Архетипова свідомість. Архетипічний образ: поняття, визначення, історія, мотиви та психологічні нюанси

Архетип цепозначення найбільш загальних та фундаментальних початкових мотивів та образів, що мають загальнолюдський характер і лежать в основі будь-яких художніх структур. Термін вперше використовувався в античному платонізмі, у 20 ст. введений у широкий культурний побут швейцарським психоаналітиком та міфологом К.Г.Юнгом («Про архетипи», 1937). Для Платона архетип як «ідея» – свого роду «матриця» матеріального світу, для Юнга архетип – основа структурування «несвідомого» (причому якщо у З.Фрейда це несвідоме індивідуально і реалізується в різних «комплексах», то Юнг має загальну психофізіологічну природу, не детерміновану середовищем і досвідом, що лежить глибше індивідуального несвідомого і несе пам'ять нації, раси, всього людства - стаючи таким чином колективним несвідомим).

Архетип, будучи, по суті, не самим чином (або мотивом), але його «схемою», має якість універсальності, сполучаючи минуле і сьогодення, загальне та приватне, що відбулося і потенційно можливе, що проявляється не тільки в художній (від архаїчного ритуалу та міфу до творів нового мистецтва, зокрема літератури), а й у повсякденної психічної діяльності (снах, фантазіях). Забуття чи руйнація архетипу є головною причиною як індивідуального нервового розладу, і «розлади цивілізації». Тому для юнгіанців відтворення архетипу мистецтвом – основна вимога естетики, а саме ступенем насиченості архетиповими образами та мотивами визначається цінність та сила впливу художнього твору. Відповідно до юнгіанської естетики, літературознавчий аналіз є насамперед вичленування архетипу з наявних у творі символів, міфологем та мотивів. Юнгіанської методології дотримується ритуально = міфологічна критика, що зводить зміст будь-якого твору до фольклорно-міфологічної основи, ігноруючи при цьому специфічний історико-літературний контекст, індивідуальну своєрідність художника, нову естетичну якість твору. Ірраціоналістичне трактування архетипу вводить це поняття в коло уявлень про «світову душу», «містичний досвід».

Раціоналістичний варіант підходу до проблеми пропонує структураліст К. Леві-Стросс. Сучасний російський культуролог Є.М.Мелетинський, досліджуючи трансформацію міфологічних уявлень на пізніших рівнях розвитку художньої культури (фольклор, Середньовіччя, Відродження, Новий час), розширює уявлення про межі архетипу, збагачуючи його елементами «досвідченої», «придбаної» свідомості загальна поняття архетипу категорію історичності, що зближує останній із поняттям вічних образів. Традиційні архетипом «двійників» («тіні», образи «дияволів» - другої, «нижчої» «я» людини); «мудрих старих (старих)», що символізують «дух», прихований за хаосом земного світобудови; матері як вічного відродження, тобто. подолання смерті, безсмертя; мотиву перетворення як акта зміни одягу; потопу як зміни віх в історії людства, очищення та жертвопринесення в ім'я нового життя. Юнгіанське трактування архетипу справило значний вплив на літературу 20 ст. (Г.Гессе, Т.Манн, Дж.Джойс, Г.Гарсія Маркес та ін.).

Архетип - клас психічних змістів, події якого немає свого джерела окремому індивіді. Специфіка цих змістів полягає в їхній приналежності до типу, що несе в собі властивості всього людства як цілого. Ці типи, або «архаїчні залишки», Юнг назвав архетипами, використовуючи вираз Блаженного Августина.

Архетипи - незрозумілі власними силами, вони виявляються у свідомості наслідками себе, як архетипічних образів і ідей. Це колективні універсальні патерни (моделі), чи мотиви, що з колективного несвідомого і є основним змістом релігій, міфологій, легенд і казок. У індивіда архетипи виникають у сновидіннях і мріях.

Риси архетипу

Для повнішого розуміння архетипу варто описати його найважливіші риси, інакше кажучи, критерії визначення.

• Архетип за визначенням є архаїчним феноменом, тому повинен мати прояви у міфах, фольклорі тощо.
• Архетип, будучи структурою колективного несвідомого, повинен виявлятися в усіх народів та у всі епохи (зрозуміло, різною мірою).
• Архетип має сприйматися досвідомо (а чи не внаслідок навчання).
• Архетип, відбитий у свідомому, повинен мати як концепт, і символ (можливо, не один).
• Архетип є цільною, амбівалентною структурою, має позитивний та негативний аспекти. Односторонній образ (наприклад, що володіє лише світлою чи лише темною стороною) може бути архетипом.
• Архетип повинен мати стійкість, тобто чинити опір спробам спотворити його структуру.
• Архетип, який претендує на самостійне існування як об'єкт, повинен мати достатню кількість власних елементів, що не належать іншим відомим архетипам.
• Архетип повинен мати риси, що пов'язують його із життям як процесом чи елементами такий; не буває відірваних від життя архетипів.
• Архетип представляє небезпеку самоототожнення з ним на шкоду самості, «затоплення несвідомим».
• Архетип, як структура, яка може відповідати самості, повинен мати об'єднувальну силу для деякої кількості індивідів, які мають опрацьований цілісний світогляд.
• Архетип має сильний вплив на емоції людини.
• Архетипи мають власну ініціативу, вони містять у собі певний спосіб реагування. У сприятливій для його прояву ситуації архетип здатний породжувати думки й імпульси, втручаючись у неї, можливо, спотворюючи справжні наміри людини. Архетип - самостійна галузь психіки.
• В архетипах міститься специфічна власна енергетика.

Приклади

Архетипи задають загальну структуру особистості. При пробудженні творчої активності у свідомості людини вони продукують архетипові образи. Ключові архетипові образи:

• ієрогамус і сизігія
• ляпис чи філософський камінь
• Центр світу або Пуп Землі, Світова вісь та Світове дерево
• Символізм Трійці та меси
• Четвериця

Концепція К. Г. Юнга

Теорія архетипів Юнга зазнала трьох стадій розвитку. У 1912 році він описав споконвічні образи, подібні до загальноісторичних культурних мотивів, представлених повсюдно протягом історії; їх основні властивості – сила, глибина та автономність. Споконвічні образи надали Юнгу емпіричний матеріал для побудови теорії колективного несвідомого. У 1917 році він описав домінанти - вузлові точки психіки, які притягують енергію і тим самим впливають на функціонування особистості. Термін «архетип» був застосований Юнг лише в 1919 році. Цим терміном він хотів уникнути будь-якого натяку на те, що мова йдепро зміст, а не про спадкову, непредставну фундаментальну структуру.

Інші концепції

Примітки

Див. також

Література

• Ільясов Ф. Н. Архетипи статево-репродуктивної поведінки та конфлікт західноєвропейської та ісламської цивілізацій // Людина. – 2005. – № 2. – С. 113-120.
• Біріч І. А.Сучасна російська мова - хранитель древнього світогляду (головні архетипи російської свідомості) // Знання. Розуміння. Вміння. - 2009. - № 1 - Філософія. Політологія.
• Архетипи: Психологічний словник
• Міфи народів світу: Енциклопедія. М., 1980. Т. 1. . Стаття «Архетипи»
• Радянський енциклопедичний словник. - М: «Радянська Енциклопедія», 1983.
• К.Г. Юнг. Людина та її символи. М., 1997
• К.Г. Юнг. , Підхід до несвідомого / / Архетип та символ. - М., Ренесанс, 1991. - С.65
• Психоаналітичні терміни та поняття, під ред. Б. Е. Мура та Б. Д. Файна. – М.: Клас, 2000. – С.32-33

Wikimedia Foundation. 2010 .

Дивитись що таке "Архетип (психологія)" в інших словниках:

Цей термін має й інші значення, див. Архетип. Архетип це формальна модель поняття предметної галузі, що є уточненням еталонної інформаційної моделі, вираженим у сучасному ві...

- (від ін. грец. ἀρχή «початок» і τύπος «зразок»): Архетип (психологія) універсальні початкові вроджені психічні структури, що становлять зміст колективного несвідомого, що розпізнаються в нашому досвіді і … Вікіпедія

- (грец.) прообраз, спочатку, зразок. В аналітич. психологію Юнга поняття А. увійшло з творів пізньоантичних авторів. Юнг посилався як на Христа. апологетів та отців церкви Іринея, Августина, Ареопагіта, так і на юдеїв та язичників. Енциклопедія культурології

Покликана встановити найзагальніші закономірності всіх видів художньої діяльності, розкрити механізми становлення особистості людини творця, проаналізувати різні форми впливу мистецтв на людину. 1 Мистецтво як… … Вікіпедія

- (від грецьк. arche початок, typos відбиток, форма, зразок) прообраз, першооснова, зразок. В аналітичну психологію К. Г. Юнга поняття А. увійшло з творів пізньоантичних авторів. Юнг посилався як на християнських апологетів та отців церкви. Філософська енциклопедія

Цей термін має й інші значення, див. Архетип. Літературний архетип образи, що часто повторюються, сюжети, мотиви у фольклорних і літературних творах. За визначенням Большакової А. Ю., літературний архетип це ... Вікіпедія

Ця стаття має бути повністю переписана. На сторінці обговорення можна пояснити. Психологія особистості розділ психології, що вивчає особистість та різні індивідуальні процеси. Акцент д … Вікіпедія

А; м. [від грец. arkhē початок та tupos тип, зразок]. 1. Книжковий. Первинна форма, зразок. // Найбільш древній текст письмового пам'ятника, який став першоджерелом для подальших копій. 2. Початковий зразок, прообраз кого, чого л. в… … Енциклопедичний словник

(від грец. Arche - початок і typos - образ) - прообраз, первинна форма, зразок; у Юнга архетипи – це структурні...

(від грец. Arche - початок і typos - образ) - прообраз, первинна форма, зразок; у Юнга архетипи – це структурні елементи т. зв. колективного несвідомого, що у зародку можливості всіх психічних процесів і переживань. Mundus archetypus – світ ідей. також Тип.

Архетип

(грец. arche - початок і typos - образ; першообраз, проформа) - поняття, що сягає традиції платонізму і грає головну...

(грец. arche - початок і typos - образ; первообраз, проформа) - поняття, висхідне до традиції платонізму і відіграє головну роль “аналітичної психології”, розробленої Юнгом. Під шаром "особистісного несвідомого", що становив основний предмет вивчення в класичному психоаналізі Фрейда, Юнг виявляє "колективне несвідоме", що трактується як загальнолюдська основа ("грибниця") душевного життя індивідів, що успадковується, а не формується на базі індивідуального досвіду. Якщо особистісному несвідомому основну роль грають “комплекси” (наприклад, комплекс Едіпа, комплекс неповноцінності), то структурообразующими елементами колективного несвідомого є “А.” - універсальні моделі несвідомої психічної активності, які спонтанно визначають людське мислення та поведінку. А. можна порівняти з кантівськими “апріорними формами” пізнання, однак позбавлені їх абстрактності та емоційно насичені. Власне А. не мають конкретного психічного змісту (Юнг уподібнював їх до осей кристала); інша справа - архетипові уявлення (символи) як результат спільної роботи свідомості та колективного несвідомого. Символи є єдність прозорого свідомості образу і таємного і неексплікованого сенсу, що стоїть за ним, що веде в несвідомі глибини психіки. Міфологія і релігія (оцінені Юнгом надзвичайно високо) будують "захисну стіну символів", що дозволяє свідомості асимілювати небезпечно-самостійну енергію А. несвідомого і таким чином гармонізує людську психіку. За історичною мінливістю конкретних символів Юнг вбачав інваріантність А., яка пояснювала разючі подібності в різних міфологічних і релігійних системах та факти відтворення у сновидіннях та психотичному маренні фрагментів стародавніх езотеричних систем. Розроблена Юнгом концепція А. вплинула на сучасну культурологію.

Архетип

(грец. arche – початок і typos-форма, зразок), у пізньоантичній філософії – прообраз, ідея. Термін набув поширення...

(грец. arche – початок і typos-форма, зразок), у пізньоантичній філософії – прообраз, ідея. Термін набув поширення в совр. зап. літературі під впливом праць швейцарськ. психолога Юнга і означає деякі первинні вроджені структури т. зв. "колективного несвідомого", архаїчний психічний "осад" повторюваних життєвих ситуацій, завдань та переживань людини. Під впливом проблемної, кризової ситуації особистого чи соціального життя відбувається, за Юнгом, несвідоме пожвавлення і здійснення відповідного А. У цьому даний процес має спонтанний, примусовий, демонічний характер. Саме "архетипова матриця", апріорі формує діяльність фантазії і творчого мислення, пояснює, з його т. Зр., Існування повторюваних мотивів у міфах, казках різних народів, "вічних" образів світової літератури та мистецтва.

Архетип

(від грецьк. - первообраз, первинна форма, зразок) - центральне поняття аналітичної психології. А. – спосіб зв'язку образів,...

(від грецьк. - первообраз, первинна форма, зразок) - центральне поняття аналітичної психології. А. - спосіб зв'язку образів, що переходять з покоління до покоління. Згідно Юнгу А. є структурними елементами людської психіки, які приховані в колективному несвідомому, загальному для всього людства. Вони успадковуються подібно до того, як успадковується будова тіла. А. задають загальну структуру особистості та послідовність образів, що спливають у свідомості під час пробудження творчої активності, тому духовне життя несе на собі архетиповий відбиток. Юнг бачив в А. формотворчий початок, присутній у психіці кожної людини. А. завжди наповнюються конкретним змістом. Вони нейтральні щодо добра та зла. А. Структурують розуміння світу, себе та інших людей. Набір А. Обмежений; вони лежать в основі творчості та сприяють внутрішньому єдності людської культури, уможливлюють взаємозв'язок різних епох розвитку та взаєморозуміння людей.

Архетип

Типовий образ, у якому відбиваються феномени колективного несвідомого. У пізньоантичній філософії –...

Типовий образ, у якому відбиваються феномени колективного несвідомого.

У пізньоантичній філософії – прообраз, ідея. Найповніше поняття представлено у працях Карла Густава Юнга (1875 – 1961), який визначав архетип як початкові, вроджені образи (мотиви), що становлять зміст так званого колективного несвідомого і лежать в основі загальнолюдської символіки сновидінь, міфів, казок та інших створінь фантазії у тому числі й художній. К. Юнг писав, що архетипи – це “… міфологічні символи, які виражають первісність, насильство, жорстокість: коротше кажучи, всю владу пітьми”. Архетип – колективний “осад” історичного минулого, який у пам'яті людей. У своїй якості архетипи зумовлюють однаковість, цілісність, закономірність людського сприйняття. Проте архетипи – це самі образи, а схеми образів, їх психологічні передумови, їх можливість. Юнг намагався намітити систематику архетипів, таких як 1) "тінь" (несвідома долюдська частина психіки, літературними висловами якої Юнг вважав Мефістофеля у "Фаусті" Гете, Хегні в "Пісні про нібелунгів"); 2) мудрий старець (стара) (архетип духу, значення, прихованого за хаосом життя, що виявляється в образі мудрого чарівника, шамана); 3) образ матері в її різних варіантах (богиня і відьма, Деметра, Кібела, Богородиця) веде до виявлення архетипу вищої жіночої істоти, що втілює психологічні відчуття зміни поколінь, подолання влади часу, безсмертя та ін.

У пізнішій (після Г.Юнга) літературі термін "архетип" застосовується просто для позначення найбільш загальних, фундаментальних та загальнолюдських міфологічних мотивів, початкових схем уявлень, що лежать в основі будь-яких художніх, і в тому числі міфологічних структур (наприклад, дерево світове).

Архетип

(Від грец. Arche - початок і typos - образ) - прообраз, первісний образ, ідея. У філософії Платона під А. розумівся...

(Від грец. Arche - початок і typos - образ) - прообраз, первісний образ, ідея. У філософії Платона під А. розумівся умопостигаемый зразок, "ейдос", у схоластів - природний образ, відображений в умі, у Августина Блаженного - споконвічний образ, що лежить в основі людського пізнання. У “аналітичній психології” Юнга поняття “А.” співвідноситься з несвідомою активністю людей. Поряд з інстинктами, А. є вродженими психічними структурами, що знаходяться в глибинах "колективного несвідомого", і є основою загальнолюдської символіки. А. є: а) вроджені умови інтуїції, тобто. ті складові будь-якого досвіду, які апріорно його визначають; б) первісні форми розуміння зовнішнього світу; в) внутрішні образи об'єктивного процесу життя; г) позачасові схеми або підстави, згідно з якими утворюються думки та почуття всього людства і які спочатку включають все багатство міфологічних тем; д) колективний осад історичного минулого, що зберігається у пам'яті людей і становить щось загальне, іманентно властиве людському роду. Згідно з Юнгом, людська психіка включає різноманітні А. Всі вони мають архаїчний характер і можуть бути розглянуті як свого роду глибинний, початковий образ, який людина сприймає тільки інтуїтивним шляхом і який в результаті несвідомої діяльності проявляється на "поверхні" свідомості у формі різного роду видінь, релігійних уявлень, символів. Архетипи знаходять своє втілення в міфах і сновидіннях, служать живильним ґрунтом для уяви та фантазії, становлять вихідний матеріал для творів мистецтва та літератури. Типовим прикладом А. є поширене в живописі зображення мандали - кола з вписаними в нього хрестами, ромбами і квадратами, - дає уявлення про впорядкованість, загальність, єдність і цілісність універсуму.

Архетип

(від грец. arche - початок і typos - зразок) інтегральний, узагальнений вираз, що означає прообраз, прототип, середній...

(від грец. arche - початок і typos - зразок) інтегральне, узагальнене вираз, що означає прообраз, прототип, середній тип як результат напластувань. Спочатку в біології, потім у лінгвістиці служив якоюсь матковою формою, “загальним місцем” у ряді однорідних форм та елементів. Наприклад, використаний Р. Оуен (1847) у теоретичному описі будови скелета всіх хребетних тварин. Їм був створений абстрактний образ, що відповідає первісному (ідеальному) типу скелета, не реалізованого, однак, ні у вимерлих, ні у видів, що нині живуть. Таким же чином, статистичним накладенням різних іконографічних зображень з виведенням зовнішності за усередненим контуром овалу обличчя було отримано узагальнений образ Ісуса Христа. Він виявився дуже схожим на давньогрецькі зображення Аполлона. Теоретично “колективного несвідомого”, створеної представниками швейцарської школи психоаналітиків До. Р. Юнгом, З. Фрейдом та інших., А. є безліч генетично закріплених у підсвідомості прообразів, що спливають у кіркову область, як вони вважають, у снах, коли людина відключає свідомість, відпочиваючи від денних вражень (“святе місце порожнім немає”). За їхніми уявленнями, це по суті ірраціональний, еволюційно відкладений у несвідомому, у глибших шарах мозку (у т. ч. у т. н. колективному несвідомому – у суспільній свідомості) стародавній комплекс, що надає істотний структуротворний вплив на діяльність людини, що раціонально вибудовується. взагалі – на всю людську практику (мистецтво, література, творчий пошук в інших галузях та ін.). У сучасній методології науки все більше приймає узагальнене значення і розширювальне тлумачення (наприклад: А. повноти, який самодостатньо формував нормативи пізнання аж до появи на початку 30-х рр. XX ст. відомих теорем Геделя про неповноту; А. цілісності, що домінує в теорії пізнання, у всій людській практиці з самого початку "постгьоделівської епохи", яка, за висловом В. В. Налімова, найбільшого сучасного мислителя, філософа, автора оригінальної концепції в теорії сенсоорганізуючої та сенсотворчої діяльності людини, спочатку символізує вододіл часів і означає перехід до нового канону, або ідеалу пізнання, у формах системного підходу, системного аналізу, системної епістемології взагалі).

Архетип

(від грецьк. arche і typos – первообраз, попередня форма) – 1) У К.Г.Юнга: глибинні форми колективного несвідомого,...

(від грецьк. arche і typos – первообраз, попередня форма) – 1) У К.Г.Юнга: глибинні форми колективного несвідомого, “форми без змісту”, які, виявляючись у індивідуальному свідомості, набувають специфічно образний характер, що можна досліджувати і осмислювати. Належать до мотивуючих факторів поведінки людини. Активізація архетипів у свідомості людини відбувається незалежно від свідомості людини і нерідко примусово для її волі та розуму. У плані історії релігій архетипами пояснювалося формування найдавніших міфологічних образів у космології, антропології та есхатології різних епох та народів; їх прояви вбачалися також і в художній творчості, паранормальному досвіді сучасної людини, в сновидіннях і в психопатичному маренні, а також у таких масових формах неоязичницького фанатизму, як фашизм: "Немає такого божевілля, жертвою якого не ставали б люди під владою архетипу" (К . Г. Юнг). 2) У нестрогому сенсі про архетипи говорять як про образи або розумові схеми, що дозволяють людині впорядкувати свій життєвий досвід і сприйняття зовнішнього світу, що проявляється у певних формах поведінки. 3) М.Еліаде назвав архетипами окремі дії та вчинки древніх героїв та богів у доісторичні часи, які стали потім зразками для людських вчинків та дій: це перший поєдинок, перший шлюб, перший танець та інші приклади багаторазового наслідування.

Архетип

(грец. "arce", "початок", і "tupoz", "тип", "зразок") - "первісний зразок". У психології...

(грец. "arce", "початок", і "tupoz", "тип", "зразок") - "первісний зразок". У психології термін, застосований К.Г.Юнгом позначення символів, сюжетів і міфів, складових структуру “колективного несвідомого”.

Архетип

Поняття, яке широко використовувалося в аналітичній психології К. Г. Юнга. Юнг розрізняє особисте несвідоме...

Поняття, яке широко використовувалося в аналітичній психології К. Г. Юнга. Юнг розрізняє особистісне несвідоме та колективне несвідоме. Особистісне несвідоме - це "скупчення" витіснених уявлень. Колективне несвідоме має загальну природу і включає ідентичні всім людям змісту і образи поведінки. Змістом особистісного несвідомого є звані “емоційно забарвлені комплекси”. А. – це зміст колективного несвідомого. “Архетип – це образ, який постійно повторюється під час історичного поступу скрізь, де проявляється повністю творче уяву. Отже, це, власне кажучи, – міфологічний образ. Якщо ми піддамо ці образи ретельнішому дослідженню, то виявимо, що вони формувалися під впливом численного досвіду наших предків, тобто є психічними залишками їхнього досвіду” (Юнг). А. – це деякі загальні образи поведінки й мислення, універсальні зразки колективного несвідомого, які ще піддалися ніякої свідомої обробці і, отже, представляють безпосередню психічну даність. Хоча А., за визначенням, висловлює якийсь архаїчний, глибинний зріз людського психічного досвіду і реально має місце в історичному минулому, він набуває сенсу загальнолюдського феномена тільки будучи значущим в досвіді індивідуального життя людини. Ця обставина виражає конститутивну рису А. А. – це кореляти інстинктів, разом із якими вони утворюють несвідоме. Саме через А. інстинкт сприймає себе. Існує також різниця між А. та інстинктами. Інстинкти є фізіологічними спонуканнями і осягаються у вигляді органів чуття. І водночас інстинкти виявляють себе у фантазіях та символічних образах. Ці прояви Юнг і називає А. Повсюди, де ми зустрічаємо однакові і регулярно повторювані способи розуміння, ми маємо справу з А. У якомусь сенсі А. представляє апріорні умови розуміння та сприйняття, але, на відміну від кантівського типу, А. передує будь-яким схемам логічного мислення. А. - це трансцендентальна схема або структура, в якій зображений досвід життя всього роду. Юнг розрізняє А. та А.-образ, тобто А., підданий свідомій обробці в міфах, казках, віруваннях, таємних навчаннях. Реальний прояв А. у житті – це існування міфів, казок, таємних навчань. А. як така істотно відрізняється від історично перероблених форм. У перероблених формах А.А. “з'являються у такій оправі, яка… безпомилково свідчить про вплив свідомої їхньої переробки у судженнях і оцінках”. До самих А. ближче стоїть індивідуальний досвід – сновидіння, бачення, екстатичні стани. “По суті, архетип є несвідомим змістом, який змінюється, стаючи усвідомленим і сприйнятим; воно зазнає змін під впливом тієї індивідуальної свідомості, на поверхні якої вона виникає” (Юнг). У міфології, світових релігіях відбувається переробка А.-досвіду, А.-образи стають символічними виразами “внутрішньої та несвідомої драми душі”. А. допомагають культурам постійно відтворювати своє минуле, підтримувати зв'язок зі своїми джерелами. За Юнгом, культури, що втратили свої А., приречені на загибель, оскільки саме А. повертають нас до витоків, у початкові часи, відновлюють минулі події, що надають сенсу справжньому. Сьогодення повіряється у співвіднесенні з нашим минулим; критерієм цього співвіднесення і виступають А. Т. X. Керімов

Архетип

(від грец. arche - початок і typos - образ) - початкові, вроджені психічні структури, образи (мотиви), що...

(Від грец. Arche - початок і typos - образ) - початкові, вроджені психічні структури, образи (мотиви), що становлять зміст т.зв. колективного несвідомого. Позначає суть успадкованих несвідомих прототипів і структур психіки, переходять із покоління до покоління і забезпечують основу поведінки, структурування особистості, розуміння світу.

Архетип

(грец. arche – початок і typos – образ; первообраз, проформа) – поняття, висхідне до традиції платонізму і грає...

(грец. arche – початок і typos – образ; первообраз, проформа) – поняття, висхідне до традиції платонізму і відіграє головну роль “аналітичної психології”, розробленої Юнгом. Під шаром "особистісного несвідомого", що становив основний предмет вивчення в класичному психоаналізі Фрейда, Юнг виявляє "колективне несвідоме", що трактується як загальнолюдська основа ("грибниця") душевного життя індивідів, що успадковується, а не формується на базі індивідуального досвіду. Якщо особистісному несвідомому основну роль грають “комплекси” (наприклад, комплекс Едіпа, комплекс неповноцінності), то структурообразующими елементами колективного несвідомого є А. – універсальні моделі несвідомої психічної активності, спонтанно визначають людське мислення і поведінка. А. можна порівняти з кантівськими “апріорними формами” пізнання, однак позбавлені їх абстрактності та емоційно насичені. Власне А. не мають конкретного психічного змісту (Юнг уподібнював їх до осей кристала); інша справа - архетипні уявлення (символи) як результат спільної роботи свідомості та колективного несвідомого. Символи є єдність прозорого свідомості образу і таємного і неексплікованого сенсу, що стоїть за ним, що веде в несвідомі глибини психіки. Міфологія і релігія (оцінені Юнгом надзвичайно високо) будують "захисну стіну символів", що дозволяє свідомості асимілювати небезпечно-самостійну енергію А. несвідомого і таким чином гармонізує людську психіку. За історичною мінливістю конкретних символів Юнг вбачав інваріантність А., яка пояснювала разючі подібності в різних міфологічних і релігійних системах та факти відтворення у сновидіннях та психотичному маренні фрагментів стародавніх езотеричних систем. Розроблена Юнгом концепція А. вплинула на сучасну культурологію. (Див. також Юнг.)

Згідно з теорією Юнга, усіма процесами в живому середовищі керують архетипи або першоформи. Усі архетипи виростають із сфери несвідомого - світу інстинктів. Аніма та Анімус – дві центральні архетипічні фігури в психіці кожної людини, що символізують протилежний початок.

Архетипи по Юнгу лежать у сфері колективного несвідомого і є деяку бібліотеку образів, що передається у спадок. Ці образи чи моделі поведінки схиляють до шаблонної реакцію ситуацію, вироблену поколіннями.

Архетипи, походять з інстинктів, тому у тому дії – прагнення виживання. Наприклад, архетип ворога в дикій природі допомагає дитинчатам розпізнати небезпеку у вигляді хижака, що наближається, і прийняти відповідну форму поведінки - сховатися причаїтися.

Буває, ми зустрічаємо на шляху людей, які нам з незрозумілих причин не подобаються. Ми відчуваємо внутрішній дискомфорт поруч із ними та бажання триматися від них подалі. Цілком імовірно, що людина, що зустрілася нам, вписується в наш образ ворога, і наші почуття – це дія архетипу.

Охопленість архетипом

Надмірне ототожнення свідомості з архетиповим чином говорить про «охопленість архетипом». Іноді це схоже на одержимість, коли здається, що якась стороння суть заволоділа психікою людини. Насправді це схоже на правду. Під час охопленості архетипом людина втрачає усвідомлений контроль над собою, і влада перетворюється на сферу несвідомого, інстинктивного.

У цьому самі архетипи об'єктивні, а архетипових формах приховані справжні причини явищ. Цей механізм пояснює, чому деякі сни можуть мати застережливий або віщий характер. Скажімо, улюблена мати в образі відьми чи батько з головою та копитами козла цілком можуть бути витрачені, як попередження про ілюзорність сприйняття. В даному випадку, підсвідомість, що має більш повну інформацію про реальність посилає свідомості знаки, що уберігають від формування хибних переконань.

Влада над архетипами

Осмислення суті архетипів дає владу з них. У вмінні розпізнавати та розшифровувати архетипічні образи здійснюється зв'язок двох, раніше розділених, сфер душі людини: свідомості та підсвідомості. Цей зв'язок теорії Юнга відображена в архетипі цілісності або «Самості».

Розуміння мови підсвідомості дає доступом до справжнім причин явищ і життєвих ситуацій, зашифрованих в архетипах. Це – можливість для усвідомленого вибору, що є проявом індивідуальності. З погляду Юнга, індивідуальність - антипод архетиповості. Виявляючи свою індивідуальність в усвідомленому виборі, ми уникаємо шаблонів поведінки, виявляючи свою творчу суть. Індивідуація - це шлях еволюції душі. Шлях від охопленості архетипами до досягнення цілісності, коли свідомість та несвідоме зливаються в єдиному ядрі особистості.

Основні архетипи Юнга

У структурі особистості Юнг виділяв три сфери: свідомість, особисте несвідоме, колективне несвідоме.

Особисте несвідоме – те, що раніше усвідомлювалося, але перейшло рівень несвідомого. Колективне несвідоме не набувається протягом життя, а успадковується, подібно до інформаційного пакету образів і форм. У цьому розвиток особистості грунтується на взаємодії 5-ти основних архетипічних постатей, з допомогою яких здійснюється зв'язок свідомості з несвідомим.

Основні архетипи Юнга:

• Аніма та Анімус;
• Тінь;
• Персона;
• Самість.

Его чи «Я»

Его – центр сфери свідомості у психіці людини. Тут розташована точка спостереження свідомого «Я» за внутрішнім та зовнішнім світом. Звідси починається шлях розвитку особистості, яке Юнг бачив у так званій «індивідуалізації».

Індивідуалізація - злиття свідомості та несвідомого в одній єдиній структурі - архетиповому образі Самості.

Аніма та Анімус

Аніма та Анімус в аналітичній психології позначають образ протилежної статі в генетичній пам'яті людини. Аніма – жіноче у чоловікові. Анімус – чоловіче в жіночому. Юнг називає це образом душі. Образ душі несе у собі досвід людства, досвід роду і особистий досвід людини у сфері відносин.

Аніма та Анімус можуть набувати різноманітних архетипічних форм у психіці людини, висвітлюючи позитивний чи негативний аспект особистості. Наприклад, жіночий початок може бути виявлений в образі ніжної діви або злої чаклунки. Чоловіче - може постати перед свідомістю у формі благородного принца чи ревнивого тирана.
Образ душі впливає вибір партнера і відносини з іншим статтю загалом. Також, від цього образу здебільшого залежить прояв гендерних якостей у поведінці особистості.

При цьому архетипи хоч і двоїсті, але їх двоїстість перебуває в рівноважному балансі. Сила прояву одного аспекту дає силу для протилежного. Зовнішні, показові прояви сили свідчать про внутрішню слабкість. Наприклад, сильна жінка, яка виконує у житті чоловічі завдання, несе у своїй свідомості образ слабкого Анімусу, яким вона підсвідомо шукає собі супутника життя. Тому надто сильні жінки обирають надто слабких чоловіків. Взагалі ми завжди вибираємо тих, чиї якості відбивають наше внутрішнє єство.

Тінь

Тінь формується з установок і нахилів, які були передані нам у спадок, але які ми самі не приймаємо. Все, що здається нам безстороннім і неестетичним; все, що ми звикли приховувати від суспільства за масками пристойності, формує нашу Тінь.

Те, що було відкинуто лише на рівні свідомості, йде у сферу несвідомого. І звідти через архетип Тіні продовжує свій вплив на психіку. Чим більше особистісних якостей витісняється свідомістю, тим більше стає Тінь, і тим частіше вона втручається в свідоме життя.

Однак, хоча Тінь і представляє темний аспект особистості, її цілі цілком конструктивні. Своїм втручанням у свідоме життя, вона спрямовує на задоволення пригнічених бажань та вивільнення стриманих емоцій. Зрештою, втручання тіні має призвести людину до усвідомлення та прийняття своєї тіньової сторони. Інакше відбувається те, що Юнг називав «затопленням свідомості архетипічним несвідомим змістом». Або, простіше, психозом.

Тінь нагадує себе як через символіку світу внутрішнього, і у реальних постатях світу зовнішнього. Вона може переслідувати у снах і видіннях, уособлення демона чи чудовиська. Також Тінь може проектуватися і на людей, що нас оточують. Іноді ми зустрічаємо в оточуючих образи, які провокує нашу Тінь на дію. І тоді, ведені гнівом і образою, ми піддаємося несвідомому впливу Тіні і починаємо поводитися непристойно. При цьому негативні емоції, які ми відчуваємо щодо інших людей, – результат зустрічі «Я» з власною пригніченою тіньовою стороною.

Персона

Персона – це посередник між «Я» та зовнішнім світом, набір масок, за якими ховається Тінь. Фактично цей архетип – світлий аспект особистості. З іншого боку, це лише образ, який вибирає людина, що б сподобається, приховуючи свою темну сторону.

Самість

Шлях до досягнення Самості лежить через усвідомлення та прийняття несвідомої тіньової сторони, яка раніше була витіснена свідомістю, та ховалась за маскою Персони. Прийняття якогось аспекту своєї Тіні робить маску Персони непотрібною, і маска руйнується. Такі руйнування можуть бути болючими, але в позитивному результаті вони спричиняють позитивні зміни у структурі ядра особистості.

Формування Самості – результат процесу «індивідуалізації», який Юнг протиставляв архетиповості. Таким чином, примиряючи несвідоме зі свідомістю, людина може уникати архетиповості, виявляючи індивідуальність в усвідомленому виборі.

Самість – це також усвідомлення своєї суті та свого місця у світі. Символічно, досягнення самості відображено у міфах, як возз'єднання героя з його душею в образі протилежної статі. «Орфей та Еврідіка» – міф про шлях возз'єднання чоловіка зі своїм жіночим початком – Анімою. Єгипетський міф про Осіріса та Ізіду – історія про порятунок та воскресіння жінкою свого розрубаного на частині внутрішнього чоловіка - Анімуса.

У процесі пізнання жодного разу ми виявлятимемо, що колись у минулому «втратили» свою душу. А потім, зриваючи чергову маску і приймаючи черговий аспект Тіні, ми знову матимемо свою душу.

Момент повного і остаточного возз'єднання з душею є моментом усвідомлення всього досвіду життєпотоку. Досконалість не має меж, і ймовірно, що остаточний момент недосяжний. Однак це не повинно зупиняти устремління. Кожен від природи прагне гармонії зовнішнього і внутрішнього. Це виявлено у бажанні бути щасливим. Але знаходить щастя тільки той, хто розуміє, що воно не в конкретних матеріальних цілях, а щодо власного «Я» до самого себе і світу.

Ні для кого не секрет, що одним із великих психоаналітиків 20 століття був Карл Юнг. Архетипи, виведені ним з астрологічних і релігійних символів, давніх міфів і казок, а також знаходження взаємозв'язку між цими образами та психікою вплинули на розвиток психоаналізу і розкрили новий аспект розуміння особистості.

Архетип перекладається з грецької як первообраз. З погляду психоаналізу під цим поняттям мають на увазі початкову психічну структуру, яка є частиною колективного несвідомого. Ця структура визначає людський досвід і проявляється зазвичай у сновидіннях. Види цих структур можна знайти у символіці міфів та казок.

У цій статті ми розглянемо архетипи по Юнгу: всього їх налічується 7, проте теоретично їх може бути набагато більше. Перш ніж розпочати опис, слід зазначити, що К. Юнг вважав саме колективне несвідоме «місце проживання» архетипів, під яким розуміється глибинний шар у структурі особистості, що зберігає спогади та почуття, спільні для всіх людей.

Архетипи Юнга: Аніма, Анімус та Персона

• Аніма та Анімус. Тут, як припустив К. Юнг, виражається андрогінна природа людей. Аніма є частиною жіночого чоловіка. є несвідомою частиною його особистості. Анімус - навпаки, є чоловічою частиною у несвідомому жінки. Карл Юнг це пояснював тим, що у жінці та чоловікові присутні гормони обох статей, хоч і в різній кількості. Цікаво те, що психоаналітик вважав правильним гармонійний розвиток обох сторін особистості: жінка має виявляти і фемінні та маскулінні якості, як і чоловік, якщо вони не бажають мати одностороннього зростання.
• Персона. З латинського це слово перекладається як «маска», що значною мірою проливає світло на особливість цього архетипу. Персона – це наші ролі, прояви себе у взаєминах з іншими людьми. Люди з цим вираженим архетипом прагнуть приховування своєї істинної суті від оточуючих, приміряючи різні ролі, що вони перебувають у соціумі, що у результаті призводить до поверховості і нездатності відчувати справжні і сильні емоції. У помірній кількості застосування маски допомагає людям взаємодіяти.

Архетипи Юнга: Тінь

Цей архетип пов'язаний із пригніченими бажаннями та намірами, а також з тваринними інстинктами, сексуальними та агресивними імпульсами. Карл Юнг вважав, що, якщо вміти перетворювати цю енергію в потрібне русло, то людина з'явиться можливість безперешкодно висловлювати свій творчий потенціал.

Архетипи Юнга: Самість і Мудрець

• Самість. Карл Юнг відносив цей архетип до найважливішого з усіх виділених ним. Це центральна постать у особистості людини, з допомогою якої організовані й інші архетипи. Теоретично Юнга розвиток цілісності, а перед тим перебування самості - головна мета життя.
• Мудрець. Тут Карл Юнг виділив частину особистості, яка прагне пізнання. Цей архетип представляється образ мудреця, старця, пророка, який може пролити світло істини на хвилюючі питання. Зазвичай цей архетип «включається» в несвідомому тоді, коли людина стоїть перед вибором, і чим більше таких життєвих моментів надається переживати йому, тим сильніше розвинена ця частина несвідомого, і тим легше свідомості зв'язатися з нею за допомогою сну чи інших

Архетипи Юнга: Бог

Тут психоаналітик мав на увазі вищий етап психічної діяльності, коли людина здатна побачити і зрозуміти закономірні процеси свого внутрішнього світу та зовнішнього, що його оточує. Саме тому архетипу передує «Мудрець», який штовхає людину до розуміння ключових моментів життя, проте при «включенні» архетипу «Бог» усвідомлюється цілісний взаємозв'язок, заснований на певних законах між внутрішнім його змістом та зовнішнім оточенням.