Аварець що за національність. Мадлена Гаджієва Аварці

Історія повсякденності (everydaily або every day life story), як і усна історія, є новою галуззю історичного знання. Предметом її вивчення є сфера людської буденності у

Розділ I. Вітчизняна історія у системі соціогуманітарного знання. Історія Росії на початок XX

аварці хто такі, аварці вікіпедія
аварал, магӀарулал

Всього:більше 1 мільйона людей
Росія, Росія
912 090(2010)
(+168 чол з республікою Крим та Севастополем)

• • Дагестан Дагестан 850 011 (2010)
    • Махачкала: 186088
    • Ботліхський район: 51 636
    • Кізілюртівський район: 51 599
    • Хасавюртівський район: 44 360
    • Хасавюрт: 40 226
    • Казбеківський район: 36 714
    • Кизлярський район: 31 371
    • Кізілюрт: 31 149
    • Хунзахський район: 30 891
    • Унцукульський район: 28 799
    • Буйнакськ: 28 674
    • Шамільський район: 27 744
    • Гунібський район: 24 381
    • Цумадинський район: 23 085
    • Ахваський район: 21 876
    • Тляратинський район: 21 820
    • Гумбетівський район: 21 746
    • Гергебільський район: 19 760
    • Цунтинський район: 18 177
    • Буйнакський район: 17 254
    • Левашинський район: 15 845
    • Каспійськ: 14 651
    • Чародинський район: 11 459
    • Кизляр: 10 391

• • Ставропольський край Ставропольський край 9 009 (2010)
  • Москва Москва 5049 (2010)
  • Чечня Чечня 4 864 (2010)
  • Астраханська область Астраханська область 4 719 (2010)
  • Ростовська область Ростовська область 4 038 (2002)
  • Калмикія Калмикія 2 396 (2010)

Азербайджан Азербайджан
49 800 (2009)

• Закатальський район: 25 578 (2009)
• Білоканський район: 23 874 (2009)

Грузія Грузія
1 996 (2002)

• • Кахетія
    1 900 (2002)
    • Кварельський муніципалітет
      1 900 (2002)

Туреччина Туреччина
53 000

Україна Україна
1 496 (2001)

Казахстан Казахстан
1 206 (2009)

Аварська мова

Іслам (суннітського штибу)

Європоїди

Кавказька сім'я,
Північно-Кавказька сім'я,
Нахсько-Дагестанська група,
Аваро-Андо-Цезька гілка,
Аваро-Андійська підгілка

Аварці(авар. аварал, магIарулал) - один із численних корінних народів Кавказу, що історично проживає в нагірному Дагестані, східній Грузії та Північному Азербайджані, найчисленніший народ сучасного Дагестану.

До аварців включені споріднені їм андо-цезькі народи, а також арчинці.

• 1 Етнонім
• 2 Чисельність та розселення
• 3 Антропологія
• 4 Мова
• 5 Релігія
• 6 Походження та історія
  • 6.1 Хунз – кавказькі хуни «Землі Трона»
  • 6.2 Державні освіти
    • 6.2.1 Від монголів до війн із персами
  • 6.3 Герб Аварського ханства
    • 6.3.1 Порівняння з вовком як комплімент
  • 6.4 Експансія XVI-XVII ст.
    • 6.4.1 Взаємини з чеченцями
  • 6.5 Кавказька війна та Імамат Шаміля
  • 6.6 Кінець священної війни
  • 6.7 склад СРСР
• 7 Культура та звичаї
  • 7.1 Традиційний спосіб життя
  • 7.2 Традиційний одяг
• 8 Аварська кухня
• 9 Примітки
• 10 Література
  • 10.1 Використана література
• 11 Посилання

Етнонім

Щодо походження етноніму аварець існує кілька версій. Переважна більшість вчених, зокрема Й. Маркварт, О. Пріцак, В. Ф. Мінорський, В. М. Бейліс, С. Е. Цвєтков, М. Г. Магомедов, А. К. Алікберов, Т. М. Айтберов та ін, називають предками сучасних аварців стародавніх аварів, стверджуючи, що другі вплинули на етногенез аварського народу.

У дореволюційний період, сучасне найменування народу використовувалося зрідка, у літературі панувало позначення «авар». Енциклопедія Єфрона і Брокгауза, говорячи про жителів Аварського округу, пише, що ці землі за "перевагою аварців, або аварів, одного з лезгінських племен, колись, особливо у XVIII столітті, дуже сильного, що наводило страх на сусідів. Мабуть, згодом авар трансформувалося в аварець, що дуже типово для російської мови.У багатьох країнах, у зв'язку з відсутністю в їх мовах приставки «ец», проводиться розмежування аварів на євразійських та кавказьких.

Згідно з іншою версією, назва цьому народу дали тюрки, від яких його перейняли росіяни. Тюркські слова "авар", "аварала" означають "неспокійний", "тривожний", "войовничий" тощо. Є також припущення, що аварці отримали свою назву від імені царя середньовічної аварської держави - Сарір, якого звали "Авар".

До початку XX століття аварці були відомі ще під назвою тавлінці та лезгіни. Василь Потто пише, що аварське плем'я:

Само себе називав загальним ім'ям маарулал, але сусідам відоме під чужими йому самому іменами то тавлінців, то - на півдні; по той бік гір, у Грузії, - лезгін.

Етнонімом "лезгіни", крім аварців, позначалося все гірське населення Дагестану. Деякі сучасні джерела вважають, що таке позначення було хибним. З 20-х років. XX століття, загальнодагестанський етнонім перейшов кюринцям – мешканцям Південно-Східного Дагестану.

Чисельність та розселення

Населяють більшу частину гірської території Дагестану, а частково і рівнини (Буйнакський, Хасавюртовський, Кізілюртовський та ін райони). Крім Дагестану, проживають у Чечні, Калмикії та інших суб'єктах РФ (всього – 912 090 чол.). Основна область розселення аварців у Дагестані – басейни річок Авар-ор (Аварське Койсу), Анді-ор (Андійське Койсу) та Чеер-ор (Кара-Койсу). 28% аварців проживає у містах (2002).

Аварці також проживають в Азербайджані, переважно Білоканському, Закатальському районах, а також у Баку, де за даними перепису 1999 року їх загальна чисельність становила 49,8 тисячі осіб.

«Дуже складним і суперечливим сьогодні, - змушений був у 2005 р. з досадою констатувати дагестанський учений Б. М. Атаєв, - є питання чисельності аварської діаспори за межами Росії. Це пов'язано насамперед із тим, що у країнах їх проживання з політичних та інших причин не проводяться перепису населення із зазначенням національної власності. Тому дані в різних джерелах дані про чисельність нащадків аварів є дуже приблизними, зокрема, і в Турецькій Республіці. Але якщо зважити на висловлювання дагестанського сходознавця А. М. Магомеддадаєва, що „на території сучасної Туреччини до 1920-х років. XX ст. було більше 30 дагестанських селищ, 2/3 яких складалося з аварів“ і, „за словами дагестанців-старожилів, що живуть у цій країні, в даний час тут налічується не більше 80 тисяч дагестанців“, то шляхом нескладних підрахунків можна вивести кількість нащадків аварів, що проживають на даний момент у Турецькій республіці - понад 53 тис. осіб».

Таким чином, найчисельніша аварська діаспора за межами кордонів колишнього СРСР і, ймовірно, за межами Росії взагалі - представлена ​​в Туреччині. Разом з тим, слід врахувати, що невеликі острівці нащадків аварських «мухаджирів» колишньої Османської імперії зафіксовані також у Сирії та Йорданії, де вони, зважаючи на свою нечисленність, зазнали сильного культурно-мовного впливу як місцевого арабського населення, так і інших північокавказців, переважно адигів. та чеченців. Як свідчить автор двотомної монографії «Еміграція дагестанців до Османської імперії» Амірхан Магомеддадаєв: «Представники північнокавказької, і зокрема дагестанської діаспори грали і відіграють істотну роль у соціально-економічному та суспільно-політичному, духовно-етнічному житті Туреччини, Йорданії та Сирії. сучасної Туреччини, достатньо, на наш погляд, вказати на те, що міністром держбезпеки Турецької Республіки в уряді Тансу Чиллер був Мехмет Гельхан - нащадок мухаджиров із селища Кулецьма, або Абдулхаліма Ментеша, командира авіаполку, який придушив спробу державного перевороту в 1960 році.

Райони історичного проживання аварців у Дагестані:

Аварське Койсу

• Ахваський,
• Гергебільський,
• Гумбетовський,
• Гунібський,
• Казбеківський,
• Тляратинський,
• Унцукульський,
• Хунзахський,
• Чародинський,
• Шамільський.

Антропологія

Кавкасіонський тип деякі вчені вважають кінцевим результатом трансформації каспійського типу в умовах високогірної ізоляції. На їхню думку, формування кавкасіонського типу в Дагестані відноситься до XIV століття до н. е. Розглядаючи проблему походження кавкасіонського типу, академік В. П. Алексєєв зазначив: «Теоретичні суперечки навколо проблеми походження цього типу призвели до більш менш однозначного вирішення питання у складі місцевого населення центрального передгірного Кавказького хребта не пізніше, ніж в епоху бронзи, а може бути, і більш ранній час». Однак існує й інша, - більш обґрунтована і поширена точка зору, згідно з якою, каспійський антропологічний тип не має прямого відношення до кавкасіонського, будучи депігментованим у результаті змішування з кавкасіонцями відгалуженням індо-памірської раси. Слід наголосити, що з Каспійського узбережжя по рівнинних і передгірських районах Дагестану і лише по долинах Самура і Чирах-Чая представники цієї групи проникли високо в гори.

Аварські хрести та спіралеподібна свастика. Різьблення по каменю

Г. Ф. Дебець засвідчив подібність кавкасіонського антропологічного типу з давнім населенням Східноєвропейської рівнини і далі аж до Скандинавії, висловивши при цьому думку про проникнення предків кавкасіонського типу в області їх сучасного розселення з півночі.

Незважаючи на всю свою своєрідність, за межами Кавказу кавказівцям найближчий динарський антропологічний тип балкано-кавказької раси, характерний насамперед для хорватів, чорногорців.

Антропологічний тип, що найближче стоїть до «класичного» кроманьонца, зазвичай пов'язують із поширенням культури шнурової кераміки. Остання часто сприймається як вихідна індоєвропейська. епоху пізнього неоліту та бронзи культури шнурової кераміки локалізуються за великими просторами північного заходу європейського узбережжя та Прибалтики, у Надпорожжі та Приазов'ї, а також у деяких районах Центральної Європи, де вона входить у зіткнення з культурою стрічкової кераміки. У II тисячолітті до зв. е. відгалуження цієї культури поширюється Верхню Волгу (Фатьяновская культура). З цього приводу Кузьмін А. Г. пише наступне: «Саме основний антропологічний тип населення, пов'язаного з культурами шнурової кераміки, спантеличив антропологів надзвичайно широкою географією свого поширення, тим більше що до вищеназваних областей потрібно додати ще Кавказ (кавкасіонська група населення) і Балка (Динарський тип у районі Албанії та Чорногорії). літературі є різні варіанти пояснень зазначеної подібності. Один із стовпів німецької націоналістичної археології Г. Коссіна писав про „німецьку“ експансію з півночі аж до Кавказу. Крім німецьких археологів цю думку підтримували шведський учений М. Оберг і фінський A.M. Тальгрен. нашій літературі справедливо вказували на ненаукову підоснову концепції Коссін. Але проблема сама по собі існує, і порівняно нещодавно це питання знову було порушено, причому думку про міграцію населення з північного заходу Європи на Кавказ підтримали і деякі вітчизняні вчені. Щодо Кавказу цю думку заперечив В. П. Алексєєв. Визнаючи, що „подібність кавкасіонського типу з антропологічним типом населення Східної Європи та Скандинавії… безперечно“, він пояснив його нерівномірністю еволюції одного й того ж палеолітичного предка, тобто відсунув загальне джерело вглиб. водночас він допускає безпосередню спорідненість кавкасіонського та динарського типів».

Мова

Аварська мова відноситься до нахсько-дагестанської групи північнокавказької сім'ї, має діалекти, що поділяються на північну та південну групи (говірки), що частково відображає колишній поділ Аварії на Хунзахське ханство та «Вільні товариства». першу включають салатавський, хунзахський та східний, у другу - гідатлінський, анцухський, закатальський, карахський, андалальський, кахібський та кусурський; проміжне положення займає батлухскій діалект. Між окремими діалектами та діалектними групами загалом відзначаються фонетичні, морфологічні та лексичні відмінності. Аварської мови споріднені андо-цезькі мови. Аварська (разом з іншими мовами нахсько-дагестанської групи) за Дьяконовим І. М., є живим продовженням стародавнього алародійського мовного світу, куди входили і такі, нині мертві мови як кавказько-албанська (агванська), хуррітська, урартська, гутійська

Аварці Хасавюртовського та Буйнакського районів Дагестану, як правило, вільно розмовляють кумицькою мовою. Вміння говорити і розуміти по-тюркськи серед аварців простежується, частково, і за межами цих районів, оскільки тюркська мова в рівнинному Дагестані багато століть виступала в ролі мови-посередника. Етнічні аварці, які проживають у Туреччині та Азербайджані, володіють, відповідно, - турецькою та азербайджанською на рівні рідного.

Писемність до 1927 року була заснована на арабській графіці (аджам), у 1927-1938 рр. - На латиниці.

У Дагестані були національні школи. З 1938 р. по 1955 р. навчання у школах Західного Дагестану до 5 класу велося аварською мовою, а старших класах російською. З 6-го класу аварська («рідна») мова та література вивчалися як окремі предмети. 1955-56 навчальному році викладання в школах Аварії з 1 класу було перекладено аварською мовою. З 1964-65 навчального року всі міські національні школи республіки були закриті. Нині біля Дагестану шкільне навчання серед аварців до третього класу ведеться арабською мовою, потім - аварською. Але це стосується лише сільських шкіл з мононаціональним населенням, у містах викладання ведеться в основному російською мовою. Згідно з конституцією Дагестану, аварська мова в Дагестані разом з іншими національними мовами має статус «державної».

З 2002 р. аварською мовою з Праги щодня мовить Північнокавказька студія американської радіостанції «Свобода/Вільна Європа», яку фінансує Конгрес США.

Релігія

Переважна більшість віруючих аварців - мусульмани-суніти шафіїтського штибу. Однак, як відомо з численних джерел, аварська держава Сарір (VI-XIII ст.) була переважно християнською (православною). горах Аварії досі збереглися руїни. Пам'яткою є Датунський мечеть села Датуна (Шамільський район), зведений у X ст. Поблизу сіл Урада, Тідіб, Хунзах, Галла, Тінді, Кванада, Ругуджа та ін. археологами виявлено типово мусульманські могильники VIII-X ст. Почавши у середині VII в. перші кроки біля Дагестану, у районі Дербента, ісламська релігія повільно, але систематично розширювала ареал свого впливу, охоплюючи одне володіння іншим, доки проникла у XV в. у найвіддаленіші райони Дагестану.

За історичними переказами, якась незначна частина аварців до звернення до ісламу. Дагестанські вчені розцінюють ці невиразні і уривчасті відомості як відлуння спогадів про тривалі контакти з хозарами. Серед зразків різьблення по каменю в Аварії можна зрідка зустріти «зірки Давида», що не може бути доказом на користь того, що згадані зображення робили саме юдеї.

Походження та історія

Хунз – кавказькі хуни «Землі Трона»

У літературі зустрічається думка про те, що аварці походять від легів, гелів та каспіїв, проте ці твердження мають умоглядний характер. Ні в аварській мові, ні в аварській топоніміці немає жодних лексем, які можна було пов'язати з легами, гелами чи каспіями, а самі аварці ніколи не ідентифікували себе з переліченими племенами. Згідно з античними джерелами, каспії жили на рівнині, а не в горах. VI столітті через Північний Кавказ до Європи вторглися авари («вархуни») - кочовий народ із Центральної Азії, ймовірно - протомонголо-східно-іранського походження, що увібрав у себе на ранньому етапі і якусь кількість так званих «сино-кавказців», ( а пізніше - угрів і тюрок), хоча повної єдності щодо їх етногенезу немає. Згідно з Британською Енциклопедією, євразійські авари - народ найдавнішого походження. Мабуть, частина їх, осівши в Дагестані, дала початок державі Сарір або внесла свій істотний внесок у його посилення. До прихильників цієї «інфільтраційної» точки зору на аварський етногенез та складання державності належать: Й. Маркварт, О. Пріцак, В. Ф. Мінорський, В. М. Бейліс, М. Г. Магомедов, А. К. Алікберов, Т. М. Айтберов. Останній вважає, що прийшлий етнічний елемент сприяв реорганізації та консолідації аварського народу не тільки силою зброї: «Є підстави вважати, що правителі доісламського „Авара“, що розташовувався в дагестанських горах, спираючись, мабуть, на свої знання, що йдуть з Азії, зрозуміли значимість єдиного мови в межах державної освіти, що претендує на багатовікове існування, і, до того ж, мови специфічної, досить відокремленої від мови сусідів. Витрачаючи певні та чималі кошти, правителі сприяли його формуванню та розвитку – як мінімум у межах Сулакського басейну. Цікаво в цьому зв'язку, що ранньосередньовічна християнська пропаганда на зазначеній території, що успішно проводилася апаратом каталікоса Грузії, йшла також єдиною для всіх аварців мовою. Пізніше, у XII столітті, арабо-мусульманський розвідник ал-Гардизі зазначив, що в південному Дагестані та в традиційно даргінській зоні сучасна йому культура розвивається кількома близькоспорідненими мовами, а в аваро-андо-цезьких горах, де місцеві прислівники були і є - на одному тільки аварському. цій обставині нам бачиться прямий результат цілеспрямованої мовної політики аварських владик».

Не бачить жодних серйозних причин для сумнівів у правоті прихильників інфільтраційної точки зору і лінгвіст Харальд Хаарманн, який також пов'язує дагестанський етнонім «авар» зі спадщиною євразійських аварів-вархонітів. Угорський археолог та історик Іштван Ердейі (у літературі російською мовою поширена помилкова транскрипції - «Ерделі»), хоча і підходить до цієї теми вкрай обережно, але все ж таки не заперечує можливість наявності зв'язку між євразійськими аварами і кавказькими аварцями: «… авторів, серед правителів аварців Серіра (давня назва Дагестану) був один на ім'я Авар. Можливо, кочівники авари, просуваючись на захід, тимчасово зупинялися в степах Північного Дагестану і політично підкорили чи зробили своїм союзником Серір, столиця якого до ІХ ст. перебувала у с. Танусі (неподалік сучасного с. Хунзах)». Таку позицію займає дагестанський історик Мамайхан Агларов. Видатний німецький дослідник Карл Менгес вважав аварів найдавнішої колонтій протомонголами, «чиї сліди», нібито, «виявляються в Дагестані».

Можливо, ситуацію з існуванням різних «аварів» можливо дещо прояснює висловлювання Хауссіга Г. В., який думав, що реальними аварами слід вважати все ж таки племена «уар» і «хуні», що стосується імені «авар» у інших народів, то в даному випадку ми маємо справу, мабуть, з чимось на кшталт грізного прізвиська: "Слово «авари» було насамперед не назвою певного народу, а було позначенням міфічних істот із надлюдськими здібностями. Слов'янське позначення велетнів «обри» - авари так довго наводили жах як у західну, і на східну Європу.

Аварці не вивчені генетиками достатньо (представлені дані по батьківській лінії, - Y-DNA суттєво відрізняються від одного дослідження до іншого), щоб судити про те, наскільки вони можуть бути пов'язані з євразійськими аварами в генетичному плані. Будь-які спеціальні археологічні дослідження, які ставили собі за мету пошуки аварської (вархунського) спадщини в Дагестані поки ніким проведені не були, хоча археологами все ж таки знайдені багаті військові поховання представників іраномовного кочового світу у високогірному аварському с. Бежта, датовані VIII-X ст. та умовно віднесені до «сарматів». Проте, становище ускладнюється тим, що всі артефакти розкопок могильників, залишених іраномовними кочівниками на території Аварії, отримують лише розпливчасте визначення «скіфо-сарматські». Подібні ковзні показники позбавлені конкретики і ніяк не сприяють виділенню власне аварського (вархунського) внеску в етногенез і культуру аварців, якщо такий, звичайно, був. Дані ж генно-молекулярного аналізу материнської лінії походження (mtDNA), доводять, що генетична дистанція між аварцями та іранцями Тегерана, іранцями Ісфахана набагато менш значна, ніж між першими та багатьма на даний момент вивченими як дагестанськими, так і кавказькими популяціями - Рутульці). Результати аналізів mtDNA аварців підтверджують те, що генетичні поляки ближче аварцям, ніж карачаєвці, балкарці, азербайджанці, інгуші, адигейці, кабардинці, черкеси, абхази, грузини, вірмени, лезгіни Дагестану (I. Nasidze, E. Y . Y-chromosome Variation in the Caucasus., 2004). При цьому відносно близька спорідненість демонструє показники осетин, чеченців, курдів, даргінців, абазин. Поляки за рівнем спорідненості поступаються лише рутульцям, іранцям Тегерана, іранцям Ісфахана. Слідом за росіянами (з незначною різницею в дистанції) йдуть знову ж таки не кавказомовні популяції, а поляки та осетини-ардонці.

Державні освіти

Територія, населена аварцями, називалася Сарір (Серір). Перші згадки про це володіння відносяться до VI ст. На півночі та північному заході Сарір межував з аланами та хозарами. Наявність спільного кордону між Сарір і Аланією підкреслює і ал-Масуді.

Сарір досяг найвищого розквіту в X-XI ст., будучи великою політичною освітою Північно-Східного Кавказу. За правління Сураката I, Саріру були підвладні всі народи від Шемахи до Кабарди, зокрема Тушетія та чеченці. Так, згідно з записками імператорського географічного товариства,

Аварський нуцал Суракат наказував народами від Шемахи до Кабарди, а Чеченці та Туші перебували в безумовній залежності від нього.

Його правителі та основна частина населення в цей період сповідували християнство. Арабський географ і мандрівник Ібн Русте (X ст) повідомляє, що царя Саріра звуть «Авар» (Auhar). З X ст. простежуються тісні контакти Саріра з Аланією, що склалися, мабуть, на антихазарському грунті. Між правителями двох країн було укладено договір, і вони взаємно віддали один одного сестер. З погляду мусульманської географії Сарір як християнська держава знаходився в орбіті Візантійської імперії. Ал-Істахрі повідомляє: «…До держави Рум входять межі… Рус, Сарір, Алан, Арман та інші, хто сповідує християнство». Відносини Саріра з сусідніми ісламськими еміратами Дербентом і Ширваном були напруженими і з обох боків рясніли часті конфлікти. Однак, в кінцевому рахунку, Саріру вдалося нейтралізувати небезпеку, що виходила звідти і навіть втручатися у внутрішні справи Дербента, надаючи підтримку, по-своєму розсуду, тієї чи іншої опозиції. До початку XII століття Сарир у результаті внутрішніх чвар, а також складання широкого антихристиянського фронту в Дагестані, що спричинив економічну блокаду, розпався, і християнство виявилося поступово витіснене ісламом. Імена царів Саріра, що дійшли до нас, як правило, - сирійсько-іранського походження.

Від монголів до війн із персами

Територія Аварії та західні даргінські території на відміну від решти Дагестану не торкнулися монгольської навали XIII століття. Період першого походу монгольських загонів на чолі з Джебе і Субудаєм на Дагестан (1222) сарірці взяли активну участь у боротьбі проти ворога монголів хорезмшаха Джелал ад-Діна та його союзників - кипчаків. Події, пов'язані з другим походом, відбувалися так: навесні 1239 року від величезного війська, що облягав у передгір'ях Центрального Кавказу аланську столицю Магас, відокремився сильний загін під командуванням Букдаю. Пройшовши Північний та Приморський Дагестан, він звернув у районі Дербента в гори і до осені дійшов до агульського села Річа. Воно було взято та знищено, про що свідчать також епіграфічні пам'ятки цього селища. Потім монголи пройшли в землі лакців і навесні 1240 оволоділи їх головним опорним пунктом - селом Кумух. Мухаммед Рафі зазначає, «що жителі Кумуха билися з великою мужністю, і останні захисники фортеці – 70 юнаків – загинули у кварталі Кікулі. Саратан і Каутар спустошили Кумух ... і всі князі Кумухські, що походять від Хамзи, розсіялися по різних частинах світу ». Далі, за повідомленням Рашид-ад-Діна, відомо, що монголи дійшли до «області Авір» - це Аварська земля. Однак будь-яких відомостей про ворожі дії монголів Букдаю щодо аварців немає.

Восени 1242 року монголи зробили новий похід у Гірський Дагестан. Очевидно, вони проникли туди через Грузію. Однак шлях завойовникам перегородили аварці на чолі з аварським ханом. Усі спроби монголів підкорити Аварію не мали успіху. Мухаммед Рафі пише про укладений союз між монголами і аварцями - «такий союз був заснований на дружбі, злагоді та братерстві», - підкріпленому ще й узами династичних шлюбів. На думку сучасного дослідника Мурада Магомедова, правителі Золотої Орди сприяли розширенню кордонів Аварії, поклавши на неї роль збирача данини з численних підкорених на Кавказі народів: «Споконвічно встановилися мирні взаємини між монголами та Аварією можуть бути пов'язані і з історичною пам'яттю монголів. Вони, очевидно, мали інформацію про войовничий Аварський каганат, що склався в IV ст. на древній території Монголії… Можливо, свідомість єдності прабатьківщини двох народів і визначило лояльне ставлення монголів до аварів, яких вони могли сприйняти як стародавніх одноплемінників, які опинилися на Кавказі задовго до них… З покровительством монголів, очевидно, слід пов'язувати і зазначене в джерелах різке розширення держави та розвиток господарської діяльності в Аварії… Про це можна судити і з повідомлень Хамдулли Казвіні, який зазначає про досить великі розміри Аварії на початку XIV ст. (довжиною нібито в один місяць шляху), що об'єднувала рівнинні та гірські райони».

До 1404 відноситься перша достовірна згадка населення Нагірного Дагестану під назвою «авари», воно належить Іоанну де Галоніфонтібусу, який писав, що на Кавказі живуть «черкеси, ліки, яси, алани, авари, казикумухи». заповіті нуцалхана (тобто «правителя») Аварського – Андуніка, датованому 1485 роком, останній також використовує цей термін, називаючи себе «еміром вілайату Авар».

У наступний період предки сучасних аварців зафіксовані у складі Аварського та Мехтулінського ханств; деякі об'єднані сільські громади (так звані «вільні суспільства») зберігали демократичний устрій правління (на зразок давньогрецьких полісів) та незалежність. На Південному Кавказі такий статус мала так звана Джарська республіка - державне утворення закавказьких аварців у союзі з цахурами. Дагестані найбільш відомі республіки - Андалал (авар. - "Ẅandalal), Анкратль (авар. - Анкьракь) і Гідатль (авар. - Г'їд). При цьому аварці мали єдину правову систему. Бойовий дух і військовий вишкіл представників республік - «вільних товариств» » Аварії були традиційно дуже високі.Так, наприклад, у вересні 1741 р. на території Андалала, їм, за підтримки даргінських і лакських загонів, незважаючи на значну чисельну і технічну перевагу противника, вдалося завдати нищівної поразки іранському завойовнику Надіршаху Афшару, не зіткнення з аварськими «джамаатами» (тобто «суспільствами») жодної військової невдачі і зеніту своєї могутності.

Військові зіткнення аварців з персами почалися ще в 30-ті роки. XVIII ст. Перси неодноразово робили спроби підкорити горян Дагестану, проте жодна з них не мала успіху. однією з таких експедицій, здійсненою восени 1738 року, біля аварського села Джар було розбито 32 тисячний загін брата Надір-шаха Ібрагім-хана, сам він був убитий. цій битві перси втратили близько 24 тисяч людей убитими. Бажаючи помсти за брата, шах посунув 100 тисячну армію до Дагестану. Дагестані до нього приєдналися Хасбулат Тарковський і Мехті-хан. Зустрічаючи тут опір місцевих народів, Надир-шах відповідав звірствами: спалював цілі аули, винищував населення тощо. Підкоривши своєму шляху всі народи, шах вступив у Аварію. Як правильно зауважив англійський історик Л. Локкарт:

Поки Аварія залишалася непокореною, ключ до Дагестану був у недосяжності Надір-шаха.

Після боїв в Аймакінській ущелині, а також під селами Согратль, Чох і Обох, більш ніж 100-тисячна армія Надира - союзника Росії з антитурецької коаліції - порідшала до 25-27 тисяч, з якими перський самодержець спочатку ретувався в Дербент, а в лютому р. і взагалі залишив межі Дагестану. За визнанням сучасника - російського резидента при перському дворі І. Калушкина: «А й десять персіян проти одного лезгинця (тобто дагестанца) стояти нездатні».

Залишки перського війська розсіялися по Дагестану та Чечні. Чеченський етнограф ХІХ століття Умалат Лаудаєв повідомляє про це:

Персіяни, розбиті аварцями при Надір-шаху, розсіялися Дагестаном, з них деякі оселилися між чеченцями.

Герб Аварського ханства

В Інституті стародавніх рукописів Академії наук Грузії імені К. Кекелідзе зберігається карта Грузії (1735), відома як «Карта Іберійського царства або всієї Грузії», на якій зображено 16 «гербів» та «знаків» складових Грузію земель, окремих грузинських князівств та історичних областей (Грузія, Картлі, Кахеті, Імереті, Одіші, Гурія, Самцхе, Сванеті, Абхазеті, Осеті, Сомхіті, Ширван та ін.), у тому числі і Дагестану.

Автор карти - царевич Вахушті Багратіоні (1696, Тбілісі - 1757, Москва), син царя Картлі Вахтанга VI Багратіоні, відомий грузинський історик, географ та картограф. Він здобув традиційну духовну та світську освіту при дворі батька, у місіонерів-католиків вивчав латину та європейські мови, математику, астрономію, історію, географію та інші науки, багато подорожував. 1724 через важку політичну ситуацію, що склалася в країні, Вахушті Багратіоні був змушений разом з численним почетом царя Вахтанга VI емігрувати до Росії, де він продовжив наукову діяльність у Москві. Поряд із Михайлом Ломоносовим Вахушті Багратіоні вважався одним із засновників Московського університету (до початку XX століття його ім'я було вказано на меморіальній дошці на стіні будівлі університету).

Основним фундаментальним твором Вахушті, написаним у Москві в 1742-1745 роках на основі зібраних раніше матеріалів, є «Історія давньої Грузії» і доданий до неї «Опис царства Грузинського», що включає історичні події «від створення світу» до 1745 і детальний опис географії країни. як додаток до своєї праці Вахушті склав географічний атлас з 22 картами. Карти ці були скопійовані та перекладені російською та французькою мовами ще у 1730-х роках. Карта Вахушті була видана у французькому перекладі 1766 року в Парижі, а російські копії зберігалися у Відділі рукописної книги Бібліотеки Академії наук.

Вахушті склав два атласи: «Казанський» у 1735 році та «Петербурзький» з уточненнями та доповненнями у 1742-1743 роках. Вперше обидва атласи були опубліковані 1997 року, до 300-річчя від дня народження вченого, Академією наук Грузії та Інститутом географії ім. Вахушті Багратіоні у виданні «Вахушті Багратіоні. Атлас Грузії, XVIII століття» (Тбілісі). На жаль, у Дагестані ця подія виявилася непоміченою, хоча «Атлас Вахушті» містить унікальний матеріал з історичної географії Північно-Східного Кавказу.

Нас цікавить перший атлас Вахушті, де знаходиться так звана «Загальна карта Грузії». Про цю карту ще 1852 року академік М. Броссе писав: «…у бібліотеці казанського університету збереглися п'ять листів восьмилистового російського атласу Закавказзя, складеного царевичем Вахуштом. Карти ці надійшли до зазначеної бібліотеки в 1807 році серед інших книг, що належали колись князю Г. А. Потьомкіну-Таврійському. картки. Це літочислення закінчується словами: „мною (описані) з поспішним полюванням. Ваш царський слуга Вахушті. Герби або знаки всіх тих частин нарізно виставлені вище. 1735 січ. 22“. Справді, на цій карті зображено 16 гербів усіх частин колишнього грузинського царства».

Вахушті називає зображення на своїй карті «гербами» або «знаками», серед цих традиційних символічних позначень відомий і дагестанський герб: на світло-зеленому полотнищі зображений вовк, що вибігає з-за гірських кряжів (частина його тулуба прихована між гір), між передніми лапами якого вміщено держак прапора з навершием. Над гербом зроблено напис грузинською мовою: «лекІіса даг'їстаніса», тобто «(герб) леків Дагестану».

Порівняння з вовком як комплімент

Якщо говорити про вовка як центральний сюжет герба, то необхідно відзначити ту обставину, що ця тварина традиційно використовувалася у аварців та деяких інших народів Дагестану (далеко не всіх) як символ хоробрості та мужності. Г. Ф. Чурсін у роботі з етнографії аварців пише, що сміливість і відвага, з якими вовк робить свої хижацькі набіги, «породили в аварів повагу до нього, деякого роду культ. "Вовк - божий сторож", кажуть авари. У нього немає ні стад, ні засіків, він видобуває їжу своєю завзятістю. Поважаючи вовка за силу, сміливість та відвагу, народ, природно, приписує різним частинам тіла вовка магічні властивості. Наприклад, вовче серце варять і дають їсти хлопчику, щоб із нього вийшов сильний, войовничий чоловік». П. К. Услар у короткому словнику до своєї праці з аварської мови дає таке пояснення сприйняттю вовка в аварців: «Будь-яке уподібнення вовку у горців вважається похвалою, подібно до того, як у нас уподібнення леву». Там же він дає п'ять виразів-порівнянь з вовком, що мають характер компліменту в повсякденному аварському мовленні (вовчий характер, коротковухий вовк і т. д.). При цьому вовк навіть у самих аварців не скрізь користувався таким пієтетом, частина західних аварських товариств у цій ролі використовувала орла, а частина – ведмедя. Культ вовка тим же Чурсін був відзначений особливо в центральних аварських районах.

Експансія XVI-XVII ст.

XVI-XVII ст. характеризуються процесами посилення феодальних відносин у Аварському нуцальстві. територіальному відношенні воно було досить широким: південний кордон проходив річкою Аварське Койсу, а північна доходила до річки Аргун. цей період тривало інтенсивне переселення аварців у Джаро-Білокани. Використовуючи сприятливий момент ослаблення, а потім і розпад шамхальства, аварські хани підкорили своїй владі сусідні сільські громади багвалінців, чамалінців, тиндинців та інших, за рахунок яких значно розширили свою територію. Найбільших успіхів у цьому досяг Умма-хан Аварський (на прізвисько «Великий»), який правив у 1774-1801 роках. У ньому нуцальство розширило свої межі як рахунок підпорядкування аварських «вільних товариств», і рахунок сусідньої чеченської території (передусім суспільства Чеберлой). Умма-хану платили данину грузинський цар Іраклій II, дербентський, кубинський, шекінський, бакинський, ширванський хани, васал Туреччини - паша Ахалцихський, а також чеченці Ічкеріна і Ауха. Під час військових дій союзні з хунзахським ханом товариства мали постачати військо і забезпечувати його всім необхідним. Говорячи про Умма-хана, Ковалевський С. С. зазначає, що він - людина великих підприємств, відважності та хоробрості. Власне його володіння було невелике, але вплив на навколишні народи «дуже сильне, так що він є нібито повелителем Дагестану». Характеризуючи Умма-хана, підполковник генштабу російської армії Неверовський пише,

Що жодна володарка в Дагестані не досягала настільки могутності, як Омар-Хан Аварський. І якщо Казікумики пишаються своїм Сурхай-Ханом, то Аварці, завжди найсильніше плем'я в горах, ще більше мають право згадувати з гордістю про Омар-Хану, що був справді грозою всього Закавказзя.

За свідченням Я. Костенецького,

Аварія була колись найсильнішим у горах Лезгістану суспільством – ханством. Вона не тільки володіла багатьма, тепер уже від неї незалежними товариствами, але була майже єдиною повелительницею в цій частині гір, і ханів її тремтіли всі сусіди.

Взаємини з чеченцями

До початку XIX століття вся територія великої Чечні належала Аварським ханам, «але років близько 80, як чеченці, що жили до того в горах, розмножилися, за браком земель і міжусобиць, вийшли з гір на пониззі Аргуна і Сунжі». При цьому чеченці зобов'язалися платити подати аварському нуцалу. Докладно про цей період розповідає чеченський етнограф Умалат Лаудаєв:

Ічкерія була ще населена цим племенем, нею володіли аварські хани. Зі своїми зеленими пагорбами й опасистими луками вона сильно манила до себе напівкочових чеченців. Переказ замовчує причини, що спонукали половину прізвищ тодішнього чеченського племені переселитися до Ічкерії. До того могли спонукати їх багато причин: 1) брак землі від прізвищ, що помножилися, і народонаселення; 2) незгоди і розбрат за поземельні ділянки і 3) їх могли спонукати до того політичні причини. Грузія набула влади над цим народом і наклала на країну важкі умови; не бажали виконувати їх було неможливо залишатися країни і мали переселитися. Зобов'язавшись платити аварському хану ясак (подати), вони почали своє переселення; Але оскільки для хана становило матеріальний інтерес селити якомога більше людей на подати, він різними пільгами сприяв найсильнішому переселенню. Більш плодоносна земля Ічкерії і могутність аварських ханів приваблювали себе половину тогочасних прізвищ цього племені; нескінченні бійки та розбрати, що відбувалися в приаргунській землі, ще більше посилили переселення. Слабкі, сподіваючись на могутність хана, вдавалися під його покрив, і переселення відбулося так швидко, що незабаром відчулося територіальне сором і наступні за цим наслідки, неминучі серед напівдикого народу: бійки, вбивства.

За дорученням Аварських ханів андійські аварці, мали «збирати подати на користь ханів», у джерелі також вказується, «що подати ця була не ясак, а рекомендують (кріпаків подати), оскільки Ічкеринці були холопами Аварських ханів». До кінця правління Умма-хана Аварського влада над чеченцями починає згасати. Чеченське суспільство настільки помножилося, що змогло скласти з себе обов'язок Аварському хану. За повідомленням Лаудаєва наприкінці XVIII ст.

«Стан товариств чеченського племені на той час, тобто наприкінці XVIII століття, був наступним. Аухівці, що були під владою аварців, звільнилися від них… Ічкеринці, що були під владою аварських ханів, відкидають їхню владу і заволодівають землею… ічкеринці зберігалися на початку суспільного життя, прищеплені у них аварцями, і вони були менш грубі і небезпечні».

Кавказька війна та Імамат Шаміля

В 1803 частина Аварського ханства увійшло до складу Російської імперії. Проте, спочатку, царська адміністрація припустилася цілу низку серйозних помилок і прорахунків. Тяжкі побори і подати, експропріація земель, вирубування лісових угідь, будівництво фортець, повсюдні утиски викликали невдоволення народу, перш за все, його найбільш волелюбної та войовничої частини, - "узденьства" (тобто "вільних общинників"), які ніколи раніше не жили під подібного роду правлінням. Усі прибічники Росії ними було оголошено «безбожниками» і «зрадниками», а царська адміністрація «провідниками рабського ладу,-принизливого і образливого для істинних мусульман». На цій соціально-релігійній основі на початку 20-х років ХІХ ст. почався антицаристський рух горян під гаслами шаріату та мюридизму. Наприкінці 1829 року за підтримки загальновизнаного духовного лідера Кавказу, лезгіна Магомеда Ярагського (Мухаммед аль Ярагі), обирається перший імам Дагестану аварець – мулла Газі-Мухаммед із села Гімри. Газі-Мухаммед з невеликим загоном своїх прихильників вводив шаріат в аварських аулах, часто силою зброї. Організувавши на початку 1831 р. укріплений табір Чумгесген, Газі-Мухаммед здійснив низку походів проти росіян. 1832 року він здійснив успішний рейд у бік Чечні, в результаті якого на його бік перейшла більша частина регіону. Незабаром під час битви у своєму рідному селі Газі-Мухаммед загинув.

Після загибелі Газі-Мухаммеда мюридський рух локалізувався в рамках товариств нагірного Дагестану і переживав далеко не найкращі часи. З ініціативи шейха Магомеда Ярагського (Мухаммед аль Яраги) було скликано «вищу раду вчених» - улама, другим імамом було обрано Гамзат-бек із села Гоцатль, який протягом двох років продовжував справу Газі-Мухаммеда - «газават» («священну війну») ). 1834 р. їм було винищено ханську династію, що викликало гнів серед хунзахців. Після вбивства ними Гамзат-бека імамом обрали Шаміля - учня Магомеда Ярагського (Мухаммед аль Ярагі) та сподвижника Газі-Мухаммеда, який очолив національно-визвольний рух горян протягом 25 років. Всі ці роки Шаміль залишався одноосібним політичним, військовим та духовним лідером не лише Дагестану, а й Чечні. Носив офіційний титул – Імам. 1842-1845 р.р. на території всієї Аварії та Чечні Шамілем було створено військово-теократичну державу - імамат, зі своєю ієрархією, внутрішньою та зовнішньою політикою. Вся територія імамату була поділена на 50 наибств - військово-адміністративні одиниці, на чолі яких стояли наиби, призначені Шамілем. Виходячи з досвіду війни, Шаміль провів військову реформу. Було проведено мобілізацію серед чоловічого населення віком від 15 до 50 років, військо розбите на «тисячі», «сотні», «десятки». Ядро збройних сил становила кіннота, що включала гвардію «муртазеків». Було налагоджено виготовлення артилерійських знарядь, куль, пороху. Він мав звання маршала Османської імперії, а в липні 1854 р. офіційно отримав звання генералісімусу. Довга війна руйнувала господарство, завдавала величезних людських і матеріальних втрат, багато селищ було зруйновано і спалено. Він, зважаючи на відносну нечисленність аварського та чеченського народів, намагався знайти серед одновірних мусульман якнайбільше союзників, але зовсім не горів бажанням приєднуватися до Туреччини. У військових діях брали участь аварці, чеченці, даргінці, лезгіни, кумики, лакці та інші народи Дагестану.

Загальна чисельність військ Шаміля сягала 15 тис. людина. Понад 10 тис. їх надавалися аварськими наибствами. Таким чином, кількість аварців у війську Імамата перевищувала 70%.

Що ж до військової підготовки аварців, генерал царської армії Василь Потто писав:

Гірська армія багатьом збагатила російську військову справу, була явищем незвичайної сили. Це була, безумовно, найсильніша народна армія, з якою зустрівся царизм. Чисто військове тренування кавказького горця здавалося дивовижним. Ні горці Швейцарії, ні марокканці Абд ель-Кадера, ні сікхи Індії ніколи не досягали у військовому мистецтві таких разючих висот, як аварці та чеченці.

Бестужев-Марлінський, який служив на Кавказі, пише про аварців:

Аварці – народ вільний. Вони не знають і не терплять над собою жодної влади. Кожен аварець називає себе узденем, і якщо має есира (полоненого), то вважає себе важливим паном. Бідні, отже, і хоробри до надзвичайності; влучні стрілки з гвинтівок – славно діють пішки; верхи вирушають тільки в набіги, і то дуже мало. Вірність аварського слова у горах звернулася до прислів'я. Будинки тихі, гостинні, привітні, не ховають ні дружин, ні дочок - за гостя готові померти і мстити до кінця поколінь. Помста для них – святиня; розбій – слава. Втім, нерідко змушені бувають до того необхідністю.
Аварці - найвойовничіше плем'я, сердечники Кавказу.

Кінець священної війни

Царизм же не преминув здобути уроки зі своїх помилок і невдач і докорінно змінив тактику, тимчасово відмовившись від політики жорсткого колоніального гніту. в таких умовах мюридистські гасла про необхідність ведення «священної війни» з Росією до останнього підлітка, здатного тримати в руках зброю, не зважаючи при цьому ні на які жертви, ні на які втрати, стали сприйматися горцями як навіжені і згубні. Авторитет Шаміля та її наибов став танути. Шамілю нерідко доводилося воювати як з росіянами, а й зі своїми «фрондерами». Так, частина аварців (перш за все, хунзахці та чохці) билася на боці Росії в підрозділах міської міліції та дагестанському кінному полку. Після капітуляції Шаміля всі аварські землі були включені до Дагестанської області. 1864 р. Аварське ханство було ліквідовано, з його території було створено Аварський округ. По відношенню до аварців у Дагестані є численні факти, що свідчать про наділення їх такими пільгами та привілеями, якими було обділено навіть переважну більшість самих росіян. зокрема це стосується швидкого надання високих військових нагород, дворянських звань, офіцерських чинів. Полоненому Шамілю з боку царя були максимальні почесті. Царська адміністрація і російські воєначальники дуже високо відгукувалися про Шаміль як про мужню і порядну особистість, підкреслювали його неабиякий талант полководця і політика. Аварці за імператора Олександра II входили до складу лейб-гвардійських підрозділів царського конвою, у тому числі несли вартову службу в палацових покоях монаршої сім'ї.

На початку Кавказької війни у ​​Дагестані жило близько 200 тисяч аварців, але в території Чечні понад 150 тисяч чеченців. Війни з Російською імперією призвели до того, що аварців та чеченців до кінця Кавказької війни залишилося менше половини. 1897 - через 18 років після закінчення війни - чисельність аварців досягла лише 158,6 тисяч осіб. 1926 аварців в Дагестані налічувалося 184,7 тис. осіб. Одним із наслідків Кавказької війни стала також еміграція дагестанців до Османської імперії. Царська адміністрація спочатку навіть заохочувала це явище, але після того як еміграція стала з року в рік набувати характеру масового результату аварського народу до Туреччини, їй стали перешкоджати. Царизм, з одного боку, було заселити аварські гори козаками, з другого - виявився свідком використання Османської імперією північнокавказького етнічного елемента як ударних військових з'єднань проти своїх внутрішніх та зовнішніх ворогів.

У складі СРСР

У 1921 році була утворена Дагестанська АРСР. Наприкінці 1920-х років на землях, населених аварцями, почалася колективізація та індустріалізація.

У 1928 був створений аварський алфавіт на латинській основі (1938 переведений на кирилицю). Відкривалися численні аварські школи, мову почали викладати у вишах, з'явилася національна світська інтелігенція.

У 1940-1960-ті багато аварців переселилися з гірської місцевості на рівнину.

Культура та звичаї

Традиційний спосіб життя

У основі соціальної організації народу лежала сільська громада, що складалася з кровноспоріднених об'єднань – тухумов; члени громади були приватними власниками, але водночас і співвласниками власності громади (пасовищ, лісів та інших.). Середня громада включала 110–120 дворів. Головою громади був старійшина (з кінця XIX століття - старшина), який обирався на сільському сході (джамааті) всім чоловічим населенням старше 15 років. До кінця XIX століття роль сільських громад у житті аварців помітно знизилася; старшини перебували під сильним тиском російської влади.

Традиційне поселення аварців - фортеця, що складається з будинків, що щільно прилягають один до одного (кам'яних, з плоским дахом, зазвичай двох- або триповерхових) і бойових веж. Усі поселення спрямовані на південь. центр поселень зазвичай влаштовувалась площа, що була місцем громадського сходу; тут же, зазвичай, розташовувалася мечеть. Життя аварської сім'ї майже завжди протікало в одній кімнаті, що мала значно більші розміри порівняно з іншими приміщеннями. Найважливішим елементом кімнати було вогнище, що у її центрі. Окрасою кімнати був також стовп із орнаментом. Нині інтер'єр житла аварців близький до міських квартир.

Найбільш популярною і типово гірською символікою в Дагестані вважаються свастики, перш за все - спіралеподібної форми і з загнутими краями, а також мальтійські хрести, лабіринти у великій кількості зустрічаються на різьблених каменях, старовинних килимах і жіночих прикрасах. Заслуговує на згадку і те, що хунзахські хани нерідко використовували як державну емблему (у тому числі - на прапорах) зображення «вовка зі штандартом», а англійці, - «орла з шаблею».

Аварка із с. Чох у національній сукні. Малюнок Халіл-Бека Мусаясул, Німеччина, 1939

Аварці займаються тваринництвом (на рівнинах - скотарством, у горах - вівчарством), полеводством (у горах розвинене терасне землеробство; вирощуються жито, пшениця, ячмінь, овес, просо, гарбуз та ін.), садівництвом (абрикоси, персики, зливу) ін) та виноградарством; здавна розвинені килимарство, сукноробство, обробка шкір, карбування по міді, різьблення по каменю та дереву. Наприкінці ХХ століття посилилася зональна спеціалізація сільського господарства; так, у горах впало значення землеробства. Аварці зайняті також у промисловості та сфері послуг.

Аварці мали розвинений фольклор (казки, прислів'я, різні пісні – ліричні та героїчні). Традиційні аварські музичні інструменти - чагану (смичковий); (Tlaмур, пандур), (Зурма-к'їлі, зурна-к'алі); чагур (струнний), лалу (вид сопілки), бубон.

У минулому весь аварський народ, за винятком залежного стану, представляв «бо» (< *bar < *ʔwar) - вооружённое ополчение, народ-войско. Это обстоятельство предъявляло высокие требования к духовно-физической подготовке каждого потенциального «бодулав» (то есть «военнообязанного», «ополченца»), и, естественно, сказалось на культивировании среди аварской молодёжи таких видов единоборств без оружия как «хатбай» - разновидность спортивной драки, практиковавшей удары ладонями, «мелигъдун» (поединки с применением шеста, вкупе с ударной техникой ног) и борьбы на поясах. Впоследствии все они были вытеснены, в основном, вольной борьбой и восточными единоборствами, ставшими для аварцев подлинно национальными и весьма престижными видами спорта.

Традиційний одяг

Традиційний одяг у аварців подібний до одягу інших народів Дагестану: він складається з натільної сорочки з коміром-стійкою і простих штанів, поверх сорочки одягали бешмет. Взимку до бешмету пристібали ватяну підкладку. На голову одягали кудлату папаху. Жіночий одяг у аварців відрізнявся великою різноманітністю. Одяг був по суті етнічною ознакою, характерним елементом. За способом носіння сукні та хустки, за формою та забарвленням, за видом шуби, взуття та прикраси, особливо по головному убору, можна було визначити, з якого суспільства чи селища та чи інша жінка. Дівчина одягала сукню з кольорової тканини з червоним поясом, жінки старшого віку воліли носити однотонний одяг і темних кольорів.

Аварська кухня

Хінкал(від авар. хінкIал, де хінкI 'галушка, варений шматочок тіста' + -ал суфікс мн. ч.) - традиційна страва дагестанської кухні, одна з найбільш популярних і в наші дні. Являє собою зварені в м'ясному бульйоні шматочки тіста (власне «хінкаліни»), що подаються з бульйоном, вареним м'ясом та соусом.

Хінкал не варто плутати з грузинським хінкалі, що є істотно іншим типом страви.

Диву- традиційне блюдо, що є круглими тонкими коржами з тіста з різною начинкою. Коржики наповнюються сиром із зеленню або м'ятою картоплею із зеленню і обсмажуються на плоскій сковороді. Подаються змащеною олією або сметаною і розрізаними на 6-8 частин діаметром. Використовуються руками.

Примітки

1. Інформаційні матеріали про остаточні підсумки Всеросійського перепису населення 2010 року. Національний склад населення Російської Федерації
2. Включаючи споріднені з аварцями андо-цезькі народи: 14 народів загальною чисельністю 3 548 646 осіб
3. 1 2 3 4 Інформаційні матеріали про остаточні підсумки Всеросійського перепису населення 2010 року. http://www.gks.ru/free_doc/new_site/population/demo/per-itog/tab7.xls
4. Включаючи споріднені з аварцями андо-цезькі народи: 13 народів загальною чисельністю 48 184 осіб
5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Підсумки Всеросійського перепису населення 2010 року по Республіці Дагестан, 3 Національний склад
6. 1 2 3 4 Включаючи родинні аварцям андо-цезькі народи
7. Додатки до підсумків ВПН 2010 року у Москві. Додаток 5. Національний склад населення з адміністративних округів міста Москви
8. Включаючи споріднені з аварцями андо-цезькі народи: 7 народів загальною чисельністю 41 людина
9. Всеросійський перепис населення 2002 року. Том 4 – «Національний склад та володіння мовами, громадянство». Населення за національністю та володіння російською мовою за суб'єктами Російської Федерації
10. Етнічний склад Азербайджану
11. 1 2 Ethnic composition of Azerbaijan 2009
12. Ethnic Groups of Georgia: Censuses 1926-2002
13. 1 2 Перепис населення Грузії 2002. Населення сільських населених пунктів (Census_of_village_population_of_Georgia) (вантаж.) – С. 110-111
14. 1 2 Атаєв Б. М. Аварці: мова, історія, писемність. – Махачкала, 2005. – С. 21. – ISBN 5-94434-055-X
15. Всеукраїнський перепис населення 2001 Національність та рідна мова
16. Агентство Республіки Казахстан зі статистики. Перепис 2009. (Національний склад населення.rar)
17. 1989 року в Казахській РСР було 2777 аварців: Демоскоп. Етносостав Казахської РСР 1989 р.
18. http://www.irs-az.com/pdf/090621161354.pdf
19. Samizdat матеріалів. - Ohio State University, Center for Slavic and East European Studies, 2010. - С. 114.
20. Ст.
21. Бейліс В. М. З історії Дагестану VI-XI ст. (Сарір) // Історичні записки. – 1963. – Т. 73.
22. Магомедів Мурад. Історія аварців. Махачкала: ДДУ, 2005.
23. Studies in Caucasian history. - Cambridge University Press, 1957.
24. С. Е. Цвєтков. Історичний момент: дванадцять століть нашої історії за дванадцять місяців.
25. Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона. Архівовано з першоджерела 16 травня 2015 року.
26. Збірка «Кавказькі горяни». Тифліс, 1869 рік.
27. Є. І. Козубський. Історія Дагестанського кінного полку. 1909 р. С.-9
28. Кісрієв Е. Республіка Дагестан. Модель етнологічного моніторингу/Ред. серії Тишков Ст А., ред. книги Степанов В. В.. - М: ІЕА РАН, 1999. - С. 132.
29. Атаєв Би. М., 1996, Дослідники вважають " Авар " територією, яка відповідала Хунзахському плато. "Назва Авар дано чужинцями і може відноситися виключно до Хунзаха", - писав свого часу П.К. Услар.
30. Досвід аналізу етноніму ярусу «аварці» // Збірник статей з питань дагестанського та вайнахського мовознавства. – Махачкала, 1972. – 338 с.
31. Тавлінці // Малий енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона: 4 томах. – СПб., 1907-1909.
32. Лезгіни. Радянська історична енциклопедія. - М: Радянська енциклопедія. За ред. Є. М. Жукова. 1973-1982.
33. Кюрінці. Тлумачний словник Ушакова. Д. Н. Ушаков. 1935–1940.
34. Велика енциклопедія: Словник загальнодоступних відомостей з усіх галузей знання. / За ред. С. Н. Южакова. 20-ти томах. - СПб.: Изд-во т-ва «Освіта».
35. State Statistical Committee Republic of Azerbaijan. Population by ethnic groups.
36. У автора посаду „Emniyet Bakanı“ помилково переведено як „Міністр Оборони“, тоді як вона означає „Міністр Держбезпеки“. Ми виправили цю помилку, про що поінформували й автора монографії.
37. Магомеддадаєв Амірхан. "Еміграція дагестанців до Османської імперії. (Історія та сучасність) Книга II - Махачкала: ДНЦ РАН. 2001.С. 151-152.
38. Дебець Г. Ф. Палеоантропологія СРСР. – М., 1948. – Т. IV. - (Праці інституту етнографії АН СРСР).
39. Ризаханова М. Ш. До питання про етногенез лезгін // Лаврівські (Середньоазіатсько-Кавказькі) читання, 1998-1999: Крат. утрим. доп. – 2001. – С. 29.
40. Д. А. Крайнов. Найдавніша історія Волго-Окського міжріччя. М., 1972. З. 241.
41. Г. Ф. Дебець. Антропологічні дослідження у Дагестані // Праці ІЕ. Т. ХХХІІІ. М., 1956; Його: Антропологічні типи. // „Народи Кавказу“. Т. 1. М., 1960.
42. В. П. Алексєєв. Походження народів Кавказу. М., 1974. С. 133, 135-136
43. Дияконов І. М. спільно зі Старостін С. А. Хурріто-урартські та східно-кавказькі мови // Стародавній Схід: Етнокультурні зв'язки-М.: 1988
44. 3 квітня 2002 року Радіо Свобода приступило до регулярного мовлення на Північний Кавказ.
45. Радіо "Свобода" заговорило по-чеченськи
46. Як Радіо «Свобода» мовить на Північний Кавказ
47. Ісалабдуллаєв М. А. Міфологія народів Кавказу. - Махачкала: КСІ, 2006
48. Вахушті Багратіоні. Атлас Грузії (XVIII ст.). - Тб., 1997.
49. Гардізі. Історія.
50. Записки Кавказького відділу Імператорського російського географічного товариства. Книга VІІ. Під. ред. Д. І. Коваленського. Перший випуск. Тифліс, 1866. С. 52.
51. Магомедов Р. М. Історія Дагестану: Навчальний посібник; 8 кл. - Махачкала: Вид-во НДІ педагогіки, 2002.
52. Магомедів Мурад. Історія аварців. – Махачкала: ДДУ, 2005. С. 124.
53. Історія Дагестану з найдавніших часів до кінця ХІХ століття. Частина 1. ІСЦ ДДУ. Махачкала, 1997 р., с.180-181
54. Мухаммад-Казім. Похід Надір-шаха до Індії. М., 1961.
55. АВПР, ф. «Стасунки Росії із Персією», 1741 р.
56. LokhartL., 1938. Р. 202.
57. Умалат Лауда. «Чеченське плем'я» Збірник відомостей про кавказьких горян. Тифліс, 1872.
58. Вахушті Багратіоні. Географія Грузії. 1904 Переклад М. Г. Джанашвілі. Тифліс, Друкарня К. П. Козловського.
59. Етнографія Кавказу. Мовазнавство. ІІІ. Аварська мова. – Тифліс, 1889. – 550 с.
60. Підполковник Неверовський. Короткий історичний погляд на північний та середній Дагестан до знищення впливу лезгінів на Закавказзі. С-П. 1848 рік. стор. 36.
61. Магомедов М. Історія аварців. Перевірено 26 січня 2013 року. Архівовано з першоджерела 2 лютого 2013 року.
62. Підполковник Неверовський. Там же.
63. Я. І. Костенецький. Аварська експедиція 1837 // «Сучасник» 1850, кн. 10-12 (окреме видання: Записки про Аварську експедицію СПб., 1851)
64. РГВІА. Ф. 414. Оп. 1. Д. 300. Л. 62об; Тотоєв У. Ф. Суспільний лад Чечні: друга половина XVIII - 40-ті роки ХІХ століття. Нальчик, 2009. С. 238.
65. Лаудаєв У. «Чеченське плем'я» (збірка відомостей про кавказьких горян 1872 видання). З. 11-12.
66. ЦДА РД. Ф. 88 (Комісія для розбору поземельних спорів та встановлення безперечного кордону між Дагестанською та Терською областями (при головнокомандувачі Кавказької армії). Оп. 1. Д. 4 (Доповідь начальника штабу Кавказького військового округу про встановлення кордону між Дагестанською та Терською). 1899 р.) Л. 6.
67. Лауда У. Указ. роб. З. 10, 22.
68. Юсуф-хаджі Сафаров. Кількість військ, що збираються з різних наїбств. ССКГ. Тифліс, 1872. Вип.6. Відд.1. Розділ 2. С. 1-4.
69. Потто В. А. Кавказька війна в окремих нарисах, епізодах, легендах та біографіях: 5 т. – СПб.: Тип. Є. Євдокимова, 1887-1889.
70. Бестужев А. А. «Кавказькі повісті»
71. Шапі Казієв. Ахульго
72. Аварці. Дагестанська щоправда.
73. Н. Дагчен. Діалоги з Адалло. Частина 23
74. Дагестанська Автономна Радянська Соціалістична Республіка. Велика Радянська Енциклопедія. - М: Радянська енциклопедія. 1969–1978.
75. Атаєв Б. М. Аварці: історія, мова, писемність. Махачкала, 1996.
76. Н. Г. Волков. Переселення з гір на рівнину на Північному Кавказі у XVIII-XX ст. СЕ, 1971.
77. Гаджієва Мадлена Наріманівна. Аварці. Історія, культура, традиції. – Махачкала: Епоха, 2012. – ISBN 978-5-98390-105-6.
78. Аварці. Дагестанська Правда.
79. Аварське диву чи ботишали.

Література

• Аварці// Народи Росії. Атлас культур та релігій. - М: Дизайн. Інформація. Картографія, 2010. – 320 с. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• Аварці / / Етноатлас Красноярського краю / Рада адміністрації Красноярського краю. Управління громадських зв'язків; гол. ред. Р. Г. Рафіков; редкол.: В. П. Кривоногов, Р. Д. Цокаєв. - 2-ге вид., перераб. та дод. – Красноярськ: Платина (PLATINA), 2008. – 224 с. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Використана література

• Агларов М. А. Сільська громада в Нагірному Дагестані XVII - початку XIX ст. - М: Наука, 1988.
• Агларов М. А. Андійці. - Махачкала: ЮПІТЕР, 2002.
• Айтберов Т. М. І аварська мова потребує державної підтримки // Журнал «Народи Дагестану». 2002. – № 5. – С. 33-34.
• Алексєєв М. Є., Атаєв Ст М. Аварська мова. – М.: Academia, 1998. – С. 23.
• Алексєєв У. П. Походження народів Кавказу - М.: Наука, 1974.
• Алородії (етногенетичні дослідження) / Відп. ред. Агларов М. А. - Махачкала: ДНЦ РАН ІІАЕ, 1995.
• Атаєв Б. М. Аварці: історія, мова, писемність. – Махачкала: АБМ – Експрес, 1996.
• Атаєв Б. М. Аварці: мова, історія, писемність. – Махачкала: ДНЦ РАН, 2005.
• Гаджієв А. Г. Походження народів Дагестану (за даними антропології). – Махачкала, 1965. – С. 46.
• Гекбер Мухаммед. «О великий Аллах, ти яви нам Сірого Вовка…» // Журнал «Наш Дагестан». 1993. № 165-166. – С. 8.
• Дадає Юсуп. Державна мова Імамат // Журнал «Ахульго», 2000. № 4. - С. 61.
• Дебець Г. Ф. Антропологічні дослідження в Дагестані // Праці Ін-та етнографії АН СРСР. XXXIII. - М., 1956.
• Дебіров П. М. Різьблення по каменю в Дагестані. - М: Наука, 1966. - С. 106-107.
• Дьяконов І. М., Старостін С. А. Хурріто-урартські та східно-кавказькі мови // Стародавній Схід: етнокультурні зв'язки. - М: Наука, 1988.
• Іоан Галоніфонтібус. Відомості про народи Кавказу (1404). – Баку, 1980.
• Магомедів Абдулла. Дагестан та дагестанці у світі. - Махачкала: Юпітер, 1994.
• Магомеддадаєв Амірхан. Еміграція дагестанців до Османської імперії (Історія та сучасність). – Махачкала: ДНЦ РАН, 2001. – Книга II.
• Магомедів Мурад. Походи монголо-татар у гірський Дагестан // Історія аварців. – Махачкала: ДДУ, 2005. – С. 124.
• Муртузалієв Ахмед. Маршалл Мухаммад Фазіль-паша Дагестанли// Журнал «Наш Дагестан». – 1995. – № 176-177. – С. 22.
• Мусаєв М. З. До витоків фрако-дакійської цивілізації // Журнал «Наш Дагестан». – 2001-2002. - №202-204. – С. 32.
• Мусаєв М. З. Африді – афганські авари Апаршахра – газета «Нова справа», № 18’2007.
• МухӀаммадова Майсарат. Аваразул біх'іназ цӀар рагӀараб Даг'істан (Аварськими чоловіками прославлений Дагестан). - Махачкала: Юпітер, 1999.
• Тахнаєва П. І. Християнська культура середньовічної Аварії. - Махачкала: ЕПОХА, 2004.
• Халілов А. М. Національно-визвольний рух горян Північного Кавказу під проводом Шаміля. - Махачкала: Дагучпедгіз, 1991.
• Четінбаш Мехді Нюзхет. Слід кавказького орла: останній Шаміль // Журнал «Наш Дагестан». – 1995. – № 178-179-180. – С. 36.
• Nikolajev S. L., Starostin S. A. A North Caucasian Ethymological Dictionary. - Москва, 1994.

Посилання

• АварБо (Аварці та авари М.Шахманов)
• http://www.osi.hu/ipf/fellows/Filtchenko/professor_andrei_petrovitch_duls.htm
• Старостін С. А. Сино-кавказька макросім'я
• http://www.philology.ru/linguistics1/starostin-03a.htm
• http://www.CBOOK.ru/peoples/obzor/div4.shtml
• Стаття Харальда Хаарманна «Аварська мова» (нім. яз., 2002)
• Кузьмін А. Г. З передісторії народів Європи
• Theorien und Hypothesen. Urheimat und Grundsprache der Germanen und Indogermanen oder Basken und Germanen können linguistisch keine Indogermanen gewesen sein
• Аварці та кавкасіонський антропологічний тип
• Мітоchondrial DNA і Y-Chromosome Variation in the Caucasus (2004)
• Іштван Ердей. Зниклі народи. Авари
• Про фенотип стародавніх іранців - Aryans - та сучасних персів - Persian Aryans - див.
• Iranian Huns
• History of Kashmir. Aryan Huns впроваджує IVC
• Про авари як про останню хвилю іранських кочів див. Scytho-Sarmatians
• Фотокаталог Музею антропології та етнографії ім. Петра Великого (Кунсткамера) РАН
• John M. Clifton, Janfer Mak, Gabriela Deckinga, Laura Lucht, і Calvin Tiessen. Sociolinguistic Situation of Avar in Azerbaijan. SIL International, 2005

аварці в іг, аварці вікіпедія, аварці геї, аварці запалюють, аварці та чеченці, аварці та чеченці аух, аварці хто такі, аварці відпочивають, аварці приколи картинки, аварці фото

Аварці Інформація Про

Республіка Дагестан - це величезна спільність різних корінних народностей, найчисельнішим з яких є аварці. Цей народ багато в чому сформував національну самобутність регіону, вплинув на його культуру. Історія та доля аварського народу нероздільно пов'язана з історією Країни гір.

Коротка історія походження аварців

Іноді можна почути питання: "А що за нація така - аварець?" За однією з версій, представники етносу є нащадками аварів і самоназва нації походить від імені «Авар» – великого правителя держави Сарір. Однак, на думку інших етнографів, так називали жителів Хунзахського плато, де розташовувалося Аварське ханство.

Сьогодні представників цього можна зустріти у будь-якому регіоні нашої країни. Пов'язано це з тим, що аварці є найбільшим за чисельністю етносом, який проживає на території сучасного Дагестану.

Чисельність аварців лише біля РД становить близько 100 тисяч жителів. Насправді їх набагато більше, оскільки аварці проживають не тільки в містах центральної Росії, а й за кордоном – у , . Можна зустріти аварців у багатьох інших колишніх республіках СРСР, і навіть Туреччини. Але, звісно, ​​централізовано вони мешкають у Дагестані, становлячи близько третини всього населення регіону.

За твердженнями окремих літописів (наприклад, грузинської "Картліс цховреба") колись аварцям належали величезні землі, починаючи від Волги та Каспійського моря, і закінчуючи . Так це чи ні, сьогодні важко сказати. Історики досі сперечаються про походження аварців. Як зазначили вище, більшість дослідників відносить їх до нащадків аварів, войовничого народу, який прийшов на територію Кавказу ще у V-VI століттях.

Частина їх пішла далі, до Європи, а деякі племена осіли тут і поступово асимілювалися з тими народностями, які населяли ці землі здавна. Етнічно близькі до аварців народи андо-цезькі, що говорить про взаємопроникнення мов та культур.

Вчені, спираючись на дані досліджень, знаходять деякий зв'язок між євразійськими аварами та тими аварцями, які мешкають сьогодні на . Безперечно стверджувати нічого не можна, оскільки в цьому регіоні традиційно спостерігається змішання етносів, а сам аварський народ генетично вивчений досить слабо. Однак можна сказати, що безпосередньо їх історія почалася з періоду державотворення Сарір, яке з VI по XI століття існувало в .

Держава Сарір була сильною і великою, вона межувала з грузинськими князівствами, з Хазарією і . Стародавні аварці були досить войовничим народом. Основними політичними та територіальними противниками їх були хозари. Нерідко вони сходилися з численними арміями у важких боях.

У VIII-IX століттях Сарір перебував під владою арабів, потім знову набув незалежності. Після чого аварці брали участь у війнах проти та Ширвана – невеликих регіональних державних утворень. У Х столітті це була дуже могутня держава і навіть диктувала свої умови сусідам. Багато в чому сприяли цьому успіху і добрі стосунки з Аланією.

Розпад цілісності стався наприкінці XI ст. Це сталося через внутрішні суперечності, насамперед, на релігійному грунті. Жителі Саріра здебільшого були християнами, проте хозарський іудаїзм, арабський іслам та язичництво малих народностей призвели до сильних розбіжностей та ослаблення країни. В результаті західна територія відкололася від Саріра, а сама держава розпалася на незалежні території, зокрема Аварське ханство.

У XIII столітті аварці були змушені протистояти військам монголів, які збиралися завоювати гірські частини. Після чого між Аварською державою та Золотою Ордою було укладено союз данництва. Очевидно, ці періоди (взаємини спочатку з арабами, потім із монголами) також вплинули як на менталітет, але багато в чому і їх зовнішність.

Варто розглянути фото аварців, щоб побачити певні близькосхідні риси в обличчях, а в деяких випадках віддалені азіатські. До того ж, становленню зовнішності та характеру аварців багато в чому сприяв інший період: у XVIII столітті Аварія потрапила під владу персів.

Варто зазначити, що вони не збиралися приймати нових правителів і чинили запеклий опір іранцям. Незважаючи на всі зусилля, Персія так і не змогла повністю зламати незалежність цього народу, внаслідок чого іранський полководець Надір-шах лише послабив власну військову могутність і досяг певною мірою зниження впливу на інші народи самої Персії.

Що ж до іранських військ, то, як стверджують документи того часу та сучасні історики, не всі перси пішли з Кавказу – багато хто з них залишився тут і поповнив населення та Чечні.

Кінець 18-початок 19 століть стали поворотним етапом в історії народу, оскільки на Кавказ прийшла Росія. На той момент Аварська держава вже втомилася від постійних домагань на свою незалежність з боку персів та турків. Спочатку Петербург припускався ті ж помилки, що й інші сторони, які хотіли поширити на ці території зону своєї уваги.

Перші роки російської експансії були багато в чому схожі на перську, що викликало неприйняття нової влади з боку горян. У результаті це призвело до . На захист інтересів свого народу встав, а найвідомішою битвою, що запам'яталася, стала. На жаль, більшість аварського населення у битві було перебито царськими військами.

Російське керівництво зробило правильні висновки: змінила тактику і почала робити все, щоб її заступництво стало привабливим для жителів регіону. У результаті ця тактика виправдала себе. Аварська еліта зрозуміла, що Петербург, залишаючи їй певну свободу дій, пропонує захист усієї території від вторгнень та руйнування з боку Ірану та Туреччини. На початку 19 століття більшість Дагестану у складі Російської імперії.

При цьому деяка частина населення все ж таки не прийняли нові порядки і прагнули виїхати. Про те, скільки аварців залишили рідні краї та перебралися на проживання ближче до Стамбула, сказати досить складно. Проте на сьогоднішній день на території Туреччини проживає близько 55 000 аварців.

Традиції, звичаї та побут народу

Багатовікова історія, а також волелюбний характер аварців дозволили їм зберегти свої звичаї та традиції. Багато в чому вони подібні до кавказьких народів. Але є й деякі, властиві лише їм риси, що стосуються насамперед етики поведінки.

Шанобливе звернення до старших – це основна етична традиція аварців. Понад те, старійшини досі відіграють головну роль народних сходах після ухвалення будь-якого рішення. Чим авторитетніший старійшина, тим більше можливостей у нього зробити свій голос вирішальним.

Крім того, до звичаїв відноситься і суворе дотримання етикету при спілкуванні. Наприклад, якщо чоловіки-аварці розмовляють між собою, вони дотримуються певних умов вікового цензу. Молодший, привітавшись зі старшим, повинен відступити на два кроки і дотримуватися цієї дистанції протягом усієї розмови. Якщо ж із чоловіком спілкується жінка, то ця відстань стає ще більшою і досягає метрів двох.

Аварські традиції у всьому, що стосується спілкування, досить цнотливі, а самі представники етносу є ввічливими. Разом з тим, народні традиції не оминають проведення різноманітних свят – тут вже згадана цнотливість та ввічливість підкреслюється яскравістю костюмів та святкових обрядів.

Варто побувати на весіллі аварців, щоб переконатися – це одне з наймальовничіших видовищ. Тут за традицією збираються мешканці всього селища. Протягом першого дня веселощі проходять у будинку у когось із друзів нареченого, причому стіл мають організовувати гості. Лише другого дня весілля проходить у будинку, де мешкає наречений, а надвечір сюди привозять і закутану весільним покривалом наречену. На третій день дарують подарунки та їдять традиційні страви, до яких входить і обов'язкова каша.

До речі, у аварців існує весільний, тільки крадуть тут не наречену, а нареченого. Це здійснюють подружки нареченої, тому друзі нареченого повинні пильно стежити за тим, щоб його не викрали.

Як і інші, аварці досі дотримуються звичаю кревної помсти. Звичайно, сьогодні ця традиція відходить у минуле, однак у далеких гірських селах вона може практикуватися й досі. За старих часів захоплювала цілі пологи, а причиною могло служити викрадення, вбивство, а також осквернення родових святинь.

Водночас, аварці – народ гостинний. Гість тут завжди є головною людиною в будинку, і вони завжди готові до приходу навіть несподіваних гостей, залишаючи їм їжу на обіді чи вечері.

Загальні кавказькі традиції виявляються також у національному одязі. Найпоширенішим верхнім чоловічим одягом є бешмет, у зимовий час він утеплювався підкладкою. Під бешмет надівається сорочка, головним убором служить велика папаха. Що ж до жіночих костюмів, то вони досить різноманітні.

Аварські жінки носять одяг, прикрашений місцевими етнічними елементами – за прикрасами, забарвленням хустки, візерунками можна вгадати, з якого селища жінка родом. При цьому заміжні та літні жінки віддають перевагу одягу приглушених відтінків, а ось дівчатам можна вбиратися яскравіше.

Культура домінуючої нації Дагестану

Аварці, як і інші , зробили великий внесок у Росію і Росії. Насамперед, це народна творчість. Виступи національних колективів завжди мають великий успіх у глядачів. Дуже поетичні та співучі пісні аварців. Тут однаково широко використовують і багаті можливості мови, і національний музичний колорит. Тому послухати, як вони співають, завжди збирається чимало слухачів.

Не менш колоритними є й національні свята. Кожне таке святкування стає найяскравішим видовищем. Тут і пісні, і танці, і яскраві костюми – все зливається докупи. Варто згадати, що аварці, як і інші місцеві народи, вміють веселити себе й інших. Вони досить гострі на мову та добре знають особливості свого менталітету. Тому, як стверджують знавці, анекдоти для аварців вигадують самі представниками цього народу.

Яскравим, співучим і повним поетичних оборотів є їхня мова, яка відноситься до нахсько-дагестанської групи мов. При цьому в ньому є безліч місцевих діалектів. Певною мірою це явище відбиває особливості аварської історії, коли виникали вільні суспільства горцев.

Проте, хоч вони й проживають у різних частинах землі, завжди можуть зрозуміти одне одного. Існують і спільні мовні та культурні традиції, ідентичні для всієї аварії. Наприклад, багатьох цікавить, чому аварці з особливим пієтетом ставляться до вовків. Все тому, що у них вовк вважається символом сміливості та шляхетності. Тому образ вовка багаторазово оспівується і народному фольклорі, й у літературі.

Великий внесок у культуру Росії зробили відомі аварці-літератори. У тому числі, звісно, ​​– одне із найзнаменитіших . Саме він створив своєрідний гімн, написав вірш «Пісня аварців». З того часу цей твір став неофіційним гімном народу. Славу аварцям принесла також поетеса Фазу Алієва.

Відомі й досягнення спортсменів – перш за все, Джамала Ажигірея, майстра спорту з у-шу, 12-кратного чемпіона Європи, а також професіонала з боїв без правил UFC (є чемпіоном світу).

Сьогодні національність аварець говорить багато про що. Це гордий і незалежний народ, який упродовж багатьох століть свого розвитку неодноразово доводив, що вміє боротися за власну свободу. Незважаючи на те, що колись вони вважалися войовничими, у аварців розвинене скотарство та землеробство, різні ремесла. На багатьох національних фестивалях створюються експозиції традиційних килимів, скриньок, посуду, прикрас.

Починаю серіал «Ох, ці дивні…»
Особливості шести націй Дагестану. Спроба виділити не схожі на інші звички та відмінності.

Таке ім'я їм дали росіяни, вони самі себе називають «маарулал» — горці. Їх у Дагестані найбільше, 650 тисяч людей. Один із найбільш гостинних народів світу. При зустрічі улюбляються, міцно тиснуть руку. Непробачно аварцеві подавати мляву руку, чи не краї пальців. Це вони візьмуть за образу. Повага до старших зведена до рангу закону. Навіть глибокий старий, що вже трохи з'їхав з рейок, все одно матиме шану у молоді. Відсутність поваги до старших упускає авторитет молодшого. Поцілунки під час зустрічі не вітаються. Такого серед чоловіків вони не мають. Не люблять по батькові, звертаються на ім'я. Хоробрі воїни. Без їхньої участі не проходила жодна війна в Дагестані. Вони взяли він тягар опору царським військам. Цим вони хизуються при нагоді. Даргінці їх упіймали на цій хвилі і піднімають тост «за великий дагестанський народ та її збройні сили — аварців». Дуже талановиті, мають багато танцюристів, поетів та співаків. Люблять співати патріотичні пісні та гімни. Люблять жартувати над даргінцями, змагаються з ними у всьому, решта націй для них не рівна. Поділяють нації на добрих та поганих. Від інших вони стерплять те, що даргінцям ніколи не пробачать. У них головний принцип: у владі який завгодно, але хай свій.
Дуже люблять посади, а на посадах зовнішні арибути: кабінет, машину, другу дружину, посаджену пріору, яскравий прикид та публічні понти. Ходитиме голодним, але гарний автомобіль купить. Заради цього може піти на сумнівну угоду чи нечесну змову.
Сильні лідерські якості. Готові брати ініціативу на себе. Нікого попереду себе не хочуть пропускати. За всієї згуртованості в побуті, на виборах поділяються на угруповання. Тому їх легко оминути. Фанатики м'яса та хінкалу, пояснення, що хінкал шкідливий через погане поєднання вуглеводів і білків, відкидають залізним аргументом — наші предки його їли і були здоровішими за всіх нас. Їдять м'ясо та м'ясом закушують. Поки аварець не поїсть м'яса, він буде голодним.
Аварців легко вивести із рівноваги. Є різні способи, але головний це зачепити патріотизм, сказати що фізично слабкий. Поважають фізичну силу та поголовно займаються у спортивних секціях. Навіть люди похилого віку можуть показати м'язи і хвалитися силою. Нація відкрита, потайних мало, душа навстіж. Іронія їм недоступна. Абстрактних жартів не люблять. Все сказане вони беруть за чисту монету. У чергах люблять штовхатися. Якщо в черзі всього троє людей, все одно лізтимуть уперед. Залізаючи в автобус чи поїзд, аварець обов'язково розштовхає оточуючих ліктями і протиснеться вперед.
Якщо аварцеві запропонувати поїсти, він навіть дуже голодним, відмовиться і скаже що ситий. Треба запропонувати тричі, потім лише погодиться поїсти.
Словесна еквілібристика їм не притаманна, вони від душі посміються тому, хто впав зі стільця і ​​послизнувся на льоду. Дешевий фарс, жорсткий і грубий - ось що їм до смаку.
Жести аварця це бляха, він любить розмахувати руками, голосно кричати та емоційно висловлюватися. У аварців, особливо хунзахців, найстрашніші прокляття, іноді навіть триповерхова лайка. Навіть після серйозної бійки та сварки, аварців легко мирити. Вони швидко забувають образи. Це дуже гарна якість.
Дуже захоплюються кіньми та собаками. На стрибках майже всі призові місця займають коні аварців. Дуже люблять, обожнюють співаків. Даку Асадулаєв, Сіндіков і Гаджилав у них у ранзі національного героя. Будь-яка співачка обов'язково включить до репертуару народні пісні. Не переспівані, а найзнайденіші та свої власні.
На весілля аварці ще можуть не вдатися, але на співчуття підуть обов'язково. Знають свій рід, тухум мало не до сьомого коліна. Будь-який старий впевнений, що сини, дочки його не залишать на старості одного року. Догляд та увага старому аварцю забезпечені. Він залізно знає, що і після смерті він буде гідно похований і ритуал буде виконаний.
Якщо не запросити на весілля свого родича, той може серйозно образитися. Не піти на похорон такий самий гріх, як не запросити на весілля сина. Весілля дочка не є значною подією в житті аварця. Батько із синами навіть може не прийти на весілля дочки.
Відрізняються зневагою до закону. Вони вважають себе вільними людьми. Якщо поряд проходить газова труба, аварець не бачить жодного порушення врізатись у нього та споживати газ. Про закон вони згадують лише тоді, коли він потрібний їм. За будь-якого порушення, аварець почне домовлятися, шукати знайомих знайомого, але вирішить проблему, не доводячи до суду. Хоча це йому коштуватиме набагато дорожче.
Щодо грошей, аварець щедрий, може віддати останнє сусідові, тож у бізнесі їм важко високо піднятися. Заповітна мрія аварця - розбагатіти якнайшвидше і бажано це зробити не ворухнувши пальцем. Аварець гарний як друг. За друга він готовий пожертвувати багатьом.
Аварець дуже цінує свою мову, пишається ним і ніяк не хоче вивчати англійську. Він буде дуже радий, якщо побачить, що англієць вчить аварську мову.
Отакі вони, ці дивні аварці.

Особи Росії. «Жити разом, залишаючись різними»

Мультимедійний проект «Обличчя Росії» існує з 2006 року, розповідаючи про російську цивілізацію, найважливішою особливістю якої є здатність жити разом, залишаючись різними — такий девіз є особливо актуальним для країн усього пострадянського простору. З 2006 до 2012 року в рамках проекту ми створили 60 документальних фільмів про представників різних російських етносів. Також створено 2 цикли радіопередач «Музика та пісні народів Росії» – понад 40 передач. На підтримку перших серій фільмів випущено ілюстровані альманахи. Зараз ми – на півдорозі до створення унікальної мультимедійної енциклопедії народів нашої країни, знімка, який дозволить жителям Росії самим впізнати себе та для нащадків залишити у спадок картину того, якими вони були.

~~~~~~~~~~~

"Обличчя Росії". Аварці. «Весільний характер»

АВАРЦІ- Народ Дагестану, що населяє гірську частину цієї республіки. За переписом 2002 року тут проживає 758 438 осіб. Усього ж у Росії, за переписом 2009 р., проживає 912 тис. 90 аварців. Крім того, близько п'ятдесяти тисяч аварців живуть у Закатальському та Білоканському районах Азербайджану.

Аварці - древній народ, вже у VII столітті він згадується у «Вірменській географії» Ананія Ширакаці. Аварська мова відноситься до дагестанської гілки іберійсько-кавказької родини мов. До 1928 аварці користувалися арабським алфавітом, використовуючи деякі додаткові знаки для специфічних аварських приголосних. У 1938 році було прийнято нині існуючий алфавіт на основі російської графіки, який вигідно відрізнявся від попередніх тим, що використовує літери російської абетки з додаванням одного лише знака «I».

Знаменитий на всю Росію поет Расул Гамзатов писав свої твори аварською мовою. Багато його віршів мають фольклорне коріння. Наприклад, ті, що увійшли до популярного циклу «Написи на дверях і воротах». («Не стій, не чекай, перехожий, біля дверей. Ти заходь чи геть ступай швидше»).

Вірні аварці сповідують іслам. Довгий час він мав конкурувати з місцевими язичницькими віруваннями. Поступово деякі з них набули нового ісламського забарвлення, а якісь збереглися лише у вигляді переказів та забобонів. Але вони теж дуже цікаві і багато можуть розповісти про аварський народ. Наприклад, будуали - парфуми, які заохочують полювання. На полюванні людини, яка здійснила якийсь гріховний вчинок, духи закидають камінням. Нормального мисливця, тобто праведного, вони, навпаки, вітають та частують.

М'якість олівця перемагає твердість шаблі

Аварці - народ Дагестану, що населяє гірську частину цієї республіки. За переписом 2002 року тут проживає 758 438 осіб. Усього ж у Росії, за тим самим переписом, проживає 814 473 аварці. Крім того, близько п'ятдесяти тисяч аварців живуть у Закатальському та Білоканському районах Азербайджану. Аварці - древній народ, вже у VII столітті він згадується в "Вірменській географії" Ананія Ширакаці.

Аварці сповідують іслам. Довгий час він мав конкурувати з місцевими язичницькими віруваннями. Поступово деякі з них набули нового ісламського забарвлення, а інші збереглися лише у вигляді переказів і забобонів. Але вони теж дуже цікаві і багато можуть розповісти про аварський народ.

Про аварську мудрість ходять легенди. І взагалі аварці вміють знайти вихід із дуже важких ситуацій. Послухаймо одну аварську притчу.

Привели нареченого до рідної нареченої. Приніс він у подарунок барана та солодощі. Запитують брати нареченої нареченого:

Чому ти вибрав у нареченої нашу сестру?

І відповів їм наречений казкою-притчею.

Давним-давно величезний і страшний дракон-аждаха захопив єдине в Аварії джерело. Люди лишилися без води. Жінки плакали, діти стогнали від спраги.

Найсміливіші і найсильніші джигіти накидалися на чудовисько з шаблями в руках, але він усіх зметав ударами довгого хвоста.

Аждаха збудував біля джерела величезний гарний палац. Обгородив його частоколом і насаджував на нього голови вбитих.

Люди були у розпачі. Хто ж переможе страшного дракона?

Тоді народився у бідної вдови син. Він ходив пити воду з джерела ночами. І набирався небувалої сили, сміливості та удалини. Бачив він, як бешкетував біля джерела дракон, і зненавидів його. І поклявся перед усім народом звільнити від чудовиська країну.

Мати, родичі, сусіди та друзі довго відмовляли його:

Ти тільки виріс. Ще молодий. Загинеш у кольорі років. Пошкодуй себе!

Але юнак сів на коня і подався битися з чудовиськом.

Дракон-аждаха вже здалеку почув його і заревів страшним голосом:

Це хто насмілився наблизитися до джерела?!

Я хочу битися з тобою, чудовисько окаянне! — гордо відповів юнак.

Божевільний! Хіба тобі не відомо, що я не воюю зброєю? Ти маєш знати, що немає в світі нікого, рівного мені за силою. Усім своїм противникам я ставлю лише одне запитання. Якщо він зможе відповісти на нього правильно, то я вбиваю його одним ударом свого величезного хвоста!

А якщо ти відповість правильно, то я тут же сам і загину!

Добре я згоден! - Відповідає юнак. - Задай питання!

Дракон голосно загарчав, і у вікні його палацу з'явилися дві жінки. Одна – неймовірно сліпуча красуня, інша – звичайна проста жінка.

Яка з них краща? - Запитав дракон.

Юнак подивився на жінок і відповів:

Краще та, яка тобі більше подобається!

Ти правий! - прохрипів дракон і віддав дух.

Так Аварія була позбавлена ​​чудовиська.

Закінчив наречений казку-притчу і сказав: Мені ваша сестра подобається!

Ти правий! - Вигукнули брати нареченої.

І промовили вони слова молитви за молодят:

Нехай благословить тебе Аллах, і нехай пошле Він тобі Свої благословення, і нехай Він з'єднає вас у блазі!

Якщо зайшла в цій аварській притчі розмова про молодят, то саме час розповісти про аварське весілля. Одруження є однією з найдавніших урочистих та відповідальних подій у житті людини, яка знаменує створення нової родини. У аварців є свої весільні звичаї та традиції, які беруть початок із давніх часів. Вони збагачені новими ритуалами, забавами, ідейним змістом, співзвучними із сучасністю, інтересами різних народів та молодих людей.

Але незмінним залишається головне: весілля є засобом передачі з покоління в покоління культурних традицій, фольклорних знань, соціального досвіду та моральних норм.

До минулого століття аварці переважно жили в гірських селах, тому народні весільні обряди формувалися головним чином там.

У минулому під час укладання шлюбу вимагалося, щоб наречений і наречена походили з рівних за знатністю, впливовістю та могутністю прізвищ. Ще в XIX столітті аварці, як і багато інших дагестанських народів, дотримувалися ендогамії, тобто намагалися укладати шлюби в межах свого аулу. У аварців такі шлюбні спілки воліли укладати між близькими родичами та однофамільцями.

Найміцнішим вважався шлюб, укладений між односельцями. Міжульні шлюби аварців були нечисленними.

Що ж до міжнародних шлюбів, всі вони до середини 40-х ХХ століття були вкрай рідкісні. Раніше прерогатива укладання шлюбу головним чином належала батькам. І дочок це стосувалося насамперед. Останнім часом ці традиції не скрізь зберігаються, наприклад, у містах набагато більше вольностей та нововведень. Але, як і раніше, при укладенні шлюбу враховують національність, село, район.

Шлюб по шаріату (магар) та розлучення (талак) продовжують стійко зберігатися у наш час та доповнюються цивільним шлюбом та розлученням.

Цікаво відзначити, що стягування калиму для аварців, і навіть деяких інших дагестанських народів був характерним звичаєм. У сучасних умовах адат дачі колиму посилюється і швидко поширюється, що пояснюється покращенням економічного становища людей.

У сільській місцевості більшою мірою збереглися багато позитивних сторін звичаїв і традицій, зокрема, етикетне підкреслення статусу старших. Згідно з цим адатом, молодша сестра чи брат не одружуються раніше старших. Не дозволяється шлюб між молочними братом та сестрою.

Нині в аварців існують весілля двох видів. Перший вид, якого дотримується більшість сільського населення, є традиційним. Він і практикується лише з незначними інноваціями. У другому виді весілля переважають сучасні елементи та частково дотримуються традиційних обрядів.

Ну а там, де весілля, там і музика, там спів. Аварська музика відрізняється яскравою самобутністю. Фахівці вже давно помітили, що у музиці аварців переважають натуральні мінорні лади, найбільше – дорійська. Поширений дводольний та тридольний метр. Один з характерних розмірів – 6/8. Зустрічаються також складні та змішані розміри.

Аварські чоловіки співають епіко-героїчних пісень. Вони відрізняються тричастинною структурою мелодії. Крайні частини виконують роль вступу та укладання. На середньої (речитативного складу) викладається основний зміст поетичного тексту.

Типовий жіночий жанр: лірична пісня. Для жіночої манери вокального виконання характерний «горловий» спів. Переважає також сольний спів із інструментальним супроводом.

Зустрічаються і унісонний ансамблевий (жіночий дует) і хоровий (чоловічий) спів. Для старовинних ліричних пісень характерна діалогічна манера співу. Маршеві та танцювальні мелодії використовуються як самостійні твори. Жіночий спів часто супроводжується бубном. Крім національних інструментів, у аварців широко поширені гармоніка, баян, акордеон, балалайка, гітара. Традиційний інструментальний ансамбль - зурна та барабан. Перші записи народної аварської музики було зроблено у другій половині ХІХ століття.

Декілька слів про аварську мову. Він належить до дагестанської гілки іберійсько-кавказької родини мов. Свою писемність аварці отримали лише після встановлення радянської влади. До 1928 аварці користувалися арабським алфавітом, використовуючи деякі додаткові знаки для специфічних аварських приголосних. У 1938 році було прийнято нині існуючий алфавіт на основі російської графіки, який вигідно відрізняється від попередніх тим, що використовує літери російської абетки з додаванням одного лише знака I.

Як відомо, знаменитий на всю Росію поет Расул Гамзатов писав свої твори аварською мовою. Багато його віршів мають фольклорне коріння. Наприклад, ті, що увійшли до популярного циклу «Написи на дверях і воротах».

Не стій, не чекай, перехожий, біля дверей.
Ти заходь чи геть ступай швидше.

Перехожий, не стукай, господарів не буди,
Зі злом прийшов - піди,
з добром прийшов – входь.

Ні в ранню годину, ні в пізню годину
У двері не стукати, друзі:
І серце відчинене для вас,
І двері мої.

Я - джигіт, і є одна лише
Прохання у мене:
Не входь, якщо не похвалиш
Мого коня.

Якось потоваришували лисиця і змія і вирішили поблукати світом. Довго йшли вони лісами, полями, горами та ущелинами, поки не вийшли до широкої річки, де не було броду.

Давай перепливемо річку, – запропонувала лисиця.

Але я зовсім не вмію плавати, - збрехала змія.

Нічого, я тобі допоможу, обвийся навколо мене.

Змія обвилась навколо лисиці, і вони попливли.

Тяжко було лисиці, але вона не подавала виду і пливла, вибиваючись із сил.

Вже біля самого берега змія почала міцно стискати лисицю своїми кільцями.

Що ти робиш? Так і задушити можна! - закричала лисиця.

Так тобі й треба, – відповіла змія.

Ну що ж, видно, смерті не оминути, - простогнала лисиця. - Про одне тільки шкодую. Скільки років ми товаришуємо, а я ніколи не бачила поблизу твоє обличчя. Зроби останню ласку - дай як слід подивитися на тебе перед смертю.

Добре. Та й я теж хочу глянути на тебе наостанок, - сказала змія і наблизила голову до лисиці.

Лисиця одразу відгризла зміїну голову і вийшла на берег.

Тут вона звільнилася від мертвої змії і вигукнула:

Не довіряй друзям, які звиваються!

Легко здогадатися, що ця думка дуже скоро стала аварським прислів'ям. Ось ще кілька цікавих прислів'їв аварського народу, які варто намотати на вус:

Хорошій людині одного слова достатньо, хорошому коневі - один удар батогом.

Бджола та муха разом не працюють.

Поки дичину ще в горах, не став котел на вогонь.

З одного чоловіка війська не буде, з одного каменю вежі не буде.

А ось дуже цікаве прислів'я, що підкреслює високу роль освіти, а також мистецтва в аварському суспільстві:

М'якість олівця перемагає твердість шаблі.

Від себе додамо, але тільки якщо олівець потрапить у талановиті руки.

Традиційні заняття - скотарство та рілле землеробство. Археол. та листів. джерела свідчать про давність походження та розвинені форми землеробства у А. У гірських р-нах і передгір'ях землеробство поєднувалося з скотарством, у високогір'ї провідна роль належала скотарству. Створювали мистецтв, терасові поля, укріплені кам'яними стінами на сухій кладці; терасування поєднувалося з влаштуванням дренажу. Практикували триярусне використання ділянок (під фруктовими деревами садили кукурудзу, у міжряддях — боби, картопля, овочі), безпарова сівозміна, чергування с.-г. культур. Поля удобрювали гноєм, золою. У полонинах була розвинена система зрошення (канали, жолоби, дерев, колеса-самокачки).

Знаряддя праці: дерев'яний плуг із залізним лемешом, мотика, кирка, мала коса, серп, молотильні дошки, волокуші, вила, граблі, дер. лопата; у садівник. х-вах у гірських долинах користувалися особливою лопатою для ручної оранки. Обробляли ячмінь, пшеницю, голозерний ячмінь, жито, овес, просо, бобові, кукурудзу, картопля.

З техн. культур сіяли льон та коноплі. Зерно мололи на водяних млинах із горизонтальним колесом. У гірських долинах займалися садівництвом та виноградарством; були ендемічні сорти. Вирощували персики, абрикоси, черешню, яблука, груші, аличу та ін. Практикувалося домашнє сушіння фруктів, з кін. ХІХ ст. - Переробка їх на кустарних консервних заводах, а також вивезення за межі Аварії на продаж і для обміну на зерно. З найкращих сортів винограду робили на продаж вино.

З кін. ХІХ ст. почали вирощувати цибулю, часник, у сов. період – капусту, огірки, помідори. У сов. час посилилася зональна спеціалізація, у ряді р-нів діють філії пром. підприємств; консервні заводи.

Вважається, що в епоху бронзи скотарство на терр. А. мало осілий характер. Розводили дрібний (овець, кіз), і навіть кр. рогату худобу, коней, ослів, мулів. Переважало, особливо у високогірних р-нах, вівчарство, яке вже з XVI ст. розвивалося як товарна галузь з географічн. розподілом праці.

Традицій. породи овець грубошерсті (андійська, гунібська, аварська), в сов. час з'явилися і тонкорунні. У високогірній зоні переважало відгінне скотарство, у гірській — стійлово-вигінне в поєднанні з відгінним (вівчарство), у передгірній — стійлово-вигінне. Підсобні заняття - полювання (дикі кози, олені, тури, лисиці та ін) і бджільництво (особливо в садівничих р-нах).

Домашні промисли та ремесла: жін. - ткацтво (сукно, килими), в'язання з вовни (шкарпетки, взуття), вироблення повсті, бурок, вишивання; чоловік. - Обробка шкіри, різьблення по каменю і дереву, ковальське, карбування по міді, збройове, ювелірне, виготовлення дерев'яного начиння. Сукна виготовлялися з давніх-давен (є середньовічні археол. знахідки) і вважалися кращими в Дагестані, вивозилися за його межі (особливо білі — в Тбілісі); Фабричними тканинами сукно було витіснено лише на поч. XX ст. Є археол. знахідки VIII-X ст. бронзових ажурних поясних пряжок, блях.

Вироби ХІХ ст. часто повторювали старіші зразки. У Гоцатлі в 1958 був осн. мистецтв, комбінат. Техніка металообробки: гравіювання, чорніння, філігрань (особливо накладна), насічка, зерна; застосовували вставки з натурального каміння, кольорового скла, ланцюжка та ін. набірні деталі. У совр. мистецтво Гоцатля велику роль грає техніка чорніння.

З кін. XIX - поч. XX ст. світовою популярністю користуються вироби з Унцукуля: предмети побуту (трубки, портсигари, шкатулки, тростини, палиці, чорнильні набори, коробочки, шкатулки і т. д.) з кизилового дерева з тонкою насічкою (візерунок геом.) зі срібла, міді, пізніше і мельхіору; у сов. час тут відкрито худ. фабрика.

основ. центри килимового виробництва - Хунзахський, Тляратинський р-ни, частина с. Левашинського та Буйнакського р-нів: ворсові та безворсові двосторонні килими, гладкі двосторонні полоси, візерункові повстяні килими, циновки чибта (до вовни пряжі додана болотна осока), дрібні килимові вироби (перемітні сумки хурджини, наседель). .).

Різьбленням по дереву займалися майже в кожному селищі; нею прикрашали наличники вікон та дверей, колони, підбалки стовпів, балкони, меблі, скрині та ін. предмети начиння, посуд. основ. види різьблення — контурна, плоскосилуетна, тригранноваємна. Різьбленням каменю прикрашали фасади житлових будинків, мечетей, надмогильні пам'ятники. Особливо славилися різьбярі з неї.

Ругуджа, Чоха, Куядинських хуторів (Гунібський р-н). Традицій. мотиви орнаменту - стилізовані зображення тварин, астральні символи, геометричні, рослинні, стрічкові візерунки, плетінки.