Альоша попович та тугарин головна думка. Сюжети билин про Альошу Поповича

Зі славного Ростова червона міста

Як два ясні соколи вилітали

Виїжджали два могутні богатирі:

Що на ім'я Альошенька Попович молодий

А з молодим Якимом Івановичем.

(Зав'язка – виїзд богатирів з дому – традиційна для билин. Альоша вирушає з рідного Ростова разом зі своїм слугою та зброєносцем Якимом Івановичем, який у даному варіанті також приписаний до богатирів).

Вони їздять, богатирі, пліч-о-пліч,

Стремено в стремено богатирське.

Вони їздили-гуляли чистим полем,

Нічого вони в чистому полі не наїжджали,

Не бачили вони птахи перелітні,

Не бачили вони звіра нишпорного.

Тільки в чистому полі наїхали

Лежать три дороги широкі,

Поміж тих доріг лежить горючий камінь,

А на камені підпис підписано.

(Тут використовується традиційний прийом: за допомогою заперечення – нічого не бачили – виділяється головне – те єдине та дуже важливе, що побачили: камінь із написом).

Промовить Альоша Попович:

А й ти, братику Якиму Івановичу,

У грамоті повчена людина,

Подивися на каміння підписи,

Що на камені підписано».

І схопився Яким із добра коня,

Подивився на каміння підпису.

Розписані дороги широкі:

Перша дорога в Муром лежить,

Інша дорога – до Чернігова-граду.

Третя – до міста до Києва,

До лагідного князя Володимира.

Казав тут Яким Іванович:

«А й братик Альоша Попович молодий,

Якою дорогою хочеш їхати?»

«Краще нам їхати до міста до Києва,

До лагідного князя Володимира ».

(Розвиток дії. Альоша обирає дорогу не до Чернігова та Мурома, а до Києва, який вже у IX-X ст. усвідомлювався як центр Руської землі).

У ті пори повернули добрих коней

І поїхали вони до міста до Києва.

А й будуть вони у місті Києві

На княженецькому дворі,

Скочили з добрих коней,

Прив'язали до дубових стовпів,

Пішли у світлі гридні,

Моляться Спасову образу

І б'ють чолом, поклоняються

Князю Володимиру та княгині Апраксіївні

І на всі чотири боки.

(Православний російський звичай вимагав від гостя спочатку помолитися в будинку перед образами і тільки потім чемно вітати господарів).

Говорив їм лагідний Володимир-князь:

«Гой ви єси, добрі молодці!

Скажіть, як вас на ім'я звуть -

А на ім'я вам можна місце дати,

За по батькові можна завітати».

(Очевидно, що Володимир вперше бачить Альошу, він повинен знати станове становище гостей, щоб визначити, яке місце за столом їх посадити.)

Каже тут Альоша Попович:

«Мене, осудар, звуть Олексієм Поповичем,

З міста Ростова, старого соборного попа».

У ті часи Володимир-князь зрадів,

Говорив такі слова:

«Гой ти, Альоша Попович молодий!

По вітчизні сідай у велике місце, у передній куточок,

В інше місце богатирське,

У дубову лаву проти мене,

У третє місце, куди сам захочеш».

(Мабуть, Володимир з чуток знає про Альоша як про богатиря. Цікава побутова подробиця: як син соборного священика він може займати почесне місце в передньому кутку, тобто під образами. Як богатирю Володимир шанобливо пропонує Альоші місце навпроти себе.)

Не сідав Альоша у місце більше

І не сідав у дубову лаву -

Сів він із своїм товаришем на палатний брус.

(Оскільки Яким не може претендувати на почесне місце за столом, Альоша вважає за краще сісти на найскромніше і непомітне місце – на полатях біля грубки разом зі своїм товаришем).

Мало час позамішавши,

Несуть Тугаріна Змійовича

На тій дошці червона золота

Дванадцять могутніх богатирів,

Садили в місце більше,

І біля нього сиділа княгиня Апраксіївна.

(Образ Тугаріна незрозумілий. Він названий Змійовичем, але атрибутами змія не наділяється. Гіперболізується величезність Тугаріна – його несуть дванадцять могутніх богатирів. Йому надають особливу шану, саджаючи поряд з княгинею Апраксою. вносили, згідно з ритуалом, татарських владик, не даючи їм торкнутися землі).

Тут кухарі були догадливі -

Понесли наїдки цукрові та пиття медв'яні,

А пиття всі заморські,

Стали тут пити-їсти, прохолоджуватися.

А Тугарін Змійович нечесно хліба їсть,

По цілій килимці за щоку метає -

Ті ковриги монастирські,

І нечесно Тугарін пиття п'є –

По цілій чаші хльостує,

Яка чаша у півтретій відра.

(Билина відзначає невихованість Тугаріна, гіперболізує його ненажерливість та непомірне вживання вина. Російський звичай вимагав їсти не поспішаючи, пристойно вести застільну бесіду).

І каже в ті часи Альоша Попович молодий:

«Гой ти, ласкавий осударю Володимир-князь!

Що в тебе за йолоп прийшов?

Що за дурень неотесаний?

Нечесно у князя за столом сидить,

Княгиню він, собака, цілує в уста цукрові,

Тобі, князю, насміхається.

А у мого пана-батюшки

Була собачища стара,

Насилу по підстіллям таскалася,

І кісткою той собака подавився -

Взяв її за хвіст, махнув під гору.

Тугарін почорнів, як осіння ніч.

Альоша Попович став як світлий місяць.

(Альоша навмисне вишукає і принижує Тугаріна, порівнюючи його зі старою ненажерою-собачищем, намагається роздратувати його і викликати на бій - це один з його випробуваних прийомів у поводженні з ворогом. На відміну від Альоші князь Володимир виявляє безпорадність, ніяк не виявляє своїх почуттів. Зухвалість Альоші стосовно почесного гостя Тугаріна посилюється тим, що він сидить не у «великому» місці, а на полатях, де зазвичай сидять слуги та діти).

І знову в ті часи кухарі були догадливі.

Носять страви цукрові і принесли лебідку білу,

І ту руйнувала княгиня лебідь білу.

Обрізала рученьку ліву,

Загорнула рукавцем, під стіл опустила,

Говорила такі слова:

«Гой єси ви, княгині-боярині!

Або мені різати лебідь білу,

Або дивитися на милий живіт,

На молода Тугаріна Змійовича!»

(Княгиня веде себе неналежно. Вона так задивилася на Тугаріна, що порізала руку, розрізаючи традиційну страву – печену лебідь.)

Він, узявши, Тугарін, лебідь білу,

Всю раптом проковтнув,

Ще ту ковригу монастирську.

Каже Альоша на палатному брусі:

«Гой ти, ласкавий осударю Володимир-князь!

Що в тебе за йолоп сидить?

Що за дурень неотесаний?

Нечесно за столом сидить,

Нечесно хліба із сіллю їсть -

За цілою килимкою за щоку метає

І цілу лебідку раптом проковтнув.

У мого пана-батюшки,

Федора, попа ростовського,

Була коровища стара,

Насилу по двору таскалася,

Забилася на кухню до кухарів,

Випила чан браги прісні,

Від того вона урвалась.

Взяв за хвіст, махнув під гору.

Від мене Тугаріну те саме буде!»

Тугарін потемнів, як осіння ніч,

Висмикнув кинжалище булатне,

Кинув у Альошу Поповича.

Альоша на те-то верток був,

Не міг Тугарін потрапити до нього.

Підхопив кинжалище Яким Іванович,

Казав Олексію Поповичу:

Чи сам кидаєш у нього чи мені велиш?

Ні, я сам не кидаю і тобі не велю!

Завтра з ним переведаюсь.

Б'юся я з ним про великий заклад -

Не про сто карбованців, не про тисячу,

А б'юся про свою буйну голову.

(Вдруге Альоша висміює і ображає Тугаріна, але битися в палатах Володимира він не хоче, йому потрібна не проста бійка, а бій із ворогом на смерть. Він упевнений у своїй перемозі і ставить у заклад, на суперечку, свою буйну голову).

У ті часи князі та бояра

Скочили на швидкі ноги

І всі за Тугаріна поруки тримають:

Князі кладуть по сто карбованців,

Бояри по 50, селяни по 5 рублів.

Тут же сталися гості купецькі -

Три кораблі свої підписують

Під Тугаріна Змійовича,

Будь-які товари заморські,

Які стоять на швидкому Дніпрі.

А за Альошу підписував владика чернігівський.

У ті часи Тугарін здійнявся і он пішов,

Сідав на свого добра коня,

Піднявся на паперових крилах піднебесся літати.

Скочила княгиня Апраксіївна на швидкі ноги,

Стала нарікати Олексію Поповичу:

«Сільщина ти, засельщино!

Не дав посидіти другові милому!

(Подібно до Змія, Тугарін може літати, але крила у нього незвичайні – паперові. Усі присутні на бенкеті впевнені у перемозі Тугаріна над Альошею, тому ставлять заклад на нього, тільки чернігівський владика співчуває Альоші і ставить на його перемогу.)

В ті часи Альоша не слухався,

Здійнявся з товаришем і він пішов,

Сідали на добрих коней,

Поїхали до Сафат-ріки,

Поставили білі намети,

Почали спочивати тримати,

Коней відпустили до зелених лук.

Тут Альоша всю ніч не спав,

Молився Богові зі сльозами:

«Створи, Боже, хмару грізну,

А й хмару з градом, дощу!

Альошини молитви дохідливі -

Господь Бог дає хмару з градом, дощу.

Замочило Тугаріну крила паперові,

Тугарін падає, як собака, на сиру землю.

(Знаково, що Альоша звертається за допомогою до Бога. Іноземець Тугарін сприймається тут як «поганий» – язичник, якого перемагає російський богатир-християнин Альоша Попович.)

Приходив Яким Іванович, сказав Альоші Поповичу,

Що бачив Тугаріна на сирій землі.

І незабаром Альоша вбирається, сідав на добра коня,

Взяв одну шабельку гостру і поїхав до Тугаріна Змійовича.

Побачив Тугарін Змійович Олексію Поповича,

«Гой ти, Альоша Попович молодий!

Хочеш, я тебе вогнем спалю,

Чи хочеш, Альоша, конем стопчу,

Алі тебе, Альоша, списом заколю».

(Тугарін вдається до традиційної загрози ворога «вогнем спалити», що підкреслює його «зміїну» сутність, конем стоптати, хоче залякати богатиря).

Говорив йому Олекса Попович молодий:

«Гой ти єси, Тугаріне Змієвиче,

Бився ти зі мною про великий заклад

Битися-битися один на один,

А за тобою ноні сили – кошторису немає».

Озирнеться Тугарін назад себе -

В ті часи Альоша підскочив, йому зрубав голову.

І впала голова на сиру землю, як пивний казан.

(Кульмінація. Альоша в рішучу хвилину вдається до хитрощів, обманює та перемагає небезпечного ворога, якого не зміг би перемогти силою.)

Альоша скочив з добра коня,

Відв'язав чембур від добра коня

І проколов вуха у голови Тугаріна Змійовича,

І прив'язав до добра коневі,

І привіз у Київ-град на княженецький двір,

Кинув серед двору княженецького.

І побачив Альошу Володимир-князь,

Повів у світлі гридні, садив за прибрані столи,

Тут для Альоші й стіл пішов.

Скільки часу поївши, говорив Володимир-князь:

«Гой ти, Альоша Попович молодий!

Годину ти мені дав світло.

Мабуть, ти живи у Києві,

Служи мені, князю Володимиру,

Долюби тебе пожалую».

У ті часи Альоша Попович молодий

Князя не послухався,

Став служити вірою та правдою.

А княгиня казала Олексію Поповичу:

«Сільщина ти, засельщино!

Розлучив мене з другом милим,

З молодим Змієм Тугаретином!

(Розв'язка сюжету билини – Альоша після перемоги над Тугаріном залишається служити князю Володимиру. Незвичайно у розв'язці те, що княгиня не покарана.)

То старовина, те й діяння.

(Останній рядок – билинний результат.)

"Богатирі" - найбільша, найбільша картина Віктора Васнєцова - це потужна епічна пісня Росії, її великому минулому - картина, покликана висловити дух російського народу.

“Я працював над Богатирями, можливо, не завжди з належною напруженістю... але вони завжди невідступно були переді мною, до них завжди тяглося серце і тяглася рука! Вони… були моїм творчим обов'язком, зобов'язанням перед рідним народом…”, – згадував митець. Три десятиліття майже пролягли між першим олівцевим начерком (1871), понад два десятиліття – між паризьким ескізом і полотном “Богатирі” (1898), вінчає героїчний цикл робіт художника.

Образ народного захисника у свідомості юних глядачів тепер напевно асоціюватиметься з численними охоронцями, "ментами", "братками", які дивним чином схожі на "нових російських богатирів". Що ж, час висуває нових героїв... Культура
Не в місті Муромі, не в селі Карачарові, навіть і не в Москві білокам'яній, а в славетному місті Пітер є чудо-студія “Млин”. Не зерно товче, не хліб пече, а робить кіно веселе: дітям на радість, дорослим на потіху. Кіно веселе все про богатирів росіян.

Це приказка, а тепер казка.

Необхідність створення вітчизняних повнометражних мультфільмів назріла давно. Американські “Королі Леви”, “Аладдини” та “Шреки” вже давно й наполегливо витісняють із прилавків, а також із дитячих сердець рідних Василіс, Матроскіних, Сірих Шийок. На тлі підйому, яке переживає сьогодні російський кінематограф, відсутність великих анімаційних проектів виглядала досі трохи дивно. І ось відбулося: першими повнометражними анімаційними стрічками нового часу можна назвати мультфільми про російських богатирів: "Альоша Попович і Тугарін Змій" (2004), "Добриня Микитович і Змій Горинич" (2006), "Ілля Муромець і Соловей-2 , “Три богатирі та Шамаханська цариця” (2010) та “Три богатирі на далеких берегах” (2012). Створення художніх творів для дітей на основі народних билин – завдання гідне. І на перший погляд здається, що нові картини продовжують старі традиції радянського анімаційного кіно і навіть йдуть уперед: з перших кадрів на екрані мелькають золоті маківки церков, з'являються червонощокі дівчата в сарафанах, лунає вірша про непереможну Русь-матінку. Начебто можна кликати дітей і дивитися сімейне кіно, затишно влаштувавшись у кріслі, але, як водиться в казці, не тут було…

Про те, як "братки" богатирями стали

Ми звикли до того, що все періодично потребує оновлення. Захворіли зуби – терміново вирвати та вживити нові. Випало волосся - наростити. Зламалися меблі – купити інші в кредит. Чому ж у духовній сфері все має бути інакше? Можливо, старі моральні уявлення теж настав час злегка “оновити”, щоб вони виглядали сучасно, як у роті сяючі вставні зуби?

Російський богатир у традиційному уявленні – це не просто людина, яка має унікальну фізичну силу. Це ідеальний образ захисника Вітчизни. Йому притаманні якості, які навіть у ті часи виходили за рамки норми: готовність до самопожертви, відмова від особистого життя в ім'я блага свого народу і т.д. збудував, ні сім'ї не завів. І Добриня і Альоша – все у степу та у чистому полі правили службу військову…” (З перекладів російських билин.) Автори мультфільмів про нових богатир поміщають своїх героїв у “колишню” історичну епоху, але наділяють їх “сучасними” характерами.

Таким чином, "ідеальний образ" руйнується і на стику двох несумісних речей виникає комічний ефект. Богатир стає "смішним".

Альоша Попович, наприклад, щойно народившись, демонструє свої незвичайні фізичні здібності: відкушує хрестильний хрест, який відразу перетворюється на спис Марса – символ чоловічої сили. Якщо в билинах Альоша Попович, як найменш сильний з богатирів, відрізняється кмітливістю і кмітливістю, то "мультиплікаційний" якраз у всьому виявляє явний недолік інтелекту, який з лишком компенсується накачаними м'язами, як то кажуть, сила є... В одній із численних бійок булави Альоша “за простотою душевною” використовує стареньку, що підвернулася під руку. Крокуючи лісом, богатир, знову ж таки “ненароком”, збиває гриби, відфутболює дрібних звірят. З такою ж легкістю, з якою він завдає людям ударів різного ступеня тяжкості, Альоша і визнає свої помилки, мовляв, “хотів якнайкраще, а вийшло…”. Кажуть, така простота гірша за крадіжку, але справа під кінець фільму доходить і до крадіжки. Проникнувши до табору ворогів, Альоша під покровом ночі намагається відвезти злиток золота, і раптом на півдорозі схаменуться: "Що ж це я як злодій?!" – і починає молотити сонних тугар, рятуючи своє богатирське реноме.

Також сильно відрізняється від свого билинного побратима та Добриня. Вражає лексикон "мультиплікаційного" героя: "Я зрозуміло пояснюю?", "Впав - віджався". Наче й не богатир перед нами, а солдафон. Добриня зовсім не живе анахоретом на дальній заставі: у нього гарна молода дружина, яка чоловіка без кінця пиляє: то їй нудно, то шубу подавай нову. Але Добриня не поспішає поставити дружину на місце, а, навпаки, виконує “будь-яку примху”, недвозначно натякаючи на свою чоловічу силу. Цікаво, чому в такому разі Добриня не має дітей? І хто в них на дальній заставі займається проблемами планування сім'ї Баба-яга?

У мультфільмі нескінченно підкреслюється груба тілесна душевна організація героїв. Такі “богатирі” багатьом знайомі, лише з билинам, а, по анекдотам. Зустрічаються вони і в сучасному житті, і, треба сказати, не так уже й рідко. Таким чином, у мультфільмі, з одного боку, традиційний образ богатиря зводиться з моральної висоти. А з іншого - образ народного захисника у свідомості юних глядачів тепер напевно асоціюватиметься з численними охоронцями, "ментами", "братками", які дивним чином схожі на "нових російських богатирів". Що ж, час висуває нових героїв…

Биліну пише… осел

Тепер кілька слів про героїнів. У народних билинах про жінок сказано дуже мало. В основному це вірна подруга, яка готова вічно любити і чекати, тобто так само, як і богатир, вона готова до самопожертви. У мультфільмах жінки поводяться значно активніше. Забава, яку просватали за нелюбого, починає прораховувати, а може, нелюбимий не такий уже й поганий, якщо в нього грошей багато.

Взагалі, тема грошей, продажності, обману займає в мультфільмах одне з ключових місць. Гроші люблять усі: і Баба-яга, і Змій Горинич, і богатирський кінь, і навіть князь Володимир.

Через свою жадібність ці “герої” потрапляють у безглузді ситуації. Але швидко вибачаються – і їх усі прощають. Автори ніби закликають глядача бути поблажливим до "маленьких людських слабкостей", а ось до чого вже потрібно ставитися непримиренно - так це до фізичної немочі.

Основними об'єктами для жартів різного роду в мультфільмах стають люди похилого віку і бабусі:то їм стріла встромиться в зад, то кінь ляже, то чимось важким їх придавить, а то й їх найчастіше використовують замість гармат. А вже як хвацько висміяна стареча розсіяність і забудькуватість на прикладі старого богатиря Святогора, точно страшніша за порок у людини і бути не може!

Також на посміховисько виставлений і сам жанр народної билини: зазвучав билинний розспів, з'являється в кадрі пергаментний сувій із “статутними” літерами, і раптом – то автор не знає, яку літеру в слові поставити, то з'ясовується, що билину взагалі пише… осел.

Російська народна билина "Альоша Попович і Тугарін Змійович"

Жанр: билина київського циклу

Головні герої билини "Альоша Попович і Тугарін Змійович" та їх характеристика

Альоша Попович. Син соборного попа, хитрий і розважливий, молодий і гарячий, на слова гострий, на скорий розправу.
Тугарін Змійович. Басурман, величезний, з гарним апетитом, молодий та красивий. Літає на коні з паперовими крилами.
Князь Володимир. Нещасний, ошуканий, доброзичливий, вдячний.
Княгиня Апраксіївна. Легковажна, вітряна.

План переказу билини "Альоша Попович і Тугарін Змійович"

Ростовські богатирі
Камінь на роздоріжжі
Княжий двір
Поява Тугаріна
Перша образа Олексія Поповича
Лебідь та княгиня
Друга образа Альоші Поповича
Кидок кинджала
Виклик
Парі княжий
Молитва про дощ
Зустріч із Тугаріним
Військова хитрість
Голова Тугаріна
Служба князю.

Найкращий зміст билини "Альоша Попович і Тугарін Змійович" для читацького щоденника в 6 пропозицій

Поїхав Альоша Попович до Києва до князя Володимира з товаришем своїм Якимом Івановичем.
Побачив як поводиться за столом Тугарін, обізвав його дурнем і бовдуром.
Метнув Тугарін в Альошу кинджал, та ухилився богатир, викликав Тугаріна на поєдинок
Ставки ставити почали князі та бояри, а Тугарін на коня сів і на крилах полетів.
Помолився Альоша за дощ і намочив дощ крила паперові, впав Тугарін на землю
Зрубав Альоша голову басурманську, та до Києва відвіз.

Головна думка билини "Альоша Попович і Тугарін Змійович"
Якщо не можна перемогти ворога грубою силою, треба проявити хитрість і кмітливість.

Чому вчить билина "Альоша Попович і Тугарін Змійович"
Ця билина вчить Батьківщину захищати, вчить тому, що гість у домі повинен поводитися як гість, вчить заступатися за слабких. Вчить билина патріотизму, любові до Батьківщини, ненависті до ворогів свого народу.

Відгук на билину "Альоша Попович і Тугарін Змійович"
Мені сподобалася ця билина і навіть трохи потішила. Княгиня Апраксіївна в ній виявляється не зовсім вірною дружиною, захопленою молодим басурманом, а Альоша соромить і її, і всіх бояр і князів, що сидять за столом. Він розуміє, що шанси проти Тугаріна в нього малі і хитрістю перемагає його. Не дарма Альоша Попович вважається найхитрішим і найрозумнішим російським богатирем.

Прислів'я до билини "Альоша Попович і Тугарін Змійович"
На всякого мудреця досить простоти.
Російський молодець – усім басурманам кінець.
Кмітливість на війні допомагає подвійно.
На бога сподівайся, та й сам не поганяй.

Короткий зміст, короткий переказ билини "Альоша Попович і Тугарін Змійович"
Одного разу, з міста Ростов, вирушили в дорогу два богатирі – Альоша Попович та його товариш Яким Іванович.
У полі все було тихо. Доїхали богатирі до розвилки. Одна дорога на Чернігів вела, друга на Муром, а третя - на Київ. І вирішив Олекса Попович шлях тримати на Київ.
Приїхали богатирі до Києва, вітає їх князь Володимир, про род-племені розпитує. Проводить до палат, на будь-яке місце саджає. Сіли богатирі у куточок.
І бачить Альоша Попович, заносять до зали Тугаріна на золотій дошці. А сідає Тугарін поруч із княгинею Апраксіївною та їсть за десятьох, нечесно. По килимі хліба за раз у рот відправляє, відром вина запиває.
Не до вподоби це прийшло Альошеньці. Промовляв він слово, що був у батька його собака, все під столами кістки збирав, доки не подавився, та не викинув його під гору.
Розсердився Тугарін, але тут лебедя кухаря внесли, і Тугарін його цілком заковтнув.
Ще більше образився Альошенька. Каже, йолоп і дурень за столом сидить, нечесно їсть. Ось була в отця Альоші корова стара, та чан браги випила і луснула.
Не стерпів образ Тугарін. Метнув кинджал в Альошу, та той легко відхилився. Подає йому кинджал Яким, питає сам він буде його назад кидати, чи як.
А Альоша Попович відповідає, що кидати за столом не стане. Викликає Тугаріна у чисте поле, на бій смертний. І стали тут князі та бояри сперечатися, хто кого переможе, та застави багаті ставити. І все на Тугаріна ставлять.
Зовсім засмутився Тугарін, з-за столу вискочив, на коня схопився, та на крилах паперових полетів.
А княгиня Апраксіївна схопилася, та давай Альошу лаяти, селищем обзивати.
Але Альоша не став її слухати, а поїхав до Сафат-ріки і там намет розбив. Став за дощ молиться і молитва його була почута.
Дощ пішов, крила Тугаріну намочили. Тугарін упав на землю.
Взяв тоді Альоша шаблю гостру та поїхав битися.
Побачив його Тугарін, насміхається. Чим, каже, тебе знищити, списом, конем чи вогнем?
А Альоша відповідає, що домовлявся віч-на-віч битися, а за спиною Тугаріна сила непомірна. Здивувався Тугарін, обернувся, а Альоша підскочив до нього і стрімко зніс голову.
Привіз голову до Києва, показує. Радіє князь Володимир, на службу Альошу запрошує, а княгиня засмучується

Малюнки та ілюстрації до билини "Альоша Попович і Тугарін Змійович"

Альоша Попович і Тугарін Змійович

Молодий богатир Альоша Попович та його слуга Єким під'їжджають до каменя, на якому написано, куди ведуть три дороги: до Тугаріна, Вуяндина і київського князя Володимира. Молодці вирішують їхати до Володимира.

У Володимира в Києві йде бенкет. Князь садить Олексію на почесне місце. Альоша Попович бачить, як тридцять богатирів несуть у будинок Тугаріна. Його садять поруч із дружиною князя Володимира, і Тугарін кладе голову їй на груди.

Тугаріну та Альоші підносять по піввідра вина. Альоша п'є потихеньку, а Тугарін випиває одним духом. Альоші Поповичу підносять на блюді лебідь білу та Тугаріну теж. Богатир їсть помаленьку і половину віддає своєму слузі, а Тугарін Змійович ковтає лебідь одним махом. Звертаючись до слуги, Альоша Попович згадує, що у його батька, попа Леонтія Ростовського, був ненажерливий собака, який подавився лебединою кісткою і здох. І з Тугаріним, робить висновок Альоша, завтра буде те саме. Ще Альоша згадує про батьківську жадібну корову - вона теж подавилася кісткою. І знову каже, що з Тугаріним станеться те саме. Тугарін Змійович, чуючи ці слова, з досади кидає в Альошу булатний ніж, але спритний слуга Єким підхоплює ніж на льоту. Багатир викликає Тугаріна на бій.

Все місто ручається, що переможе Тугарін, але князь Володимир ручається за Альошу.

Богатир просить слугу подивитися, чи вже Тугарін виїхав у поле. Яким бачить, що Тугарін літає на паперових крилах, а довкола – вогняні змії. Альоша йде до церкви і молиться Богові про те, щоб дощ намочив Тугарінові паперові крила.

Приходить грізна хмара, і Тугарін Змійович падає на землю: його крила намокли. Альоша Попович під'їжджає до Тугаріна, а той загрожує спалити богатиря вогнем, задушити димом. У відповідь Альоша дорікає Тугаріна: «На що ти, Тугарін, за собою ведеш силу?». Напрочуд Тугарін Змійович обертається, і Альоша відсікає йому голову.

Багатир встромляє голову Тугаріна на спис, сідає на його коня і їде до міста. Княгиня, дружина Володимира, побачивши Альошу здалеку, висловлює надію, що це Тугарін переміг і везе з собою Альошину голову.

Під'їхавши до княжих палат, Альоша Попович кидає голову у вікно і глузливо кричить княгині, щоб вона взяла Альошину голову. Князь пропонує богатирю почесті. На це Альоша відповідає, що якби не припадали йому князь і княгиня дядечком і тітонькою, то назвав би він князя звідником, а княгиню — і того гірше.

Альоша та сестра Збродовичів

У київського князя Володимира йде бенкет. Сидять на бенкеті князі, бояри, богатирі, козаки, бурлаки та селяни. Наївшись і напившись, всі починають хвалитися: хто «золотою скарбницею», хто «широким двором», хто «добрим конем», а нерозумні хваляться «молодою дружиною» та «рідною сестрою».

Тільки два брати Петровича-Збродовича сидять і не хваляться. Сам князь Володимир питає у братів, чому вони нічим не похваляються. Тоді Петровичі розповідають про свою улюблену сестрицю Оленушку Петрівну, яка сидить у задній світлиці, зайві люди її не бачать і сонечко її не пече.

Почувши це, богатир Альоша Попович заявляє, що живе з Оленкою «ніби чоловік із дружиною». Брати роздратовані, але Альоша пропонує їм перевірити правдивість його слів: кинути сніжком Оленці у вікно і подивитися, що буде. Брати так і роблять. Оленка відкриває віконце і спускає з нього довге біле полотно.

Брати, переконавшись у тому, що Альоша не збрехав, наказують сестрі одягти чорну сукню: вони хочуть відвезти Оленушку в поле і там відрубати їй голову. Дізнавшись про це, сестра каже Петровичам-Збродовичам, що дружина старшого з них живе з богатирем Добринюшкою, а молодшого – з Переметушка. Брати не вірять цим звинуваченням та везуть Оленушку у поле. Але тут з'являється Альоша Попович. Він відвозить Олену Петрівну до вінця, а братам наостанок кидає те саме звинувачення щодо їхніх дружин, Добринюшки і Переметушки.

Альоша Попович- фольклорний збірний образ богатиря у російському билинному епосі. Альоша Попович як молодший входить третім за значенням у богатирську трійцю разом із Іллею Муромцем та Добринею Микитичем. В українських думках також зустрічається персонаж Олексій Попович

Альоша Попович – син ростовського попа Левонтія (рідко Федора). [ джерело не вказано 529 днів ]

Альошу Поповича відрізняє не сила (іноді навіть підкреслюється його слабкість, вказується його кульгавість тощо). Йому властиві молодецтво, натиск, кмітливість, винахідливість, хитромудрість. Вмів грати на гуслях. Альоша готовий обдурити навіть свого названого брата Добриню, посягаючи на його подружні права (Альоша поширює хибний слух про загибель Добрині, щоб одружитися з його дружиною Настасьє Нікулішне). Взагалі Альоша хвалькуватий, хитливий, лукавий і увертливий; жарти його іноді не тільки веселі, а й підступні, навіть злі; його товариші-богатирі іноді висловлюють йому своє осуд і осуд. У цілому нині образу Альоші властиві суперечливість і двоїстість.

Іноді на Альошу переносяться риси, властиві Ользі Святославичу: народження його супроводжується громом; Альоша-немовля просить сповивати його не пеленами, але кольчугою; потім він негайно просить у матері благословення погуляти по білому світу: з'ясовується, що він вже може сидіти на коні і володіти ним, діяти списом і шаблею і т.п. і витівки близькі магічним перетворенням Вольги.

Дружиною Альоші Поповича в билинах про нього і сестру Збродовичів (Петровичів тощо) стає Олена (Петрівна), вона ж Оленка, Олена, Оленка (Оленою зветься і дружина Вольги). Це жіноче ім'я ніби підверстується до імені Альоші Поповича (варіанти Олеша, Валеша та Олешенька) - Олена та Оленка, і таким чином формується «одноіменна» подружня пара. В одному з варіантів билини про Альошу та сестру Збродовичів брати відсікають Альоші голову за те, що він зганьбив їх сестру (в інших випадках цього сюжету Альоші теж загрожує небезпека, але все закінчується благополучно).

Найбільш архаїчним сюжетом, пов'язаним з Альошею Поповичем, вважається його бій із Тугаріном. Альоша Попович вражає Тугаріна дорогою до Києва чи Києва (відомий варіант, у якому цей поєдинок відбувається двічі). Тугарін загрожує Альоше Поповичу задушити його димом, засипати іскрами, спалити вогнем-полум'ям, застрелити сажками чи проковтнути живцем. Бій Альоші Поповича з Тугаріним відбувається нерідко біля води (Сафаст-річка). Іноді, здолавши Тугаріна, Альоша розтинає і розмітає по чистому полю його труп. Варіантом сюжету про бій Альоші з Тугаріном є рідкісна билина «Альоша вбиває Скіма-звіра», де супротивник Альоші Поповича багато в чому нагадує Тугаріна.

Походження образу

Зазвичай вважається, що історичним прототипом Альоші Поповича став ростовський боярин Олександр (Олеша) Попович. Згідно з літописами, це був знаменитий «хоробр» (добірний воїн), який служив спочатку Всеволоду Велике Гніздо, а потім його синові Костянтину Всеволодовичу проти його брата і претендента на володимирський стіл Юрія Всеволодовича, причому Олександр Попович вразив у поєдинках кількох найкращих воїнів Юрія. Зі смертю Костянтина та вокняженням Юрія (1218) він від'їхав до київського великого князя Мстислава Старого і разом з ним загинув у битві при Калці в 1223 році.

Це ототожнення деякими вченими однак ставиться під сумнів: вони вважають, що актуалізація теми Олександра Поповича в пізніх літописних склепіннях може відображати знайомство з билинами про Альошу Поповича. В'ячеслав Іванов та Володимир Топоров відзначають характерні архаїчні релікти в описах самого Альоші Поповича; на їхню думку в персонажі просвічують його колись тісніші зв'язки з хтонічною стихією. З іншого боку, немає нічого незвичайного в тому, що знаменитий воїн, який чимось вразив уяву сучасників, у міру розвитку епосу відірвався від свого історичного ґрунту і замістив набагато давнішого міфологічного героя.

У билинах «Альоша Попович і Тугарін» та «Добриня та змій» Альоша Попович має по батькові Леонтійович, а в билині «Альоша Попович і Тугарін» зазначено, що він «Син попа Леонтія Ростовського». І тоді за рукописами Артинова, згаданим у Титова в описі Ростовського повіту, батьківщина Альоші Поповича – село Селище Ростовського району Ярославської області.

15.Буліни про Садка та Василя Буслаєва. Зображення у них образа Новгорода. Билінський про ідею та героя.

Бій із новгородцями

Дев'яносто років живе у Новгороді Буслай. Ні з ким він не сперечається і не подирить: ні з Новгородом, ні з Псковом, ні з Москвою. Коли Буслай вмирає, він залишається син Василь. Коли Василеві виповнюється сім років, він починає ходити містом, заходити на княжий двір і «жартувати» з іншими дітьми: «Якого смикне за руку – рука геть, якого за ногу – нога геть».

Матінці Василя, Мамелфі Тимофіївні, багато хто скаржиться на поведінку сина, і вона не пускає Василя гуляти Новгородом. Коли юнакові виповнюється сімнадцять років, він робить собі ратну збрую і ставить бенкет. На цьому бенкеті Василь обирає дружину – тридцять молодців без жодного.

Потім Василь Буслаєв балує у новгородських князів. Там він викликає на бій увесь Новгород.

Мамелфа Тимофіївна, дізнавшись про це, виводить сина з княжого бенкету і садить у глибокі льохи. А на Волховському мосту новгородські мужики сходяться з Васильєвою дружиною. Вони розпочинають бій. Перевага на боці новгородських мужиків.

Дворова дівчина Мамелфи Тимофіївни виходить на Волхов із залізними коромислами. Вона бачить, що дружина Василя зазнає поразки. Дівчина вистачає коромисло і починає бити їм новгородців.

А потім дівчина-чернавушка біжить до льоху та розповідає Василеві, що дружина його у біді. Василь просить дівчину відімкнути двері. Коли вона випускає Василя Буслаєва, той вистачає візову вісь, йде на Волхівський міст і вбиває цією віссю багато людей. Новгородських мужиків залишається дуже мало, але бій триває.

Новгородські князі йдуть до Мамелфи Тимофіївни і просять, щоб вона вгамувала свого сина. Мати й сама боїться Василя. Вона радить звернутися до Старчища Пилигримища, хрестового отця Василя Буслаєва. Він живе у Сергієвому монастирі. Князі їдуть туди, благають Старчище Пилигримище, щоб він прийшов на Волхівський міст і вмовив Василя припинити побоїще. Старчище, послухавши їх прохання, приходить і намагається вгамувати Василя, але той вбиває його залізною віссю.

Новгородські князі знову йдуть до Мамелфи Тимофіївни з тим самим проханням. Мати здогадується, що треба підійти до сина не попереду, а ззаду. Вона обіймає Василя за плечі та просить припинити бій.

Василь упускає вісь. Він хвалить матір за те, що вона зайшла ззаду - інакше й їй би невтішитися. Наразі Василь Буслаєв зупиняє битву.

Новгородські князі падають Василю в ноги, запрошують до себе і просять, щоб він прибрав тіла вбитих. Василь наказує забрати трупи. Він іде додому – лікувати свою хоробру дружину.

Василь Буслаєв молитися їздив

Василь Буслаєв просить благословення у своєї матінки, Мамелфи Тимофіївни, поїхати до Єрусалиму, відвезти пожертву. Мати застерігає Василя, що дорога до Єрусалиму небезпечна, і каже, що врятувати душу можна і тут. Але Василь просить благословення вдруге і втретє, каже, що хоче прикластися до Господньої гробниці, і зрештою заявляє, що поїде і без благословення. Тоді мати благословляє його їхати.

Василь споряджає корабель, бере із собою свою хоробру дружину. Коли вони підпливають до Сорочинської гори, Василь бачить на її вершині хрест. Він наказує зупинити корабель, щоб помолитись хресту. Але коли Василь Буслаєв піднімається на гору, хреста там не виявляється. Василь знаходить лише людський череп і штовхає його ногою. Череп каже, що теж раніше був богатирем, і передбачає: Василь Буслаєв не повернеться додому, а буде похований поруч із ним. Але Васько не вірить у це.

Корабель припливає до Єрусалиму. Молодці прикладаються до Господньої гробниці, роблять внесок – сорок тисяч. Потім Василь іде до Йордан-ріки і купається в ній голим тілом. Мимо проходить стара жінка. Вона каже Василеві, що тут не можна купатися голим, і передбачає йому, що він не повернеться додому. Але Васько тільки плює в її бік, не вірячи цим словам.

Зі своєю дружиною Василь вирушає у зворотний шлях. Знову під'їжджають вони до Сорочинської гори, і знову на її вершині Василь бачить хрест. Уся дружина піднімається на гору. Але хреста вони не знаходять, а бачать «сер-горючий камінь». Васька пропонує друзям забаву: скакати поперек каменю, вперед і назад. А потім – уздовж каменю. Василь Буслаєв падає та розбивається. Перед смертю він просить дружину, щоб череп, що лежить на цій горі, поклали разом із ним у труну. Дружина виконує його волю. Над могилою ставлять хрест, а на ньому роблять напис про двох богатирів, що лежать тут. На знак скорботи дружина прибирає з корабля всі прикраси.

У Новгороді мати Василя Буслаєва, Мамелфа Тимофіївна, чекає на сина. Вона дивиться в підзорну трубу та бачить корабель, на якому вже немає прикрас. Мати плаче: вона розуміє, що на кораблі немає й господаря.

Мамелфа Тимофіївна йде до церкви служити панахиду за Василем Буслаєвим.

Садко – молодий гусляр із Великого Новгорода. На початку оповідання він бідний, гордий і самолюбний. Його єдине надбання - ярувати гуслі, на яких він грає, переходячи з одного веселого застілля до іншого.

Однак настає день, а за ним другий, третій, коли Садка не кличуть на чесний бенкет. Гордість богатиря зачеплена, але він нікому не показує образи. Він на самоті йде до Ільмень-озера, сідає на біло-горючий камінь на березі і дістає заповітні гуслі. Садко грає, відводячи в музиці душу. Від його гри вода в озері «сколихалася». Не зваживши на це, Садко повертається назад до міста.

Невдовзі історія повторюється. Садко знову не кличуть на бенкет - раз, другий, третій. Він знову йде до Ільмень-озера, знову сідає на горючий камінь і починає грати. І знову вода в озері колишається, щось віщуючи.

Коли Садко приходить на Ільмень-озеро втретє відбувається чудо. Після його гри на гуслях розсуваються води і з безодні озера показується сам морський цар, який звертається до богатиря з наступними словами:

Ай же ти, Садку Новгородський!
Не знаю, чим буде тебе просити
За твої втіхи за великі,
Аль безлічною золотою скарбницею?

Морський цар дає Садко пораду: побитися об заклад із купцями, що він виловить в озері рибу – золоте пір'я. Цар обіцяє підкинути цих риб у невід до Садка.

На найближчому бенкеті музикант дотримується цієї поради. У колі сильно напідпитку купців він пропонує суперечку, хвалячись, що знає «диво дивне в Ільмень-озері». Він пропонує своїм суперникам, які сміються з його оповідань:

Вдаримо об великий заклад:
Я закладу свою буйну голову,
А ви залатайте крамниці червоного товару.

Троє купців погоджуються. Суперечка закінчується повною перемогою Садка. Тричі закинувши невід, він витягує трьох золотих рибок. Купці віддають йому по три лави дорогих товарів.

З цього моменту Садко починає стрімко багатіти. Він стає щасливим торговцем, отримує «великі бариші». Життя його змінюється, він обростає розкішшю, даючи волю вибагливій фантазії. У своїх білокам'яних палатах Садко влаштовує все по-небесному:

На небі сонце та в палатах сонце,
На небі місяць та в палатах місяць,
На небі зірки та в палатах зірки».

Він ставить багатий бенкет, який запрошує найвідоміших новгородських громадян. На бенкеті всі наїдаються, напиваються і починають похвалятися один перед одним - хто молодецькою завзятістю, хто безлічною скарбницею, хто добрим конем, хто знатною спорідненістю, хто красунею дружиною. Садко зберігає до певного часу мовчання. Гості нарешті цікавляться, чому ж господар нічим «не похваляється». Садко поважно відповідає, що перевага його тепер надто очевидна, щоб пускатися в суперечку. І на підтвердження своєї могутності заявляє, що здатний скупити всі новгородські товари.

Не встигає він вимовити це, як усі гості вдаряють з ним «про великий заклад», ображені такою непомірною гордістю. Вирішують, що коли Садко не дотримається свого слова, він віддасть тридцять тисяч рублів купцям.

На другий день Садко прокидається на зорі, будить свою хоробру дружину, кожному дружиннику дає безліч грошей і один-єдиний наказ: вирушати в торгові ряди і скуповувати все підряд. Сам він теж йде у вітальню, де купує все без розбору.

Наступного ранку богатир знову встає рано і знову будить дружину. У торгових та вітальнях вони знаходять товару вдвічі проти колишнього і знову скуповують усе, що трапляється під руку. Крамниці та розвали порожніють – але лише до нового дня. Вранці Садко та його дружинники бачать ще більше достатку товарів – тепер тут утричі, а не вдвічі більше за колишнє!

Садко нічого не залишається, як задуматися. Він розуміє, що не в його владі викупити товари в цьому чудовому торговому місті, визнає - за московськими товарами підійдуть ще й товари заморські. І як би не був багатий купець, славний Новгород буде багатшим за будь-кого. Так пихатий герой вчасно отримує добрий урок. Після програшу Садко смиренно віддає суперникам тридцять тисяч, а на гроші будує тридцять кораблів.

Тепер Садко – азартний та завзятий – вирішує подивитися світ. Через Волхов, Ладогу та Неву він виходить у відкрите море, потім повертає на південь і допливає до володінь Золотої Орди. Там він успішно продає захоплені із собою новгородські товари, внаслідок чого його багатство знову множиться. Садко насипає бочки золота та срібла і повертає кораблі назад у Новгород.

По дорозі назад караван судів потрапляє у страшний шторм. Хвилі б'ють кораблі, вітер рве вітрила. Садко розуміє, що це дурить його старий знайомий – морський цар, якому давно не плачено данини. Купець звертається до своєї дружини з наказом кинути в море бочку срібла. Але стихія не заспокоюється. Кораблі через бурю не можуть рушити з місця. Кидають бочку золота – той самий результат. Тоді Садко розуміє: морський цар вимагає «живої голови у синьому морі». Він сам пропонує своїм дружинникам кинути жереб. Кидають двічі, і обидва рази жереб випадає на Садко.

І ось Садко-купець дає останні розпорядження, перш ніж опуститись на дно. Він заповідає свої маєтки – божим церквам, молодій дружині та жебрачій братії, а решту – своїм хоробрим дружинникам. Попрощавшись із товаришами, він бере старовинні ярувати гуслі і на одній дошці залишається на хвилях. Тієї ж миті буря вщухає, кораблі зриваються з місця і зникають вдалині.

Садко засинає на своєму плоті прямо посеред моря. Прокидається він у володіннях морського царя. У білокам'яному підводному палаці він зустрічається із самим царем. Той не приховує урочистостей:

Вік ти, Садко, морем їздив,
Мені, царю, данини не платив,
А нонь увесь прийшов до мене в подарунках.

Цар просить гостя пограти йому на гуслях. Садко починає танцювальну мелодію: цар, не витримавши, пускається в танець, все більше входячи в азарт. Садко грає добу, потім друга та третя - без перерви. Цар продовжує свій танець. На морі від цього танцю зчинилася страшна буря. Потонуло і розбилося безліч кораблів, залило береги та села. Народ повсюдно молився Миколі Можайському. Це він, святий, штовхнув Садко в плече, тихо і суворо пояснивши гусляру, що настав час кінчати танок. Садко заперечив, що в нього наказ і не може не послухатися царя. "А ти струночки повиривай", - навчив його сивий старий. І ще він дав таку пораду. Якщо морський цар накаже одружитися, не сперечатися з ним. Але із сотень запропонованих наречених обрати найостаннішу – Чорнавушку. Та в першу шлюбну ніч не творити з нею розпусту, бо назавжди судилося йому залишитися на дні моря.

І ось одним рухом Садко рве заповітні струни та ламає улюблені гуслі. Буря вщухає. Вдячний за музику морський цар пропонує Садку вибрати собі наречену. Рано-вранці Садко вирушає на оглядини. Він бачить тричі по триста писаних красунь, але їх пропускає. Позаду всіх йде, опустивши очі, дівчина Чернавушка. Її Садко і називає своєю судженою. Після весільного бенкету вони залишаються одні, але Садко не торкається дружини. Він засинає поруч із Чернавушкою, а прокинувшись, виявляє, що він у Новгороді, на крутому березі річки Чернави. На Волхові він бачить свої відповідні ціленькі кораблі. Там його дружина та дружина згадують Садка. Вони не вірять своїм очам, коли бачать його живого, який зустрічає їх у Новгороді.

Він обіймається зі своєю дружиною, потім вітається із друзями. Вивантажує з кораблів свої багатства. І будує соборну церкву Миколи Можайського – як просив про те його святий.

З того часу «не став більше їздити Садко на синьому морі, / Став поживати Садко в Нові-граді».

Невипадково билина – це героїчна народна пісня про подвиг захисників Російської землі.

Проте билини малюють як героїчні подвиги богатирів, ворожі навали, битви, а й повсякденне людське життя у її соціально-побутових проявах та історичних умовах. Це знаходить свій відбиток у циклі новгородських билин. Вони богатирі помітно відрізняються від билинних героїв російського епосу. Булини про Садка та Василя Буслаєва включають не просто нові оригінальні теми та сюжети, а й нові епічні образи, нові типи героїв, які не знають інших билинних циклів. Новгородські богатирі, на відміну богатирів героїчного циклу, не здійснюють ратних подвигів. Пояснюється це тим, що Новгород уникнув ординської навали, полчища Батия не дійшли до міста. Проте новгородці могли як бунтувати (В. Буслаєв) і грати на гуслях (Садко), а й боротися і отримувати блискучі перемоги над завойовниками із Заходу.

Новгородським богатирем постає Василь Буслаєв. Йому присвячені дві билини. В одній із них йдеться про політичну боротьбу в Новгороді, в якій він бере участь. Васька Буслаєв бунтує проти посадського люду, приходить на бенкети і починає сварки з «купцями багатими», «мужиками (мужами) новгородськими», вступає в поєдинок зі «старцем» Пилигримом – представником церкви. Зі своєю дружиною він «б'ється-б'ється день до вечора». Посадські мужики «покорилися і помирилися» та зобов'язалися платити «щорічно по три тисячі». Таким чином, у билині зображено зіткнення між багатим новгородським посадом, іменитими мужиками та тими городянами, які відстоювали самостійність, незалежність міста.

Бунтарство героя проявляється навіть у його смерті. У билині «Як Васька Буслаєв молитися їздив» він порушує заборони навіть біля гробу в Єрусалимі, купаючись голим в Йордан-ріці. Там він і гине, залишившись грішником. В.Г. Бєлінський писав, що «смерть Василя виходить прямо з його характеру, завзятого і буйного, який напрошується на біду і загибель». 9

Однією з поетичних і казкових билин новгородського циклу є билина «Садко». В.Г. Бєлінський визначив билину «як із перлів російської народної поезії, поетичний апофеоз 10 Новгороду». 11 Садко– бідний гусляр, який розбагатів завдяки майстерній грі на гуслях і заступництву Морського царя. Як герой він виражає собою нескінченну силу та нескінченну молодецтво. Садко любить свою землю, своє місто, сім'ю. Тому він цурається незліченних багатств, запропонованих йому, і повертається додому.

Отже, билини – це поетичні, мистецькі твори. Вони багато несподіваного, дивовижного, неймовірного. Однак у основі своїй вони правдиві, передають народне розуміння історії, народне уявлення про обов'язок, честь, справедливість. Разом з тим вони майстерно побудовані, їхня мова своєрідна.

Єдиний, хто висловлював найприроднішу точку зору на цю билину, а саме, що вона споконвічно і типово новгородська, що в цьому весь її інтерес і що в цьому напрямі її треба вивчати, був Бєлінський.
Бєлінський перш за все ставить питання про політичний устрій древнього Новгорода і про торгівлю, як основне джерело його багатства, тобто виходить не з імен і приватних фактів, а з історичного ґрунту, що створив цю билину. Цим визначається основна ідея билини: «Вона є поетична апофеоза Новгорода як торгової громади» . Садко бореться проти Новгорода. У цій билині «два героя: один - видимий, Садко, інший - невидимий, Новгород». Це означає, що Бєлінський ставить питання про драматичний конфлікт у билині та історичному характері цього конфлікту. Вона могла виникнути лише у торговельному Новгороді. Новгородськими Бєлінський визнає і всі міфологічні образи. Образ морського царя могли створити лише мореплавці. Це образ як зовсім російський, а й новгородський. Бєлінський особливо захоплюється танцем морського царя. Ця билина - чудова пам'ятка національної культури. Бєлінський встановлює, що у особі Садко виражений цілком національний характер. У Садку є російський розмах, коли він, наприклад, одразу закладає все своє майно. У ньому російська молодецтво, коли він, випробувавши всі засоби, щоб врятувати себе хитрістю (теж російська риса), і бачачи, що справа доходить до смерті, смерті не боїться, а безстрашно кидається в безодню моря.

Поняття билини як епічного фольклорного жанру. Билинні герої

При запам'ятовуванні будь-якої інформації, при використанні будь-яких прийомів, в уяві одночасно з'єднуються лише два зорових образи.

Цій функції властива інтегративність, здатність відбивати сутність багатьох інших функцій дизайну як вияв змістовності художнього образу.

Билина про бій Альоші з Тугаріним тісно примикає до билини про змієборство Добрині. Спорідненість це настільки близьке, що одна не може бути зрозуміла без іншої.
Як ми бачили, бій Добрині зі змієм відбувається двічі. Ми відзначили тенденцію поділу цієї пісні на дві з одним боєм у кожній з них. Один бій відбувається поза Києвом і київською орбітою, — Добриня виїжджає з Рязані і наштовхується на змія, — другий бій відбувається вже за наказом Володимира. Щось подібне ми маємо і тут: Альоша теж бореться зі змієм двічі, і теж уперше дорогою до Києва, після виїзду з дому, вдруге вже в самому Києві, рятуючи з біди Володимира. Але ці два бою, як правило, не поєднуються в одну пісню. Відповідно, і немає пощади ворогові: він убивається з першої зустрічі, друга зустріч з ним стає неможливою. Два різні бою є дві різні версії цієї пісні; у найкоротшому викладі вони мають такий вигляд:
Перша версія. Альоша Попович із парубком Єкимом виїжджає з Ростова. Біля роздоріжжя трьох доріг вони обирають дорогу на Київ. Дорогою вони наїжджають на змія Тугаріна. Альоша вражає його у бою, а голову його привозить до Києва.
Друга версія Так само, як і в першій версії, Альоша з парубком виїжджає з Ростова і біля каменю обирає дорогу на Київ. Він прибуває до Києва без жодних дорожніх зустрічей та пригод. На бенкеті у Володимира він бачить Тугаріна, який там обжирається і тримає себе вільно з княгинею. Альоша викликає його на бій та вбиває.
Застосовуючи висновки з вивчення билини про Добрина і змії до билини про Альоша і Тугаріна, ми повинні порушити питання про те, чи не є першою версією найдавнішу, докиївську форму сюжету, а друга — пізнішу, київську. Аналіз билини повинен буде підтвердити, або спростувати таке припущення.
Вже побіжний погляд на матеріал показує, що ці дві версії взаємовиключаються. Проте з'єднання їх зустрічається, але воно позбавлене сенсу. Так, у Кірші Данилова Альоша дорогою до Києва вбиває Тугаріна, а далі виявляється, що Тугарін як ні в чому не бувало сидить у Києві, і Альоша б'ється з ним вдруге. Співак, захоплений своїм співом (а деталі цього запису художньо дуже яскраві), забуває, що Тугарін вже вбитий. Тут у одному тексті зустрілися дві версії. З цим текстом іноді дослівно збігається запис, зроблений Марковим від Аграфени Матвіївни Крюкової (Марк. 47). Як показала А. М. Астахова, Крюкова знала тексти Кірші Данилова з передруків в антології А. В. Оксєнова «Народна поезія». Паралельне звірення тексту А. М. Крюкової з текстом Кірші Данилова не залишає жодних сумнівів у тому, до якого джерела сходить цей текст, хоча Крюкова внесла ряд змін і відкинула всю другу половину, як не в'яжуться з першою.
До книжкового джерела сягають три записи билини про Тугарине у збірці Астаховой, де є з'єднання першої та другої версій. Безглуздість уникнута тим, що тут Альоша зустрічає вперше (по дорозі до Києва) не Тугаріна, а якогось іншого ворога (Неодолище); ворог іноді зображується велетнем і нагадує Святогора або зближується із Солов'єм-розбійником. Ці записи говорять уже про виродження сюжету: два з них передані казковою прозою, один зіпсованим віршем. Версія про зустріч Альоші з Тугаріним — давня, рідкісна, що вироджується.
Друга версія представлена понад 20 записами різної гідності та характеру. Ця версія відома у всіх районах, де є епос, крім Біломор'я, де відома лише перша версія. Кількість записів, які падають на кожен район, невелика. Цікаво відзначити, що щодо найбільше записів падає на Сибір (5 текстів). Крім того, є казки та уривок старовинної рукописної повісті. Ці дані показують, що билина йде вимирання. Як ми побачимо нижче, перша версія була витіснена другою, київською, а сама вона була витіснена билиною на аналогічний сюжет, а саме билиною про Іллю Муромця та Ідолища, яка жодних ознак в'янення не виявляє. У Сибіру билинна творчість була менш інтенсивною, і тому там ця билина збереглася краще, тоді як билини про Іллю та Ідолище там немає.
Герой цієї билини – Альоша Попович. Першу наукову і здебільшого правильну спробу зрозуміти та визначити цей образ зробив Бєлінський. Текст Кірші Данилова, єдиний, який був у руках Бєлінського, належить за своєю композицією до найневдалішим із усіх записів цієї билини. Як зазначалося, тут Тугарін вбивається двічі. Цим пояснюється, що Бєлінський було визнати у цій пісні (вірніше — у цьому варіанті її) думки, хоча він визнає у ній «поезію», «сенс» і «значення». Альоша Попович, за визначенням Бєлінського, абсолютно національний російський герой, анітрохи не схожий на західноєвропейських лицарів. «Тут був лицарського посвяти; не вдаряли по плечу шпагою, не вдягали срібних шпор». Альоша б'ється не за жінку серця, «не за красу». На думку Бєлінського, Альоша «богатир хитріший, ніж хоробрий». Як ми побачимо, ця думка вимагає дуже істотних поправок. Помиляється Бєлінський також, вважаючи Тугаріна російським. Натомість він правий, коли встановлює, що Альоша «винахідливіший, ніж сильний». Бєлінський підкреслює його хитрість у бою з Тугаріним: він, наприклад, прикидається глухим, кличе ворога до себе та інше. Але Бєлінський робить з цього висновків, якою б там не було ступеня зневажають моральний образ Альоші. Навпаки, Бєлінський наголошує на непримиренності Альоші до ворогів. "Тугарін пропонує йому побратися, але не на такого напав: Альоша не дасться в обман, за великодушністю рицарському". Альоша знищує сильнішого ворога, перемагаючи його хитрістю. Висока моральна подоба Альоші визначається також тим, що боротьба, яку він веде проти Тугаріна, на думку Бєлінського, є боротьба проти тієї «холодної цинічної розпусти», представником якої є Тугарін.
Бєлінський мав рацію, коли виходив з розгляду образу самого героя. В даний час вигляд Альоші може бути описаний більш повно і точніше, ніж це зміг зробити Бєлінський при стані матеріалів того часу.
З трьох героїв російського епосу Альоша наймолодший. Він наділяється як усіма перевагами героя, а й деякими недоліками, властивими молодості. Якщо, як ми ще побачимо, Ілля Муромець перемагає ворогів своїм спокоєм та досвідченістю, своєю мудрістю, витримкою, безстрашністю та рішучістю зрілої людини, якщо Добриня, як ми бачили, завжди перевершує варвара-ворога своєю культурою, поєднаною зі свідомістю сили та непереможності російської культури , яку він представляє, то Альоша ніколи не зважує жодних перешкод та небезпек. За своєю молодістю він легковажний і сміливий до нерозсудливості, і саме тому завжди перемагає: він бере швидкістю свого натиску. Він не зображується таким, що володіє великою фізичною силою. Навпаки, нерідко наголошується на його слабкості, і є навіть такі пісні, в яких він зображується кульгавим. Але цей недолік йому анітрохи не заважає. Він «напуском сміливий», і це забезпечує йому успіх. Добриня, скаржачись матері на те, що його не визнають богатирем, завжди каже, що сміливістю він хотів би народитися в Альошу Поповича. Альоша ніколи не втрачає присутності духу і нерідко перемагає найсильнішого, але незграбного і великого ворога своєю кмітливістю і винахідливістю. Народ у своєму епосі завжди високо розцінює військову хитрість, що веде до знищення ворога. Зі сміливістю та винахідливістю пов'язана й інша якість Альоші. На противагу суворому Іллі та витриманому Добрині, Альоша зображується схильним до глузування та жартів. Він відрізняється дотепністю та життєрадісністю. Усе це робить Альошу яскравим виразником російського національного характеру. Суворий і могутній Ілля, витриманий і культурний Добриня, веселий і кмітливий Альоша висловлюють героїчні риси російського народу. Вони народ зобразив себе. За всієї їхньої відмінності вони об'єднані одним почуттям, одним прагненням: вони не знають вищого служіння, ніж служіння своїй батьківщині; за неї вони завжди готові віддати своє життя.
Як ми бачили, Бєлінський розумів національний та героїчний характер образу Альоші так само, як його розуміє і сам народ. У пізній фольклористиці була інша думка, яку потрібно спростувати і відвести. Пускается у хід величезний апарат, щоб довести, що Альоша — тип негативного аморального, аморального епічного героя. Так, Майков пише: «Тим часом як билини в Іллі та Добрині зображують два цілком співчутливі народу особи, Альошу вони протиставляють цим богатирям, як втілення кількох властивостей порочних». На думку Майкова, ці властивості частково є відмінними рисами попівського стану, до якого належить отець Альоші, частково властиві йому особисто. Майков знає і говорить і про деякі позитивні риси Альоші, але в основному для нього Альоша все ж таки «втілення порочних властивостей»; він протиставляється Іллі та Добрині. Те, що в народній свідомості всі три герої становлять як би одне ціле, що вони між собою хрестові брати, що вони часто виступають разом і один одного рятують, для Майкова не має значення. Він Альоша протиставлений двом іншим героям.
Яке насправді ставлення героїв один до одного в народному уявленні, видно, наприклад, за такими пізнішими билинами, як булина про Альоша і Добрина в бою з татарином. Тут розповідається, що Альоша рятує Добриню з біди і рятує його від смерті, Добриня ж обіцяє йому пам'ятати цю послугу все життя (Марк. 63). В іншій билині Альоша один звільняє Київ від полчищ татар, що осадили його. Альоша пишається тим, що слава про нього дійде до Іллі Муромця. Володимир не надає Альоші достатньої пошани, не садить його із собою за стіл, і Альоша повертається назад у Ростов. Слава про Альошу справді доходить до Іллі разом із звісткою про його образу. Ілля їде до Києва і змушує Володимира повернути Альошу та влаштувати на його честь бенкет. Володимир так і робить, але Альоша відмовляється від будь-яких нагород (Тих. і Мілл. 31). Так насправді в народному епосі виглядає «протиставлення» Альоші іншим героям. Якби теорія Майкова була правильна, подібні билини не могли взагалі виникати. Інший вчений, Дашкевич, який спеціально вивчав деякі билини про Альошу, наприкінці своєї праці дає йому таку характеристику: він сміливий, але не вдав, навіть боягуз, він пустохвастий, нестримний у словах. «Хоча він богомольний, але не проти збрехати і любить нескромні промови». «У битві з противником Альоша не дотримується належної честі; схильністю до любовних пригод Альоша нагадує Чурилу, але позбавлений його витонченості та витонченості; він зухвалий і отримав назву «бабиного пересмішника». Ця оцінка є висновком з усієї роботи і повідомляється читачеві в кінці, як загальний результат дослідження. Про позитивні якості Альоші тут не йдеться. Бєлінський, який знав лише одну билину про Альоша і Тугаріна, проте розумів образ Альоші краще, ніж Дашкевич, який знав їх багато. Він бачив, що в народному зображенні та розумінні наскрізь здорова натура Альоші в билині про Тугаріна обурена тією розпустою, яку він застає в палаці в особі Тугаріна та княгині. І якщо наприкінці пісні він лає княгиню «нехорошими словами», то це відбувається не з «любові до нескромних промов», як думає Дашкевич, а тому, що в народній свідомості ці слова є ті, на які княгиня заслуговує. Альоша тут висловлює високу та чисту народну мораль.
Дашкевич стверджує, що билинний Альоша не є створенням народної фантазії, а сходить до неодноразово згадуваного в літописах «хоробру» (тобто витязю) Олександра Поповича. Дашкевич є одним із творців концепції, за якою є два Альоші: один — історичний, він же літописний, образ, не створений народною фантазією; цей Альоша - справжній герой і сміливець. Інший Альоша - це Альоша билинний, епічний, - жалюгідна, напівкомічна постать, описана вище. Другий походить від першого. Епічний Альоша нібито є «зниженим» Альошем з літопису. Ця примітивна і, як ми побачимо, докорінно неправильна теорія знайшла свій розвиток у працях Всеволода Міллера, який також переконаний, що епічний Альоша сходить до літописного. Але у встановленні процесу «зниження» та «виродження» Альоші Міллер йде далі за Дашкевича. Міллер вже не може заперечувати героїчних якостей Альоші, але він ними не цікавиться, їх не вивчає, відносить їх до далекого минулого. Зате з найбільшою ретельністю та сумлінністю він виписує з різних булин усі місця, в яких хоч щось погане говориться про Альошу. Ці «місця», вирвані з контексту, відірвані від сенсу та ідеї пісень, вивчаються дуже ретельно, і з їхнього розгляду та зіставлення робиться висновок, що образ Альоші в епосі вироджується. «Мені здається, – пише Всев. Міллер, що з подібних місць може бути зроблений той висновок, що у відомому періоді нашого епосу у деяких складників билин з'явилося прагнення принизити Олексію Поповича, ймовірно, у зв'язку з його передбачуваним походженням». Отже, Всев. Міллер стверджує вже подвійне зниження: епічний Альоша знижений у порівнянні з літописним, пізніший епічний, «новелістичний» Альоша знижений у порівнянні з Альошею давньо-епічним.
Ця теорія трималася до радянських часів і неодноразово повторювалася. Тим часом аргументи, якими намагаються обґрунтувати такий погляд на Альошу, розсипаються на порох при першому критичному дотику до них. Так, у билинах справді має місце глузування з попівського походження Альоші, такі «місця» є. При найближчому розгляді, однак, виявляється, що ці глузування мають місце в билині про бій Іллі із сином. У цій билині повз заставу проїжджає нахвальник. За самим задумом билини в бій із цим нахвальником може і має вступити лише Ілля. Тому, якщо інші герої намагаються битися з ним, вони зазнають невдачі, або їх навіть не допускають до бою з різними невтішними жартівливими примовками для окремих героїв. Але це не означає, що Альоша, як син попа, в очах народу негативний герой.
Альоша справді обманює у бою погане Ідолище чи Тугаріна. Але це не означає, що він боягуз і ошуканець. Він перемагає сильнішого супротивника перевагою свого розуму. Будь-який інший на місці Альоші загинув би сам і занапастив би справу захисту, Альоша ж завдяки своїй кмітливості завжди здобуває гору.
У пісні про сорок каліків Альоша, в деяких варіантах, за наказом Євпраксії вкладає у суму паломника Касьяна Михайловича срібну чару, що призводить до помилкового звинувачення Касьяна у крадіжці. Однак вчені, які посилалися на цей епізод, забувають, що ця пісня — не билина, а духовний вірш на біблійну тему і що в духовних віршах герої, які здійснюють військові подвиги, принижуються за рахунок героїв, які здійснюють подвиги аскетизму. Герой цього вірша не хоробрий, веселий і життєрадісний Альоша, а аскет і чудотворець Касьян. Подібні пісні нічого спільного не мають із героїчним епосом. Вони світські герої піддаються навмисному приниженню.
Такі твердження трималися в науці десятиліттями і створювали неправильне уявлення про російський епосі та його героїв. Особливо часто повторювалося твердження, що Альоша в народному зображенні - спокусник жінок. Як з цим насправді, ми побачимо нижче, при розгляді билин про невдалу одруження Альоші і билини про Альошу і Олену Петровичне.
Твердження, що Альоша епічний є сколок з Альоші літописного, було документально спростовано в докторській дисертації проф. Д. С. Лихачова, присвяченої російським літописам. Д. С. Лихачов, ретельно зіставивши літописи в їхній хронологічній послідовності, показав, що перша згадка про Олександра Поповича, який нібито загинув при Калці, з'являється в так званому Володимирському Поліхроні в 1423 році. Д. С. Лихачов простежив також, як ця згадка потім оминула інші літописи. Проникнення образу Альоші у літопис XV століття невипадково. Д. С. Лихачов розкрив історичні причини процесу проникнення в літопис епічних героїв. Процес цей пов'язаний із зростаючим значенням Москви як державного центру та зростанням національної самосвідомості. Все це повністю спростовує домисли вчених, які створили та приймали теорію літописного походження образу Альоші та його «зниження» у народному середовищі. Справа йде якраз навпаки. Образ Альоші був сприйнятий літописом саме за його героїчність та за відповідність народним ідеалам та прагненням.
У билині про бій Альоші з Тугаріним його героїчні якості виявляються надзвичайно яскраво. Дві версії її доцільно розглянути окремо.
Початок в обох версіях є однаковим. Альоша вирушає з дому. У зв'язку з цим співаки іноді повідомляють деякі дані про його походження. Альоша родом із Ростова, причому батьком його є піп, іноді названий на ім'я. Альоша – син соборного попа Леонтія чи Феодора.
Якщо припущення про князівське походження Добрині не підтверджується матеріалами, то поповське походження Альоші в російському епосі не підлягає жодному сумніву. Він завжди син попа, і найчастіше попа ростівського собору. У цьому походження народ не бачить нічого соромного. Сюжет змієборства давнє християнство. Переможець змія міг стати сином попа лише невдовзі після появи християнства. Як ростовський герой, Альоша став сином попа Леонтія, тобто «відомого святителя Леонтія, якого мощі, які відпочивають у ростовському Успенському соборі, були відкриті за Андрія Боголюбського в 1164 році. Ім'я Феодора, яке носять у деяких випадках отець Альоша, належить іншому ростовському святому, першому єпископу Ростову Феодору, якого мощі лежать у тому ж соборі». Це не означає, що Альоша Попович є історичною особою, сином історичного попа. Але ці дані показують, що Альоша зображується як син святого в епоху, коли християнство ще було явищем прогресивного порядку по відношенню до недавнього язичництва.
Від'їзд Альоші відбувається без жодного зовнішнього приводу чи причини. Він бере з собою парубка Єкима, свого слугу та товариша. Зі згадки про те, що вони не знаходять ні звірів, ні птахів, можна зробити висновок, що вони виїхали на полювання. Але це лише зовнішній привід виїзду. Внутрішній зміст відправки виявляється лише тоді, коли вони наїжджають на камінь із написом, що вказує три дороги, найчастіше на Муром, Чернігів та Київ. Про значення цього каменю йшлося вище (див. стор. 65). Обираючи дорогу на Київ, Альоша назавжди визначає свій життєвий шлях та своє служіння. Він служитиме Києву та Володимиру, Русі, а не питомим князям.
Проте свій перший подвиг у цій версії він здійснює ще до прибуття до Києва і за дорученням Володимира. Можна взагалі помітити, що в російському епосі вороги міфічного характеру знищуються героєм, який виїхав не з Києва, а з рідного дому. Так, виїжджаючи з дому, Добриня побиває змія, Альоша – Тугаріна, Ілля Муромець – Солов'я-розбійника. Навпаки, вороги, що носять історичні обриси, знищуються героєм, який виїхав з Києва або принаймні перебуває на службі у Володимира. Це підтверджує припущення, що боротьба з міфологічними чудовиськами була відома російському епосу ще до створення билин київського циклу, а потім билини про боротьбу з такими чудовиськами були притягнуті цим циклом, увійшли до нього, але були оброблені. Буліни ж про боротьбу з історичними ворогами повинні розглядатися як новоутворення в повному розумінні слова.
У деяких записах (К. Д. 20; Марк. 47; Пар. і Сойм. 5) Альоша з Екимом зустрічають дорогою каліку, який повідомляє їм, що він бачив Тугаріна, і описує його. Тугарін тут не зображується ворогом ні Києва, ні Володимира. Тільки в билині Пашкової (Пар. і Сойм. 5), яка займає проміжне положення між двома версіями, каліка попереджає, що військо Тугаріна оточило Київ, — явне перенесення з булин про нашестя татар, оскільки в жодному іншому записі Тугарін не зображується з військом. Фігура каліки також перенесена з іншої билини, а саме з билини про Ідолище та Іллю, що буде видно при розгляді цієї билини.
Альоша зазвичай ночує у наметі. Зауважимо, що зупинку він завжди робить на річці: на Сафат-ріці, Офрак (Єфрат?)-ріці, Пучай річці і т. д. Як і бій Добрині, цей бій відбувається на березі річки.
Співаки не забувають згадати, що Альоша, виходячи з намету, вмивається ключовою водою та втирається чистим рушником. В одному випадку говориться: «Пройшла та осіння ніч» (К. Д. 20). Ця чудова за своєю поетичності та стислою згадка надає уяві слухачів домалювати холодний осінній ранок та краєвид річкового берега.
Яким допомагає Альоші сідлати коней, і вони їдуть назустріч Тугаріну. Наїхавши на нього, Альоша негайно кидається у бій. Образ Тугаріна для нас надзвичайно цікавий і показовий для того процесу розвитку, який відбувається з епосом. Хоча ми маємо трохи більше п'яти самостійних текстів цієї версії, образ Тугаріна настільки різноманітний і суперечливий, що це нестійкість може бути випадковістю. У той час як образ змія в билині про змієборство Добрині при всіх варіаціях дуже стійкий і визначений, в цій билині видно, що змій починає втрачати свої зміїні обриси і набуває обрисів людських: але цей процес не дійшов до кінця, і Тугарін набуває змішаних людських і звірячі риси.
З одного боку, Тугарін представляється як змій. Він називається "Зміище Тугарище" або "Тугарін Змійович". В одному варіанті з п'яти це ім'я відповідає вигляду. Він літає під хмарами:

Високо летить Тугарін поблизу хмар.
(Гільф. 99)

Але крила його не справжні, а паперові, тобто штучні, приставні. Віра в літаючі істоти, подібні до зміїв, вже втрачена, і здатність літати розглядається як хитра механіка.
У чотирьох інших варіантах Тугарін представлений людиною, а саме вогненним вершником. Вогонь, який зазвичай викидає змій, тут викидає кінь. В описі його використаний образ вогняного коня російських казок, з тією різницею, що вогненний кінь казок друг друга, цей же кінь чудовисько.

З хайлища полум'я пашить,
З вух дим стовпом стоїть.
(К. Д. 20)

Тугарін потворний. Він величезний і огидний. У Кірші Данилова знаходимо:

Чи у висоту він, Тугарін, трьох сажнів,
Проміж плечей коса сажень,
Проміж очей стріла.
(Там же)

У Аграфени Матвіївни Крюкової:
Адже він, зміще-то Тугарище,
Три сажні великих друкарських,
Як перенесення його ніби палиця дровокольня.
(Марк. 47)

Ці випадки показують, що у російському епосі гіпербола застосовується для глузливого описи ворога. У Марфи Крюкової образ Тугаріна вже цілком олюднений. Він запозичений з билини про бій Іллі із сином і відповідає Сокільнику цієї билини. Тут Тугарін загрожує Києву та Володимиру. У деяких варіантах Тугарін одягнений надзвичайно розкішно: його сукня розцінюється на сто тисяч. У Кірші Данилова Альоша після перемоги привозить цю сукню у валізі до Києва. Вбирання ж коня такий, що йому взагалі ціни немає. Все це показує, що міфічний образ змія почав блякнути і поступатися місцем ворогам з людським виглядом.
Примітно, що Тугарін описаний лише як ворог, який випадково зустрів у дорозі взагалі, а не як ворог Києва і Володимира. У варіанті Крюкової він, щоправда, загрожує Києву, але це цілком очевидно перенесено з билин про напад на Київ татар. Таке привнесення, хоча й зроблено пізніше, цим розкриває недолік цієї найдавнішої форми билини. Герой тут бореться з ворогом, випадково їм зустрінутим, без жодного приводу та причини. Подібна форма ворожої зустрічі дуже проста в додержавному епосі, але майже зовсім забута в епосі російській. У цьому причина, чому даний сюжет у цій формі майже забутий і він прийняв іншу форму, відлився в іншу версію, витіснила цю версію.
Можна припустити, що риси Тугаріна як ворога Києва тут просто відпали. Але це суперечить усьому ходу розвитку епосу; вони не відпали, а ще не розвинулися. Тугарін цієї версії - ворог-змій, і тільки. В іншій версії цієї билини Тугарін уже окреслено як поневолювач Києва, а Альоша — як визволитель. Таким чином, тут спостерігається той же процес, що й у билині про Добрина: здійснивши подвиг змієборства поза коло київського епосу, Альоша, зі вступом епосу до стадії київського циклу, здійснює його вже по-новому, що веде до створення іншої версії.
Відповідно невизначеної та двоїстої форми вигляду Тугаріна і бій має різноманітну форму. У Євлєва, в пісні якого Тугарін літає під хмарами, Альоша благає бога, щоб дощ змочив крила Тугаріна; за молитвою Альоші так воно і відбувається.

Наставала хмаринка темна
З частим дощиком та з блискавкою,
Омочило у Тугаріна паперові ганки,
Тут Тугарін опустився на сиру землю.
(Гільф. 99)

Картина блискавки та дощу, що зводяться на крила Тугаріна, нагадує появу змія в хмарі та блискавці билини про Добрина-змієборця.
Тугарін вже не втілення сили стихії, а безпорадна істота з паперовими крилами. Стихією дощу та блискавки розпоряджається Альоша, і вони звертаються проти Тугаріна. Можливо, що дощ спочатку мав згасити вогонь, знешкодити вогняні крила (так — в іншій версії, у варіантах Григ. III, 334; Тих. та Мілл. 29). Однак у більшості випадків обох версій фігурують не вогняні, а паперові крила.
Тугарін вже не тільки змій, а й людина. Всупереч формальній логіці, але в повній відповідності до законів розвитку епосу, Тугарін, спустившись на землю, раптом виявляється вже не змієм, а вершником, озброєним кинджалом і мечем. Між ним і Альошею зав'язується лайка, яка переходить у бій. Бій завжди дуже короткий. Альоша прикидається туговухим і кличе Тугаріна ближче нібито для того, щоб краще почути його лайки, а коли Тугарін наближається, він наносить йому булавою такий удар по голові, що голова відвалюється. Це нагадує Добриню, що відбиває змію хоботи. Так бій зображений у Євлєва (Гільф. 99). У Кірші Данилова та Аграфени Крюкової Тугарін від удару не гине. Він падає на землю і просить пощади. Він, як і змій у билині про змієборство Добрині, пропонує братання.

Чи не ти Альоша Попович молодий?
Токо ти Альоша Попович млад,
Сем побратуємося з тобою.
(К. Д. 20)

На противагу Добрині, Альоша ніколи не піддається на «ляси» змія.

Втопори Альоша ворогові не вірив,
Відрізав йому голову геть.
(Там же)

У Аграфени Крюкової Альоша на прохання Тугаріна пощадити його відповідає:

Не спущу я тебе на світ живого тут!

Відрубав він, узяв, відтяв та буйну голову.
(Марк. 47)

У Євлєва він бере з собою до Києва голову Тугаріна, у Марфи Крюкової, яка описує бій дуже докладно і гіперболічно (трясеться земля тощо), він бере із собою серце Тугаріна, попередньо виполоскавши його добре в Пучай-ріці.
У цьому билина по суті закінчена. У трьох варіантах міститься ще один заключний епізод, який, власне, є зайвим і порушує цілісність композиції цієї в іншому надзвичайно цільної та стрункої билини. Альоша одягає на себе кольорову стотисячну сукню Тугаріна і, красуючись у ній, повертається до Якима. Але цей жарт дорого обходиться Альоші: Яким приймає його за Тугаріна і завдає йому кийком страшного удару по голові або навіть відрубує йому голову. По хресту він дізнається, Альошу і приводить його в себе питтям заморським або оживляє його живою водою, яка, до речі, опинилась у каліки. Цей епізод, що затримує розвиток ходу події, добре характеризує характер Альоші. Після цього непорозуміння Альоша з Єкимом їдуть до Києва.
Характерно, що, прибувши до Києва, Альоша ніколи в жодному разі не хвалиться своїм подвигом і навіть не згадує про нього. У Кирші Данилова його прийнято Володимиром ласкаво. Володимир пропонує йому обрати на бенкеті будь-яке місце, але не за подвиг, про який Альоша замовчує, а за те, що він син ростовського соборного попа.

По батькові сідай у велике місце, у передній куточок.
(К. Д. 20)

Але Альоша сідає не на "велике місце", а на "палатний брус", показуючи цим, що він нехтує почестями Володимира. У Євлєва він взагалі не йде до Володимира, а лякає головою Тугаріна баб-портомийниць, які на річці стирають білизну, супроводжуючи свій жарт гострими, але невинними словами і висловлюючи цим веселість своєї вдачі.
Так кінчається ця пісня. Особливий інтерес її полягає в героїчному образі Альоші. Але саме дія неспроможна задовольнити слухача повністю, і це можна пояснити слабку поширеність цієї версії. Зустріч з Тугаріним в даній версії, є цікавою пригодою, і тільки. Ця зустріч не варта у зв'язку з тим рішенням, яке Альоша приймає біля каменю: своїм подвигом він не служить Києву. Ми розуміємо тепер, чому народ виробив іншу версію, з тими ж дійовими особами, але досконалішу за формою і глибшу за своєю ідейною спрямованістю.
У цій повій версії початок зазвичай збігається з початком першої версії. Альоша виїжджає з дому зі своїм слугою Єкимом. Але, на відміну від першої версії, Альоша безперешкодно і без жодних дорожніх зустрічей та пригод прибуває до Києва і одразу потрапляє на бенкет до Володимира. Рідше булина прямо починається з бенкету, на якому знаходиться і Альоша, причому співаки не повідомляють, як він сюди потрапив. Таку форму початку ми маємо визнати не зовсім вдалою. Щоб художній задум цієї билини здійснився повністю, Альоша має саме прибути до Києва. Щоб зрозуміти подальше, ми маємо ясно уявити собі, з якими почуттями, прагненнями та цілями Альоша та Єким прибули до Києва. Вони хочуть служити Володимиру та Києву. Як Володимир їх прийме? Що вони побачать у Києві, там, куди звернено погляди всього народу?
Альоша і Еким бачать блискучу картину, але ця картина їм все ж таки не зовсім по серцю і, мабуть, не цілком відповідає їх очікуванням. Володимир оточений князями та боярами - ці сидять біля Володимира; але є ще якісь інші люди, які скромно сидять десь позаду, на лавах, брусах чи печі. Ця обставина є для Альоші дещо несподіваною, і різні співаки змушують Альошу діяти по-різному. У печорській билині Володимир взагалі не хоче прийняти гостей:

У мене немає місця нонь порізного,
Якби всі у мене місця право зайняті.

Однак пильний погляд Альоші виглядає, що порожні місця є: одне проти Володимира, інше біля нього, а третє на грубці. Зі словами «бог з вами», тобто з виразом, яким спричиняють настирливих прохачів, Володимир вказує героям місце на пічці (Онч. 64). Але цей випадок більш рідкісний. Найчастіше Володимир пропонує їм вибрати будь-яке місце і навіть вказує їм місце біля себе. У таких випадках герої ніколи не слідують запрошенню Володимира і не сідають на передні місця, а сідають на піч чи якийсь брус, звідки й спостерігають, що відбувається.

Не сяду я в місце біля тебе,
Не сяду я на місце проти тебе,
Та сяду я в місце нуди сам хочу,
Та сяду на грубку на муравлену,
Під червоно добре під трубне вікно.
(Онч. 85)

Вже тут сказано те, що в інших билинах буде розвинене докладніше: оточення Володимира неоднорідне і частково вороже богатирям. Але в цій билині ця обставина ще не відіграє вирішальної ролі.
Що ж готує героям Київ, куди так тягло їх? Видовище, яке вони бачать, вражає їх своєю надзвичайністю та жахливістю. Відчиняються двері, і на золотій дошці, яку несуть 12 або навіть 60 богатирів, вносять когось чи щось, що поки що не можна розглянути. Іноді Альоша запитує когось із своїх сусідів, хто це, і дізнається, що «прийшло до нас звірище Тугарище» (Григ. I, 50). Поява цієї чудовиська тут нікого не дивує, крім Альоші з Екимом: до нього тут давно звикли. Не завжди Тугаріна вносять: іноді він входить сам, нікому не кланяючись, не закриваючи за собою дверей, і одразу ж сідає «в оголів столу» між Володимиром та Євпраксією. Всі йому кланяються, Володимир іде йому назустріч, йому постилають килими та скатертини і його приймають із величезною пошаною. Він такий товстий, що ледве ходить. «Нехай лазять то цюдо погане» (Онч. 85). Двічі він названий «гагара безнога» (Рибн. 27; Пар. і Сойм. 5). У деяких варіантах Тугарін з'являється й інакше. Він з шумом в'їжджає у двір на коні або з вихором, стукотом і громом влітає в палату, тобто є або вершником, або летючим істотою. Після того як Тугарін сів між Володимиром та Євпраксією, починається бенкет.
Те, що Альоша бачить далі, може бути ще дивовижніше, ніж поява Тугаріна: Тугарін у присутності гостей і самого Володимира поводиться з Євпраксією настільки вільно, що справжня природа їхніх стосунків не залишає жодних сумнівів. Співаки розповідають про це дуже лаконічно та виразно. До цього на бенкеті, мабуть, також усі вже звикли, і нікого це не дивує і не обурює: навпаки, сама Євпраксія виявляє знаки явної прихильності та прихильності до Тугаріна.
Таким є початок бенкету. Знову відчиняються двері, і на стравах вносять звичайну на бенкетах розкішну їжу; фантазія російських селян щодо розкішної їжі настільки мало спокушена, що далі лебедів, величезних килимків хліба, стоялих медів і заморських вин, що також приносяться у величезних кількостях, справа не йде. Їжа іноді сумарно називається «цукровою», тому що цукор у селянському побуті був межею розкоші. Продовження бенкету відповідає початку. Тугарін вистачає відразу по цілому лебедеві або по всій килимі і укладає їх за щоку. До цього він цілком пристосований, тому що він величезний і голова у нього з пивним казаном.
Все це, сидячи на печі, спостерігають Альоша з Єкимом. Досі Альоша поводився «пристойно», тобто так, як усі, не подаючи про себе жодних знаків. Але довго він ненавидить. «Альоша на запічці не втерпів» (Онч. 85). Коли Тугарін, обжираючись, відправляє в рот цілого лебедя, Альоша, звертаючись до Єкима, але говорячи досить голосно, щоб це чули всі, нагадує Єкиму про свій рідний Ростов і про попівський двір, де був собака, який рився в помиях і подавився лебедячою кісткою. . Він висловлює побоювання, що те саме станеться з Тугаріним. Зауваження, що роблять Альош з печі, являють собою один з найбільш популярних елементів пісні і дуже улюблені виконавцями. Є велика кількість варіацій, але при всій їхній різноманітності зауваження Альоші завжди носять зухвалий і дотепний характер, Альоша жартує також над непомірним питтям Тугаріна. Достатньо голосно, щоб Тугарін міг його добре чути, Альоша нагадує Єкиму про корову, яка опила бардою і луснула. У деяких випадках жарти Альоші супроводжуються погрозами. Про корову, що опила, він каже:

Самі бабки ділять.
(Там же)

Усе це характеризує стиль билини. Її стиль — не патетично-героїчний, а дуже веселий і реалістичний, чому героїчний зміст не тільки не страждає, а набуває характеру ще більшої художньої та життєвої правдивості.
Тугарин думає відразу покарати і змусити мовчати незручного «засельщину». Він кидає в нього вилкою зі столу, чи ножем, чи кинджалом. Цей удар міг би бути смертельним, але Альоша, а в деяких випадках ще більшою мірою Екім, має дорогоцінну і дуже корисну якість: хитрощі і спритність. Яким на льоту ловить ножа і починає його розглядати. Ніж виявляється непоганим, іноді навіть дорогоцінним, і Яким дякує за нього Тугаріна. Ніж має срібну рукоятку, і Єким сповіщає, що цю рукоятку він проп'є. Якщо ніж поганий, все ж таки «годиться той ніж матінці хоч квашня скрести» (Григ. I, 212).
Слухач бачить, як назріває конфлікт та бій. Що Єким і Альоша цілком одностайні у своєму рішенні, видно з того, що Єким запитує Альошу, чи сам він віддарить Тугаріна, чи він наказує це зробити йому, Єкиму. Але Альоша стримує Єкима: можна жартувати в палаті Володимира, але тут не можна проливати кров.

Сам я не кину і тобі не велю,
Нема чого кривавити палату білокам'яну.
(Тих. і Мілл. 28)

А не честь-хвала мені молодецька
Мені скривавити княженецькі палати.
(Пар. і Сойм. 5)

Бій призначається наступного дня. Іноді, втім, до наступного дня не чекають, а одразу вибігають на вулицю чи на чисте поле.
Бій здебільшого відбувається у тих самих формах, що й у першій версії. Тугарін злітає під хмари на паперових приставних крилах, Альоша зводить дощ, Тугарін падає, і Альоша рубає йому голову. У тих випадках, коли Тугарін зображений вершником, Альоша іноді застосовує хитрість: під якимось приводом (ніби у Тугаріна за спиною ціле військо та ін) він змушує його озирнутися і в цей момент завдає йому смертельного удару. Це — військова хитрість, прийом боротьби слабкого з більш сильним, розумного з недалеким. Саме на цьому ґрунтується думка, ніби Альоша «у битві з противником не дотримується належної честі» (Дашкевич). Все в. Міллер зазначив, що подібний епізод є в сербській «Олександрії». Цим прийомом Олександр Македонський воює царя Пора. Але говорячи про Олександра Македонського, буржуазні вчені не роблять висновку про нечесний бій. Такий висновок робиться лише для російського Олексія Поповича. Альоша застосовує й інші хитрощі: він, наприклад, ховається за коня чи під коня та завдає смертельного удару через гриву коня.
Голову Тугаріна він насаджує на спис, привозить її до міста і кидає у дворі. І тут Альоша не вихваляється, а знову жартує: він пропонує Володимиру зробити з голови Тугаріна якусь посудину.

Ти ой єси, Володимире стольно-київський!
Будь у тя нині пивна котла,
Та ось ті Тугарінова буйна голова;
Будь не в тя дак пивних великих чаш,
Так ті Тугарінові зрозумілі очі;
Будь у тебе великих блюдищ,
Так ось Тугарінові великі вуха.
(Онч. 85)

Співаки не завжди повідомляють, чи радий Володимир своєму рятуванню. У деяких варіантах Володимир цілує Альошу, приймає його на службу і тепер пропонує йому найкраще місце на бенкеті, від якого Альоша завжди відмовляється. Євпраксія, навпаки, у тих випадках, коли про неї по ходу дії взагалі згадується (що буває далеко не часто), завжди докоряє Альошу:

Сільщина ти, засельщина,
Розлучив мене з другом милим,
Із молодим Змієм Тугаретіним.
(К. Д. 20)

На що Альоша, анітрохи не соромлячись, називає її тими словами, на які вона заслуговує.
Так закінчується ця чудово яскрава та барвиста билина. Її загальний історичний зміст, її ідейна спрямованість розкриваються під час розгляду змісту. Але може бути поставлене питання про відображення в ній також більш конкретних історичних подій або відносин.
Щоправда, ми можемо слідом за Всев. Міллером стверджувати, що в особі Володимира виведено Святополка Ізяславовича, а в бою Альоші з Тугаріним — перемога росіян над половцями в 1096 році. Проте, відкидаючи думку формального, механічного відповідності між фабулою билини і історичними подіями, ми можемо заперечувати, що у імені Тугаріна зберігся відгук половецького імені Тугор-кана. У разі билина повинна відбивати ставлення народу до того, що відбувалося при половцях. При розгляді билини легко помітити, що вона спрямована як проти Тугаріна, а й проти Володимира. Якщо в билині справді збережено ім'я половецького хана, то народний гнів спрямований проти політики зближення з ним, яку вели князі. Як ми знаємо, Святополк був одружений з дочкою Тугор-кана, і удільні князі користувалися його послугами і послугами половецьких військ у своїх міжусобних війнах. Таке ставлення до ворога сприймається народом як ганьба, і така ганьба Альоша застає у Києві. Ганьба полягає в тому, що ворог прийнятий з почестями, почувається господарем, а російський великий князь перед ним плазає і раболепствує.
Якщо не історичний факт битви, як він зображується в билині, то цілком історично двоїсте ставлення російських князів до споконвічного ворога, з яким вони вступають в угоду і перед яким вони принижуються замість того, щоб нею знищити. Саме на це й спрямований народний гнів. Народ змушує свого героя, сміливого, безстрашного та рішучого Альошу, одним ударом покінчити з такою ганьбою, відрубати голову жахливому Тугаріну і кинути цю голову під ноги Володимиру.
Своє осуд народ висловлює тими мистецькими засобами, які тоді були у його розпорядженні. Він мав і зберігав у своїй пам'яті пісні про боротьбу із чудовиськами. Ці чудовиська тепер набувають історичного імені та людських обрисів, залишаючись у той же час чудовиськами. Міфологія змінюється історією, на зміну фантастиці починає приходити дійсність.
Залишається питання про поведінку Євпраксії. Воно явно не сходить до якоїсь політичної історії, і представники так званої історичної школи ніяк не могли його пояснити. Все в. Міллер оголошує весь епізод з Євпраксією «пізнішим нашаруванням», а такі, на думку Міллера, завжди означають погіршення та спотворення. Насправді це не пізніша нашарування, а, навпаки, найдавніший, ще не цілком зжитий релікт. З усіх опублікованих записів цієї билини насильство Тугаріна над Євпраксією є у семи випадках. В решті його немає, ми сміливо можемо сказати – вже ні. Фігура змія у фольклорі є з найдавніших часів викрадача жінок і ґвалтівника над ними. З перенесенням сюжету в умови київського епосу він стає спокусником дружини Володимира, і це зроблено осмислено, оскільки наголошує та посилює приниження Володимира, від якого його рятує Альоша.
Ми, таким чином, що у цій билині чудово відбито рух та розвитку епосу. Одні елементи зникають, інші розвиваються та наростають. На цьому щаблі свого розвитку цей сюжет зупинився. На його базі було створено нову билину, а саме билину про зустріч та бій Іллі Муромця з поганим Ідолищем. До цієї билини тепер треба звернутися.