром. Пророк Мухаммед назвав його Муртадою(«заслужили задоволеність», «обраним») і Маула("улюблений").

Народився в 13-й день місяця раджаб за 22 роки до хіджри (599-600 роки) у Мецці в сім'ї глави клану Бану Хашим племені курайшитів Абу Таліба та Фатіми бинт Асад. Багато джерел повідомляють, що Алі був єдиною людиною, яка народилася у священній Каабі. Батько Алі - Абу Таліб був рідним братом Абдуллаху, батькові пророка Мухаммеда. Після смерті батьків Мухаммед кілька років виховувався в сім'ї дядька. У свою чергу, коли Абу Таліб розорився, а справи Мухаммада внаслідок одруження з Хадіджем, навпаки, пішли на лад, він узяв собі на виховання Алі.

Коли Алі виповнилося дев'ять чи десять років, він прийняв іслам і став першою дитиною і представником чоловічої статі, що прийняла іслам. Протягом усього мекканського періоду його життя Алі не відлучався від пророка Мухаммеда. Перед переселенням Мухаммеда до Медини, меканці спробували вбити його. Коли змовники увійшли до його будинку, то виявили там Алі, який, ризикуючи своїм життям, зайняв місце Мухаммеда і відвернув їхню увагу. Сам же Пророк у цей час уже прямував до Медини. Через деякий час Алі також вирушив до Медини.

битви

Перша битва між мусульманами та курайшитами відбулася біля селища Бадр; Алі був у ньому прапороносцем. Бій розпочався з поєдинку між Утбою ібн Рабіа, його братом Шайбою та сином Валідом ібн Мугірою від меканської сторони та Алі, дядьком пророка Хамзою та Убайдою ібн аль-Харісом від мусульманської. Алі воював з Валідом ібн Мугірою і вбив його. Після цього він і Хамза поспішив на допомогу до поранення аль-Харісу і, зарубавши його супротивника Шайбу, забрали аль-Харіса з поля бою. Битва за Бадри стала першою перемогою мусульман. За свій героїзм Алі отримав прізвисько Лев Аллаха». При розділі трофеїв, захоплених під час битви, Мухаммед взяв собі меч Зульфікар, який належав до цього меканцю Мунаббіху ібн Хаджжаджу. Після смерті пророка меч перейшов до Алі.

У березні 625 року сили мусульман та курайшитів зійшлися біля гори Ухуд. Битва почалася з поєдинку між Алі та Талхою ібн Абу Талхою. Переможцем у цьому бою виявився Алі, що послужило сигналом до атак мусульман. У цій битві Алі отримав 16 ран. Битва при Ухуді обернулася першою та єдиною поразкою мусульман.

Алі та перші халіфи

Пророк Мухаммед, повертаючись зі свого останнього паломництва, зупинився у містечку Гадир Хум, що знаходиться між Меккою та Медіною. Тут він зробив заяву на адресу Алі, яка була по-різному інтерпретована. Мухаммед заявив, що Алі - його спадкоємець і брат і ті, хто прийняли пророка як мавла, повинні прийняти Алі як його мавла. Шиїти переконані, що таким чином Мухаммед оголосив Алі своїм наступником. Суніти, навпаки, розглядають це як вираз близькості Пророка до свого двоюрідного брата, зятя і як побажання, щоб Алі успадкував його сімейні обов'язки після смерті.

Пророк Мухаммед помер у 632 році у своєму будинку в Медіні. Відразу після його смерті у кварталі бану са’їду зібралася група ансарів, щоб вирішити питання про наступника. До них незабаром приєдналися Умар, Абу Бакр, Абу Убайда та ще кілька мухаджирів. Алі та сім'я Мухаммеда в цей час були зайняті підготовкою похорону Пророка. Більшість присутніх схилялися до обрання вождя мединського племені хазраджитів Саду ібн Убаду, але аусити вагалися в такому виборі, та й частина хазраджитів вважала, що родичі Мухаммеда мають більші права на спадкування його влади. При обранні нового глави громади лише три сподвижники (Абу Зарр аль-Гіфарі, аль-Мікдад ібн аль-Асвад та перс Сальман аль-Фарісі) виступили прихильниками прав Алі на владу, але їх не стали слухати. Поява Абу Бакра та його супутників одразу змінила обстановку. Збори в результаті присягнули Абу Бакру і той, прийнявши звання «заступника посланця Аллаха» - халіфа расулі-л-лахі, або просто халіфастав на чолі мусульманської громади. Алі не протестував, але відійшов від суспільного життя і присвятив себе вивченню та викладанню Корану.

По смерті Абу Бакр назвав своїм наступником Умара, а той, вмираючи, назвав імена шести найбільш шанованих ветеранів ісламу (Алі, Усман, Саад ібн Абу Ваккас, аз-Зубайр, Тальха та Абдуррахман ібн Ауф) і наказав їм вибрати з свого середовища нового халі . Талха в цей час був відсутній у Медіні, а Абдуррахман ібн Ауф відмовився від претензій на владу та взяв на себе ініціативу організації переговорів. Таким чином, претендентів залишилося всього четверо: Алі, Усман, Саад і аз-Зубайр. Учасники ради «шістьох» зібралися в одному з будинків біля мечеті, після чого розпочалися триденні переговори.

• За версією аль-Місвара ібн Махрама, племінника Абдуррахмана ібн Ауфа, обрання проходило в такий спосіб. Абдуррахман звернувся до кожного з претендентів із запитанням, кого б вони обрали, якщо не оберуть їх самих. Алі, аз-Зубайр та Саад вказали на Усмана, а Усман – на Алі. Потрібно тепер було дійти спільної думки. Абдуррахман, зібравши всіх претендентів, сказав: «Ви не зійшлися на одному з цих двох, Алі та Усмані». Взявши руку Алі, він спитав його: «Чи присягаєш ти наслідувати книгу Аллаха і звичаєм пророка і діянням Абу Бакра та Умара?». Алі зробив застереження: "О Боже! Ні, клянуся тільки намагатися робити це в міру сил». Коли з цим же питанням Абдуррахман звернувся до Усмана, то відповів ствердно без жодних застережень. Потім Абдуррахман виголосив: "О Боже. Слухай та свідчи. О боже, покладаю те, що лежало на моїй шиї, на шию Усмана!.
• Згідно з відомостями, що походять від Амра ібн Маймуна аль-Азді, переговори проходили не настільки успішно, як це було описано аль-Місваром. Дядько пророка Мухаммеда та Алі – Аббас на самому початку говорив Алі, що Саад ібн Абу Ваккас не піде проти свого двоюрідного брата Абдуррахмана ібн Ауфа, а останній – свояк Усмана. Він пророкував, що або Усман вибере Абдуррахмана, або навпаки, що самі виборці підкоряться авторитету Абдуррахмана ібн Ауфа.
• Інакше ці події викладені в Ібн Маймуна, який переказує зі слів інформатора-куфійця. За цією версією до Алі та Усмана Абдуррахман ібн Ауф закликав аз-Зубайра та Саада ібн Абу Ваккаса і звернувся до них із запитанням, кого з нащадком Абд-Манафа (тобто Алі чи Усмана) вони обирають. Аз-Зубайр висловився за Алі. Саад ібн Абу Ваккас сказав, що він був би за Абдуррахмана, але якщо робити вибір між двома, то він за Алі. Наступного дня Абдуррахман ібн Ауф, зібравши ансарів, мухаджирів та воєначальників, звернувся до них за їхньою думкою. Аммар ібн Ясір, один із найвідоміших сподвижників пророка Мухаммада, висловився за підтримку Алі. За ним цей погляд підхопили аль-Мікдад, Ібн Абу Сарх і Абдуллах ібн Абу Рабіа. Після того, як Абдуррахман ібн Ауф оголосив халіфом Усмана, Алі звинуватив його у упередженості. Між аль-Мікдадом та Абдуррахманом ібн Ауфом відбулася суперечка.

Незважаючи на все перераховане вище, новим халіфом у результаті став Усман ібн Аффан, що належить до впливового роду Омейядов, який після його вбивства почне війну проти Алі.

Халіф

Через три дні після вбивства Усмана новим халіфом обрали Алі. Наступного дня після присяги він виступив із промовою у мечеті, сказавши:

Коли був узятий посланник Аллаха – нехай благословить його Аллах і нехай вітає, – то люди зробили його заступником (халіфом) Абу Бакра, потім Абу Бакр зробив своїм заступником Умара, який йшов його шляхом. Потім він призначив пораду з шістьох, і вони вирішили цю справу на користь Усмана, який робив те, що було вам ненависне, а що ви знаєте [самі]. Потім його брали в облогу і вбили. А потім ви з власної волі прийшли до мене і просили мене. А я такий самий, як ви: мені належить те саме, що вам, і на мені лежать ті самі [обов'язки], що на вас. Аллах відкрив ворота між вами та вбивством, і настали смути, як настає нічна темрява. І не впоратися з цими справами нікому, крім терплячих і прозорливих справ, що розуміють хід. Я поставлю вас на шлях пророка вашого і виконання того, що він наказав, якщо ви коритися мені і Аллаху… Воістину, Аллах з висоти своїх небес і Трона бачить, що мені не хотілося влади над громадою Мухаммада, доки ваша думка не була єдиною, але коли ваша думка стала єдиною, то я не міг залишити вас.

Громадянська війна у Халіфаті

Прийнявши кермо влади, Алі досить швидко встановив порядок у Медині. Його владу визнали в Єгипті, Іраку та Ємені. Однак намісник Сирії та родич Усмана - Муавія відмовився присягати новому халіфу як людині (як він вважав), котрий заплямував себе зв'язком із вбивцями халіфа Усмана. Він виставив у Дамаській мечеті закривавлену сорочку Усмана та обрубані пальці його дружини Наїли. Відмовився визнати Алі халіфом також полководець Саад ібн Абу Ваккас.

Однак багато противників Алі було також і в Аравії. Більшість із них переїхала з Медини до Мекки, де була дружина пророка Аїша, незадоволена тим, що Алі не поспішає з покаранням убивць халіфа Усмана.

Верблюжа битва

Торішнього серпня 656 року, коли розрив із Муавією став остаточним, Алі став готуватися до війни з нею. Але першими виступили проти нього меканці, очолювані Тальхою, двоюрідним братом аз-Зубайром та дружиною пророка Аїшею. Вони обурили жителів Басри, де незабаром на їхній заклик були схоплені і перебиті багато учасників вбивства Усмана. Однак сусідня Куфа прийняла бік Алі.

Незабаром халіф на чолі 12-тисячного війська (переважно з жителів Куфи) підійшов до непокірної Басри. У грудні відбувся бій, який закінчився перемогою Алі. На його боці билися багато відомих ансар, серед яких Абу Айюб аль-Ансарі, Аммар ібн Ясір, Кайс ібн Са'д. Не зумів їх зупинити, аз-Зубайр поодинці втік з поля бою, попрямувавши до Ваді ас-Сіба, де був убитий одним бедуїном. зрештою воїнам Алі вдалося прорватися до верблюда і перерізати йому піджилки, після чого тварина разом з Аїшею впала на землю, Басрійці зазнали повної поразки.

Сиффінська битва. Хариджити

У січні 657 року Алі перебрався в Куфу, що з того часу стала його резиденцією. У міру того, як йому присягали далекі провінції Халіфата, його сили зростали. Незабаром у розпорядженні Алі опинилася 50-тисячна армія. У квітні він виступив у похід до Сирії, біля Ракки переправився через Євфрат і зустрівся з Муавією поблизу селища Сіфін. При описі сиффінського бою Ібн Джарір ат-Табарі повідомляє, що більшу частину прихильників Алі складали мединці та ансари. Згідно з аль-Масуді на боці Алі в битві брали участь 87 людей, які билися в минулому при Бадрі, серед яких було 17 мухаджірів і 70 ансарів.

Вирішальна битва розпочалася вранці 19 липня 657 року і тривала дев'ять днів з перервами на ніч та для молитви. Алі викликав Муавію на поєдинок, але той замість себе відправив мавлу, переодягнувши його у свій одяг. Алі, який нічого не підозрював, вийшов на поєдинок і вбив мавлу. Своїм вчинком Муавія продемонстрував боягузтво. На другий день битви праве крило війська халіфа під командуванням Маліка аль-Аштара та центр під командуванням самого Алі розбили та потіснили військо Муавії. Запеклість битви наростала з кожним днем. У боях разом із рядовими з обох боків гинули також знатні люди. Сирійці втратили Убайдуллаха ібн Умара (сина халіфа Умара), який загинув у поєдинку з аль-Аштаром, і главу сирійських єменитів Зуль-Кала; іракці втратили Аммара ібн Ясіра, а одного з останніх днів при спробі прорватися до намету Муавії загинув Абдуллах ібн Будайл. Результат битви складався невдало для бунтівників, перемога схилялася до Алі. Становище врятував Амр ібн аль-Ас, який запропонував приколоти на списи сувої Корану. Бій одразу припинився, Алі звернувся за порадою до ватажків війська, але одні виступали за перемир'я, інші – за продовження битви. Після короткого роздуму Алі сказав: «Був я вчора наказуючим, а сьогодні став повеліваним, був розпоряджається, а став розпоряджається. Ви хочете залишитися в живих, і я не можу вести вас до того, що вам нехтує». У Сіффінській битві Алі втратив 25 тис., а Муавія 45 тис. чоловік.

Муавія зберіг своє військо, а стані Алі почався розкол: частина солдатів (12 тисяч) обурилися його нерішучістю і залишили табір - їх почали називати хариджитами.

Загибель

Згідно з історіографією шиїта, задовго до смерті Алі знав про те, що буде вбитий, оскільки Пророк сказав йому про це, і він сам передчував це. Ряд авторів (Ібн Сад аль-Багдаді; аль-Балазурі; аль-Мубаррад; аль-Масуді; аль-Ісфахані; Ібн Шахрашуб), виходячи з численних переказів, стверджують, що Мухаммад (або Алі) вважали, що борода останнього буде забарвлена , що протікає з його голови. Хариджити, що уникнули смерті в ан-Нахравана, вирішили вбити в один призначений час «винуватців» розколу мусульманської громади – Алі, Муавію та Амра ібн аль-Аса. Один із змовників Абдуррахман ібн Мулджам до всього іншого зустрів членів племені Тайм ар-Рібаб, у тому числі жінку Катамі бинт аш-Шіджну, яка втратила при Нахравані відразу батька та брата. Ібн Мулджам попросив її руки та серця, і вона погодилася за умови отримання весільного подарунка, що складається з 3 тис. дирхамів, раба та вбивства Алі (дівчина хотіла помсти за загибель рідних).

У ніч на 22 січня 661 року три змовники, у тому числі Ібн Мулджам, залишилися в соборній мечеті Куфи серед безлічі тих, що залишалися там до ранкової молитви. На світанку Алі проголосив заклик до молитви і увійшов усередину мечеті. Ібн Мулджам і один із спільників кинулися на халіфа з криком: «Суд належить Аллаху, а не тобі, Алі, і не твоїм людям із мечами!»Спільник промахнувся, тоді як Ібн Мулджам завдав Алі смертельного поранення отруєним кинджалом. Спільникам вдалося втекти, а Ібн Мулджама схопили та підвели до халіфа. Алі сказав: "Душу за душу, якщо помру, то вбийте, а якщо залишуся, то сам розберуся з ним". Щодо Муавії та аль-Аса, то їм вдалося уникнути смерті. Муавія отримав легке поранення в ногу, а замість Амра було вбито його наближеного Харіджа ібна Хузафа, якого хариджитський вбивця прийняв за нього.

Алі покликав до себе синів Хасана та Хусейна і дав їм останнє повчання: бути стійкими у благочестя та смиренності, і добрими до свого молодшого брата, сина його дружини, ім'я якої Ханафія. Після цього він склав заповіт і продовжував повторювати шахаду та ім'я Аллаха до останньої хвилини. В останні хвилини життя, зібравши навколо себе своїх близьких, Алі давав повчання і залишив заповіт для мусульман. Увечері 23 січня, в ніч на 24-е рамадана, халіф Алі ібн Абу Таліб помер. Айша, дізнавшись про смерть Алі, відгукнулася віршованим рядком:

Посох кинутий, і досягнуто мети,
і радий поверненню мандрівник.

На докор дочки Абу Салама, Зейнаб: «Як ти можеш говорити таке про Алі за його переваги та гідності?»- Айша з усмішкою відповіла: «Коли я забуду про це – нагадай мені».

Алі поховали біля Куфи. Місце його поховання трималося в секреті, але в правлінні аббасидського халіфа Харуна ар-Рашида його могила була виявлена ​​за кілька миль від Куфи і незабаром було збудовано святилище, навколо якого виросло місто Ен-Наджаф.

Після смерті

Мучеництво Алі ібн АбІ Таліб - Сполучення: Юсеф Абдінежад - (Yousef Abdinejad)

Вороги називали Алі «Абу Тураб» («Батьком праху», чи правильніше «пильний», «обсипаний пилом»). Походження цієї прізвиська пов'язане з одним мусульманським переказом, згідно з яким Алі, чимось дуже засмучений, сидів у пилюці. Це побачив пророк Мухаммед, який проходив повз нього. Люблячи давати своїм друзями жартівливі прізвиська, він ніби вигукнув «Вставай, о Абутураб!». Прихильники Омейядів називали шиїтів презирливо абутурабі «послідовники обсипаного пилом». Згідно з однією версією, ім'я дано пророком Мухаммедом і має позитивне тлумачення. Повідомляється, що перед смертю в 664 році Амр ібн аль-Ас визнав свої гріхи і шкодував, що несправедливо поводився з халіфом Алі. Муавія, що прийшов до влади, заснував династію Омейядів, яка знаходилася при владі в халіфаті майже 90 років. Протягом наступних років після вбивства Алі наступники Муавії проклинали пам'ять Алі в мечетях і на урочистих зборах, а послідовники Алі відплачували тим же трьом першим халіфам, як узурпаторам, і Муавії. Є звістки, що омейядський халіф Умар II, який правив у 717-720 роках, заборонив проклинати Алі під час п'ятничного богослужіння в мечетях, але Бартольд зауважує, що відомості про проклинання Алі є і після смерті Умара II, і робить висновок:

Якщо за останніх Омейядах государі вже відмовилися від цих прокльонів, які не відповідали більше загальному настрою, то цілком можливо, що у віддалених провінціях колишній звичай продовжував дотримуватися. Такі народні твори, як роман про Абу Мусліма, виходять із припущення, що пам'ять «Абу-Тураба» продовжували проклинати в мечетях аж до падіння династії Омейядів, хоча на той час не всі вже пам'ятали, що Абу Тураб і Алі - одне й те саме обличчя.

Алі як особистість

В історію ісламу Алі увійшов як трагічна постать. Крім пророка Мухаммеда, немає нікого в історії ісламу, про який стільки написано ісламськими мовами, як про Алі. Джерела погоджуються, що Алі був глибоко релігійною людиною, відданою справі ісламу та ідеї верховенства правосуддя відповідно до Корану та Суни. Вони рясніють повідомленнями про його аскетизм, неухильне дотримання релігійних догм і відрив від мирських благ. Деякі автори зазначають, що йому не вистачало політичної майстерності та гнучкості.

Алі шануємо як у шиїтів, так і у сунітів. Засновник династії шиїтів Сефевідів шах Ісмаїл I Хатаї прийняв титул сегі-дері Алі (страж, або, буквально, «собака дверей Алі»). На срібній монеті, карбованої в правління шаха Ісмаїла I у Тебризі в 1510-1511 роках, Алі вихвалявся:

Поклич Алі, проявителя чудес,

Ти знайдеш його собі опорою у смутку.
Вся турбота та горе зникнуть
З твоїм заступництвом, про Алі, про Алі, про Алі!

Сім'я та нащадки

Дружини та діти

• 1-я дружина, Фатіма:
  • Хасан
  • Хусейн
  • Умм Кульсум бинт Алі
  • Зайнаб бинт Алі
• 2-а дружина, Хаула, дочка Кайса аль-Ханафі:
  • Мухаммад
• 3-я дружина, Умм аль-Бінайн, дочка аль-Махла аль-Кілабі:
  • Аббас аль-Акбар
  • Абдуллах
  • Усман аль-Акбар
  • Джафар аль-Акбар
• 4-а дружина, ас-Сахба умм Хабіб, дочка Рабіа ат-Таглибі:
  • Амр ал-Акбар
• 5-а дружина, Лайла, дочка Масуда ат-Тамімі:
  • Абу Бакр
  • Убайдаллах
• 6-я дружина, Асма, дочка Умайса аль-Хасамія:
• 7-а дружина, Умама, дочка Абуль-Аса ібн ар-Рабіа:
  • Мухаммад аль-Асгар
• Від інших дружин:
  • Джафар аль-Асгар
  • Мухаммад аль-Аусат
  • Аббас аль-Асгар
  • Умар аль-Асгар
  • Усман аль-Асгар

Нащадки

У 624 році після битви при Бадрі пророк Мухаммад видав за Алі свою дочку Фатіму. До неї сваталися багато відомих людей, яким вона відмовила. За сватання Алі вона мовчанням погодилася вийти заміж за нього. Згідно з переказами, їхній шлюб був укладений спершу на небесах, де Аллах був піклувальником ( валі), Джибриль - хатибом, ангели - свідками, а махром були половина землі, пекло та рай. У шлюбі у них народилося п'ятеро дітей: сини Хасан, Хусейн та Мухсін (помер у дитинстві), а також дочки Умму-Кульсум та Зейнаб.

Свою дочку Зейнаб Алі видав заміж за свого племінника Абдуллаха ібн Джафара.

Хасан і Хусейн шануються в ісламі шиїтів як другий і третій імами відповідно. Хусейн загинув у бою проти армії халіфа Йазіда I. Інші дев'ять шиїтських імамів є прямими нащадками Алі від його сина Хусейна.

Праправнук Алі від Хасана - Ідріс I заснував місто в Фес (нині Марокко), ставши родоначальником династії Ідрісідов, що правила на заході Північної Африки до X століття.

Нащадками Мухаммада від його дочки Фатіми та Алі вважали себе династія Фатімідів, яка керувала Єгиптом.

Дідинастія Сефевідів, яка утвердилася в XVI столітті в Ірані, стала приписувати собі сеїдське походження. Відповідно до переданої генеалогії, засновник династії Сефі ад-Дін походив у 21 поколінні від сьомого шиїтського імаму Муси аль-Казіма, що був нащадком Алі і Фатіми в п'ятому коліні. У жовтні 1979 року під час візиту президента Іраку Саддама Хусейна до Ен-Наджафа було оголошено, що він доводиться прямим нащадком Алі, будучи далеким родичем імама Хусейна.

Пам'ять

• Місто Хайдарабад – адміністративний центр 29-го штату Індії Телангана – носить ім'я халіфа Алі, відомого під прізвиськом Хайдар.
• В Ірані ім'ям Алі названо Армійський офіцерський університет, однойменна станція метро та шосе
• У Тегерані існує Музей імаму Алі.
• В Ірані було видано 12-томну енциклопедію імама Алі.
• У бакинському селищі Бузовна (Азербайджан) та місті Захедан (Іран) є Мечеть Алі ібн Абу Таліба.
• У Гамбурзі (Німеччина) розташована іранська Мечеть імама Алі.
• В Ірані про Алі було знято телесеріал «Імам Алі». Також про Алі знято художній фільм «Лев Аллаха» (Al-Nebras).

П'ятнична мечеть Алі ібн Абу Таліб, Бузовна (Азербайджан)

Мечеть імама Алі, Гамбург (Німеччина)

Енциклопедія імама Алі

Абу Умара Саліма ібн Мухаммада аль-Газзі

З ім'ям Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Якого ми вихваляємо і просимо про допомогу та прощення. Ми вдаємося до Аллаха від лихих думок наших душ і грішних справ. Воістину, ніхто не введе в оману того, кого Аллах наставить на прямий шлях, і ніхто не наставить на прямий шлях того, кого зіб'є з цього шляху Аллах. Свідчу, що немає божества, крім одного Аллаха, який не має товаришів, і свідчу, що Мухаммад – Його раб і Посланець.

Я хочу коротко розповісти про людину, яка за невеликий відрізок часу з волі Аллаха змогла завоювати серця тисяча мусульман, стати їх наставником і улюбленцем і яка досі залишилася в серцях як людина, яка вказала їм істинний шлях і Єдинобожжя. Мені легко і приємно писати про цього брата по вірі, оскільки знав його особисто протягом багатьох років, і я не сумніваюся в тому, що багато братів мусульман із задоволенням хотіли б згадувати про нашого наставника-Шейх Салім з кращого боку. Насамперед, хотів би вказати коротку біографію Абу Умара Саліма аль-Газзі.

Коротка біографія Абу Умара Саліма аль-Газі

Як він сам про себе нам розповідав, він народився 1965 року в м. Газа (Палестина). 1982 року він закінчив там середню школу. Його батьки, нехай зберігає їх Аллах, приділяли велику увагу тому, щоб він з дитинства завчав Священний Коран і отримував релігійні знання. Цьому сприяла і соборна мечеть того району, де постійно організовувалися лекції та уроки. Він незмінно відвідував заняття з правил читання Корану, тафсиру, заучування аятів, а також уроки з ісламського вірогідності. Коли Салім навчався в середній школі його вчитель, якого звали М. аль-Кану, нехай зберігає його Аллах, приділяв йому особливу увагуна уроках арабської мови та заняттях з ісламської думки. Після закінчення середньої школи він уже знав напам'ять п'ятнадцять частин Священного Корану разом із простим тлумаченням його аятів. Потім він вступив до Ісламського університету Гази, проте через матеріальні та політичні труднощі вирішив залишити навчання і попрацювати протягом кількох місяців, а вже потім вступити до якогось закордонного ВНЗ.

Тим часом цей період його життя розтягнувся на три роки, протягом яких він старанно працював і навчався. За сприяння Всевишнього Аллаха йому представилася можливість отримувати знання з єдинобожжя у його ж родича, шейха Мухаммада 'Аджура, нехай зберігає його Всевишній Аллах, і через нього познайомився з іншими вченими заклику Ахлю-с-Сунна, в тому ж місті, в місті Хан- Юніса, як шейх Абу Абдуллах аль-Місрі, шейх ат-Таїя, шейх Адел Нассар, шайх аль-Мадхун та інші. Наш брат Салім поїхав кілька разів до Єрусалиму, щоб отримувати знання від його вчених.

Шейх Мухаммад був з оточення і близьких учнів шейха Саліма Шурраба, нехай змилується над ним Аллах, який був великим богословом, викладачем Ісламського університету Медини та засновником її філії Гази.

У той час він навчався з великим старанням, ретельно вивчав книги та відвідував заняття різних шейхів у Газі та сусідніх містах. Зокрема, він навчався таких богословів, як Хан-Юніс і Рафах. Крім того, він постійно контактував з шейхом М. 'Аджуром, який надавав йому неоціненну допомогу у розумінні багатьох питань ісламського віровчення. Він досить часто переглядав правові питання (фікх), яких дотримувалися вчені мухаддісів та чотирьох мазхабів. В цілому ж вивчався основи фікха згідно мазхабу імама аш-Шафі'і.
У цей час він познайомився з багатьма визначними людьми, імена яких стали відомі пізніше. Він слухав лекції шейха Ахмада Ясіна, нехай змилостивиться над ним Аллах і нехай прийме його як одного з мучеників, а також доктора Фатхі Шікакі, нехай буде милостивий до нього Всевишній Аллах. Він часто брав участь у диспутах і блукав між цими течіями, доки Всемогутній і Великий Аллах не розплющив йому очі і не наставив на шлях наших праведних попередників. Він переконався в тому, що справжня релігія – це те, з чим прийшла Книга Аллаха, те, що приніс Посланець, нехай благословить його Аллах і вітає, і те, як розуміли Коран та Сунну благородні сподвижники та їхні послідовники. І тоді він став ретельно вивчати шаріатські докази з Корану і Сунни, втілювати їх у життя і прямувати шляхом сподвижників. Також він усвідомив необхідність вивчення ідеології та вірогідності тих груп, які суперечать прихильникам Сунни (Ахль ас-Сунна ва аль-Джамаа).

Завдяки допомозі Всевишнього Аллаха він ще в дитинстві прочитав книгу «Сади праведних» імама ан-Нававі до того, як досяг шістнадцятирічного віку, після чого вивчив «Сахіх» аль-Бухарі та «Сахіх» Муслім, майже коли слухає хадис знає його в аль- Бухарі та Мусліме чи ні, а потім тлумачення Корану (тафсира) Ібн Кясіра. То були перші книги, які допомогли йому зрозуміти істину. Тут необхідно зазначити, що він у той час не дуже добре розбирався в ланцюжках передавачів хадісів (існад) та в іменах їх оповідача, проте він з особливою ретельністю читав сам текст хадисів (матн).

У нього з'явилася любов до придбання книг, і він став відкладати частину зароблених коштів на покупки тих, які йому радили люди, які мали знання про релігію.

Навіть коли він приїхав до нас сюди до Баку, ми бачили стільки книжок придбав, увесь час читав, перевіряв і для себе писав. Завжди доручив студентам ісламських та арабських університетів купити йому книги. У нас та бібліотеці Академії наук читав книги, які ще їх не видано. Ще не говорити про інститут рукопису.

Якось, перебуваючи в бібліотеці соборної мечеті, він побачив невелику книгу Насір ад-Діна аль-Албані, в якій наводилося сто слабких хадисів. Він позичив цю книгу, і вона йому дуже сподобалася, незважаючи на те, що багато згаданих у ній термінів він і не знав. Тоді він почав вивчати термінологію хадісів. У придбанні цих знань йому надав велику допомогу шейх Мухаммад Аджур, а також ті студенти, які навчалися в мечеті Шама. Потім на цих заняттях вони почали читати книгу "Фікх ас-Сунна", нехай буде милостивий Аллах до її автора, а потім велику книгу імама аш-Шаукані "Найль аль-Аутар".

Після цього як шейх Аджур дозволив нашому наставнику почав читати проповіді в мечеті Шам'а, і п'ятничні хутби, а також проводив заняття у своєму будинку для членів своєї сім'ї та мешканців того кварталу.

Як він нам розповідав, видаляв велику увагу також у вивченні книги сонця імамів Мухаммада ібн Хузайми нехай буде милостивий до нього Аллаха «ат-Таухід і ісбат сифат ар-Рабб», майже він її знав напам'ять.
Потім, з волі Всевишнього Аллаха, йому судилося виїхати вчитися до нас у Радянський Союз. Він почав просити Аллаха допомогти йому прийняти найкраще рішення і почав радитися з вченими та студентами (туллаб аль-'ільм). Вони порадили йому погодитись і поїхати на навчання до СРСР. Крім того, вони порекомендували йому взяти з собою тлумачення Корану (тафсир) Ібн Кясіра, а також книги Задуль-Ма'ад, Сади праведних і Кітаб ат-Таухід. Крім цього, вони нагадали йому про те, що необхідно здійснити цю поїздку для отримання мирських знань з тим наміром, щоб принести користь Ісламу та мусульманам, щоб він у міру своїх можливостей закликав людей до релігії Аллаха і сам відкрито дотримувався Його приписів.
І, дійсно, Аллах написав так, що він у 1986 році вступив до одного з університетів Азербайджану, і саме в цій республіці розпочався його шлях заклику людей до Ісламу та їхнього наставлення на істинний шлях.

Абу Умар Салім аль-Газзі в Азербайджані

Діяльність Шейх Саліма в Азербайджані я хотів би вказати в 15 основних пунктах:

1. Організація та проведення призову серед студентів арабів

Як він приїхав, шукав якщо є знаючі студенти з Ахлю-с-Сунна, і з милості Аллах познайомився він з відмінником аспірантом Абу Халід Муна з Набулься, і потім у впізнав Імада і Муніма з Ансар ас-Сунна з Судану, і всі разом вони читали книги аль-Альбні як "Сілсілят аль-Ахадіс ад-Дайфа", "ас-Сахіха", і "ат-Тавассуль". Також наш брат почав збирати студентів-арабів у молитовній кімнаті гуртожитку інституту, де й почали проводити заняття. Так тривало понад десять років. Це допомогло сотням студентів-арабів, які поверталися до себе на батьківщину, почати закликати до єдинобожжя, про яке раніше, можливо, вони навіть не чули. Алжир, Ємен, Йорданія, Палестина… Студенти, які приїжджали з цих країн, дякували своєму братові Саліму за очищення свого вірогідності, а також за те, що він допоміг їм у вивченні Сунни і спонукав їх слідувати їй. Ми слухали касети, лекції до цих студентів і розуміли, що Шейх Салім не лише пояснює їм основи релігії, а й вказує на відповідальність перед народом Азербайджану, більшість яких не знали своєї релігії. Тоді чимало студентів-арабів вивчивши вірогідність, стали закликати інших. Так починалася школа призову арабів, над яким керував сам Шейх Салім і цей заклик дав користь не тільки тим же арабам студентам, а й людям, що їх оточують. Бо знання місцевих людей про свою віру були дуже мізерними та поверховими.

2. Випуск першого в Баку шаріатського журналу «Аль-Істікама»

Прочитавши цей журнал на той час багато ісламських богословів висловили своє схвалення. Більше того, видання журналу сприяло тому, що вони почали приїжджати із Саудівської Аравії, Кувейту та Еміратів для ознайомлення з новою для них країною. Це було корисно для обох сторін. Навіть до нас приїжджали шановні студенти шейха Мукбіла аль-Вадії, та помилує його Аллах, а також зі студентів Шейх Саліма до нього поїхали для продовження навчання.

3. Заклик у різних регіонах Азербайджану

Він їздив по всій країні – містами та селами – закликаючи людей до релігії Аллаха, адже так робили наші вчені, які зустрічалися з великою кількістю людей, щоб навчати їх Ісламу та закликати до Аллаха. Природно, на цьому шляху на їхню частку випадали різні випробування, проте вони виявляли терпіння та задоволеність приреченням Аллаха. Можна сказати, що Шейх Салім відвідав майже всі основні регіони країни і з кожним роком збільшувалася кількість мусульман і все частіше люди запрошували його до себе для отримання Ісламських знань і спілкування з ерудованою і мудрою людиною. При заклику нас завжди вражало як Шейх Салім чудово знав цей народ, його звичаї, психологію, проблеми. Знання російської досить на високому рівні, застосовуючи мудрість і моральні цінності при заклику робили його улюбленцем і шановним вчителем. Навіть у конфліктних ситуаціях він міг майстерно вирішити проблему та перетворити ненависть у кохання.

Пам'ятаю один із багатьох епізодів, що сталося з ним при закликі. Хтось налаштував певних людей проти Шейх Саліма, говорячи, що він не поважає наші звичаї та не визнає їх. Спочатку вони відразу запитали Шейх Саліма про те, що як на вашу можна відвідувати бенкет (могили, де поклонялися невігласи)? Коли вони ставили питання я побачив у їхніх очах ненависть, і вони чекали на відповідь Шейх Саліма і готові були потім люто вигнати його звідти. Коли вони поставили своє питання, я про себе подумав («цікаво як відповість наш Шейх», тому що більшість там відвідували бенкети і я боявся, що неможливо буде уникнути конфлікту). Але з волі Всевишнього Аллаха подивіться як мудро почав говорити Шейх Салім: «Шановний, ви як хочете, щоб я відповів: за шаріатом або за вашими звичаями. Вас що найбільше цікавить як це питання щодо Ісламу чи як?» Вони сказали: «Звичайно за Ісламом, адже ми мусульмани». Шейх Салім сказав: Ви згодні з тим, що Коран є головним джерелом Ісламу? Вони сказали «Так, звичайно, ця сама Книга Аллаха!» Шейх Салім сказав: «Чудово, принесіть мені Коран і читайте вголос те, що я скажу вам звідти» Вони принесли Коран і почали читати ті аяти з Корану, на що вказував Шейх Салім. Коли вони самі на власні очі побачили всі докази з Корану, вони пом'якшилися і в кінці обійняли Шейх Саліма і сказали: «Треба дякувати Аллаху, тому що він послав нам цю людину, а то ми робили б найбільший гріх. Ми хочемо, щоб Шейх часто приходив до нас і розповідав би про Іслам». Альхамдуліллах, запанувала чудова атмосфера і я ще раз зрозумів, наскільки потрібно знати і вміти мудро донести істину людям.

Азербайджан як і решта республік гостро потребував Ісламської літератури. Слава Всевишньому, що саме під керівництвом Шейх Саліма почали випускатися десятки книг, які чітко просвітлювали народ про Єдинобожжя, основи Ісламу, про важливість дотримання достовірної Сунні, про життя Пророка (хай благословить його Аллах і вітає) і сподвижників, хай буде задоволений ними Аллах, про вчених Ісламу і т.д. Особливе значення мали книги Єдинобожжя та намазу різними мовами (російська, азербайджанська та лезгінська). За допомогою цих книг люди почали вивчати істинну релігію без нововведень, молитву пророка (хай благословить його Аллах і вітає) та достовірну Сунну.

5. Організація та проведення літніх таборів для здобуття Ісламських знань

На мій погляд, мусульманські табори під керівництвом Шейх Саліма мало велике значення при набутті Ісламських знань. Слід зазначити, що він не лише там викладав нам Іслам, а й сам старанно отримував знання, читав багато книг та спілкувався з відомими вченими. Туди приїжджали такі вчені, як Хусайн аль-Ауайша, нехай зберігає його Аллах, один з учнів шейха аль-Албані, нехай помилує його Аллах, аль-Валід ібн Сайф ан-Наср нехай зберігає його Аллах, і багато інших богословів з Олександрії та Каїру . Він також зустрічався з шейхом Абд ар-Рахманом Абд аль-Халіком, і відвідував його уроки в Дубаї, тоді ще вчені не писали про його відхилення. Також він спілкувався з богословом Алі Хашшаном – одним із перших учнів шейха аль-Альбані – коли той був в Узбекистані, завжди Шейх Салім дзвонив йому і ставив різні питання щодо Шаріату. Через роки, завдяки сприянню Аллаха, він побачився з ним в Еміратах і отримав величезну користь з його уроків, оскільки він часто приїжджав до них з Катару.

6. Лекції з Ісламу у вищих навчальних закладах

Варто відзначити той факт, що Шейх Салім міг говорити про Іслам з огляду на рівень слухачів. Добре пам'ятаю лекцію Шейх Саліма у Технічному університеті, де він перед багатьма вченими та студентами науково на високому рівні пояснював їм різні питання Ісламу. При його лекціях усі його слухали мовчки та уважно. Він міг керувати аудиторією і створити інтерес до лекції. Цьому була причина його добрих знань з Ісламу, грамотна мова, приклади з різних джерел стосовно теми. Ми пишалися, що у нас є такий шейх, який гідно представляє Іслам в очах вчених із різних галузей.

7. Зустрічі та бесіди щодо Ісламу з представниками науки та інтелігенції

Перебуваючи в Баку, Шейх Салім зустрічався при мені з представниками науки та інтелігенції. При зустрічі з академіком Р. М. Юсіфлі був дуже цікавий диспут про поклоніння і в кінці академік подякував Шейху Саліму за корисні знання в області Ісламу і обіцяв йому ретельно вивчати Іслам. А професор А. Мусаєв зізнався мені, що після розмови з Шейх Салімом він отримав моральне задоволення і визнав його грамотним мусульманином і додав, що саме нам потрібні такі вчені.

8. Керівництво при побудові мечетей та організації в них Ісламських уроків

Мусульман, які пішли заклику пішли призову до Сунні ставало все більше, і Шейх Салім, з милості Аллаха, сприяв у відкритті декількох медресе і десятки мечетей по всій країні. Він сам особисто і його учні закликали в цих мечетях до Ісламу, оскільки вказував нам пророк Мухаммад (хай благословить його Аллах і вітає), без спотворень і суворим дотриманням Єдинобожжя. Заклик охоплював всю країну, і незабаром мечеті заповнювалися повністю віруючими. Люди почали розуміти, що таке чистий Іслам, і наскільки він простий.

9. П'ятничні хутьби Шейх Саліма

На особисте прохання голови історичної Лезгінської мечеті (12 століття з миладу) Шейх Салім був у ній імамом-хатибом протягом двох років. Через деякий час тих, хто молився в мечеті, стало так багато, що їм буквально не вистачало місця для здійснення намазу. Досі мусульмани переглядають на відео плівках і використовують ці корисні, актуальні та змістовні хутьби для здобуття знань. Хутьби охоплювали і питання переконання, історію Ісламу, застосування в життя Сунну пророка (хай благословить його Аллах і вітає), права жінок в Ісламі, великі та малі гріхи, моральність та багато інших актуальних тем. Ці хутби доходили до всіх мусульман Азербайджану і навіть до інших сусідніх держав. Необхідно було замислитися про будівництво нової мечеті, що завдяки Аллаху, і це вдалося здійснити. В результаті, ця мечеть стала світочем, що освітлює шлях до знань, будучи вінцем його попередньої діяльності.

10. Підготовка студентів до Мединського університету допомога їм у навчанні

Шейх Салім мав чимало безпосередніх учнів, які відрізнялися своїми прагненнями до знань і старанністю, які згодом стали випускниками Ісламського університету Медини. Вони старанно навчалися арабської мови та єдинобожжя. Причиною милості Аллаха, в результаті якої вищезазначені брати надійшли до Мединського Університету, було, по-перше, сприяння та допомога Аллаха, а по-друге, основи арабської мови та єдинобожжя, які вони вивчали під особистим керівництвом шейх Саліма. Згодом ці студенти закінчили Мединський університет та успішно займаються закликом до Ісламу. Але й зараз вони часто спілкуються зі своїм наставником та приймають його цінні поради.

11. Боротьба на науковій основі проти різних течій та захист їх від небезпечних переконань

Незважаючи на плідний заклик Шейх Саліма, це все більше дратувало членів різних течій і поглядів, які давно відійшли від шляху Ахлю-с-Сунна валь джаму. Ми мусульмани вперше ознайомилися науково від Шейх Саліма з такими переконаннями та течіями як матуридизм, хабашизм, ашарити, рафідити, суфізм, джабарити, гадарити, хаваріджі тощо. Ґрунтовні уроки та достатні докази з Корану та Сунни прояснили нам дуже багато корисного для захисту від них. Випускалися на ці теми численні касети і книжки й у різних дискусіях шейх Салім завжди був у висоті. Я вважаю причиною цього допомогу Аллаха та знаходження його на шляху, який ґрунтується на Коран, Сунну Пророка, життя сподвижників, вчених та всіх наших попередників, які були на дійсному шляху. Прошу Аллаха для нас і для брата Шейх Саліма, щоб ми ніколи не помилялися і не зійшли зі справжнього шляху.

12. Випуск різних засобів (аудіо, відео касет, ЦД тощо) при закликі до Ісламу

Заклик вівся Шейх Салімом у різний спосіб, також враховуючи сучасні засоби. Випускалося багато різних аудіо та відео касет, ЦД тощо з найважливіших питань Ісламу і це все виходило за межі країни і мало велике значення серед мусульман інших країн. Всі ці кошти робилися на досить високому рівні та відрізнялися якістю, і це надавало ефективності при закликі.

13. Координація між віруючими та створення братньої атмосфери серед них

Потрібно особливо вказати на те, що при Шейх Салімі серед братів завжди була братська атмосфера, міцні зв'язки та дружба. Звичайно, я не маю на увазі, що зараз при інших людей, які потребують знання, які стараються на Шляхах Аллаха шейхів в Азербайджані серед нас мусульман тільки ворожнеча і ненависть. Ні, просто тоді (при Салімі) це особливо відчувалося для нас… І на той момент, для мусульман мусульман-початківців це було особливо важливим мати такого наставника, за що хвала лише Аллаху. Безумовно, Шейх Салім грав істотну роль при цьому як наш старший брат і знавець релігії Іслам і ми завжди прислухалися до нього і радилися з ним з багатьох питань. Ми могли у важкі моменти життя звертатися до нього і він завжди надавав нам братню допомогу. Особливо хочу наголосити на простоті при спілкуванні з братами і це послужило здоровим початком відносин між багатьма мусульманами.

14.Навчання методології у заклику до Ісламу

Мусульмани отримували від Шейх Саліма не тільки знання з Ісламу, але також вони брали приклад як закликати людей до Ісламу, навчати їхнім питанням віри, отримувати невпинно знання і дотримуватися Сунні пророка (хай благословить його Аллах і вітає). Можна сказати, що Шейх Салім поставив свою школу, де навчав він усім тонкощам призову серед різних верств суспільства.

15. Взаємини між віруючими з інших країн

Діяльність Шейх Саліма в Азербайджані та плоди цього призову долинули багатьма країнами. Приходили чимало мусульман у Баку і ставили свої питання, радилися з різних проблем та ділилися з ним своїми проблемами. Вони завжди із захопленням розповідали про зустрічі із Шейх Салімом своїм братам. Прекрасне володіння російською дозволяло йому спілкуватися з багатьма мусульманами колишніх країн Радянського Союзу. Будучи сам в одній із цих країн зустрівся з одним шановним ученим з Ісламу. Той запитав мене: У кого ти навчався Ісламу? Я відповів: «У Шейх Саліма» Він сказав: «Він справді гідний вчитель і наставник і це милість Аллаха вам, що у вас такий Шейх. Він знає істину і правильно пояснює народу. Хай зберігає його Аллах! Мені було дуже приємно, що про нього так відгукувалися.

Мусульман, які наслідували заклик Шейх Саліма та його однодумців, ставало все більше і більше, а це не могло турбувати певну владу в країні.

Отже настав день, коли заклик до «Ля іляха ілля-Ллах» (немає нікого, гідного поклоніння, крім одного лише Аллаха) та Сунні лякали авторитетів, думали може вони втратять доходи від «святих». Їм не залишалося нічого іншого, крім як вчинити подібно до одноплемінників пророка Лута, які сказали: «Проженіть сім'ю Лута із вашого селища. Воістину, ці люди хочуть очиститись»(Сура «ан-Намль», аят 56). Його «гріх» полягав лише в тому, що через єдинобожжя він і багато хто разом з ними очистився від багатобожжя. Це було 1998 року. Таким чином, він прожив в Азербайджані 12 років, приїхавши до цієї республіки 1986 року.

І наш брат Абу Умар досі не одного поганого слова на адресу нашої влади не сказав, тому що він не слідує примхам і емоціям, всі труднощі виносив заради Аллаха, тому що він переконаний, що все це відбувалося за його заклик до єдинобожжя та Сунні.

Після цього він поїхав до ОАЕ і став відвідувати уроки та бесіди, збори та зустрічі, що відбувалися в бібліотеці шейха 'Абдуллаха ібн Халафа ас-Сабта, нехай зберігає його Всевишній Аллах. Він займався в його чудовій бібліотеці, багатій на численні книги та рукописи, більше двох років. У ній читав праці ісламських богословів, проводив дослідницьку роботу, а також знайомився зі студентами, вченими та шейхами, які приходили туди. Крім того, в бібліотеці часто проводилися уроки та лекції з різних ісламських наук.

Потім він вирушив в Україну для здобуття докторського ступеня. У цій країні прожив понад два роки. Живучи на Україні, побачив, що там перебуває дуже багато студентів-арабів та українців, які гостро потребують Сунні та її захисту від релігійних нововведень. Він вважав за необхідне виконати свій обов'язок щодо захисту єдинобожжя та Сунни. Він став керувати колективним намазом у молитовні та був імамом під час молитви-таравих на місяць Рамадан. При цьому слід зазначити, що саме у Києві йому було призначено вивчити напам'ять весь Коран. Крім того, він проводив уроки як для чоловіків, так і для жінок, внаслідок чого люди почали розбиратися в Сунні і піднялося слово єдинобожжя. Однак це не могло сподобатися прихильникам релігійних нововведень та багатобожникам. Вони не могли терпіти цього і робили все можливе, щоб вигнати його звідти, звертаючись зі своїми скаргами до влади. Він захистив свою докторську дисертацію на тему «міжнародна кримінальна відповідальність індивідів за злочин геноциду» та поїхав до себе додому у сектор Газа.

Після цього він повернувся до ОАЕ, де, завдяки Аллаху, зміг продовжити свою наукову діяльність та академічні дослідження в галузі шаріату та права.
Тут він зустрівся з деякими учнями великого шейха аль-Албані. Крім шейха ас-Сабта, там були шейх Мухаммад 'Алі ат-Туфі, шейх аль-Гаммарі, шейх аль-Халябі, а також деякі учні (мухаддіс) Мукбіла аль-Ваді'і, як його друг і земляк шейх Субхі Кішта, з яким він уже давно мав з ним стосунки, коли шейх Кішта жив з метою даваату в Ташкенті.
Також він зустрівся і розмовляв з Абу Ісхаком аль-Хувайні, ще одним із учнів шейха аль-Албані. Крім того, відвідував усі лекції Шуайба аль-Арнаута.
Аллах подарував йому можливість відвідати під час ходжу кілька уроків великого вченого, шейха Ібн Усайміна в Мецці в 1417 році хіджри. Також він відвідував заняття шейха Абд аль-Мухсіна аль- Аббада і його сина Абд ар-Раззака під час хаджу в 1426 році. І так триває майже щороку під час хаджу чи Умри.

Що стосується його внеску в просвітництво російськомовних мусульман, то він був натхненником і редактором смислового перекладу Священного Корану на російську мову, над якою працював наш брат його учень Ельмір Кулієв. Крім того, він редагував переклад тафсира імама ас-Са'ді, який нещодавно був повністю опублікований, а також переклад таких книг, як «Опис намазу Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає», «Атрибути Всевишнього Аллаха» (він написав до неї передмова), «Пошук наближення до Аллаха: його правила і види», «Хадж пророка, нехай благословить його Аллах і вітає» та багато інших. Написав книгу, обговорюючи та засуджуючи актуальну проблему, «Тяжкі наслідки вибухів та самогубства».

Ми просимо Всевишнього і Всеславного Аллаха, надати нам і нашому шейху сприяння в тому, щоб він і надалі міг підносити Його релігію і жити відповідно до Суни Його улюбленого раба Мухаммада, нехай благословить його Аллах і вітає, аж до того самого Дня, коли ми зустрічаємося з Ним.
Це, якщо казати коротко.

Він часто нам казав: «Я простий мусульманин, який у міру своїх сил та можливостей закликає до істини. Я не кажу, що муджтахід. Ні, я лише дотримуюсь тих шаріатських доказів, які знаходжу в Корані та Сунні, користуючись знаннями минулих і сучасних імамів та вчених».

Також часто говорив: «Треба поважати вчених, не можна принизити одних щодо інших, прощати їхні помилки, тому що вони все одно винагороджені, а ми це дізнаємося, коли розумітимемо Коран і Сунну та арабську мову, тоді їх більше поважатимемо».

«Знання – це мій засіб, доказ – це моя мета, а вдоволення Аллаха – це моє прагнення та моя надія.»

«Знаюча людина – це не той, хто багато знає і говорить, а той, хто через свої знання стає більш богобоязливим.»

У зв'язку з цим мені дуже подобається один вислів імама аш-Шафі'і, та змилостивиться над ним Всевишній Аллах, який сказав: «Мені хотілося б, щоб люди користувалися цими знаннями, не згадуючи про мене».

«Ми намагалися поширювати єдинобожжя і Сунну, і наша заслуга полягає лише в їхній передачі».

Насамкінець я звертаюся з благанням до Аллаха послати мир і благословення нашому пану Мухаммаду та членам його сім'ї!

Пером доктора Абу Зіяд Сафарбек, та простить його Аллах
05.07.2010

Розсилка в WhatsApp

Незадовго до його смерті (632 р.) здавалося твердо укоріненим, після його смерті значна частина арабів відпала від нової релігії. В Аравії почали з'являтися нові пророки, які бажали грати роль Мухаммеда, а між самими послідовниками ісламу виявилося невдоволення податку, встановлений на користь бідних. Усього небезпечніше для нової релігії було відновлення старовинного суперництва між окремими арабськими племенами, які хотіли коритися кожне тільки вождеві, що належав до їхнього роду. Не тільки більшість жителів Мекки була готова відпасти від нового вчення, але навіть між найвірнішими прихильниками Мухаммеда мало не виникла небезпечна ворожнеча з нагоди призначення йому наступника. Найближчими родичами пророка були: Абу Бакр (Абу Бекр), батько його дружини Айші, і Алі, син Абу Таліба, усиновлений Мухаммедом. Обидва вони походили з роду курейшитів, а тому на їхньому боці були жителі Мекки. Мединці хотіли мати правителем людини зі свого племені, але були незгодні між собою щодо обрання і тому не досягли своєї мети.

Як двоюрідний брат і зять пророка, Алі, на думку багатьох, не тільки мав більше прав успадковувати Мухаммеду, але й заслуговував на це більше інших мухаммедан перевагою свого характеру та способу мислення. Істинно благородна і благочестива людина, вона відрізнялася незвичайною лагідністю та людинолюбством. Сам Мухаммед, натякаючи на брата старозавітного Мойсея, називав його своїм Аароном, братом у цьому та майбутньому житті та брамою житла науки. В одному зібранні висловів, що дійшло до нас, Алі виклав свої шляхетні правила і погляди на життя, хоча і не цілком достовірно, щоб дійсно йому належало, складання цієї збірки. Ще більше довів своє благородство своїм життям. Але за обранні наступника Мухаммеду ці переваги вирішували справу; воно залежало швидше від енергії та спритності. Все, що стосувалося віри та моральності, раз і назавжди було твердо встановлено та завершено пророком. Тепер необхідно було зміцнити, і в деякому плані створити знову державу, яка виникла внаслідок реформаторської діяльності Мухаммеда. З цією метою благородний, захоплений і лагідний Алі негаразд підходив, як обачливий і хитрий старий Абу Бакр. Ось чому всі найстаріші мусульмани відразу визнали Абу Бакра халіфом , Т. е. Наступником (або «заступником») пророка. У союзі з ними йому неважко було подолати слабку опозицію незгодних між собою мединців. Сам Алі визнав його владу, незважаючи на те, що мав чимало гарячих прихильників, а один із найстаріших товаришів пророка навіть оголив за нього меч. Відразу після обрання Абу Бакра, Омар був посланий оволодіти домом Алі, який спокійно вийшов до нього на зустріч і визнав свого супротивника халіфом.

Отримавши владу, Абу Бакр наказав війську, що зібрався під начальством Усами, відправитися в припущений ще Мухаммедом похід до сирійського кордону. Під час цього походу, в короткий час і щасливо закінченого Усамою, сам халіф Абу Бакр був зайнятий війною з деякими племенами, що повстали поблизу Медини, а після повернення Усами відправив усі готові до виступу в похід війська, під начальством одинадцяти полководців, для підкорення більш племен, що відклалися. Після багатьох завзятих битв, повсталі племена були помалу упокореніі деякі з них жорстоко покарано. Халід, один із одинадцяти полководців, особливо відрізнявся при цьому жорстокостями, що знеславили його перемоги.

Місця битв мусульман з арабськими племенами, що відпали від ісламу (632 р.)

Після підкорення повсталої Аравії халіф Абу Бакр став прагнути завоювань поза нею, поширення ісламу поза своєї батьківщини. З цією метою він послав Халіда до найближчої провінції Персії. Халід на самому початку війни розбив ворога в битві, відомій під ім'ям битви ланцюгів. Походження цієї назви пояснюють тим, що перський головнокомандувач, не довіряючи однієї частини свого війська або бажаючи утримати її від втечі перед битвою, наказав закувати її в кайдани. Декількома іншими перемогами Халід проклав собі шлях до перської області Ірак на Євфраті, а звідти пішов до міста Хіре, що знаходився поблизу стародавнього Вавилону і колишнього столиці підвладного персам християнської арабської держави. Після підкорення цієї держави переможному полководцю арабів підкорилися і деякі інші підвладні Персії володарі. Незабаром він здобув ще кілька перемог над персами та над їхніми аравійськими допоміжними військами, і поширив панування халіфа до пониззя Євфрату, але серед своїх перемог був відкликаний Абу Бакром.

Вторгнення Халіда ібн ал-Валіда до Іраку (634 р.)

За наказом халіфа, інше військо арабів напало на візантійську провінцію Сирію, але було відбито грецьким полководцем Сергієм. Тоді Абу Бакр зважився призупинити на час завоювання на Сході і направити всі свої сили на північний захід проти Сирії. Після прибуття Халіда, справа справді прийняла інший оборот; але поворот цей стався вже за правління наступника Абу Бакра.

Вторгнення в Сирію армій Амр ібн аль-Аса, Язіда ібн Абу Суф'яна, Шурахбіля та Абу Убейди

Похилого віку Абу Бакр помер у 634 р., після дворічного управління державою (632-634). Надавши ведення війни людям молодшим, він надав державі іншу важливу послугу, наказавши скласти збірку всіх одкровень пророка, як записаних, і передавалися усно; цим він дав релігії Мухаммеда тверді підстави, а водночас і зведення законів нової держави. Іншими словами, халіф Абу Бакр поклав межі поширення брехні та ненадійних переказів, зміцнивши нову аравійську державу законами, які, як вислови пророка, були незмінними, і тому на деякий час позбавили мухаммедан від згубних потрясінь. Абу Бакр надав молодій ісламській державі ще іншу послугу, призначивши перед смертю наступника. Без цього розпорядження у мусульман, можливо, спалахнула міжусобна війна, яка була б для них тим згубнішим, що в той час вони вели війни з двома державами. Втім, обрання наступника Абу Бакра визначилося само собою. Омара, за сприяння якого Абу Бакр досяг халіфату, не можна було обійти, незважаючи на його ворожнечу з Халідом, тому що Абу Бакр під час своєї хвороби призначив його імамом, тобто читцем молитов та духовним главою; до того ж Омар завжди мав величезний вплив на управління. Отже, Алі був вдруге обійдений; Цього разу усунути його було ще легше, тому що духовне звання вважалося суттєвою приналежністю повелителя правовірних, і отже Омар, як імам, мав перевагу на своєму боці.

Для характеристики нової арабської держави та її перших правителів зауважимо, що Абу Бакр, незважаючи на багатий видобуток, що надсилається йому його полководцями, не залишав простого пастуського життя і не терпів того блиску, який за східними поняттями необхідний для зовнішньої обстановки царської гідності. Ставши халіфом; він навіть продовжував деякий час займатися торгівлею і сам пас свої череди.