Арабська граматика в таблиці. Науки, що вивчають арабську мову
Школа (Араб. المدرسة البغدادية ), а відмінності між течіями зникли остаточно.
Басрійська та Куфійська школи граматики зародилися в період мусульманських завоювань у долині річок Тигр і Євфрат, які були колискою стародавніх цивілізацій, мали строкатий склад населення і де молода арабська культура зустрілася з перською та індійською спадщиною. Важко точно визначити розбіжності між цими школами. Можливо, справжньою причиною такого розколу стала особиста ворожість між послідовниками тієї чи іншої школи, а не справді наукова полеміка. Куфійська система була більш непослідовною порівняно з басрійською, яка відрізнялася крайнім пуризмом і приділяла більше уваги безпосередньо живій розмовній мові, в деяких випадках дозволяючи відступ від канонів класичної арабської мови. На відміну від Басри, де панував педантизм і не було такого розмаїття національностей та станів, у Куфі існувало складне сплетіння мов і, як наслідок, було важко зберегти чистоту класичної арабської мови від чужорідного впливу. З часом ця грань ставала дедалі прозорішою, а IV столітті мусульманського літочислення (X століття) зникла назовсім .
У X столітті в результаті злиття ідей басрійської та куфійської школи сформувалася багдадська школа граматики арабської мови, хоча деякі автори заперечують існування багдадської школи та продовжують ділити арабських мовознавців на басрійців та куфійців. Багдадці не були такими категоричними, як басрійці і займали серединну позицію між школами, переймаючи належне з чужорідного впливу і не відкидаючи їх повністю. У своїх працях багдадці зверталися і до хадисів пророка Мухаммеда, і до творів сучасних поетів на зразок Башшара та Абу Нуваса.
Корінь слова
Майже з усіх імен та дієслів в арабській мові можна виділити корінь, що складається з одних приголосних.
Арабський корінь буває найчастіше трилітерним, рідше двох-або чотирилітерним і ще рідше п'ятилітерним; але вже для чотирилітерного кореня виставляється вимога, щоб він містив хоч один із плавних приголосних .
На думку відомого вітчизняного арабіста С. С. Майзеля, кількість тризгодних коренів у сучасній арабській літературній мові становить 82% від загальної кількості арабського корнеслова.
У складі кореня можуть брати участь не які завгодно згодні: одні з них сумісні в тому ж корені (точніше, в тому ж осередку; див. нижче: б), інші несумісні.
Несумісні:
- Гортані: غ ع خ ح (при сумісності ع і ء )
- Чи не гортанні:
ب і ف م
ت і ث
ث і س ص ض ط ظ
ج і ف ق ك
خ і ظ ق ك
د і ذ
ذ і ص ض ط ظ
ر та ل
ز і ض ص ظ
س і ص ض
ش і ض ل
ص і ض ط ظ
ض і ط ظ
ط і ظ ك
ظ і غ ق
غ та ق ك
ق та ك غ
ل і ن
Ця особливість складу арабського кореня дещо полегшує завдання читачеві рукопис без крапок; наприклад, написання حعڡر має бути جَعْفَر
Схематичне подання правил, що стосуються ідафи
«Ідафа» – особлива конструкція у семітських мовах (відповідає івритському смихуту). У ній перше слово стоїть у так званому сполученому стані. В арабській мові (та інших семітських, в яких збереглися відмінки) друге слово стоїть у родовому відмінку. Слова в ідафі знаходяться щодо «предмет власника». Слово у сполученому стані не приймає артикль ال, але вважається певним за допомогою наступного, визначеність усієї конструкції обчислюється за останнім словом.
Ступені порівняння «прикметників»
Порівняльні та чудові форми імені утворюється від трилітерного кореня за формулою:
أَفْعَلُ (мн. число: أَفْعَلُونَ або أَفَاعِلُ) для чоловічого роду, فُعْلَى (мн. число: فُعْلَيَ Наприклад: корінь ك،ب،ر, пов'язаний з великими розмірами (наприклад, كَبُرَ бути більшим) - أَكْبَرُ найбільший - كُبْرَى найбільша.
Ці форми використовуються у чотирьох контекстах:
- У позиції присудка, в невизначеному стані з наступним приводом مِنْ «з, від», у формі чоловічого роду однини. Ця форма використовується при порівнянні: أَخِى أَصْغَرُ مِنْ مُحَمَّدٍ «Мій брат молодший за Мухаммада».
- З певним артиклем «اَلْ» у позиції визначення, повністю узгоджуючи головне слово: البَيْتُ الأَكْبَرُ «Найбільший будинок».
- В качестве первого члена идафы (в форме ед.ч., муж.р.), где второй член является именем неопределенного состояния (согласуется в роде и числе с определяемым либо подлежащим): الْكِتَابُ أَفْضَلُ صَدِيقٍ «Книга - лучший друг» زَيْنَبُ أَفْضَلُ صَدِيقَةٍ «Зейнаб – найкраща подруга».
- Як перший член ідафи (або у формі од.ч. муж.р., або узгоджується в роді та числі з визначальним або підлягає), другий член якої є ім'ям певного стану (не узгоджується з визначальним або підлягає, зазвичай має форму мн. ч.): أَنْتَ أَفْضَلُ اَلنَّاسِ «Ты - лучший из людей», أَنْتُنَّ أَفْضَلُ النَّاسِ или أَنْتُنَّ فُضْلَيَاتُ النَّاسِ «Вы (жен.р.) - лучшие из людей».
Чисельні Узгодження
В арабській мові визначення узгоджується з визначеним у визначеності, роді, числі, відмінку. При цьому у «розумних» імен (називають людей) у множині визначення мають форму множини потрібного роду, а у «нерозумних» (називають тварин, неживі предмети) - у формі однини жіночого роду.
Словотвірні моделі імен
Дієслова
Арабська мова має розгалужену дієслівну систему, основу якої становлять дві форми, висхідні до семітського перфекту та імперфекту. Трилітерний дієслово має 15 порід, з яких активно вживаються лише 10, чотирилітерний дієслово має 4 породи, з них широко вживаються 2. Існують кілька видів «неправильних» дієслів, у яких є якась особливість в корені: збіг 2-й і 3- й корінних літер, наявність слабких літер (? або ?) або хамзи.
Примітки
додаткова література
- Юшманов Н. В.Граматика літературної арабської мови. - М., 1964; 1999.
- Чернов П. В.Довідник із граматики арабської літературної мови. - М., 1995.
- Гранд Б. М.Курс арабської граматики у порівняльно-історичному висвітленні. - М., 2001.
- Яковенко Е. В.Неправильні дієслова арабської. - М., 2000.
- Дубініна Н. В.Дієслова арабської мови. Правильні та неправильні коріння. - М., 2005.
- Хайбуллін І. Н.Граматика арабської мови. Короткий виклад. - М., 2009.
Енциклопедичний YouTube
У X столітті в результаті злиття ідей басрійської та куфійської школи сформувалася багдадська школа граматики арабської мови, хоча деякі автори заперечують існування багдадської школи та продовжують ділити арабських мовознавців на басрійців та куфійців. Багдадці не були такими категоричними, як басрійці і займали серединну позицію між школами, переймаючи належне з чужорідного впливу і не відкидаючи їх повністю. У своїх працях багдадці зверталися і до хадисів пророка Мухаммеда, і до творів сучасних поетів на зразок Башшара та Абу-Нуваса.
Науки, що вивчають арабську мову
В арабській традиції виділяються 4 науки, що займаються вивченням літературної арабської мови:
- аль-Луґа(Араб. اللغة ) - лекскікологія, опис лексики та значень слів.
- ат-Тасріф(Араб. التصريف або араб. الصرف ) - морфологія, опис форм слів та їх утворення. Іноді із сарфу виділяють науку الإشتقاق al-iştiqāq – етимологію, словотвори.
- ан-Нахв(Араб. النحو ) - синтаксис, наука про порядок слів у реченні та вплив їх один на одного. Важливою складовою цієї науки є аль-і’раб(Араб. الإعراب ) - розділ нахв, що вивчає зміну відмінкових закінчень слів.
- аль-Баляга(Араб. البلاغة ) - риторика, наука про правильний, переконливий і гарний виклад думок.
Корінь слова
Майже з усіх імен та дієслів в арабській мові можна виділити корінь, що складається з одних приголосних.
Арабський корінь буває найчастіше трилітерним, рідше двох-або чотирилітерним і ще рідше п'ятилітерним; але вже для чотирилітерного кореня виставляється вимога, щоб він містив хоч один із плавних приголосних (vox memoriae (запам'ятовування): مُرْ بِنَفْلٍ).
На думку відомого вітчизняного арабіста С. С. Майзеля, кількість тризгодних коренів у сучасній арабській літературній мові становить 82% від загальної кількості арабського корнеслова.
У складі кореня можуть брати участь не які завгодно згодні: одні з них сумісні в тому ж корені (точніше, в тому ж осередку; див. нижче: б), інші несумісні.
Несумісні:
- Гортані: غ ع خ ح (при сумісності ع і ء )
- Чи не гортанні:
ب і ف م
ت і ث
ث і س ص ض ط ظ
ج і ف ق ك
خ і ظ ق ك
د і ذ
ذ і ص ض ط ظ
ر та ل
ز і ض ص ظ
س і ص ض
ش і ض ل
ص і ض ط ظ
ض і ط ظ
ط і ظ ك
ظ і غ ق
غ та ق ك
ق та ك غ
ل і ن
Ця особливість складу арабського кореня дещо полегшує завдання читачеві рукопис без крапок; наприклад, написання حعڡر має бути جَعْفَر
Формоутворення слів відбувається, в основному, за рахунок внутрішньої структурної зміни слова – внутрішня флексія. Арабський корінь складається, як правило, з трьох (рідше двох або чотирьох, вкрай рідко з п'яти) кореневих приголосних (радикалів), які за допомогою трансфіксів утворюють усю парадигму цього кореня. Наприклад, з дієслова كَتَبَ (писати), з використанням приголосних «К-Т-Б» утворюються такі слова та форми:
Займенники
Особисті
Роздільні
Роздільні займенники використовуються самостійно, над ідафе і як прямого доповнення.
| Особа | Од.ч. | Дв. | Мн.ч. | |
|---|---|---|---|---|
| 1-е | anāأنا | naḥnuنحن | ||
| 2-ге | чоловік. | antaأنت | antumāأنتما | antumأنتم |
| жен. | antiأنت | antunnaأنتنّ | ||
| 3-тє | чоловік. | huwaهو | humāهما | humهم |
| жен. | hiyaهي | hunnaهنّ | ||
Злиті
Зливні займенники використовуються після імен, позначаючи приналежність (тобто замінюючи ідафу, كِتَابُهُ kitābuhu «його книга»), і навіть після дієслів, замінюючи пряме доповнення (كَتَبْتُهُ katabtuhu «я». Вони ж можуть приєднуватися до прийменників (عَلَيْهِ ʕalayhi «на нього», بِهِ bihi «ним, за його допомогою» тощо), частинкам групи إِنَّ (напр. إنَّهُ رَجُُ ). Злиті займенники 3-ї особи (крім ها) мають варіанти з голосним i після слів, що закінчуються на i або y. Займенник однієї особи використовується у формі ني nī після голосних, у формі ـيَّ після y (зливаючись із цим звуком).
| Особа | Од.ч. | Дв. | Мн.ч. | |
|---|---|---|---|---|
| 1-е | -nī/-ī/-yaـي | -nāـنا | ||
| 2-ге | чоловік. | -kaـك | -kumāـكما | -kumـكم |
| жен. | -kiـك | -kunnaـكن | ||
| 3-тє | чоловік. | -hu/-hiـه | -humā/-himāـهما | -hum/-himـهم |
| жен. | -hāـها | -hunna/-hinnaـهن | ||
Вказівні
Вказівні займенники є комбінаціями з семітським вказівним словом ðā (порівняйте івр. זה ze «цей, це»). Арабські вказівні займенники узгоджуються зі словом, якого ставляться, за загальним правилам. За відмінками вони змінюються лише у подвійному числі.
| Рід | Од.ч. | Дв. | Мн.ч. | |
|---|---|---|---|---|
| Чоловік. | прямий п. | hāðā هذا | hāðāni هذان | hā’ulā’iهؤلاء |
| непрямі п. | hāðayni هذين | |||
| Жінки. | прямий п. | hāðihiهذه | hātāni هتان | |
| непрямі п. | hātayni هتين | |||
| Рід | Од.ч. | Дв. | Мн.ч. | |
|---|---|---|---|---|
| Чоловік. | прямий п. | ðālikaذلك | ðānika ذانك | ulā’ikaأولئك |
| непрямі п. | ðaynika ذينك | |||
| Жінки. | прямий п. | tilkaتلك | tānika تانك | |
| непрямі п. | тайніка تينك | |||
Питання
До запитальних в арабській мові належать такі слова: مَنْ man «хто?», مَا، مَاذا mā, māðā «що?», إينَ ayna «де?», كَيْفَ kayfa «як?», م «скільки?», أَيٌّ ayyun (жен. - أَيَّةٌ ayyatun, але слово أي може вживатися для обох пологів) «який, яка, які?». З них відмінками змінюються тільки أيٌّ і أَيَّةٌ, вони також вживаються зі словами як ідафи (напр. أَيَّ كِتَابٍ تُرِيدُ ayya kitābin turīdu , тому що є прямим доповненням дієслова أرَادَ arāda «хотіти»).
Слово كَمْ употребляется в нескольких контекстах: в контексте вопроса о количестве оно ставит последующее слвово в насб (كَمْ سَاعَةً تَنْتَظِرُ؟ kam sāʕatan tantazˤiru «сколько часов ты ждёшь?»), в контексте удивления - в джарр (!كَمْ أَخٍ لَكَ kam axin laka « скільки ж (як багато) у тебе братів!»), у тих питання, що вимагає у відповіді порядкового чисельного - в раф" (كَمِ السَاعَةُ؟ kamis-sāʕatu «скільки часу? котрий час?»).
Відносні
Як відносні можуть використовуватися і запитальні займенники ما، من.
| Рід | Од.ч. | Дв. | Мн.ч. | |
|---|---|---|---|---|
| Чоловік. | прямий п. | allaðī الّذي | allaðāni اللّذان | allaðīna الّذين |
| непрямі п. | allaðayni الّذين | |||
| Жінки. | прямий п. | allatī الّتي | allatāni اللّتان | allātī, allā"ī الّاتي، الائي |
| непрямі п. | allatayni الّتين | |||
Ім'я
Рід
В арабській мові два роди: чоловіча та жіноча. Чоловічий рід не має особливих показників, а до жіночого роду належать:
1. Слова із закінченнями ـة، ـاءُ، ـٙى наприклад: سَاعَةٌ «годинник»، صَخْرَاءُ «пустеля»، كُبْرَى «найбільша»
2. Слова, що позначають людей та тварин жіночої статі (самок), навіть без зовнішніх показників жіночого роду, наприклад: أُمٌّ «мати», حَامِلٌ «вагітна»
3. Слова, що позначають міста, країни та народи, наприклад: مُوسْكُو «Москва», قُرَيْشٌ «(плем'я) Курайш»
4. Слова, що позначають парні органи тіла, наприклад: عَيْنٌ «око», أُذُنٌ «вухо»
5. Наступні слова:
Варто зазначити, що слова, що позначають людей і тварин чоловічої статі, можуть також мати закінчення ـة، ـاءُ، ـٙى наприклад: عَلَّامَةٌ «великий вчений», أُسَامَةُ «Усама (мужа).
Число
В арабській мові є три числа імен: єдине, подвійне та множинне. Визначення та дієслова узгоджуються з іменниками у числі. У двоїстого числа є точні правила освіти, а множина утворюється по-різному, його потрібно завжди уточнювати за словником.
Подвійне
Подвійне число утворюється шляхом додавання закінчення ـَانِ āni до імені в однині (при цьому ة переходить у ت). Імена у подвійному числі - двовідмінні, у непрямому відмінку (насбі та хафді) їх закінчення - ـَيْنِ ayni. У сполученому стані ці імена втрачають останній нун.
Правильне множинне чоловіче
Правильне множина утворює шляхом додавання закінчення ـُونَ ūna до слова в однині. У непрямому відмінку це закінчення виглядає як ـِينَ īna. У сполученому стані ці імена втрачають останній нун і мають закінчення ـُو ū, ـِي -ī.
Правильне множинне жіноче
Імена жіночого роду, що закінчуються на ة, у множині найчастіше замінюють її на закінчення ـَاتٌ ātun. Це ж закінчення можуть приймати деякі віддієслівні імена чоловічого роду. У хафді та насбі вони змінюються на ـَاتٍ ātin або ـَاتِ āti.
Ламане множинне
Більшість імен в арабській мові утворює множину шляхом зміни своєї основи. Так змінюються багато імен чоловічого роду (كِتَابٌ kitābun книга - كُتُبٌ kutubun книги), рідше - жіночого роду з ة (напр. مَدْرَسَةٌ madrasatun школа - مَدَا،
«Падежі»
В арабській мові є три так званих стану імен: раф", хафд (або джарр), насб. Часто їх перекладають як називний, родовий і знахідний відмінки відповідно. Ці терміни не повністю відображають арабську категорію стану, тому в даній статті використовується російська транслітерація арабських термінів.
Деякі імена в хафді та насбі мають однакову форму, а також не приймають танвін, тому їх називають «двох-падіжними», а форми їх ділять на прямий і непрямий відмінки.
Раф" (називний відмінок)
Стан раф є основним, «словниковим» станом імен.
Джарр/хафд (родовий відмінок)
Імена використовуються у стані хафд після імен у сполученому стані та прийменників. Він утворюється трьома способами:
1. Трьохпадіжні імена, імена в ламаному множинному і цілому жіночому числах змінюють закінчення u, un на i, in.
2. Двохпадкові імена приймають закінчення a.
3. Імена в подвійному і правильному чоловічому множині змінюють літери و і ا на ي. Вона ж у «п'яти імен».
Насб (знахідний відмінок)
Стан насб мають імена, ужиті як прямі доповнення дієслів, після модальних частинок, і також як деякі обставини без прийменника. Насб утворюється так:
1. Трьохпадіжні імена та імена в ламаному множині змінюють u, un на a, an.
2. "П'ять імен" приймають ا
3. Імена в цілому множині обох пологів і двовідмінні імена в насбі збігаються зі своїми формами в хафде.
Насб використовується у таких контекстах:
1. У прямого доповнення дієслова (كَتَبْتُ رِسَالَةً «я (на)писав лист»)
2. У обставин способу дії, виражених однокорінним або неоднокорінним ім'ям дії (ضَرَبَهُ ضَرْبًا شَدِيدًا «він ударив його сильним ударом»)
3. За обставин часу без прийменника (نَهَارًا «днем»)
4. У обставин спрямування (يَمِينًا «направо»)
5. У обставин способу дії у значенні мети чи причини (قُمْتُ إِكْرَامًا لَهُ «я став з поваги до нього»)
6. Після «вав спільності» (سَافَرْتُ وأَخَاكَ «я їздив (разом) із твоїм братом»)
7. У обставин способу дії, виражених однокорінним або неоднокорінним дієприкметником (ذَهَبَ مَاشِيًا «він вирушив пішки»)
8. У контексті виділення (حَسَنٌ وَجْهًا «хорошою особою»)
9. Після чисельних كَمْ «скільки?» і كَذَا «стільки-то»
10. Після модальних частинок («إنَّ та її сестер», див. нижче)
11. Після частки لا, коли мається на увазі загальне, родове заперечення (لَا إِلَهَ إِلَّا الله «немає божества, окрім Єдиного Бога»)
12. Після частинок ما і لا , коли вони вжиті у значенні дієслова لَيْسَ не є. Характерно для хіджаського діалекту (مَا هَذَا بَشَرًا = لَيْسَ هَذَا بَشَرًا «це не людина»)
13. Після конструкції مَا أَفْعَلَ, що виражає здивування (مَا أَطْيَبَ زَيْدًا «як гарний Зайд!»)
14. При зверненні, якщо той, до кого звертаються, є першим членом ідафи.
Двохвихідні імена
Двохвихідні імена (الأسماء الممنوعة من الصرف) відрізняються від трьохпадіжних тим, що не мають танвіна, в рафі мають закінчення -u, а в хафді і насбі -a. Двохпадіжними, по суті, є форми двоїстого і цілого множини чисел, але вони розглядаються у своїх розділах.
У певному та сполученому стані двовідмінкові імена змінюються як трипадіжні, тобто із закінченням -i.
До двохвідмінкових імен відносяться такі категорії слів:
1. Більшість жіночих власних назв, крім тих, які побудовані за моделлю فَـِـُعْلٌ . Чоловічі імена, що закінчуються ة.
2. Імена власні, що збігаються формою з дієсловом.
3. Власні назви та назви неарабського походження (крім тих, що побудовані за моделлю فَـِـُعْلٌ)
4. Імена власні із закінченням ـَانُ та будь-які імена, побудовані за моделлю فَعْلَانُ.
5. Імена власні моделі فُعَلٌ, а також слово أُخَرُ
6. Імена власні, утворені з двох слів шляхом додавання, але не ідафи.
7. Імена жіночого роду із закінченням ـَاءُ або ـَى
8. Імена моделі أَفْعَلُ
9. Імена (числові) моделей مَفْعَلُ або فُعَالُ
10. Імена ломаного множини, в яких після ا стоять дві або три літери.
Імена прихованого відмінювання
1. Імена, що закінчуються на аліф (звичайний ا і ламаний ى, або на танвін ً -an) не змінюються відмінками.
2. Імена, до яких прикріплений зливний займенник ي не змінюються відмінками.
3. Імена, що закінчуються на танівін ٍ -in не змінюються в раф'ї та хафді. У насбі та певному стані всіх відмінків у них з'являється буква ي
П'ять імен
Наступні п'ять імен (у таблиці) змінюються не по-правилам. У сполученому стані та зі злитими займенниками їх коротка голосна подовжується. Слова ذو і فو немає форм із короткими голосними, оскільки вживаються лише у ідафі і з займенниками. Поруч із ними використовуються правильні імена صَاحِبٌ і فَمٌ.
Форми слова ذو
| Рід | Од.ч. | Дв. | Мн.ч. | |
|---|---|---|---|---|
| Чоловік. | раф" | ðū ذو | ðawā ذوا | ðawū, ulū ذوو، أولو |
| насб | ðā ذا | ðaway ذويْ | ðawī, ulī ذوي، أولي | |
| хафд | ðī ذِي | |||
| Жінки. | раф" | ðātu ذاتُ | ðawātā ذواتا | ðawātu, ulātu ذوات، أولاتُ |
| насб | ðāta ذاتَ | ðawātī ذواتي | ðawāti, ulāti ذوات، أولات | |
| хафд | ðāti ذاتِ | |||
Певний стан
Певний стан імен є формою без танвіна. Воно вживається у кількох випадках: після артикля ال , після кличок і т. д. Прикметники узгоджуються з іменниками у визначеності та невизначеності.
Сполучений стан, ідафа
«Ідафа» – особлива конструкція у семітських мовах (відповідає івритському смихуту). У ній перше слово стоїть у так званому сполученому стані. В арабській мові (та інших семітських, в яких збереглися відмінки) друге слово стоїть у родовому відмінку. Слова в ідафі знаходяться щодо «предмет власника». Слово у сполученому стані не приймає артикль ال, але вважається певним за допомогою наступного, визначеність усієї конструкції обчислюється за останнім словом.
Ступені порівняння «прикметників»
Порівняльні та чудові форми імені утворюється від трилітерного кореня за формулою:
أَفْعَلُ (мн. число: أَفْعَلُونَ або أَفَاعِلُ) для чоловічого роду, فُعْلَى (мн. число: فُعْلَيَ Наприклад: корінь ك،ب،ر, пов'язаний з великими розмірами (наприклад, كَبُرَ бути більшим) - أَكْبَرُ найбільший - كُبْرَى найбільша.
Ці форми використовуються у чотирьох контекстах:
- У позиції присудка, в невизначеному стані з наступним приводом مِنْ «з, від», у формі чоловічого роду однини. Ця форма використовується при порівнянні: أَخِى أَصْغَرُ مِنْ مُحَمَّدٍ «Мій брат молодший за Мухаммада».
- З певним артиклем «اَلْ» у позиції визначення, повністю узгоджуючи головне слово: البَيْتُ الأَكْبَرُ «Найбільший будинок».
- В качестве первого члена идафы (в форме ед.ч., муж.р.), где второй член является именем неопределенного состояния (согласуется в роде и числе с определяемым либо подлежащим): الْكِتَابُ أَفْضَلُ صَدِيقٍ «Книга - лучший друг» زَيْنَبُ أَفْضَلُ صَدِيقَةٍ «Зейнаб – найкраща подруга».
- Як перший член ідафи (або у формі од.ч. муж.р., або узгоджується в роді та числі з визначальним або підлягає), другий член якої є ім'ям певного стану (не узгоджується з визначальним або підлягає, зазвичай має форму мн. ч.): أَنْتَ أَفْضَلُ اَلنَّاسِ «Ты - лучший из людей», أَنْتُنَّ أَفْضَلُ النَّاسِ или أَنْتُنَّ فُضْلَيَاتُ النَّاسِ «Вы (жен.р.) - лучшие из людей».
Чисельні
Кількісні
Порядкові
Узгодження
В арабській мові визначення узгоджується з визначеним у визначеності, роді, числі, відмінку. При цьому у «розумних» імен (називають людей) у множині визначення мають форму множини потрібного роду, а у «нерозумних» (називають тварин, неживі предмети) - у формі однини жіночого роду.
Словотвірні моделі імен
Дієслова
Арабська мова має розгалужену дієслівну систему, основу якої становлять дві форми, висхідні до семітського перфекту та імперфекту. Трилітерний дієслово має 15 порід, з яких активно вживаються лише 10, чотирилітерний дієслово має 4 породи, з них широко вживаються 2. Існують кілька видів «неправильних» дієслів, у яких є якась особливість в корені: збіг 2-й і 3- й корінних літер, наявність слабких літер (? або ?) або хамзи.
Пропонований навчальний посібник дозволяє у простій та доступній формі засвоїти основні граматичні, синтаксичні та лексичні правила арабської мови. Воно призначене для тих, хто тільки почав вивчати арабську мову, але може використовуватися і тими, хто перебуває на більш просунутому рівні для повторення пройденого матеріалу.
Посібник складається з 43 уроків, кожен урок присвячений окремій темі. Граматична частина представлена у вигляді таблиць з коментарями російською та прикладами. Наприкінці уроку наводяться вправи, а кінці книги - зведений тест для перевірки засвоєння матеріалу.
Слова чоловічого в арабській мові немає окремого показника.
Показником жіночого роду в арабській мові виступає закінчення та марбуту
Деякі слова відносяться до жіночого роду за своїм значенням, не маючи формального показника.
Існують слова, які традиційно вважаються словами жіночого роду.
ВІД АВТОРА
Урок 1. КАТЕГОРІЯ ПОРОДУ
Урок 2. Артикль. ВИЗНАЧЕНЕ
І НЕВИЗНАЧНИЙ СТАН
Урок 3. СХИЛЕННЯ ІМЕН
Урок 4. МІСЦЯМЕННЯ
Урок 5. ПОГОДЖЕНЕ ВИЗНАЧЕННЯ
Урок 6. СПОРУЖЕНИЙ СТАН (STATUS CONSTRUCTUS)
Урок 7. СЛОВА «БАТЬКО» І «БРАТ»
Урок 8. ДВОХПІДІЖНІ ІМЕНА
Урок 9. КВІТА
Урок 10. ПРАВИЛА НАПИСАННЯ ХАМЗИ
Урок 11. ІМЕННА ПРОПОЗИЦІЯ
Урок 12. ВКАЗАТЕЛЬНІ МІСЦЯМЕННЯ
Урок 13. Іменний заперечення
Урок 14. ВЖИВАННЯ СЛОВА
У ЗНАЧЕННЯХ «ВЕСЬ», «КОЖНИЙ»
Урок 15. ЧАСТИНИ ЗВЕРНЕННЯ
ВПРАВИ З ВИВЧЕНИХ ТЕМ
Урок 16. ПОРОДА I (ПРАВИЛЬНИЙ ДІЄСЛОВ)
Урок 17. ПОРОДА II
Урок 18. ПОРОДА ІІІ
Урок 19. ПОРОДА IV
Урок 20. ПОРОДА V
Урок 21. ПОРОДА VI
Урок 22. ПОРОДА VII
Урок 23. ПОРОДА VIII
Урок 24. ПОРОДА IX
Урок 25. ПОРОДА X
Урок 26. Дієслівна пропозиція
Урок 27. МАЙБУТНИЙ ЧАС
Урок 28. Дієслівний заперечення
ВПРАВИ З ВИВЧЕНИХ ТЕМ
Урок 29. ПИТАННЯ ПРОПОЗИЦІЇ
Урок 30. ПЕРЕВІДНІ ПРЕДЛОЖЕННЯ
Урок 31. СТУПЕНІ ПОРІВНЯННЯ ПРИКЛАДНИХ
Урок 32. ДІЄСЛОВ «БАЧИТИ»
Урок 33. КІЛЬКІСНІ ЧИСЛІВНІ
Урок 34. Модальні дієслова
Урок 35. Дієслова «ХОТІТИ», «МІЧ»
Урок 36. ВЖИВАННЯ СЛОВА
Урок 37. ДІЄСЛОВ «ПОДОБАТИСЯ»
Урок 38. ПРИДАВНІ ПРОПОЗИЦІЇ (ПРИДАТКОВІ ВИЗНАЧНІ)
Урок 39. ПРЯМА І ПОСЕРЕДНА МОВА
Урок 40. УМОВНІ ПРОПОЗИЦІЇ
Урок 41. ЧАСТИНИ ВИКЛЮЧЕННЯ
Урок 42. ПОЄДНАННЯ З ЧАСТИНОЮ
Урок 43. ЧАСТИНА
ВПРАВИ З ВИВЧЕНИХ ТЕМ
ТЕСТ
Безкоштовно завантажити електронну книгу у зручному форматі, дивитися та читати:
Завантажити книгу Граматика арабської мови в таблицях та вправах, Мокрушина А.А., 2015 - fileskachat.com, швидке та безкоштовне скачування.
Завантажити pdf
Нижче можна купити цю книгу за найкращою ціною зі знижкою з доставкою по всій Росії.
У X столітті в результаті злиття ідей басрійської та куфійської школи сформувалася багдадська школа граматики арабської мови, хоча деякі автори заперечують існування багдадської школи та продовжують ділити арабських мовознавців на басрійців та куфійців. Багдадці не були такими категоричними, як басрійці і займали серединну позицію між школами, переймаючи належне з чужорідного впливу і не відкидаючи їх повністю. У своїх працях багдадці зверталися і до хадисів пророка Мухаммеда, і до творів сучасних поетів на зразок Башшара та Абу Нуваса.
Науки, що вивчають арабську мову
В арабській традиції виділяються 4 науки, що займаються вивченням літературної арабської мови:
- аль-Луґа(Араб. اللغة ) - лекскікологія, опис лексики та значень слів.
- ат-Тасріф(Араб. التصريف або араб. الصرف ) - морфологія, опис форм слів та їх утворення. Іноді із сарфу виділяють науку الإشتقاق al-iştiqāq – етимологію, словотвори.
- ан-Нахв(Араб. النحو ) - синтаксис, наука про порядок слів у реченні та вплив їх один на одного. Важливою складовою цієї науки є аль-і’раб(Араб. الإعراب ) - розділ нахв, що вивчає зміну відмінкових закінчень слів.
- аль-Баляга(Араб. البلاغة ) - риторика, наука про правильний, переконливий і гарний виклад думок.
Корінь слова
Майже з усіх імен та дієслів в арабській мові можна виділити корінь, що складається з одних приголосних.
Арабський корінь буває найчастіше трилітерним, рідше двох-або чотирилітерним і ще рідше п'ятилітерним; але вже для чотирилітерного кореня виставляється вимога, щоб він містив хоч один із плавних приголосних (vox memoriae (запам'ятовування): مُرْ بِنَفْلٍ).
На думку відомого вітчизняного арабіста С. С. Майзеля, кількість тризгодних коренів у сучасній арабській літературній мові становить 82% від загальної кількості арабського корнеслова.
У складі кореня можуть брати участь не які завгодно згодні: одні з них сумісні в тому ж корені (точніше, в тому ж осередку; див. нижче: б), інші несумісні.
Несумісні:
- Гортані: غ ع خ ح (при сумісності ع і ء )
- Чи не гортанні:
ب і ف م
ت і ث
ث і س ص ض ط ظ
ج і ف ق ك
خ і ظ ق ك
د і ذ
ذ і ص ض ط ظ
ر та ل
ز і ض ص ظ
س і ص ض
ش і ض ل
ص і ض ط ظ
ض і ط ظ
ط і ظ ك
ظ і غ ق
غ та ق ك
ق та ك غ
ل і ن
Ця особливість складу арабського кореня дещо полегшує завдання читачеві рукопис без крапок; наприклад, написання حعڡر має бути جَعْفَر
Формоутворення слів відбувається, в основному, за рахунок внутрішньої структурної зміни слова – внутрішня флексія. Арабський корінь складається, як правило, з трьох (рідше двох або чотирьох, вкрай рідко з п'яти) кореневих приголосних (радикалів), які за допомогою трансфіксів утворюють усю парадигму цього кореня. Наприклад, з дієслова كَتَبَ (писати), з використанням приголосних «К-Т-Б» утворюються такі слова та форми:
Займенники
Особисті
Роздільні
Роздільні займенники використовуються самостійно, над ідафе і як прямого доповнення.
| Особа | Од.ч. | Дв. | Мн.ч. | |
|---|---|---|---|---|
| 1-е | anāأنا | naḥnuنحن | ||
| 2-ге | чоловік. | antaأنت | antumāأنتما | antumأنتم |
| жен. | antiأنت | antunnaأنتنّ | ||
| 3-тє | чоловік. | huwaهو | humāهما | humهم |
| жен. | hiyaهي | hunnaهنّ | ||
Злиті
Зливні займенники використовуються після імен, позначаючи приналежність (тобто замінюючи ідафу, كِتَابُهُ kitābuhu «його книга»), і навіть після дієслів, замінюючи пряме доповнення (كَتَبْتُهُ katabtuhu «я». Вони ж можуть приєднуватися до прийменників (عَلَيْهِ ʕalayhi «на нього», بِهِ bihi «ним, за його допомогою» тощо), частинкам групи إِنَّ (напр. إنَّهُ رَجُُ ). Злиті займенники 3-ї особи (крім ها) мають варіанти з голосним i після слів, що закінчуються на i або y. Займенник однієї особи використовується у формі ني nī після голосних, у формі ـيَّ після y (зливаючись із цим звуком).
| Особа | Од.ч. | Дв. | Мн.ч. | |
|---|---|---|---|---|
| 1-е | -nī/-ī/-yaـي | -nāـنا | ||
| 2-ге | чоловік. | -kaـك | -kumāـكما | -kumـكم |
| жен. | -kiـك | -kunnaـكن | ||
| 3-тє | чоловік. | -hu/-hiـه | -humā/-himāـهما | -hum/-himـهم |
| жен. | -hāـها | -hunna/-hinnaـهن | ||
Вказівні
Вказівні займенники є комбінаціями з семітським вказівним словом ðā (порівняйте івр. זה ze «цей, це»). Арабські вказівні займенники узгоджуються зі словом, якого ставляться, за загальним правилам. За відмінками вони змінюються лише у подвійному числі.
| Рід | Од.ч. | Дв. | Мн.ч. | |
|---|---|---|---|---|
| Чоловік. | прямий п. | hāðā هذا | hāðāni هذان | hā’ulā’iهؤلاء |
| непрямі п. | hāðayni هذين | |||
| Жінки. | прямий п. | hāðihiهذه | hātāni هتان | |
| непрямі п. | hātayni هتين | |||
| Рід | Од.ч. | Дв. | Мн.ч. | |
|---|---|---|---|---|
| Чоловік. | прямий п. | ðālikaذلك | ðānika ذانك | ulā’ikaأولئك |
| непрямі п. | ðaynika ذينك | |||
| Жінки. | прямий п. | tilkaتلك | tānika تانك | |
| непрямі п. | тайніка تينك | |||
Питання
До запитальних в арабській мові належать такі слова: مَنْ man «хто?», مَا، مَاذا mā, māðā «що?», إينَ ayna «де?», كَيْفَ kayfa «як?», م «скільки?», أَيٌّ ayyun (жен. - أَيَّةٌ ayyatun, але слово أي може вживатися для обох пологів) «який, яка, які?». З них відмінками змінюються тільки أيٌّ і أَيَّةٌ, вони також вживаються зі словами як ідафи (напр. أَيَّ كِتَابٍ تُرِيدُ ayya kitābin turīdu , тому що є прямим доповненням дієслова أرَادَ arāda «хотіти»).
Слово كَمْ употребляется в нескольких контекстах: в контексте вопроса о количестве оно ставит последующее слвово в насб (كَمْ سَاعَةً تَنْتَظِرُ؟ kam sāʕatan tantazˤiru «сколько часов ты ждёшь?»), в контексте удивления - в джарр (!كَمْ أَخٍ لَكَ kam axin laka « скільки ж (як багато) у тебе братів!»), у тих питання, що вимагає у відповіді порядкового чисельного - в раф" (كَمِ السَاعَةُ؟ kamis-sāʕatu «скільки часу? котрий час?»).
Відносні
Як відносні можуть використовуватися і запитальні займенники ما، من.
| Рід | Од.ч. | Дв. | Мн.ч. | |
|---|---|---|---|---|
| Чоловік. | прямий п. | allaðī الّذي | allaðāni اللّذان | allaðīna الّذين |
| непрямі п. | allaðayni الّذين | |||
| Жінки. | прямий п. | allatī الّتي | allatāni اللّتان | allātī, allā"ī الّاتي، الائي |
| непрямі п. | allatayni الّتين | |||
Ім'я
Рід
В арабській мові два роди: чоловіча та жіноча. Чоловічий рід не має особливих показників, а до жіночого роду належать:
1. Слова із закінченнями ـة، ـاءُ، ـٙى наприклад: سَاعَةٌ «годинник»، صَخْرَاءُ «пустеля»، كُبْرَى «найбільша»
2. Слова, що позначають людей та тварин жіночої статі (самок), навіть без зовнішніх показників жіночого роду, наприклад: أُمٌّ «мати», حَامِلٌ «вагітна»
3. Слова, що позначають міста, країни та народи, наприклад: مُوسْكُو «Москва», قُرَيْشٌ «(плем'я) Курайш»
4. Слова, що позначають парні органи тіла, наприклад: عَيْنٌ «око», أُذُنٌ «вухо»
5. Наступні слова:
Варто зазначити, що слова, що позначають людей і тварин чоловічої статі, можуть також мати закінчення ـة، ـاءُ، ـٙى наприклад: عَلَّامَةٌ «великий вчений», أُسَامَةُ «Усама (мужа).
Число
В арабській мові є три числа імен: єдине, подвійне та множинне. Визначення та дієслова узгоджуються з іменниками у числі. У двоїстого числа є точні правила освіти, а множина утворюється по-різному, його потрібно завжди уточнювати за словником.
Подвійне
Подвійне число утворюється шляхом додавання закінчення ـَانِ āni до імені в однині (при цьому ة переходить у ت). Імена у подвійному числі - двовідмінні, у непрямому відмінку (насбі та хафді) їх закінчення - ـَيْنِ ayni. У сполученому стані ці імена втрачають останній нун.
Правильне множинне чоловіче
Правильне множина утворює шляхом додавання закінчення ـُونَ ūna до слова в однині. У непрямому відмінку це закінчення виглядає як ـِينَ īna. У сполученому стані ці імена втрачають останній нун і мають закінчення ـُو ū, ـِي -ī.
Правильне множинне жіноче
Імена жіночого роду, що закінчуються на ة, у множині найчастіше замінюють її на закінчення ـَاتٌ ātun. Це ж закінчення можуть приймати деякі віддієслівні імена чоловічого роду. У хафді та насбі вони змінюються на ـَاتٍ ātin або ـَاتِ āti.
Ламане множинне
Більшість імен в арабській мові утворює множину шляхом зміни своєї основи. Так змінюються багато імен чоловічого роду (كِتَابٌ kitābun книга - كُتُبٌ kutubun книги), рідше - жіночого роду з ة (напр. مَدْرَسَةٌ madrasatun школа - مَدَا،
«Падежі»
В арабській мові є три так званих стану імен: раф", хафд (або джарр), насб. Часто їх перекладають як називний, родовий і знахідний відмінки відповідно. Ці терміни не повністю відображають арабську категорію стану, тому в даній статті використовується російська транслітерація арабських термінів.
Деякі імена в хафді та насбі мають однакову форму, а також не приймають танвін, тому їх називають «двох-падіжними», а форми їх ділять на прямий і непрямий відмінки.
Раф" (називний відмінок)
Стан раф є основним, «словниковим» станом імен.
Джарр/хафд (родовий відмінок)
Імена використовуються у стані хафд після імен у сполученому стані та прийменників. Він утворюється трьома способами:
1. Трьохпадіжні імена, імена в ламаному множинному і цілому жіночому числах змінюють закінчення u, un на i, in.
2. Двохпадкові імена приймають закінчення a.
3. Імена в подвійному і правильному чоловічому множині змінюють літери و і ا на ي. Вона ж у «п'яти імен».
Насб (знахідний відмінок)
Стан насб мають імена, ужиті як прямі доповнення дієслів, після модальних частинок, і також як деякі обставини без прийменника. Насб утворюється так:
1. Трьохпадіжні імена та імена в ламаному множині змінюють u, un на a, an.
2. "П'ять імен" приймають ا
3. Імена в цілому множині обох пологів і двовідмінні імена в насбі збігаються зі своїми формами в хафде.
Насб використовується у таких контекстах:
1. У прямого доповнення дієслова (كَتَبْتُ رِسَالَةً «я (на)писав лист»)
2. У обставин способу дії, виражених однокорінним або неоднокорінним ім'ям дії (ضَرَبَهُ ضَرْبًا شَدِيدًا «він ударив його сильним ударом»)
3. За обставин часу без прийменника (نَهَارًا «днем»)
4. У обставин спрямування (يَمِينًا «направо»)
5. У обставин способу дії у значенні мети чи причини (قُمْتُ إِكْرَامًا لَهُ «я став з поваги до нього»)
6. Після «вав спільності» (سَافَرْتُ وأَخَاكَ «я їздив (разом) із твоїм братом»)
7. У обставин способу дії, виражених однокорінним або неоднокорінним дієприкметником (ذَهَبَ مَاشِيًا «він вирушив пішки»)
8. У контексті виділення (حَسَنٌ وَجْهًا «хорошою особою»)
9. Після чисельних كَمْ «скільки?» і كَذَا «стільки-то»
10. Після модальних частинок («إنَّ та її сестер», див. нижче)
11. Після частки لا, коли мається на увазі загальне, родове заперечення (لَا إِلَهَ إِلَّا الله «немає божества, окрім Єдиного Бога»)
12. Після частинок ما і لا , коли вони вжиті у значенні дієслова لَيْسَ не є. Характерно для хіджаського діалекту (مَا هَذَا بَشَرًا = لَيْسَ هَذَا بَشَرًا «це не людина»)
13. Після конструкції مَا أَفْعَلَ, що виражає здивування (مَا أَطْيَبَ زَيْدًا «як гарний Зайд!»)
14. При зверненні, якщо той, до кого звертаються, є першим членом ідафи.
Двохвихідні імена
Двохвихідні імена (الأسماء الممنوعة من الصرف) відрізняються від трьохпадіжних тим, що не мають танвіна, в рафі мають закінчення -u, а в хафді і насбі -a. Двохпадіжними, по суті, є форми двоїстого і цілого множини чисел, але вони розглядаються у своїх розділах.
У певному та сполученому стані двовідмінкові імена змінюються як трипадіжні, тобто із закінченням -i.
До двохвідмінкових імен відносяться такі категорії слів:
1. Більшість жіночих власних назв, крім тих, які побудовані за моделлю فَـِـُعْلٌ . Чоловічі імена, що закінчуються ة.
2. Імена власні, що збігаються формою з дієсловом.
3. Власні назви та назви неарабського походження (крім тих, що побудовані за моделлю فَـِـُعْلٌ)
4. Імена власні із закінченням ـَانُ та будь-які імена, побудовані за моделлю فَعْلَانُ.
5. Імена власні моделі فُعَلٌ, а також слово أُخَرُ
6. Імена власні, утворені з двох слів шляхом додавання, але не ідафи.
7. Імена жіночого роду із закінченням ـَاءُ або ـَى
8. Імена моделі أَفْعَلُ
9. Імена (числові) моделей مَفْعَلُ або فُعَالُ
10. Імена ломаного множини, в яких після ا стоять дві або три літери.
Імена прихованого відмінювання
1. Імена, що закінчуються на аліф (звичайний ا і ламаний ى, або на танвін ً -an) не змінюються відмінками.
2. Імена, до яких прикріплений зливний займенник ي не змінюються відмінками.
3. Імена, що закінчуються на танівін ٍ -in не змінюються в раф'ї та хафді. У насбі та певному стані всіх відмінків у них з'являється буква ي
П'ять імен
Наступні п'ять імен (у таблиці) змінюються не по-правилам. У сполученому стані та зі злитими займенниками їх коротка голосна подовжується. Слова ذو і فو немає форм із короткими голосними, оскільки вживаються лише у ідафі і з займенниками. Поруч із ними використовуються правильні імена صَاحِبٌ і فَمٌ.
Форми слова ذو
| Рід | Од.ч. | Дв. | Мн.ч. | |
|---|---|---|---|---|
| Чоловік. | раф" | ðū ذو | ðawā ذوا | ðawū, ulū ذوو، أولو |
| насб | ðā ذا | ðaway ذويْ | ðawī, ulī ذوي، أولي | |
| хафд | ðī ذِي | |||
| Жінки. | раф" | ðātu ذاتُ | ðawātā ذواتا | ðawātu, ulātu ذوات، أولاتُ |
| насб | ðāta ذاتَ | ðawātī ذواتي | ðawāti, ulāti ذوات، أولات | |
| хафд | ðāti ذاتِ | |||
Певний стан
Певний стан імен є формою без танвіна. Воно вживається у кількох випадках: після артикля ال , після кличок і т. д. Прикметники узгоджуються з іменниками у визначеності та невизначеності.
Сполучений стан, ідафа
«Ідафа» – особлива конструкція у семітських мовах (відповідає івритському смихуту). У ній перше слово стоїть у так званому сполученому стані. В арабській мові (та інших семітських, в яких збереглися відмінки) друге слово стоїть у родовому відмінку. Слова в ідафі знаходяться щодо «предмет власника». Слово у сполученому стані не приймає артикль ال, але вважається певним за допомогою наступного, визначеність усієї конструкції обчислюється за останнім словом.
Ступені порівняння «прикметників»
Порівняльні та чудові форми імені утворюється від трилітерного кореня за формулою:
أَفْعَلُ (мн. число: أَفْعَلُونَ або أَفَاعِلُ) для чоловічого роду, فُعْلَى (мн. число: فُعْلَيَ Наприклад: корінь ك،ب،ر, пов'язаний з великими розмірами (наприклад, كَبُرَ бути більшим) - أَكْبَرُ найбільший - كُبْرَى найбільша.
Ці форми використовуються у чотирьох контекстах:
- У позиції присудка, в невизначеному стані з наступним приводом مِنْ «з, від», у формі чоловічого роду однини. Ця форма використовується при порівнянні: أَخِى أَصْغَرُ مِنْ مُحَمَّدٍ «Мій брат молодший за Мухаммада».
- З певним артиклем «اَلْ» у позиції визначення, повністю узгоджуючи головне слово: البَيْتُ الأَكْبَرُ «Найбільший будинок».
- В качестве первого члена идафы (в форме ед.ч., муж.р.), где второй член является именем неопределенного состояния (согласуется в роде и числе с определяемым либо подлежащим): الْكِتَابُ أَفْضَلُ صَدِيقٍ «Книга - лучший друг» زَيْنَبُ أَفْضَلُ صَدِيقَةٍ «Зейнаб – найкраща подруга».
- Як перший член ідафи (або у формі од.ч. муж.р., або узгоджується в роді та числі з визначальним або підлягає), другий член якої є ім'ям певного стану (не узгоджується з визначальним або підлягає, зазвичай має форму мн. ч.): أَنْتَ أَفْضَلُ اَلنَّاسِ «Ты - лучший из людей», أَنْتُنَّ أَفْضَلُ النَّاسِ или أَنْتُنَّ فُضْلَيَاتُ النَّاسِ «Вы (жен.р.) - лучшие из людей».
Чисельні
Кількісні
Порядкові
Узгодження
В арабській мові визначення узгоджується з визначеним у визначеності, роді, числі, відмінку. При цьому у «розумних» імен (називають людей) у множині визначення мають форму множини потрібного роду, а у «нерозумних» (називають тварин, неживі предмети) - у формі однини жіночого роду.
Словотвірні моделі імен
Дієслова
Арабська мова має розгалужену дієслівну систему, основу якої становлять дві форми, висхідні до семітського перфекту та імперфекту. Трилітерний дієслово має 15 порід, з яких активно вживаються лише 10, чотирилітерний дієслово має 4 породи, з них широко вживаються 2. Існують кілька видів «неправильних» дієслів, у яких є якась особливість в корені: збіг 2-й і 3- й корінних літер, наявність слабких літер (? або ?) або хамзи.
Напишіть відгук про статтю "Граматика арабської мови"
Примітки
Література
- В. А. Звегінців.Історія арабського мовознавства. Короткий нарис. - 3-тє, стереотипне. - Москва: КомКнига, 2007. - 80 с. - ISBN 978-5-484-00897-1.
- Ахмад Шаукі Абдуссалам Дайф.= المدارس النحوية. - Дар аль-Мааріф.
додаткова література
- Юшманов Н. В. Граматика літературної арабської мови. - М., 1964; 1999.
- Чернов П. В. Спальник з граматики арабської літературної мови. - М., 1995.
- Гранд Б. М. Курс арабської граматики в порівняльно-історичному освітленні. – М., 2001.
- Яковенко Е. В. Неправильні дієслова арабської мови. – М., 2000.
- Дубініна Н. В. Дієслова арабської мови. Правильні та неправильні коріння. – М., 2005.
- Хайбуллін І. Н. Граматика арабської мови. Короткий виклад. – М., 2009.
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Уривок, що характеризує Граматика арабської мови
Я знала Венецію, природно, тільки за фотографіями та картинами, але зараз це чудове місто здавалося трохи іншим – цілком реальним і набагато барвистішим... По-справжньому живим.– Я народилася там. І вважала це за велику честь. – задзюрчав тихим струмком голос Ізидори. – Ми жили у величезному палацці (так у нас називали найдорожчі будинки), у самому серці міста, бо моя родина була дуже багата.
Вікна моєї кімнати виходили на схід, а внизу вони дивилися прямо на канал. І я дуже любила зустрічати світанок, дивлячись, як перші сонячні промені запалювали золотисті відблиски на покритій ранковим туманом воді.
Заспані гондольєри ліниво розпочинали свою щоденну «кругову» подорож, чекаючи на ранніх клієнтів. Місто зазвичай ще спало, і тільки допитливі і всеуспіваючі торговці завжди першими відкривали свої кіоски. Я дуже любила приходити до них, поки ще нікого не було на вулицях, і головна площа не заповнювалася людьми. Особливо часто я бігала до «книжників», які мене дуже добре знали і завжди зберігали для мене щось «особливе». Мені було тоді всього десять років, приблизно, як тобі зараз... Так?
Я лише кивнула, зачарована красою її голосу, не бажаючи переривати розповідь, яка була схожою на тиху, мрійливу мелодію...
- Уже в десять років я вміла багато чого... Я могла літати, ходити в повітрі, лікувати людей, які страждали від найважчих хвороб, бачити те, що приходить. Моя мати навчала мене всьому, що знала сама...
- Як літати?!. У фізичному тілі літати?! Як птах? - Не витримавши, ошелешено брязнула Стелла.
Мені було дуже шкода, що вона перервала цю чарівно-поточну розповідь!.. Але добра, емоційна Стелла мабуть не в змозі була спокійно витримати таку карколомну новину...
Ізидора їй лише ясно усміхнулася... і ми побачили вже іншу, але ще більш приголомшливу картинку...
У дивовижному мармуровому залі кружляло тендітне чорняве дівчисько... З легкістю казкової феї, вона танцювала якийсь химерний, лише їй зрозумілий танець, часом раптом трохи підстрибуючи і... зависаючи в повітрі. А потім, зробивши хитромудрий бенкетує і плавно пролетівши кілька кроків, знову поверталася назад, і все починалося з початку ... Це було настільки приголомшливо і настільки красиво, що у нас зі Стеллою захопило дух!
А Ізидора лише мило посміхалася і спокійно продовжувала далі свою перервану розповідь.
- Моя мама була спадковою Ведунею. Вона народилася у Флоренції – гордом, вільному місті... у якому його знаменитої «свободи» було лише стільки, наскільки могли захистити її, хоч і казково багаті, але (на жаль!) не всесильні, ненависні церквою, Медічі. І моїй бідній мамі, як і її попередницям, доводилося приховувати свій Дар, оскільки вона була родом з дуже багатої і дуже впливової сім'ї, в якій «виблискувати» такими знаннями було більш ніж небажано. Тому їй, як і її матері, бабусі і прабабусі, доводилося приховувати свої дивовижні «таланти» від сторонніх очей і вух (а найчастіше, навіть і від друзів!), інакше, дізнайся про це батьки її майбутніх наречених, вона б назавжди залишилася незаміжньою, що у її сім'ї вважалося б найбільшою ганьбою. Мама була дуже сильною, по-справжньому обдарованою цілителькою. І ще зовсім молода вже таємно лікувала від недуг майже все місто, у тому числі й великих Медичі, які віддавали перевагу своїм знаменитим грецьким лікарям. Проте, дуже скоро «слава» про мамині «бурхливі успіхи» дійшла до вух її батька, мого дідуся, який, звичайно ж, не надто позитивно ставився до такого роду «підпільної» діяльності. І мою бідну маму постаралися якнайшвидше видати заміж, щоб таким чином змити «на ганьбу» всієї її переляканої родини...
Чи це було випадковістю, чи хтось якось допоміг, але мамі дуже пощастило – її видали заміж за чудову людину, венеціанського магната, який... сам був дуже сильним відуном... і якого ви бачите зараз з нами. .
Сяючими, зволожілими очима Ізидора дивилася на свого дивовижно батька, і було видно, наскільки сильно і беззавітно вона його любила. Вона була гордою дочкою, яка з гідністю несла через віки своє чисте, світле почуття, і навіть там, далеко, в її нових світах, яка не приховувала і не соромилася його. І тут тільки я зрозуміла, наскільки мені хотілося стати на неї схожою!.. І в її силі кохання, і в її силі Ведуньї, і в усьому іншому, що несла в собі ця надзвичайна світла жінка...
А вона спокійнісінько продовжувала розповідати, ніби й не помічаючи ні наших «емоцій, що лилися через край», ні «щенячого» захоплення наших душ, що супроводжував її чудову розповідь.
— Ось тоді мама і почула про Венецію... Батько годинами розповідав їй про свободу і красу цього міста, про його палаци і канали, про таємні сади і величезні бібліотеки, про мости і гондоли, і багато чого іншого. І моя вразлива мати, ще навіть не побачивши цього диво-міста, всім серцем полюбила його... Вона не могла дочекатися, щоб побачити це місто на власні очі! І дуже скоро її мрія збулася... Батько привіз її до чудового палацу, сповненого вірних і мовчазних слуг, від яких не треба було ховатися. І, починаючи з цього дня, мама могла годинами займатися своєю улюбленою справою, не боячись виявитися не зрозумілою або, що ще гірше, – ображеною. Її життя стало приємним і захищеним. Вони були по-справжньому щасливою подружжям, у якої рівно через рік народилася дівчинка. Вони назвали її Ізідорою... То була я.
Я була дуже щасливою дитиною. І, наскільки я пам'ятаю себе, світ завжди здавався мені прекрасним... Я росла, оточена теплом і ласкою, серед добрих і уважних людей, які дуже любили мене. Мама незабаром помітила, що у мене проявляється потужний Дар, набагато сильніший, ніж у неї самої. Вона почала мене вчити всьому, що вміла сама, і чому навчила її бабуся. А пізніше в моє «відьоме» виховання включився і батько.
Я розповідаю все це, милі, не тому, що бажаю розповісти вам історію свого щасливого життя, а щоб ви глибше зрозуміли те, що буде трохи пізніше... Інакше ви не відчуєте весь жах і біль того, що мені і моїй родині довелося пережити .
Коли мені виповнилося сімнадцять, чутка про мене вийшла далеко за межі рідного міста, і від охочих почути свою долю не було відбою. Я дуже втомлювалася. Якою б обдарованою я не була, але щоденні навантаження вимотували, і вечорами я буквально валилася з ніг. , що я перебуваю в повному порядку, і що маю чесно відпрацьовувати свій талант.
Так минуло багато років. У мене давно вже було своє особисте життя і своє чудове, улюблене сім'я. Мій чоловік був вченою людиною, звали його Джіроламо. Думаю, ми були призначені один одному, оскільки з найпершої зустрічі, що відбулася в нашому домі, ми майже не розлучалися... Він прийшов до нас за якоюсь книгою, рекомендованою моїм батьком. Того ранку я сиділа в бібліотеці і за своїм звичаєм, вивчала чиюсь чергову працю. Джироламо увійшов раптово, і, побачивши там мене, повністю здивувався... Його збентеження було таким щирим і милим, що змусило мене розсміятися. Він був високим і сильним карооким брюнетом, який у той момент червонів, як дівчина, яка вперше зустріла свого нареченого... І я відразу зрозуміла - це моя доля. Незабаром ми одружилися, і вже ніколи не розлучалися. Він був чудовим чоловіком, ласкавим та ніжним, і дуже добрим. А коли народилася наша маленька дочка – став таким же люблячим та дбайливим батьком. Так минули, дуже щасливі та безхмарні десять років. Наша мила донька Ганна росла веселою, живою і дуже тямущою. І вже в її ранні десять років, у неї теж, як і в мене, став потихеньку виявлятися Дар...
Життя було світлим і прекрасним. І здавалося, не було нічого, що могло б затьмарити лихом наше мирне існування. Але я боялася... Вже майже цілий рік, щоночі мені снилися кошмари - моторошні образи закатованих людей і вогнищ, що горять. Це повторювалося, повторювалося, повторювалося... зводячи мене з розуму. Але найбільше мене лякав образ дивної людини, яка приходила в мої сни постійно, і, не кажучи ні слова, лише пожирала мене палаючим поглядом своїх глибоких чорних очей... Він був страшним і дуже небезпечним.
І ось одного разу воно прийшло... На чистому небосхилі моєї улюбленої Венеції почали збиратися чорні хмари... Тривожні чутки, наростаючи, блукали містом. Люди шепотілися про жахіття інквізиції і, що леденять душу, живі людські вогнища... Іспанія вже давно палала, випалюючи чисті людські душі «вогнем і мечем», іменем Христа... А за Іспанією вже спалахувала і вся Європа... Я не була віруючою, і ніколи не вважала за Христа Богом. Але він був чудовим Ведуном, найсильнішим із усіх, хто живе. І в нього була напрочуд чиста і висока душа. А те, що творила церква, вбиваючи «на славу Христа», було страшним та непробачним злочином.
Очі Ізидори стали темними та глибокими, як золота ніч. Мабуть, усе приємне, що подарувало їй земне життя, на цьому закінчувалося і починалося інше, страшне і темне, про що нам скоро треба було дізнатися... У мене раптом різко «засмоктало під ложечкою» і стало важко дихати. Стелла теж стояла притихла - не питала своїх звичайних питань, а просто дуже уважно слухала те, про що говорила нам Ізідора.
– Моя улюблена Венеція повстала. Люди обурено ремствували на вулицях, збиралися на площах, ніхто не бажав упокорюватися. Завжди вільне та горде місто не захотіло приймати священиків під своє крило. І тоді Рим, бачачи, що Венеція не збирається перед ним схилятися, вирішив зробити серйозний крок – послав до Венеції свого кращого інквізитора, божевільного кардинала, який був найзатятішим фанатиком, справжнім «батьком інквізиції», і з яким не зважати було ніяк не можна. .. Він був «правою рукою» римського Папи, і звали його Джованні Пієтро Караффа... Мені тоді було тридцять шість років...
(Коли я почала по-своєму переглядати історію Ізідори, що здалася мені досить цікавою, щоб про неї написати, мене дуже зраділа одна деталь, – ім'я П'єтро Караффи здалося знайомим, і я вирішила пошукати його серед «історично-важливих» особистостей. І яка ж була моя радість, коли я знайшла його тут же!.. Караффа виявився справжньою історичною фігурою, він був справжнім «батьком інквізиції», який пізніше, ставши вже Папою Римським (Paul IV), віддав вогню найкращу половину Європи. на жаль, знайшла лише один рядок... У біографії Карафи є однорядкова згадка про справу «Венеціанської Відьми», яка вважалася найкрасивішою жінкою тодішньої Європи... Але, на жаль, це було все, що могло відповідати сьогоднішній історії).
Ізидора надовго замовкла... Її чудові золоті очі світилися таким глибоким смутком, що в мені буквально «завила» чорна туга... Ця дивна жінка досі зберігала в собі моторошний, нелюдський біль, який хтось дуже злий колись змусив її пережити. І мені стало раптом страшно, що саме тепер, у найцікавішому місці, вона зупиниться, і ми ніколи так і не дізнаємося, що ж сталося з нею далі! Але дивовижна оповідачка і не думала зупинятися. Просто були певні моменти, які все ще коштували їй занадто багато сил, щоб через них переступити... І тоді, захищаючись, її змучена душа намертво зачинялася, не бажаючи впускати нікого і не дозволяючи згадувати нічого «вголос»... боячись пробудити сплячий усередині пекучий, позамежний біль. Але, мабуть, будучи достатньо сильною, щоб подолати будь-яку смуток, Ізідора знову зібравшись, тихо продовжувала:
- Я вперше його побачила, коли спокійно ходила набережною, замовляючи про нові книги з добре знайомими мені торговцями, багато з яких уже давно були моїми добрими друзями. День був дуже приємний, світлий і сонячний, і ніяка біда, здавалося, не повинна була з'явитися посередині такого чудового дня... Але так думала я. А моя зла доля приготувала зовсім інше...
Спокійно розмовляючи з Франческо Вальгрізі, книги які він видавав, любила вся тодішня Європа, я раптом відчула сильний удар у серці, і на мить перестала дихати... Це було дуже несподівано, але маючи на увазі мій багаторічний досвід, я аж ніяк не могла, не мала права таке пропустити!.. Я здивовано обернулася - просто впритул, на мене дивилися глибокі палаючі очі. І я їх одразу впізнала!.. Ці очі мучили мене стільки ночей, змушуючи схоплюватись уві сні, обливаючись холодним потом!.. Це був гість із моїх кошмарів. Непередбачуваний та страшний.
Людина була худою і високою, але виглядала дуже підтягнутою і сильною. Його тонке аскетичне обличчя обрамляли, сильно зворушене сивиною, густе чорне волосся і акуратна, коротко стрижена борода. Яскрава кардинальська сутана робила його чужим і дуже небезпечним... Навколо його гнучкого тіла вилась дивна золотаво-червона хмара, яку бачила тільки я. І якби він не був вірним васалом церкви, я б подумала, що переді мною стоїть Чаклун.
Вся його постать і палаючий ненавистю погляд висловлювали сказ. І я чомусь одразу зрозуміла – це був знаменитий Караффа...
Я не встигла навіть збагнути, чим зуміла викликати таку бурю (адже поки що не було вимовлено жодного слова!), як тут же почула його дивний хриплуватий голос:
– Вас цікавлять книги, Мадонно Ізідоро?..
"Мадонною" в Італії звали жінок і дівчат, коли при зверненні їм виражалася повага.
У мене похолоднішала душа – він знав моє ім'я... Але навіщо? Чому я цікавила цю жахливу людину?!. Від сильної напруги закрутилася голова. Здавалося, хтось залізними лещатами стискає мозок... І тут раптом я зрозуміла - Караффа! Це він намагався подумки мене зламати!.. Але чому?
Я знову глянула прямо йому в очі - в них палахкотіли тисячі багать, що несли в небо невинні душі...
– Які ж книжки цікавлять вас, Мадонно Ізідоро? - Знову пролунав його низький голос.
- О, я впевнена, не такі, які ви шукаєте, ваше преосвященство, - спокійно відповіла я.
Моя душа злякано нила і тріпотіла, як спійманий птах, але я точно знала, що показати йому це ніяк не можна. Треба було, чого б це не коштувало, триматися якомога спокійніше і постаратися, якщо вийде, швидше його позбутися. У місті ходили чутки, що «божевільний кардинал» наполегливо вистежував своїх намічених жертв, які пізніше безвісти зникали, і ніхто на світі не знав, де і як їх знайти, та й чи живі вони взагалі.
- Я стільки чув про ваш витончений смак, Мадонно Ізідоро! Венеція тільки й каже – про вас! Чи удостоїте мене такої честі, чи поділіться ви зі мною вашим новим придбанням?
Караффа посміхався... А в мене від цієї посмішки стигла кров і хотілося бігти, куди дивляться очі, аби не бачити це підступне, витончене обличчя більше ніколи! Він був справжнім хижаком за вдачею, і саме зараз був на полюванні... Я це відчувала кожною клітиною свого тіла, кожною моєю фіброю застиглої в жаху душі. Я ніколи не була боягузливою... Але я надто багато чула про цю страшну людину, і знала – її не зупинить ніщо, якщо вона вирішить, що хоче отримати мене в свої чіпкі лапи. Він зметав будь-які перепони, коли справа стосувалася «єретиків». І його боялися навіть королі... Якоюсь мірою я навіть поважала його...
Ізидора посміхнулася, побачивши наші перелякані пики.
– Так, поважала. Але це була інша повага, ніж те, що ви подумали. Я поважала його завзятість, його незнищенну віру у свою «добру справу». Він був схиблений на тому, що творив, не так, як більшість його послідовників, які просто грабували, ґвалтували та насолоджувалися життям. Карафа ніколи нічого не брав і ніколи нікого не ґвалтував. Жінки як такі не існували для нього взагалі. Він був «воїном Христа» від початку до кінця, і до останнього свого зітхання... Правда, він так ніколи і не зрозумів, що, у всьому, що він творив на Землі, був абсолютно і повністю не правий, що це було страшним та непробачним злочином. Він так і помер, щиро вірячи у свою «добру справу».
І ось тепер, ця фанатична у своїй помилці людина явно була налаштована отримати чомусь мою «грішну» душу...
Поки я гарячково намагалася щось вигадати, мені несподівано прийшли на допомогу... Мій давній знайомий, майже друг, Франческо, у якого я щойно купила книги, раптом звернувся до мене роздратованим тоном, ніби втративши терпіння від моєї нерішучості.
- Мадонно Ізідора, Ви нарешті вирішили, що Вам підходить? Мої клієнти чекають на мене, і я не можу витратити весь свій день тільки на Вас! Як би це мені не було приємно.
Я з подивом на нього дивилася, але на своє щастя, відразу вловила його ризиковану думку - він пропонував мені позбутися небезпечних книг, які я в той момент тримала в руках! Книги були улюбленим «ковзаном» Караффи, і саме за них найчастіше найрозумніші люди догоджали в мережі, які розставляв для них цей божевільний інквізитор.
Я одразу залишила більшу частину на прилавку, на що Франческо відразу ж висловив «дике невдоволення». Караффа спостерігав. Я відразу ж відчула, як сильно його бавила ця проста, наївна гра. Він чудово все розумів, і якби хотів – міг спокійнісінько заарештувати і мене, і мого бідного ризикового друга. Але чомусь не захотів... Здавалося, він щиро насолоджувався моєю безпорадністю, як задоволений кіт, що затиснув у кутку спійману мишу...
– Дозвольте Вас покинути, Ваше преосвященство? - Навіть не сподіваючись на позитивну відповідь, обережно запитала я.
– На мій великий жаль, мадонно Ізідоро! – з розчаруванням вигукнув кардинал. - Ви дозволите якось заглянути до вас? Кажуть, у вас дуже обдарована дочка? Мені дуже хотілося б познайомитися і поговорити з нею. Сподіваюся, вона така гарна, як її мати.
- Моїй дочці, Ганні, всього десять років, мілорде, - якомога спокійніше відповіла я.
А душа в мене кричала від тваринного жаху!.. Він знав про мене все!.. Навіщо, ну навіщо я була потрібна божевільному Караффі?
Чи не тому, що я мала знамениту Відуню, і він вважав мене своїм лютим ворогом?.. Адже для нього не мало значення, як мене називали, для «великого інквізитора» я була просто – відьмою, а відьом він спалював на багатті. .
Я сильно і беззавітно любила Життя! І мені, як і кожній нормальній людині, дуже хотілося, щоб вона тривала якнайдовше. Адже навіть найзапекліший негідник, який, можливо, забирав життя інших, дорожить кожною прожитою хвилиною, кожним прожитим днем свого, дорогоцінного для нього життя!.. Але саме в той момент я раптом дуже чітко зрозуміла, що саме він, Карафа, і забере її, моє коротке і таке для мене цінне, не дожите життя...
– Великий дух зароджується у малому тілі, мадонна Ізідора. Навіть святий Ісус колись був дитиною. Я дуже радий відвідати Вас! - і витончено вклонившись, Караффа пішов.
Світ руйнувався... Він розсипався на дрібні шматочки, у кожному з яких відбивалося хижа, тонка, розумна особа.
Я намагалася якось заспокоїтись і не панікувати, але чомусь не виходило. Моя звична впевненість у собі та у своїх силах цього разу підводила, і від цього ставало ще страшніше. День був таким самим сонячним і світлим, як лише кілька хвилин тому, але в мою душу оселився морок. Як виявилося, я давно чекала на появу цієї людини. І всі мої жахливі видіння про багаття були тільки передвістю... до сьогоднішньої зустрічі з ним.
Повернувшись додому, я одразу вмовила чоловіка забрати маленьку Ганну і відвезти її кудись подалі, де злі щупальці Карафи не могли б її дістати. А сама почала готуватися до найгіршого, бо точно знала, що його прихід не забариться. І не помилилася...
Через кілька днів моя улюблена чорношкіра служниця Кея (у той час було дуже модно заводити чорношкірих слуг у багатих будинках) доповіла, що «його преосвященство, кардинале, чекає на мене в рожевій вітальні». І я відчула, що щось станеться саме зараз...
Я була одягнена у світло-жовту шовкову сукню і знала, що цей колір мені дуже пасує. Але якщо й була одна єдина людина на світі, перед якою мені не хотілося виглядати привабливою, то це точно був Караффа. Але для перевдягання не залишалося часу і довелося виходити саме так.
Він чекав, спокійно спершись на спинку крісла, вивчаючи якийсь старий рукопис, яких у нашому будинку знаходилося безліч. Я «вдягла» на себе приємну посмішку і спустилася у вітальню. Побачивши мене, Караффа чомусь застиг, не вимовляючи жодного слова. Мовчання затягувалося, і мені здавалося, що кардинал ось-ось почує, як по-зрадницькому голосно стукає моє злякане серце... Але ось, нарешті, пролунав його захоплений, хрипкий голос:
- Ви приголомшливі, мадонно Ізідоро! Навіть цей сонячний ранок програє поряд з вами!
– Ось уже не думала, що кардиналам дозволяється говорити дамам компліменти! - З найбільшим зусиллям продовжуючи посміхатися, видавила я.
– Кардинали теж люди, мадонна, і вони вміють відрізняти прекрасне від простоти... А де ваша чудесна дочка? Чи можу я насолодитися сьогодні подвійною красою?
- Її немає у Венеції, ваше преосвященство. Вона з батьком поїхала до Флоренції, відвідати її хворого кузена.
– Наскільки я знаю, зараз у вашій родині немає хворих. Хто ж так раптово захворів, мадонна Ізідора? – у його голосі лунала неприкрита погроза...
Карафа почав грати відкрито. І мені не залишалося нічого, як тільки зустрічати небезпеку віч-на-віч...
– Що ви від мене хочете, Ваше преосвященство? Чи не простіше було б сказати це прямо, позбавивши нас обох цієї непотрібної, дешевої гри? Ми досить розумні люди, щоб, навіть за різниці поглядів, могли поважати один одного.
