Ассасін були вони чи ні. Ассасини: багатовікові міфи та жорстока реальність

Ассасини Аламут тримався попри все, хоча його відчайдушно штурмували війська могутнього султана Санджара Сельджукіда. Вночі після поради Султанату Санджар спав погано, ніби знав, що його пробудження буде недобрим. Так і вийшло. Перше, що кинулося в

Глава шоста Гіркан, спадкоємець Олександри, відмовляється від престолу на користь Арістобула. – Стараннями Антипатра та за допомогою Арети знову повертається до влади. – У суперечці, що спалахнула між братами, Помпей виступає як суддя 1. Законним спадкоємцем

Середньовічна історія багатьох народів рясніє різноманітними таємними товариствами і могутніми сектами, про які до нашого часу збереглися переважно легенди та перекази.

Так сталося зокрема з ісламською сектою ассасинів, історія яких лягла в основу знаменитої комп'ютерної гри Assassin's Creed. У грі ассасинам протистоїть орден лицарів-тамплієрів, але у реальній історії шляхи розвитку та загибелі цих могутніх середньовічних організацій мало перетиналися. Отже, хто ж такі насправді ассасини та тамплієри?

Ассасини: від царства справедливості до ганебної загибелі

Назва «ассасини»- це спотворене арабське слово «хашшішая» , яке багато хто пов'язує з гашишем, що вживався цими таємничими вбивцями. Насправді у середньовічному ісламському світі «хашшішая»було зневажливою назвою бідняків і буквально означало: «ті, хто їсть траву».

Суспільство ассасинів було утворено в проміжку між 1080 і 1090 роками ісламським проповідником Хасаном ібн Саббахом, який належав до гілки ісламу шиїтів, точніше - до його вчення Ісмаїлі. Це була добре освічена і дуже розумна людина, яка задумала створити царство загальної справедливості, засноване на законах Корану.

Встановлення царства справедливості

В 1090 Хасану ібн Саббаху і його прихильникам вдалося зайняти потужну фортецю, що знаходилася в родючій долині Аламут, і встановити в ній свої порядки. Будь-яка розкіш була оголошена поза законом, всі мешканці мали працювати на загальне благо.

Згідно з переказами, ібн Саббах стратив одного зі своїх синів, коли запідозрив його в бажанні отримати більше благ, ніж належало звичайному мешканцю долини. У своїй державі Хасан ібн Саббах насправді зрівняв у правах багатих та бідних.

Секта таємних убивць

Світогляд нового імператора Аламута було сподобатися навколишнім владикам, і Хасана ібн Саббаха всіляко намагалися знищити. Спочатку він організував величезне військо для оборони своєї долини та замку, але потім дійшов висновку, що страх буде найкращим захистом.


Їм було створено систему підготовки таємних убивць, які могли ховатися під будь-якою личиною, але досягали поставленої мети. Ассасини вірили, що після смерті потраплять прямо до раю, тому не боялися загибелі. Від їхніх рук загинули сотні правителів та воєначальників ще за життя Хасана ібн Саббаха.

До системи підготовки, на її кінцевому етапі, входив сеанс опійних мрій. Майбутнього ассасина, одурманеного наркотиком, переносили до розкішних покоїв, де він проводив кілька годин в оточенні вишуканих страв та гарних жінок. Прокинувшись, він був певен, що побував у раю і більше не боявся загинути, вірячи, що після смерті повернеться до цього прекрасного саду.

Тамплієри разом з ассасинами

Християнський орден тамплієрів виник у Єрусалимі приблизно 1118 року. Він був утворений лицарем Гуго де Пейном та ще шістьма бідними дворянами. За наказом тодішнього імператора Єрусалима новий орден, названий ними «орденом жебраків», Розмістився в одній з частин міського храму.

Звідси й пішла їхня назва – тамплієри, або храмовники, від слова templo , що означає замок або храм. Орден швидко набув популярності, а його воїни – славу вправних і самовідданих захисників Гробу Господнього.

До кінця одинадцятого століття протистояння християн, що захопили Єрусалим, і ісламських правителів навколишніх країн досягло апогею. Християни, що терплять поразки, менш нечисленні, ніж їхні противники, змушені були залучати на свій бік союзників, причому часом сумнівних.

Серед них були й ассасини, які з моменту заснування гірської фортеці ворогували з ісламськими правителями. Смертники з-поміж ассасинів із задоволенням і за чималу плату вбивали супротивників хрестоносців, воюючи, таким чином, пліч-о-пліч з християнами.

Кінець легенди

Останні сторінки історії ассасинів відзначені ганьбою та зрадою. Держава долини Аламут, що існувала близько 170 років, поступово розгубила принципи безсрібництва, його правителі і знати загрузли в розкоші, а серед простих людей все менше було бажаючих стати смертником.


У середині 50-х років тринадцятого століття в долину вторглася армія одного з онуків Чингіз-хана, обложивши фортецю. Останній правитель ассасинів, молодий Рук-ад-Дін Хурша, спочатку намагався чинити опір, але потім здав фортецю, вимовивши собі і декільком наближеним життя. Інші захисники фортеці були вбиті, а сама твердиня ассасинів зруйнована.

Через деякий час монголи вбили і Рук-ад-діна, оскільки вважали, що зрадник не вартий життя. Нечисленні послідовники навчання, що залишилися після розгрому, змушені були ховатися, і з тих пір секта вбивць більше не змогла відновитися.

Могутність та загибель тамплієрів

Одним із основних видів діяльності тамплієрів, поряд із військовою службою, були фінанси. Тамплієрам вдалося завдяки залізній дисципліні та чернечому статуту ордена сконцентрувати в своїх руках досить серйозні багатства. Свої кошти храмовники не соромилися пускати в обіг і позичати, отримавши на це дозвіл тата.

Їхніми боржниками були представники всіх верств суспільства, від дрібних землевласників до правителів областей та держав Європи. Тамплієри багато зробили для розвитку європейської фінансової системи, зокрема, винайшли чеки. У тринадцятому столітті вони стали наймогутнішою організацією Європи.


Кінець ордену храмовників поклав французький король Філіп на прізвисько Красивий. У 1307 він наказав заарештувати всіх відомих членів ордену. Під катуванням у них були вибиті зізнання в брехні та розпусті, після чого багато храмівників були страчені, а їхнє майно надійшло до державної скарбниці.

8 994

Що ми знаємо про таємничу середньовічну секту ассасинів? Їхня історія, як і відомості про їхнього загадкового ватажка, вкрита густим шаром міфів, легенд і чуток, так що вже й не відрізнити правду від домислу. Сама назва секти — хашишини — любителі гашишу, містить легенду, передану мандрівником Марко Поло: у процесі підготовки вбивць використовувався цей наркотик, і майбутній терорист переносився до райського саду, повернення якого йому було обіцяно після виконання завдання.

У середньовічній Європі репутація у хашишинів була схожа на ту, що в сучасному західному світі — у Аль-Каїди. Відомості про таємну секту мусульманських фанатиків поширилися в Європі в епоху перших хрестових походів. Їхні учасники доносили розвіддані про угруповання таємних убивць, говорячи сучасною мовою — терористів. Було відомо, що ними керує Старець Гори – так хрестоносці прозвали Хасана ібн Саббаха. Саме угруповання складається в основному з персів, і в ньому панує жорстка внутрішня ієрархія та дисципліна.

У цей бурхливий час на політичну сцену близькосхідно-каспійського регіону виходить шейх Хасан ібн Саббах. Його зовнішність і поведінка найменше відповідали його справам. Спокійна, розважлива людина з м'якими манерами, причому жорстокий і цинічний ватажок релігійно-терористичного ордену. Його мережева держава охоплювала землі, що зовсім не сусідили між собою, в гірських районах Персії, Сирії, Іраку і Лівану.

Життя шейха було таємницею для сторонніх, та й непосвячених своїх теж. Все, що з ним пов'язане, зберігалося як велика таємниця. Протягом трьохсот років секта Старця Гори по праву вважалася головною терористичною організацією середньовічного світу. Організацією, жертвами якої ставали королі, султани, вельможі та вчені різних національностей та віросповідань. Рука вбивць цієї організації застигала їх у своїх палацах.

Хасан ібн Саббах народився 1051 року в перському місті Кум. Здобув непогану освіту, змалку виявляючи непідробний інтерес до наук і пізнання. Хасан був людиною, усією душею відданою своїй релігії - ісламу. Але його життя круто змінилося після знайомства та довгих бесід із вченим, прихильником течії ісмаїлітів Аміром Заррабом. Проповідь вченого глибоко торкнулася молодої людини. Однак у цей напрямок ісламу ібн Саббах перейшов не одразу.

Хасан став ісмаїлітом у 20 з невеликим, після тяжкої хвороби, і згодом утвердився у бажанні заснувати ні від кого не залежну ісмаїлітську державу. Починаючи з 1081, перебуваючи в Каїрі, столиці Фатімідського халіфату, він почав збирати прихильників, проповідуючи владу прихованого імаму з династії Нізаритів. Він виявився блискучим проповідником, який знайшов живий відгук у серцях чималої кількості послідовників. Однак незабаром ібн Саббах посварився з фактичним правителем Єгипту — візиром, заарештований і відправлений до Тунісу.

Але корабель, на якому його везли, зазнав аварії, в якій Хасан уцілів. Після чого він повернувся на батьківщину до Персії. До певного часу Хасан ібн Саббах був лідером одного з численних суфійських шиїтських орденів напряму. Від своїх колег шейх Хасан відрізняв тим, що віддавав перевагу не традиційним для суфіїв абстрактним теологічним міркуванням — про сутність Бога, про природу людської душі, про можливість, людину для злиття з Божественністю тощо, а участь у реальній політиці. До цього його підштовхувала і тривожна обстановка в регіоні Близького Сходу, і втома від нескінченних воєн, і очікування миру та нового порядку серед місцевого населення — жителів Персії, Сирії та Лівану.

У 1090 році, коли Хасан, в результаті переслідування єгипетською владою сектантів, повернувся на землі Західної Персії, він влаштувався в гористій місцевості неподалік південного узбережжя Каспійського моря. Він був дуже популярний і був вождем угруповання ісмаїлітів-низаритов, яка пізніше отримає широку популярність як орден хашишинів, чи ассасинів.

Поступово створюється міцно спаяна таємна організація, що складається з розкиданих по всьому халіфату осередків проповідників, які несли свої ідеї та, крім того, займалися збиранням розвідувальної інформації. У будь-який час для їхнього вождя час вони швидко перетворювалися на бойові групи. Першим кроком до створення терористичної держави було захоплення зручно розташованої території, яка стала центром радикального руху.

Провівши моніторинг зручно розташованих і добре укріплених природою та людьми фортець та замків, шейх вибрав для своєї резиденції фортецю Аламут, що сховалася серед гірських хребтів на каспійському узбережжі. Назва цієї скелі у перекладі означає «гніздо орла». Підступитися до неї було непросто — довкола тяглися глибокі ущелини та стрімкі гірські річки. Це було чудове місце для бази таємного угруповання. Правдами та неправдами, використовуючи хитрість, ібн Саббах став господарем цієї неприступної фортеці.

Спочатку він послав туди своїх місіонерів. Коли настрої та чисельна перевага в Аламуті виявилися на користь Хасана, комендантові та його людям нічого не залишалося, як самим залишити фортецю. Хасан перерахував коменданту гроші. Наступні 34 роки свого життя шейх провів у цій своїй гірській резиденції. Пізніше володіння ассасинів поповнилися рядом таких самих укріплених фортець у горах Курдистану, Фарсу та Альбурсу та більш західних землях Лівану та Сирії. Діяли проповіддю — словом і напучуванням і, лише коли це не допомагало, вдавалися до зброї. На руку хашишинам була і ситуація, що склалася в регіоні, міжцарства і воєн за престол у державі Сельджукідів.

На купку фанатиків із фортеці Аламут до певного часу ніхто не звертав уваги. Так на карті світу з'явилася ісмаїлітська держава, яка об'єднала навколо себе гірські райони Персії, Сирії, Лівану та Месопотамії. Воно протрималося з 1090 до 1256 року. Хасан ібн Саббах був прикладом для своїх підданих, ведучи аскетичний спосіб життя. Закон був для всіх. Якось шейх наказав стратити одного зі своїх синів, якого застав за розпиттям вина; другого сина він наказав страчувати лише запідозривши в причетності до вбивства проповідника.

Проголосивши свою державу, Старець Гори організував будівництво доріг, копання каналів та зведення неприступних фортець. Придбання знань також дуже цінувалося шейхом Ісмаїлі, його проповідники скуповували по всьому світу рідкісні книги і манускрипти, що містять важливу інформацію з різних галузей знань.

В Аламут запрошувалися (або ж доставлялися насильно) фахівці різних наук, серед яких інженери-будівельники, медики і навіть алхіміки. Завдяки такому інноваційному підходу система оборонних зміцнень ассасинів не мала аналогів свого часу. Радикальне угруповання ісмаїлітів-нізаритів зазнало жорстоких переслідувань і на репресії відповіло терором. Терористи-самогубці у концепції боротьби, створеної ібн Саббахом, з'явилися пізніше.

У 1092 році, після страти лідера місцевих ісмаїлітів, звинуваченого у вбивстві муедзіна, за наказом Нізама аль-Мулька, візира сельджукського султана, шейх закликав до помсти. Месників зголосився стати людина на ім'я Бу Тахір Аррані. Візира він зарізав у його власному палаці отруєним ножем. Вбивця було вбито охороною чиновника, але ассасини оточили та підпалили палац візира. За переказами, асасини змогли відбити труп свого соратника та поховати за мусульманським обрядом. На згадку про цей подвиг Хасан ібн Саббах наказав прибити на воротах фортеці бронзову дошку з ім'ям Бу Тахіра Аррані, а поряд написали ім'я його жертви. Пізніше дошка поповнилася цілим мартирологом імен, що містив імена візирів, князів, мулл, султанів, шахів, маркізів, герцогів та королів.

Однак повернемося до початку епохи терору ассасинів. Їхній перший теракт мав ефект бомби, що вибухнула, і настільки шокував ісламський світ, що переконав Старця Гори в ефективності такої технології. Замість створення та утримання великої регулярної армії, що вимагала великих витрат, було вирішено використовувати вбивць-смертників, що економічно було набагато виправданішим.

Паралельно створювалася широка агентурна мережа з багатьох проповідників, у тому числі які мали доступ до вершин влади в державах регіону, для чого здійснювалося вербування, зокрема високих чинів. Так шейх стає вельми поінформованим про всі плани своїх недругів, таких як правителі Шираза, Бухари, Балха, Ісфахана, Каїра та Самарканда. Було налагоджено цілий конвеєр з підготовки вбивць-терористів, для яких смерть була байдужа. Така своєрідна диверсійна школа була створена у головній фортеці ассасинів, Аламуті. У ній використовувався різнобічний досвід, зокрема й екзотичний для ісламського сходу досвід китайської школи бойових мистецтв.

З двохсот людей, які бажають стати терористами ібн Саббаха, відбиралися щонайбільше п'ять — десять осіб. Туди потрапляли фізично міцні чоловіки, в ідеальному варіанті сироти. Завербовані в організацію бойовики розривали зв'язки із сім'єю та надходили у повне розпорядження вождя. В Аламуті вони проводили час у фізичних тренуваннях та ідеологічній обробці. Терористів Середньовіччя вчили поводитися з усіма видами зброї — стріляти з лука, фехтувати на шаблях, метати ножі та використовувати прийоми рукопашного бою, а також застосування отрут. Бійців навчали мови і звичаям тієї країни, де їм треба було працювати, а шейх відправляв убивць зі своєї гірської резиденції в усі потрібні сторони світу, привчаючи володарів цілих держав до думки, що не відгородитися неможливо ні в фортеці, ні в палаці.

Також їх навчали акторському мистецтву та зміні іміджу. Це було важливо, адже ассасини мали змішатися з місцевим населенням, під час підготовки вбивства грати ролі бродячих циркових артистів лікарів, ченців-християн чи мусульман-дервішів, торговців східних базарів. Жертвами асасинів стали багато тодішніх видатних діячів.

Наприклад, Конрад Монферратський, правитель Латинського королівства Єрусалиму. Для його ліквідації ассасини довгий час вдавали католицьких ченців. Загалом від їхніх кинджалів впали три халіфи, шість візирів, кілька десятків намісників окремих областей та міст, чимало впливових духовних лідерів та два європейські монархи. З того часу багатьма європейськими мовами слово ассасин означає «вбивця» або «найманний вбивця».

Старець Гори побудував суворо ієрархічну організацію. Нижню сходинку угруповання займали фідаїни, це були виконавці смертних вироків. Якщо вони залишалися живими протягом кількох років, переходили на наступний щабель і ставали старшими рядовими рафіками.

Далі йшли даї, якими передавалися розпорядження Хасана ібн Саббаха. Ще вище стояли даї аль-Кірбаль, вони підкорялися лише безпосередньо Старцю Гори. Своїм прикладом таємної організації ассасини викликали численних наслідувачів різних часів та у різних частинах світу.

Принципи суворої дисципліни, ранжирування та підвищення в рангах, відзнаки у них переймали і європейські ордени. Ієрархія організації ібн Саббаха включала кілька ступенів посвячення, що, загалом, був винятком для ісмаїлітських громад тієї епохи.

Чим вище був рівень посвяти, тим виразніше виявлявся відступ від принципів ісламу і дедалі виразніше виявлялася політична складова цієї організації. Так що вищий ступінь посвяти вже зовсім слабко стикався з релігією. Для посвячених цього рівня відкривався зовсім інший зміст таких понять, як священна мета або священна війна.

Посвячені могли вживати алкоголь, оминати закони ісламу і навіть сприймати життя пророка Мохаммеда як повчальну легенду. На чільне місце цієї ідеології своєрідного релігійного прагматизму була поставлена ​​політична доцільність.

26 листопада 1095 року пролунав заклик Папи Римського Урбана II розпочати хрестовий похід за визволення Єрусалима та Святої землі з-під влади мусульман. Наступного року з різних кінців Європи до Палестини виступили воїни-хрестоносці. Єрусалим було взято 15 липня 1099 року.

Внаслідок походу на Близькому Сході з'явилося кілька християнських держав: Єрусалимське королівство, Антиохійське князівство, Триполійське та Едесське графства. Це був новий поворот в історії не лише Близького Сходу, а й ордена ассасинів. Однак, незважаючи на такі вражаючі перемоги, у лавах хрестоносців єдності не було. Дивно, але християнські лицарі та ісламські фанатики порозумілися.

Політичні розбіжності та особисту ворожнечу європейські хрестоносці часто вирішували за допомогою вбивць-ассасинів. Їхніми наймачами, по слух були навіть лицарі-госпітальєри та тамплієри. Від кинджалів людей ібн Саббаха полегли й деякі провідники хрестоносців.

Засновник і ватажок ордена ассасинів Хае ібн Саббах помер у 1124 році, коли йому було 73 роки, багато років невпинних праць йому вдалося створити міцну і дієву релігійно-терористичну організацію, з якою були змушені вважатися сильні світу цього, що мала власну територію з укріпленими розгалужену мережу і фанатичними і відданими прихильниками.

Спадкоємець Старця Гори не був його родичем, але перед своєю смертю шейх присвятив його у всі таємниці і призначив своїм наступником. Меймундіз. Останній притулок ассасинів у гір Сирії в 1273 зруйнував єгипетський султан Бейбарс I. У середині XVIII століття англійський консул в Сир писав, що в горах цієї країни все ще живуть нащадки ассасинів.

Ассасини - таємна сектантська організація неоісмаїлітів-нізаритів, що утворилася в Ірані наприкінці 11 століття внаслідок розколу в ісмаїлітизмі. Засновник – Хасан ібн Саббах. Керівна верхівка ассасинів (великі феодали) практикувала їх як політичної боротьби і вбивства своїх противників. Центром ассасинів був замок Аламут в Ірані. Діяльність ассасинів поширилася в Ірані, Сирії та Лівані. Характерною особливістю вчення ассасинів з середини 12 століття було обожнювання імаму, глави їх організації. Кінець існування ассасинів в Ірані поклало монгольське військо Хулагу-хана в 1256 році. У Лівані та Сирії останній удар ассасинів завдали мамлюки в 1273 році.

Витоки

Після смерті пророка Мухаммеда 632 р. серед його прихильників-мусульман стався розкол. Одну з гілок ісламу, який зазнавав історії не одне перетворення, склали ісмаїліти - ті з шиїтів, хто визнавав законним спадкоємцем імама Джафара його старшого сина Ісмаїла. Стрижнем релігійно-політичної доктрини ісмаїлітів стало вчення про імамат: послух імаму-предстоятелю з роду Алі.

Ісмаїлітська пропаганда мала великий успіх: до кінця Х століття під їхньою владою опинилися Магріб, Єгипет, Сирія, Палестина, Хіджаз. Водночас посилилися суперництво та розбіжності всередині ісмаїлітського керівництва. Наприкінці XI століття послідовники однієї з груп ісмаїлітів - нізарити, що діяли в гірських районах Сирії, Лівану, Іраку та Ірану, створили незалежну державу з центром у фортеці Аламут (Іран), що проіснувала до середини XIII століття. У практиці політичної боротьби нізарити, що зазнавали суворих переслідувань з боку арабського халіфату, широко застосовували терористичні методи.

Існує переказ, що виконавці терористичних акцій вживали наркотики (гашиш), за що їх іноді називали "хашишініном". Ця назва в спотвореній формі ассасин потрапила в європейські мови в значенні "вбивця". Ассасини поступово привчалися своїм королем до того, що вони воюють і вбивають за віру. Він, претендуючи на роль нового пророка, пояснював їм, що в ланцюзі створення світу було сім ланок і божественна мудрість відкривається в кожному місці зчленування ланок у міру просування, присвяченого Богові. Посвячені на кожному щаблі пізнання отримували одкровення, які спростовують усе, що було пізнане раніше. І тільки на найвищому щаблі розкривалася остання таємниця ассасинів: царство небесне і пекло суть одне й те саме.

Такі посвячені носили ім'я шукачів. Усі молодші члени товариства привчалися до вбивства; їх одурманювали гашишем, потім вели в прекрасний сад і спокушали там райськими насолодами, спонукаючи добровільно пожертвувати життям, щоб як мученики вічно насолоджуватися такими ж радощами. Такі люди називалися фідаїрнами (самі жертвуючі); вони часто отримували від голови ордена доручення вистежити того чи іншого могутнього ворога і при нагоді вразити його. Крім того, глава ордена міг також надавати ласку своїм могутнім друзям і тим самим зобов'язувати їх; саме, коли їм було потрібно звільнитися від особистого ворога, він надавав у їхнє розпорядження своїх людей, які виконували покладені на них доручення так само сумлінно, якби вони діяли проти ворога громади.

"Гірський старий" або "Владика гори" - так називали Хасана ібн Шаббатома, вождя мусульманської секти ассасинів. Сімдесят тисяч чоловік, вірних йому і готових померти по одному його знаку, складали грізну міць, якої боялися багато правителів від Ірану до Скандинавії. Ніхто не міг піти від людей Хасана. У білому одязі, переперезані червоними поясами (колір невинності і крові) вони наздоганяли жертву, долаючи найнеприступніші фортечні стіни і наймогутнішу варту.

А почалося з того, що візир султана сельджукської держави Нізам аль-Мульк примітив видатні здібності Хасана. Він наблизив його до себе і незабаром добився для того посади міністра. "Подяка" Хасана, який навіть став улюбленцем султана, виявилася в тому, що він став плести інтриги проти свого покровителя. Мудрий візир, вчасно розкусивши владолюбство свого протеже та його прагнення зайняти місце самого візира при султані, вміло "підставив" Хасана, викривши його в брехні.

Будь-який інший за таку провину було б страчено, але великий султан пошкодував колишнього улюбленця. Йому залишили життя, але відібрали всі титули, відправивши в далеку заслання на північ. З того дня помста стала для Хасана сенсом його життя. Він вирішив створити власну імперію, без кордонів та меж. І створив. З гірського замку Аламут було надано страту султана і візира Низама. Ассасини успішно впоралися із дорученою справою.

Тридцять чотири роки, аж до смерті, "гірський старий" не залишав свого замку: його очі, вуха і довгі руки з кинджалом були всюди. Число прихильників таємного імператора не спадало, все нові й нові молоді люди замінювали загиблих або страчених Хасаном. Він власноруч убив двох своїх синів, одного за те, що той убив день, а іншого за те, що він скуштував вина (можливо, вони загинули за те, що погано приховували бажання зайняти його місце).

Судячи з розповідей, він також писав теологічні твори та часто займався релігійними обрядами. "Старий" подбав про те, щоб після його смерті орден очолив "достойний". Ним виявився Хасан-другий, прозваний Ненависним і незабаром оголосив себе богом, а потім передав владу синові Мухаммеду-другому.

Відданість послідовників

Іноді Хасан оголошував, що кимось незадоволений, і наказував відрубати винному голову. Зазвичай жертва вибиралася з наближених до владики. Коли всі вже знали, що страту здійснено, Хасан запрошував до себе групу новачків, які готуються до посвяти. На килимі вони бачили страву з закривавленою мертвою головою. "Ця людина обдурила мене, - говорив Хасан. - Але волею Аллаха брехня його мені відкрилася. Але й мертвий, він залишився у моїй владі. Зараз я пожвавлю його голову". Після молитви Хасан робив магічні знаки, і до жаху присутніх мертва голова розплющувала очі. Хасан розмовляв з нею, просив інших ставити їй запитання, і вони отримували відповіді від відомої їм людини. Страх перед великою владою "гірського старого" зростав ще швидше. Коли всі йшли, Хасан розсував страву, складену з двох половинок. Чоловік, що сидів у ямі так, що тільки його голова височіла над підлогою, питав: "Чи я так говорив, повелителю?" - "Так. Я задоволений тобою". А через годину-другу голова страченого, цього разу відрубана вже справді, насаджена на піку, стояла біля воріт замку.

Послух вірних не припинився зі смертю Хасана. Один із його приймачів запросив у фортецю, Генріха, графа Шампанського. Коли вони оглядали вежі, двоє "вірних" за знаком "Владики" вразили себе кинджали в серці і впали до ніг гостя. Господар, тим часом, холоднокровно зауважив: "Скажіть слово, і за моїм знаком усі вони таким чином впадуть додолу". Коли султан надіслав посланця вмовити бунтівних ассасинів підкориться, Владика в присутності посланця сказав одному вірному: "Убий себе", - і він зробив це, а іншому: "Сстрибни з цієї вежі!" - Той кинувся вниз. Потім, звернувшись до посланця, Владика сказав: "Сімдесят тисяч послідовників підкоряються мені так само. Це моя відповідь вашому пану".

Жертви та союзники

Відповідно до однієї історії, перський каліф намірився напасти на базу ассасинів та знищити її. Одного разу він виявив у головах кинджал і лист від Хасан-Саба: "Те, що покладено біля твоєї голови, може бути встромлено в твоє серце". Могутній правитель вважав за благо залишити секту у спокої. Вважається, що Річард Левине Серце робив замах на життя французького короля через ассасинів, ходили також чутки, що саме Річард підбурював ассасинів до вбивства Конрада Монферратського.

Два асасини допустили хрестити себе, а коли трапився сприятливий випадок, вони вбили Конрада Монферратського і один з них зник у церкві. Але, почувши, що Конрада забрали ще живого, він знову дістався до нього і завдав другого удару, потім помер без найменшого ремствування при витончених тортурах. Племінник Барбаросси Фрідріх Другий був відлучений від церкви Інокентієм II за те, що навчив ассасинів убити герцога Баварського, а сам Фрідріх Другий у листі до богемського короля звинувачує ерцгерцога австрійського в замаху на свою за допомогою подібних агентів. Існує також згадка про одного араба, який у 1158 р. був спійманий в імператорському таборі при облозі Мілана, з наміром вбити імператора.

Кінець секти

1256 року ще більш безжальна, ніж асасини, монгольська кіннота розгромила таємну імперію та її столицю Аламут. У Сирії та Лівані мамлюки добили залишки секти. Довгий час вважалося, що орден ассасинів перестав існувати. І все-таки орден, який сповідує як боротьбу віру, а й культ воїна, продовжував існувати підпільно.

Один французький дослідник виявив, що в невеликому селі між Ісфаганом і Тегераном живе в оточенні охоронців і прихильників ватажок ассасинів, і всі вони шанують його і підкоряються йому, як богу. Інші відомості про ассасини відносяться вже до XIX століття. Легенда свідчить, що деякі з них зуміли врятуватися і втекли до Індії, де приєдналися до служителів індуїстської богині Калі. Саме асасини заснували в Індії касту спадкових убивць, відомих як таги (ошуканці, вбивці) або фансигари (душителі).

Ассасини сьогодні

Найбільш сильно традиції збереглися в діях терористичних мусульманських сект типу "Джихад" і "Хізбалла" і особливо в загонах фідаїнов. людей, які борються зі зброєю в руках заради ідеї та готові віддати своє життя за "святу справу".

Якщо в Середні віки вбивць називали ассасинами, то в XX столітті в Ірані фідаїнами називали деяких безстрашних учасників народного ополчення в революції 1907-1911 рр., а після Другої світової війни - членів терористичної релігійно-політичної організації "Федаяни еслам", які влаштовували замах політичних та громадських діячів Ірану та Середнього Сходу. Ця організація, заснована іранським муллою Наввабом Сафаві, розпущена в 1949 р., але подібні до неї нелегальні угруповання існують у Лівані та Ірані до сьогодні. І сьогодні зрідка ассасинами називають їхніх членів.

Ассасіни - члени таємної релігійної шиїтської секти ісмаїлітів. У Європі рання згадка про асасинах відноситься до часів перших хрестових походів. У своїх розвідувальних повідомленнях хрестоносці повідомляли про Великого Магістра таємної фанатичної мусульманської секти ассасинів, шейха Хасана ібн-Саббаха. Це були жорстокі вбивці, які не знали ні сумніву, ні жалю. Таємна організація, що складалася переважно з персів, з жорсткою внутрішньою ієрархією і дисципліною, фанатичною відданістю своїм лідерам, внаслідок терористичної діяльності та атмосфери таємності, що її охоплювала, набула впливу, який зовсім не відповідав її чисельності.

Протягом майже трьох століть ця секта фанатиків-самогубців тероризувала практично весь ранньосередньовічний світ, наводячи на нього містичний жах. Від далекосхідної Піднебесної імперії до західноєвропейського двору Карла Великого був жодної людини, здатної уникнути винесеного ассасинами смертного вироку. Не один арабський і європейський князь упав від їхнього кинджалу. Незважаючи на численну охорону та високі неприступні стіни, королів убивали прямо на їхніх тронах, імами, шейхи та султани знаходили смерть у своїх опочивальнях. З тих пір багатьма європейськими мовами слово "ассасин" означає "вбивця" або, "найманий вбивця". Щоб зрозуміти причини, що породили цю страшну секту, умови в якій вона створювалася, якомога глибше розібратися в особливостях її внутрішнього укладу та процесах, що протікали всередині секти ассасинів з дня її заснування та до моменту її загибелі, необхідно здійснити короткий екскурс до витоків становлення ісламу. Після смерті пророка Мухаммеда, коли постало питання про те, хто стане главою мусульманської громади, а отже, величезної на ті часи і дуже могутньої держави, іслам зазнав суттєвого розколу на два ворогуючі табори: сунітів, прихильників ортодоксального напрямку ісламу і шиїтів, яких спочатку називали протестантами ісламського світу

Частина мусульман виступала за те, що влада повинна належати тільки прямим нащадкам пророка Мухаммеда, тобто прямим нащадкам Алі, двоюрідного брата пророка, одруженого з Фатімою, найулюбленішою донькою Мухаммеда. Близька спорідненість із пророком Мухаммедом роблять його нащадків єдино гідними правителями ісламської держави. Звідси пішла назва шиїтів - "ши"ат Алі" або "партія Алі".Шиїти, які перебувають у меншості, нерідко зазнавали гонінь з боку сунітської правлячої більшості, тому, як правило, вони були змушені перебувати в підпіллі. від друга, контакти між ними були пов'язані з найбільшими складнощами, а нерідко і загрозою для життя.Часто члени окремих громад, перебуваючи поряд, не підозрювали про сусідство єдиновірців-шиїтів, оскільки прийнята у них практика дозволяла шиїтам приховувати свою справжню, видаючи себе за правовірних сунітів.

Йдеться про широко поширену у шиїтів так звану практику "такие". Його принцип полягав у тому, що зовні необхідно дотримуватися поглядів оточуючого тебе суспільства, проте насправді, повну довіру та підпорядкування необхідно висловлювати, лише своєму лідерові. Ймовірно, фактом багатовікової ізольованості та вимушеної замкнутості можна спробувати пояснити велику кількість найрізноманітніших, часом надзвичайно безглуздих і безрозсудних, сектантських відгалужень у шиїзмі. Шіїти за своїм визначенням були імамітами, які вважали, що рано чи пізно світ очолить прямий нащадок четвертого халіфа Алі. Імаміти вірили, що коли-небудь воскресне один із раніше жилих законних імамів, щоб відновити зневажену сунітами справедливість. і зник у дванадцятирічному віці. Велика частина шиїтів свято вірила в те, що саме Мухаммед абуль Касим є тим самим "прихованим імамом", якому в майбутньому належить повернутися у світ і відкритися у вигляді месія-мхаді.

Послідовники дванадцятого імаму згодом стали називатися "двонадесятниками". До цього напряму шиїзму належать сучасні шиїти. Приблизно за цим принципом формувалися та інші відгалуження в шиїзмі. "П'ятирічники" - вірили в культ п'ятого імама Зейда ібн Алі, онука мученика шиїта-імама Хусейна. У 740 році Зейд ібн Алі підняв повстання шиїта проти Омеядского халіфа і прийняв смерть в бою, борючись у перших рядах повстанської армії. Пізніше п'ятирічники розділилися на три дрібні відгалуження, що визнають право імамату за тими чи іншими прямими нащадками імама Зейд ібн Алі. Головний вплив цієї секти на кілька століть поширився на Сирію, Ліван, Сицилію, Північну Африку, Палестину, а також священні для всіх мусульман, Мекку та Медину. Виникнення секти ісмаїлітів, перш за все, пов'язане з розколом у самому шиїтському русі, що стався в 765 році. Джафар Садик, шостий шиїтський імам, у 760 році позбавив свого старшого сина Ісмаїла права законного наслідування імамату. Формальною причиною цього рішення стало надмірне захоплення старшого сина алкоголем, забороненим законами шаріату. Однак справжня причина, через яку право наслідування імамату було передано молодшому синові, полягало в тому, що Ісмаїл займав вкрай агресивну позицію щодо сунітських халіфів, що могло порушити стратегічну рівновагу між двома релігійними концесіями, вигідну як шиїтам, так і сунітам. До того ж, навколо Ісмаїла став гуртуватися антифеодальний рух, що розгорнувся на тлі різкого погіршення становища простих шиїтів. Нижчі та середні верстви населення пов'язували з приходом до влади Ісмаїла надії на суттєві зміни у соціально-політичному житті шиїтських громад.

Згодом ісмаїлітська секта настільки зміцнилася і розрослася, що з'явилися всі ознаки самостійного релігійного течії з ісламським ухилом. Ісмаїліти розгорнули на ще не підвладних їм територіях Лівану, Сирії, Іраку, Персії, Північної Африки та Середньої Азії добре законспіровану розгалужену мережу проповідників нового вчення. На цьому початковому етапі розвитку рух ісмаїлітів відповідав усім вимогам потужної середньовічної організації, що має чітку ієрархічну модель внутрішньої побудови, свою складну філософсько-теологічну догматику, частково запозичену з іудаїзму, християнства і дрібних, сектантських культів, поширених на територіях ісламсько-х. Організація ісмаїлітів мала дев'ять ступенів посвячення, кожна з яких давала присвяченому певний доступ до поінформованості справами секти. Перехід у черговий ступінь посвяти обставлявся немислимими, дуже вражаючими містичними ритуалами. Просування ієрархічними сходами ісмаїлітів було, перш за все, пов'язане зі ступенем посвяти. З черговим періодом посвяти перед ісмаїлітом відкривалася нова істина, яка з кожним кроком все більше віддаляється від основних догм Корану. Так, на п'ятому ступені знову присвяченому пояснювали, що суть писань Корану варто розуміти не в прямому, а в алегоричному значенні. Наступний за нею ступінь посвячення розкривав обрядову суть ісламської релігії, яка також зводилася до досить алегоричного розуміння обрядів. На останньому ступені посвячення фактично відкидалися всі ісламські догми, зачіпаючи навіть вчення про божественне пришестя і т. п. Прекрасна організованість, жорстка ієрархічна дисципліна дозволяла її лідерам легко і ефективно управляти величезної на ті часи організацією. Одна з філософсько-теологічних догм, якої яро дотримувалися ісмаїліти, говорила про те, що Аллах час від часу вселяв свою божественну сутність у плоть посланих їм пророків-натиків: Адама, Авраама, Ноя, Мойсея, Ісуса та Мухаммеда. Ісмаїліти стверджували, що Аллах послав у наш світ сьомого пророка-натика - Мухаммеда, сина Ісмаїла, від якого і походить назва ісмаїлітів. Кожного з посланих пророків-натиків завжди супроводжував так званий глашатай або "саміт". За Мойсея самміт був Аарон, за Ісуса - Петро, ​​за Мухаммеда - Алі.

З кожною появою пророка-натіка Аллах розкривав перед світом таємниці світового розуму божественної істини. З приходом нового пророка люди накопичували нові божественні знання. Згідно з вченням ісмаїлітів у світ має прийти сім пророків-натиків. Між їхніми появами світом послідовно правлять сім імамів, якими аллах дає пояснення вченням пророків. Повернення останнього, сьомого пророка-натика Мухаммеда, сина Ісмаїла являє собою останнє божественне втілення, після якого у світі має запанувати світовий божественний розум, що несе загальну справедливість і благоденство правовірним мусульманам. , Для нижчих верств ісмаїлітської громади призначалася лише філософсько-теологічна догма, що служила універсальною зброєю носіїв таємного вчення. Поступово ісмаїліти починали набирати силу і впливу, внаслідок чого, у X столітті ними було засновано Фатімітський халіфат. Саме до цього періоду належить вищезгадане поширення ісмаїлітського впливу на землі Північної Африки, Палестини, Сирії, Ємену та священних для мусульман Мекки та Медини. Проте в іншому ісламському світі, включаючи шиїтів, ісмаїлітів вважали найнебезпечнішими єретиками і за будь-якої нагоди жорстоко переслідували. Приблизно в цей історичний період серед войовничих ісмаїлітів виділилися ще радикальніші і непримиренні низарини, більше відомі як секта ассасинів. Фатімітський халіф Єгипту Мустансір позбавив свого старшого сина Нізара права наслідування престолу на користь його молодшого брата Мусталі. Для того щоб уникнути внутрішньоусобної боротьби за владу, за наказом халіфа його старшого сина Низара помістили у в'язницю і незабаром стратили, що призвело до великих хвилювань усередині Фатімітського халіфату. Смерть Нізара не стала на заваді тому, що його ім'я стало символом відкритої опозиції. Рух нізаринів настільки швидко набирав сили і розмаху, що незабаром він вийшов далеко за межі халіфату і поширився на широких північно-західних територіях держави Сельджукідов. Нізаритські повстання постійно трясли Арабський халіфат. У відповідь влада була змушена застосовувати жорстокі репресії щодо нізаритів. Багдадські, єгипетські халіфи, правовірні суннітські султани сельджукідів переслідували будь-якого запідозреного в єресі. Так у X столітті після взяття міста Рей, за наказом Махмуда Газанвійського, була влаштована справжня кривава різанина. Низаритов та інших єретиків забивали камінням, розпинали на стінах міста, вішали біля порогів своїх будинків… Одного дня тисячі ісмаїлітів-нізаритів знайшли смерть. Ті, що залишилися живими, були закуті в ланцюги і продані в рабство.

Жорстокі переслідування исмаилитов-низаритов призвели до розгортання широкомасштабної хвилі опору. Перейшовши на нелегальне становище, ісмаїліти-нізарити відповіли терором на терор. На політичній сцені з'явився творець секти ассасинів та засновник ісмаїлітсько-нізаритської держави в гірських районах Персії, Сирії, Іраку та Лівану - шейх Хасан I ібн-Саббах (1051-1124). Вигнані з Єгипту нізарити фактично захопили керівництво ісмаїлітами, що проживали в районах західної Персії та Сирії, на чолі яких став Хасан ібн-Саббах. Лідер нізаритської партії ісмаїлітів Хасан ібн-Саббах, що втік з Єгипту в 1090 році, влаштувався в горах північної Персії і став вербувати всіх незадоволених під прапори прихованого імаму династії Нізаритів. Про самого Хасана ібн-Саббаха, як і його життя, прихованого від сторонніх очей, відомо вкрай мало, що тільки зміцнює той ореол таємничості, який ще за життя огорнув усе, що було з цим ім'ям. Виходець з південноарабських племен, Хасан ібн-Саббах народився в 1050 році в досить привілейованій родині в невеликому містечку Кум, розташованому в Північній Персії. Він отримав чудову на той час освіту і міг, завдяки становищу сім'ї, розраховувати на заняття високих державних постів. Однак, шиїт за народженням, Хасан ібн-Саббах з раннього дитинства тягнувся до всіляких, різного роду знань, що зрештою привело його до табору ісмаїлітів. Вже у зрілому віці він переїжджає до Каїра, столиці ісмаїлітського халіфату, розраховуючи знайти там підтримку. Однак Фатімідський халіфат на той час перебував у повному занепаді,

Його вибір ліг на неприступну фортецю, зведену на високій скелі Аламут, прихованої серед гірських хребтів на березі Каспійського моря. Сама скеля Аламут, що в перекладі з місцевого прислівника означає "Гніздо орла", на тлі гір здавалася природною фортецею. Підходи до неї були перерізані глибокими ущелинами і бурхливими гірськими потоками. Вибір Хасана ібн-Саббаха з усіх поглядів виправдовував себе. Не можна було уявити більш вигідного щодо місця для створення столиці-символу таємного ордена вбивць. Хасан ібн-Саббах опанував цю неприступну фортецю практично без бою. Пізніше ісмаїліти також захопили ряд фортець у горах Курдистану, Фарса і Альбурса. Заволодівши кількома замками на заході - у гірських районах Лівану та Сирії, ісмаїліти вторглися у "майбутні" володіння хрестоносців. Ассасінам певною мірою пощастило. Незабаром після захоплення фортеці Аламут помер сельджукідський султан Мелік-шах. Після цього довгих дванадцять років держава Сельджукідов трясли міжусобні чвари за трон. Весь цей час їм було не до сепаратистів, що окопалися в Аламут. Об'єднавши гірські райони Персії, Сирії, Лівану та Іраку, Хасан ібн-Саббах створив могутню ісмаїлітську державу Аламут, яка проіснувала майже два століття з 1090 по 1256 рік. Хасан встановив у Аламуті суворий спосіб життя, абсолютно всім без винятку. Насамперед він демонстративно, в період великого мусульманського посту Рамадан, скасував на території своєї держави всі закони шаріату. За найменший відступ загрожувала смертна кара. Він наклав сувору заборону будь-який прояв розкоші.

Обмеження стосувалося всього: бенкетів, потішного полювання, внутрішнього оздоблення будинків, дорогих нарядів тощо. Суть зводилася до того, що губився всякий зміст багатства. Навіщо воно потрібне, якщо його не можна витрачати? На перших етапах існування Аламутської держави Хасану ібн-Саббаху вдалося створити щось схоже на середньовічну утопію, якої не знав ісламський світ і про яку навіть не замислювалися європейські мислителі того часу. Таким чином, він фактично звів нанівець різницю між нижчими та вищими верствами суспільства. На мій погляд, держава ісмаїлітів-нізаритів сильно нагадувала комуну, з тією різницею, що управління комуною належало не спільній раді вільних трудівників, а безмежно владному духовному лідеру-вождю. Сам Хасан ібн-Саббах подавав своїм наближеним гідний приклад, до кінця своїх днів надзвичайно суворий, аскетичний спосіб життя. У своїх рішеннях він був послідовним і, якщо того вимагало, безсердечно жорстоким. Він наказав стратити одного зі своїх синів лише за підозрою в порушенні встановленого ним закону. Оголосивши про державу, Хасан ібн-Саббах скасував усі сельджукідські податки, а замість них наказав усім жителям Аламута будувати дороги, рити канали і зводити неприступні фортеці. По всьому світу його агенти-проповідники скуповували рідкісні книги та манускрипти, що зберігають у собі таємні знання. Хасан запрошував або викрадав у свою фортецю найкращих фахівців різних галузей науки, починаючи від інженерів-будівельників, закінчуючи медиками та алхіміками. Ассасин змогла створити систему фортифікацій, яка не мала собі рівних, а концепція оборони взагалі на багато століть випередила свою епоху. Щоб вижити, ісмаїліти створили найстрашнішу на той час спецслужбу.

Нікому з халіфів, князів чи султанів не могло спасти на думку піти на відкриту війну проти ісмаїлітської держави Аламут. Сидячи у своїй неприступній гірській фортеці, Хасан ібн-Саббах відправляв убивць-смертників по всій державі Сельджукідів. Але до тактики терористів-самогубців Хасан ібн-Саббах прийшов не одразу. Існує легенда, за якою Хасан прийняв таке рішення завдяки нагоді. У всіх кінцях ісламського світу за дорученням Хасана, ризикуючи власним життям, діяли численні проповідники його вчення. У 1092 році в місті Сава, розташованому на території Сельджукідської держави, проповідники Хасана ібн-Саббаха вбили муедзіна, побоюючись, що той видасть їх місцевій владі. У помсту за цей злочин, за наказом Нізама Ель-Мулька, головного візира султана сельджукіда, ватажка місцевих ісмаїлітів схопили і зрадили повільної, болісної смерті. Після страти його тіло показово протягли вулицями Савви і на кілька днів вивісили труп на головній базарній площі.

Ця страта викликала вибух обурення та обурення серед ассасинів. Обурені натовпи жителів Аламута рушили до будинку свого духовного наставника та правителя держави. Переказ говорить про те, що Хасан ібн-Саббах піднявся на дах свого будинку і голосно промовив, лише одну єдину фразу: "Вбивство цього шайтана передбачить райське блаженство!" Справа була зроблена, не встиг Хасан ібн-Саббах спуститися у свій будинок, з натовпу виділився молодий чоловік на ім'я Бу Тахір Аррані і, впавши на коліна перед Хасаном ібн-Саббахом, виявив бажання виконати винесений смертний вирок, навіть якщо при цьому доведеться заплатити своїм власним життям. Невеликий загін фанатиків-ассасинів, отримавши благословення від Хасана ібн-Саббаха, розбився на дрібні групи та рушив у бік столиці держави Сельджукідів. Рано-вранці 10 жовтня 1092 року Бу Тахір Аррані, якимось загадковим способом, примудрився проникнути на територію палацу візира. Причаївшись у зимовому саду, він став терпляче чекати на появу своєї жертви, притиснувши до грудей величезний ніж, лезо якого було завбачливо обприскано отрутою. Ближче до полудня на алеї з'явився якийсь чоловік, одягнений у дуже багаті шати. Аррани ніколи не бачив візира, але, судячи з того, що людину, що йде алеєю, оточувала велику кількість охоронців і рабів, убивця вирішив, що це міг бути тільки візир. За високими, неприступними стінами палацу охоронці почувалися занадто впевнено і охорона візира сприймалася ними як не більше, ніж щоденна ритуальна повинность. Вибравши зручний момент, Аррані блискавично підскочив до візира і завдав йому щонайменше три страшні удари отруєним ножем. Варта наспіла надто пізно. Перш ніж убивця було схоплено, великий візир Нізам Ель-Мульк уже звивався в передсмертних судомах, покриваючи дорогі сукні кров'ю та рудим пилом.

У безсилій злості божевільна варта практично роздерла вбивцю візира, однак, смерть Нізама Ель-Мулька стала символічним сигналом до штурму палацу. Ассасини оточили й підпалили палац великого візира. і, зокрема, рухи исмаилитов-низаритов, не витрачаючи значних матеріальних коштів утримання величезної регулярної армії. Необхідно було створити свою "спецслужбу", завдання якої входило б залякування і показове усунення тих, від кого залежало прийняття важливих політичних рішень, проти якої ні високі стіни палаців і замків, ні величезна армія, ні віддані охоронці не могли б нічого протиставити, щоб захистити потенційну жертву

Насамперед слід було налагодити механізм збору кваліфікованої інформації. До цього часу у Хасана ібн-Саббаха у всіх куточках ісламського світу вже діяла незліченна кількість проповідників, які регулярно повідомляли Хасан про все, що відбувалося у віддалених областях ісламського світу. Однак нові реалії вимагали створення розвідувальної організації якісно іншого рівня, агенти якої мали б доступ до найвищих ешелонів влади. Ассасини одні з перших запровадили таке поняття як "вербування". Імам - вождь ісмаїлітів обожнювався, відданість єдиновірців Хасана ібн-Саббаха робила його непогрішним, його слово було більше ніж закон, його воля була виявом божественного розуму. Ісмаїліт, що входить у розвідувальну структуру вважав випалу йому частку, як прояв найвищої милості Аллаха низшої до нього через Великого Магістра ордена ассасинів шейха Хасана I ибн-Саббаха. Він вірив, що народився лише для виконання своєї "великої місії", перед якою тьмяніють усі мирські спокуси і страхи. Завдяки фанатичній відданості своїх агентів Хасан ібн-Саббах був чудово поінформований про всі плани ворогів ісмаїлітів, правителів Шираза, Бухари, Балха, Ісфахана, Каїра та Самарканда. Однак організація терору була немислима без створення продуманої технології підготовки професійних кілерів-самогубців, байдужість до власного життя і зневажливе ставлення до смерті яких робило їх практично невразливими. та диверсантів-терористів. До середини 90-х років XI століття Аламутська фортеця була найкращою у світі академією з підготовки таємних агентів вузькоспеціалізованого профілю. Діяла вона вкрай просто, проте результати, що досягаються нею, були дуже вражаючі. Хасан ібн-Саббах зробив процес вступу до ордену дуже складним. Приблизно із двохсот кандидатів до завершальної стадії відбору допускали максимум п'ять-десять осіб.

Перед тим, як потрапити у внутрішню частину замку, кандидату повідомлялося про те, що, долучившись до таємного знання, зворотного шляху з ордену у нього бути не може, проте цей факт мало бентежив молодих юнаків, пристрастей, що пристрасно жадали, і інший, на їх погляд більше гідного життя. Одна з переказів говорить про те, що Хасан, будучи людиною різнобічною, що має доступ до різного роду знань, не відкидав чужого досвіду, шануючи його як найбажаніше придбання. Так, під час відбору майбутніх терористів, він скористався методикою древніх китайських шкіл бойових мистецтв, у яких відсіювання кандидатів розпочиналося задовго до перших випробувань. Молодих хлопців, які бажали вступити до ордену, тримали перед зачиненими воротами від кількох діб до кількох тижнів. Тільки найнаполегливіших запрошували у внутрішній двір. Там їх примушували кілька днів сидіти на холодній кам'яній підлозі, задовольняючись мізерними залишками їжі і чекати, часом під крижаним зливою або снігопадом, коли їх запросять увійти всередину будинку. Іноді на внутрішньому дворі перед будинком Хасана ібн-Саббаха з'являлися його наближені з числа минулих перший ступінь посвяти. Вони всіляко ображали, навіть били молодих людей, бажаючи перевірити, наскільки сильним і непохитним є їхнє бажання вступити до лав присвячених ассасинів. Будь-якої миті молодій людині дозволялося піднятися і піти геть. Лише перше коло випробувань допускалися в будинок Великого Магістра. Їх годували, відмивали, перевдягали в добротний, теплий одяг... Для них починали відкривати "брама іншого життя". Те саме переказ говорить про те, що ассасини, силою відбивши труп свого товариша, Бу Тахір Аррані, поховали його за мусульманським обрядом. За наказом Хасана ібн-Саббаха на воротах фортеці Аламут було прибито бронзову табличку, на якій було вигравіровано ім'я Бу Тахір Аррані, а проти нього, ім'я його жертви - головного візира Нізама Ель-Мулька. З роками цю бронзову табличку довелося збільшити у кілька разів. З часу першого ассасина-вбивці, Аррани, цей список становив уже сотні імен візирів, князів, мулл, султанів, шахів, маркізів, герцогів і королів, а навпроти них імена їхніх вбивць - фідаїнів, рядових членів ордена Ассасінів. Ассасини відбирали до своїх бойових груп фізично сильних молодих людей. Перевагу віддавали сиротам, оскільки ассасину доводилося надовго порвати з сім'єю.

Тепер його життя повністю належало Старцю гори, як називав себе Великий магістр шейх Хасан I ібн-Саббах. Правда в секті ассасинів вони не знаходили вирішення проблем соціальної несправедливості, зате Старець гори гарантував їм вічне блаженство в райських садах замість реального життя. Він вигадав досить просту, але надзвичайно ефективну методику підготовки так званих фідаїнів. Старець гори оголосив свій будинок "храмом першого ступеня на шляху до раю". Молоду людину запрошували в хату Хасана ібн-Саббаха та одурманіли гашишем. Потім, зануреного в глибокий наркотичний сон, майбутнього фідаїна переносили в штучно створений "райський сад", де на нього вже чекали гарненькі діви, річки вина та рясне частування. Обволікаючи розгубленого юнака хтивими ласками, прекрасні діви видавали себе за райських незаймана-гурій, нашіптуючи майбутньому ассасину-смертнику, що він зможе сюди повернутися, тільки якщо загине в бою з невірними. Через кілька годин йому знову давали наркотик і, після того, як він у черговий раз засинав, переносили назад у будинок Старця гори - шейха Хасана ібн-Саббаха. Прокинувшись, молодик щиро вірив у те, що побував у раю. Відтепер, з першої миті пробудження цей реальний світ втрачав йому будь-яку цінність. Всі його мрії, надії, помисли були підпорядковані єдиному бажанню, знову опинитися в "райському саду" серед таких далеких зараз і недоступних прекрасних дів. Мова йде про XI столітті, звичаї якого були настільки суворі, що за перелюб могли просто забити камінням. А для багатьох жебраків молодих людей, через неможливість заплатити калим за наречену, жінки були просто недосяжною розкішшю. Старець гори оголосив себе мало не пророком. Для ассасинів він був ставлеником Аллаха на землі, проголошуємо його священну волю. Хасан ібн-Саббах вселяв ассасинам, що вони можуть ще раз повернутися до райських садів, одразу, минаючи чистилище, лише за однієї умови: прийнявши смерть, але тільки за його наказом. Він не переставав повторювати вислів у дусі пророка Мухаммеда: "Рай спочиває в тіні мечів".

Смерть за ісламську ідею – прямий шлях до раю. Таким чином, ассасини не тільки не боялися смерті, але пристрасно її бажали, асоціюючи її з брамою раю. Взагалі, Хасан ібн-Саббах був "великим майстром" фальсифікації. Іноді він використовував не менш ефективний прийом переконання або, як зараз називають, промивання мозку.

В одному із залів Аламутської фортеці, над прихованою ямою в кам'яній підлозі, було встановлено велику мідну страву, з акуратно вирізаною по центру колом. За велінням Хасана, один з його ассасинів ховався в ямі, просовуючи голову, через вирізаний у блюді отвір, так що з боку здавалося, завдяки майстерному гриму, ніби вона відсічена. До зали запрошували молодих людей та демонстрували їм "відсічену голову". Несподівано з темряви з'являвся сам Хасан ібн-Саббах і починав здійснювати над "відсіченою головою" магічні жести і вимовляти "незрозумілою, потойбіччю" таємничі заклинання. Несподівано "мертва голова" розплющувала очі і починала говорити. Хасан та інші присутні ставили питання щодо раю, на які "відсічена голова" давала більш ніж оптимістичні вичерпні відповіді. Після того, як запрошені залишали залу, помічникові Хасана відрубували голову і наступного дня виставляли її напоказ перед брамою Аламута. Або інший епізод: достеменно відомо, що Хасан ібн-Саббах мав кілька двійників. На очах у сотні рядових ассасинів двійник, одурманений наркотичним зіллям, робив показове самоспалення. Так Хасан ібн-Саббах нібито підносився на небеса. Яке ж було здивування, коли наступного дня Хасан ібн-Саббах поставав перед захопленим натовпом цілим і неушкодженим. Один з європейських послів, після відвідин Аламута - ставки Старця гори, згадував: "Хасан мав прямо-таки містичну владу над своїми підданими. Бажаючи продемонструвати їхню фанатичну відданість, Хасан зробив ледь помітний помах рукою і, кілька стражників, що стояли на фортечних стінах, по його фортечних стінах наказу негайно скинулися у глибоку ущелину…". У горах Західної Персії було налагоджено справжню індустрію підготовки професійних убивць, якою сьогодні могли б позаздрити сучасні "спецшколи". Крім "ідеологічної підготовки" ассасини дуже багато часу проводили у щоденних виснажливих тренуваннях. Майбутній асасин-смертник був зобов'язаний чудово володіти всіма видами зброї: влучно стріляти з лука, фехтувати на шаблях, метати ножі і боротися голими руками. Він повинен був чудово розумітися на різних отрутах.

"Курсантів" школи вбивць змушували багато годин і в спеку і в люту холоднечу сидіти навпочіпки або нерухомо стояти, притулившись спиною до фортечної стіни, щоб виробити у майбутнього "носія відплати" терпіння і силу волі. Кожного ассасина-смертника готували для "роботи" у певному регіоні. У програму його навчання входило також вивчення іноземної мови тієї держави, в якій її могли задіяти. Чималу увагу приділяли і акторській майстерності. Талант перетворення в ассасин цінувався не менше, ніж бойові навички. За бажання асасин могли змінитися до невпізнанності. Видаючи себе за бродячу циркову трупу, ченців середньовічного християнського ордена, лікарів, дервішів, східних торговців або місцевих дружинників, асасини пробиралися в саме лігво ворога, щоб убити свою жертву. (Цей прийом широко використовують деякі сучасні ізраїльські антитерористичні спецпідрозділи). Як правило, асасин після виконання вироку, винесеного Старцем гори, навіть не намагалися втекти з місця замаху, приймаючи смерть, як заслужену нагороду. Саббахіти, або "люди гірських фортець", як часто називали ассасинів, прихильників Хасана ібн-Саббаха з-поміж ісмаїлітів-нізаритів, навіть перебуваючи в руках ката, піддавшись ізуверським середньовічним тортурам, намагалися зберігати посмішки на своїх обличчях.

"Нехай бачать невірні, наскільки велика могутність Старця гори",-вмираючи в жорстоких муках, думали ассасини. Чутки про Старця гори дуже швидко поширилися далеко за межі ісламського світу. Багато європейських правителів платили данину Старцю Гори, бажаючи уникнути його гніву. Хасан ібн-Саббах розсилав по всьому середньовічному світу своїх убивць, ніколи не залишаючи, втім, як і його послідовники, свого гірського притулку. У Європі ватажків ассасинів у забобонному страху називали "гірськими шейхами", часто навіть не підозрюючи, хто саме зараз обіймає цю посаду. Майже відразу після утворення ордена Ассасінов Старець гори Хасан ібн-Саббах зміг навіяти всім правителям, що від його гніву неможливо сховатися. "Акт відплати" – це лише питання часу. Прикладом "відстроченого акта відплати" може бути характерний випадок, що дійшов до нас завдяки численним переказам, що передаються з вуст в уста вцілілими ассасинами. (З часів першого ассасина-смертника Бу Тахіра Аррані, пам'ять про загиблих за "святу ідею" ретельно зберігалася і шанувалася наступними поколіннями ассасинів.)

Ассасини довго і безрезультатно полювали за одним із наймогутніших європейських князів. Охорона європейського вельможі була настільки ретельною і скрупульозною, що всі спроби ассасинів наблизитися до жертви незмінно зазнавали невдачі. Щоб уникнути отруєння чи інших "підступних східних хитрощів", ​​жоден смертний не міг не тільки підійти до нього, а й наблизитися до всього, чого могла торкнутися його рука. Їжа, яку приймав князь, попередньо випробувалася спеціальною людиною. День і ніч біля нього перебували озброєні охоронці. Навіть за великі багатства ассасинам не вдавалося підкупити будь-кого з охорони.

Тоді Хасан ібн-Саббах зробив щось інше. Знаючи, що європейський вельможа мав славу затятим католиком, Старець гори відправив до Європи двох молодих людей, які за його наказом звернулися до християнської віри, благо, поширена серед шиїтів, так звана практика така дозволяла їм здійснити обряд хрещення, для досягнення священної мети. В очах усіх оточуючих вони стали "істинними католиками", що яро дотримувалися всіх католицьких постів. Протягом двох років вони щодня відвідували місцевий католицький собор, проводячи довгий годинник у молитвах, стоячи навколішки. Ведучи строго канонічний спосіб життя, молоді люди регулярно відпускали собору щедрі пожертвування. Їхній будинок був цілодобово відкритий для будь-якого стражденного. Ассасини розуміли, що єдиний вузький пролом в охороні вельможі можна знайти під час недільного відвідування ним місцевого католицького собору. Переконавши всіх оточуючих у своїй "істинній християнській чесноті" новонавернені католики стали чимось зрозумілим, невід'ємною частиною собору.

Охорона перестала звертати на них належну увагу, чим негайно скористалися вбивці. Одного разу, під час чергового недільного служіння, одному із прихованих ассасинів вдалося наблизитися до вельможі та несподівано завдати кількох ударів кинджалом. На щастя жертви, охорона блискавично зреагувала і, завдані асасином удари, припали в руку і плече, не завдавши вельможі серйозних поранень. Однак, другий ассасин, що знаходиться в протилежному кінці зали, скориставшись метушні і викликаної першим замахом загальною панікою, підбіг до нещасної жертви і завдав смертельного удару отруєним кинджалом у саме серце. Організація створена Хасаном ібн-Саббахом мала строго. У самому низу були рядові - "фідаїни" - виконавці смертних вироків. Вони діяли у сліпому послуху і, якщо примудрялися вижити кілька років, підвищувалися до наступного звання - старшого рядового або "рафіка". Наступне в ієрархічній піраміді ассасинів було звання сержанта чи "даї". Безпосередньо через даї передавалася воля Старця гори. Продовжуючи просуватися ієрархічними сходами, теоретично можна було піднятися і до вищого офіцерського звання "дай ель кірбаль", який підкоряється тільки, прихованому від сторонніх очей, таємничому "шейху ель джабалю", самому Старцю гори - Великому Магістру ордена Ассаматіна, - Шейху Хасану I ібн-Саббаху.

Не можна не помітити, що асасини своїм прикладом надихнули багато таємних товариств Сходу та Заходу. Європейські ордени наслідували ассасинів, переймаючи у них техніку жорсткої дисципліни, принцип призначення офіцерів, введення відзнак, емблем і символів. Кожен новий щабель посвяти все далі віддалявся від ісламських догм, набуваючи все більш чисто політичного забарвлення. Вища ступінь посвяти майже мала нічого спільного з релігією. На цьому етапі такі базисні поняття, як "священна мета" або "священна війна" набували зовсім іншого, діаметрально протилежного змісту. Виявляється, можна вживати алкоголь, порушувати ісламські закони, ставити під сумнів святість пророка Мухаммеда і сприймати його життя як гарну повчальну легенду-казку. З усього вищевикладеного можна дійти висновку, що верхівка управління фанатичної ісламської секти ассасинів дотримувалась ретельно приховуваного як від зовнішнього світу, так і від рядових членів секти, "релігійного нігілізму" або, якщо бути точнішим, "релігійного прагматизму", за допомогою якого вирішувалися ті чи інші нагальні політичні завдання. На мій погляд, настільки полярні погляди та оцінки тих чи інших суспільних та релігійно-політичних норм властиві не тільки ранньошиїтським сектам, а й іншим таємним суспільствам, релігійним концесіям та політичним рухам, невід'ємною частиною яких, у тій чи іншій формі є так звана " ступінь посвячення".

Після 1099 року, навали хрестоносців та захоплення ними Єрусалима, становище Аламутської держави дещо ускладнилося. Тепер ассасинам доводилося боротися не лише з мусульманськими правителями, а й з європейськими завойовниками. 26 листопада 1095 року Римський Папа Урбан II на церковному соборі в Климонді закликав до початку хрестового походу зі звільнення Єрусалиму і Палестини з-під влади мусульман-сельджукідів. З південної Франції - під проводом Раймонда Тулузького, з Італії - під проводом норманського князя Боемунда Тарентського, з Нормандії - під проводом герцога Нормандського Роберта, з Лотарингії - на чолі з Годфруа Бульйонським, більш відомим як Готфрід Буйонський.

З'єднавшись у Константинополі, війська хрестоносців переправилися до Малої Азії та захопили міста Нікея, Едеса та Антіохія. 15 липня 1099 року, після кровопролитної облоги було взято Єрусалим. Таким чином в результаті Першого хрестового походу, який тривав три роки, на Близькому Сході утворилося кілька християнських держав: королівство Єрусалимське, очолюване Годфридом Буйонським, князівство Антіохійське, графства Триполійське і Едесське. Тим не менш, армія хрестоносців нагадувала швидше зброю бандитів, ніж шляхетних визволителів Гробу Господнього. Проходження армії хрестоносців супроводжувалося небаченим досі розбоєм та пограбуваннями. Навалу хрестоносців можна було порівняти, хіба що з епідемією чуми. У рядах лицарів-хрестоносців ніколи не було єдності, чим неодмінно скористався Хасан ібн-Саббах. Жебракі європейські барони, авантюристи та розбійники різного ґатунку, залучені незліченними скарбами багатого сходу, створювали тимчасові союзи та коаліції, які ніколи не відрізнялися особливою міцністю. Лицарі-хрестоносці, намагаючись вирішити внутрішньоусобні проблеми, часто користувалися послугами ассасинів. Серед "замовників" ассасинів, так само були такі лицарські ордени як Госпітальєри та Тамплієри. Саме в цей період у багато європейських мов увійшло слово "ассасин", яке набуло значення "вбивця". Багато ватажків хрестоносців знайшли смерть від кинджалів ассасинів.

Хасан ібн-Саббах помер у 1124 році у віці 74-х років. Після себе він залишив багату спадщину, тісно пов'язану мережу чудово укріплених гірських фортець, керованих фанатичними адептами. Його державі судилося проіснувати ще сто тридцять два роки... Зоряний час ассасинів посідає кінець XI століття. Це пов'язано з піднесенням держави турків-мамлюків на чолі із султаном Юсуфом ібн-Аюбом на прізвисько Салах-ад-дин, або Саладіном, як його називали європейці. З легкістю захопивши прогнилий Фатімітський халіфат, з яким у хрестоносців було укладено тривалий мирний договір, Салах-ад-дин оголосив себе єдиним істинним захисником ісламу. Відтепер близькосхідним християнським державам хрестоносців загрожувала небезпека з півдня. Тривалі переговори з Салах-ад-Діном, який бачив своє найвище призначення в тому, щоб викинути християн зі Сходу, не привели до суттєвих результатів. З 1171 для хрестоносців починається найважчий період воєн з Салах-ад-діном. Цього разу над Єрусалимом, оплотом християнства на Близькому Сході, нависла неминуча загроза.

Нечисленні, фактично відрізані від решти християнського світу, ослаблені міжусобними чварами хрестоносці навіть не думали про подальшу експансію на мусульманський схід. Єрусалимське королівство витримувало одну атаку за іншою. Цілком природно, що в такій безвиході їм нічого іншого не залишалося, як укласти союз з ассасинами. Було дещо дивно і незвичайно бачити виступаючу спільним ополченням мусульмансько-хрестоноську дружину. За великим рахунком, ассасинам було все одно з ким воювати і на чиєму боці виступати. Для них усі були вороги – і християни та мусульмани. Багаті хрестостянські князі, як завжди, щедро оплачували послуги найманих вбивць-ассасинів. Багато арабських князів і воєначальників впали від кинджалів ассасинів. Навіть самому Салах-ад-Діну довелося пережити кілька невдалих замахів, після яких він лише завдяки щасливому випадку залишився живим. Однак союз хрестоносців та ассасинів не проіснував довго. Пограбувавши ісмаїлітських купців, король єрусалимського королівства Конрад Монферратський підписав собі смертний вирок. Відтепер ассасини слали вбивць в обидва табори.

Достеменно відомо, що від рук ассасинів загинули: шість візирів, три халіфи, десятки міських правителів та духовних осіб, кілька європейських правителів, такі як Раймонд Перший, Конрад Монферратський, герцог Баварський, а також видний громадський діяч, перський вчений давнини Абуль-Махасін, Коли держава ісмаїлітів досягла своєї найвищої могутності, вона вже сильно відрізнялася від того, що заклав Хасан ібн-Саббах. З середньовічної комуни держава Аламут фактично перетворилася на спадкову монархію із узаконеною родовою передачею влади. З-поміж вищих чинів ордена ассасинів виділилася своя феодальна знать, яка більше тяжіла до сунітських вольностей, ніж аскетизму шиїта. Нова знать віддавала перевагу суспільному порядку, в якому розкіш і багатство не вважалися пороком. Прірва між простими верствами населення Аламута і феодальної знаті все більше збільшувалася. Саме з цієї причини охочих жертвувати собою все менше і менше. Після смерті Хасана I ібн-Саббаха його наступники не змогли розширити володіння держави. Проголошені Хасаном гасла залишилися нездійсненними. Держава ассасинів роздирали найгостріші внутрішні кризи. Колишня сила ассасинів сходила нанівець. Хоча ассасини пережили державу Сельджукідів, піднесення і падіння великої Хорезмської держави, підстави і краху близькосхідних держав хрестоносців, ісмаїлітська держава Аламут неминуче наближалася до свого заходу сонця.

Падіння Фатімітського халіфату гостро позначилося на стабільності Аламута. Салах-ад-дин перетворивши Фатімітський халіфат на державу правовірних мусульман-мамлюків, став завдавати нищівних ударів не тільки по хрестоносцям. Наприкінці XII століття турки-мамлюки на чолі зі знаменитим Салах-ад-Діном стали вторгатися в сирійські володіння ассасинів, а з далекого сходу вже тяглися незліченні полчища татаро-монгол. Ассасини продовжували діяти, незважаючи на чинний на них з боку могутнього Салах-ад-Діна тиск. Займаючий на той час пост Старця гори, шейх Рашид ад-Дін Сінан, був досить розумним і сильним політиком, якому вдавалося за рахунок спритного лавірування між католиками і сунітами підтримувати суверенітет ісмаїлітської держави ассасинів. У 50-х роках XIII століття війська Хулагу-хана, онука Чингізхана, вторглися до районів Західної Персії. Ослаблена держава ісмаїлітів впала практично без бою. Єдиними, хто спробував чинити опір загарбникові, були захисники гірської фортеці Аламут.

Татаро-монголи цілодобово безперервно атакували гірську вершину Аламут, поки штабелями своїх трупів не змогли піднятися до стін гірської фортеці. За наказом Хулагу-хана, татаро-монголи зрівняли із землею гірську фортецю Аламут, що колись наводила жах на весь цивілізований світ, ставку "гірських шейхів", правителів ассасинів. У 1256 році гірська фортеця Аламут назавжди зникла з лиця землі. Пізніше, в 1273 році, єгипетський султан Бейбарс знищив останній притулок ассасинів у гірських районах Сирії.

Пройшло сім століть з часу падіння ассасинів. Багато, що пов'язане з їхньою діяльністю, овіяне легендами та чутками. А чи було це так зване "таємне вчення ассасинів"? Важко зараз відповісти, однак у ході виникають інші питання. Як, наприклад, готували ассасинів-смертників? Однієї обіцянки раю явно недостатньо, щоб людина втрачала страх, інтерес до навколишнього світу і переставав усвідомлювати вчинки, які він чинить. Терористична організація "Ісламський Джихад" також обіцяє шахідам прямий шлях до раю, проте я був свідком того, як терорист-самогубець в останній момент злякався привести в дію захований на його тілі вибуховий пристрій. Ні, простого "промивання мозку" недостатньо, щоб підготувати безвідмовного фідаїну. Що таке "посвячення"? Напевно, існувало щось дуже страшне, володіння чим було надто небезпечним, щоб його зберігати до сьогодні. Ймовірно, йдеться про певний синтез середньовічних розвідок іудейського каббалізму і ісламського містицизму, володіння яким дає безмежну владу над іншими людьми. Ассасини, як і раніше, біля витоків свого зародження, були змушені розсіятися горами і піти в підпілля. Через п'ять років єгипетський султан Бейбарс зміг зупинити і вигнати татаро-монгол, проте ассасини так ніколи і не відновили своєї колишньої могутності.

Під ударами татаро-монгол припинилася історія грізної секти ассасинів, але продовжилося існування ісмаїлітського руху. Ісмаїліти втратили державу, але зберегли віру. У ХVIII столітті іранський шах офіційно визнав ісмаїлізм як перебіг шиїзму. Нинішній, прямий нащадок останнього Старця гори - принц Ага-хан IV, 1957 року прийняв верховенство над ісмаїлітами. Однак нинішні ісмаїліти мало чим нагадують грізних ассасинів, що пішли в небуття.