Аяпанська: мова, останні два носії якої не розмовляли один з одним. найменших народів Росії

Письменники про російську мову

Російська мова наших днів - це мова міжнаціонального спілкування народів Росії та СНД.

Народи нашої країни живуть не ізольовано один від одного. Їх пов'язують економічні відносини, ділові контакти, культурні обміни, суспільні інтереси та участь у вирішенні низки проблем, важливих для всіх громадян СНД.

В останні роки написано чимало книг, у яких розповідається про те, чому і як російська мова стала мовою спілкування багатонаціонального радянського народу. Ця його роль історично зумовлена ​​та добровільно визнана всіма радянськими людьми.

Вивчення російської — це завдання всіх, хто хоче бути активним будівельником нового суспільства, нової культури. Однією з головних проблем сьогодення стає проблема двомовності, вивчення російської мови як другої рідної.

Ось як визначає це завдання академік АПН СРСР І. Ф. Протченко:

«Особливо слід наголосити на необхідності першочергового уваги до практичних результатів навчання двох мов, бо вільне володіння рідною та російською мовами сприяє підвищенню рівня міжнародного виховання дітей та молоді. Двомовність сприяє більш успішному оволодінню основами наук, кращою підготовкою до проходження служби в Радянській Армії, дає можливість навчатися у будь-якому навчальному закладі та працювати у тій чи іншій сфері діяльності у будь-якому районі нашої країни».

Двомовність не применшує роль рідної мови у житті та культурі того чи іншого народу. Відомий український педагог В. А. Сухомлинський наголошував на цьому у своїх висловлюваннях:

«Мова – духовне багатство народу. "Скільки я знаю мов, стільки разів я людина", - говорить народна мудрість. Але багатство, втілене в скарбах мов інших народів, залишається для людини недоступним, якщо вона не опанувала рідну мову, не відчув її краси. Чим глибше людина пізнає тонкощі рідної мови, чим тонша її сприйнятливість до гри відтінків рідної мови, тим більше підготовлений її розум до оволодіння мовами інших народів, тим активніше сприймає серце красу слова».

Ще в ХІХ столітті мудрий письменник І. А. Гончаров, розмірковуючи про долю рідної мови, висловив глибоку думку, яка не втратила своєї актуальності. Ось його слова:

«Якщо колись буде... і єдина череда і єдиний пастир, то може бути... колись усі національності зіллються в одну людську сім'ю; нехай так, але і для цієї мети потрібно, щоб усі національності працювали щосили, щоб кожна з них добувала зі своїх особливостей — усі найкращі соки, щоб внести їх у спільну людську скарбницю, як робили давні, як роблять нові нації. А для цього треба російській — бути російською, а пов'язує нас зі своєю нацією, найбільше мова».

Судження І. А. Гончарова підтримує, поділяє та розвиває наш сучасник Василь Бєлов. «Мене,— сказав він на Восьмому з'їзді радянських письменників,— російську людину аж ніяк не тішить, припустимо, перспектива повільного поступового зникнення народу, його повного злиття з іншими народами. Яка туга прийшла б на Землю, яка нудьга наринула б, якби залишилася лише одна мова, схожа на есперанто! Навіщо мені таке майбутнє, якщо діти їтимуть однакову їжу, носитимуть однаковий одяг, будуватимуть однакове житло».

Сучасних письменників нашої багатонаціональної країни надзвичайно хвилюють проблеми розвитку, взаємодії та взаємозбагачення рівноправних російських та національних мов.

У статті «Брат мій російський» народний поет Дагестану Ахметхан Абу-Бакар пише «Дві особливі струни на моєму чунгурі: одна звучить рідною даргінською, друга — рідною російською мовою. І щасливий я з того часу, як злилася воєдино неповторна мелодія. На одній струні колискові пісні матері, на іншій — школа батька. «Якщо хочеш чогось добитися в житті,— наставляв він мене в дитинстві,— вчи російську, бо у нашої мови сила маленька і можливості її обмежені. А російська, що глибокий океан, по хвилях якого попливеш у дали, з ним відкриються перед тобою великі світи ».

Російська мова! Скільки міцних мостів перекинув ти між народами-братами, щоб вони могли ділитися світлими почуттями і добрими думками! Скільки приречених на забуття мов малих народів підняв ти, великий і щедрий, багатий і тонкий, мужній і шляхетний, яку силу дав їм! Хто б знав про нас і наше життя, про наші почуття, якби не російська мова! Уклін тобі за все це.

Завдяки російській мові всі народи вгамували споконвічну спрагу самовираження, бажання розповісти про себе світу. І малі річки, образно кажучи, гідно впадають нині в океан дружби та братерства, щоб продовжити життя у цій величі та творчому просторі. І малі зірки прикрашають небо братерства радянських народів, які об'єдналися у Союз Радянських Соціалістичних Республік».

«Нехай живуть як два брати наші дві мови» — так назвав свою статтю Володимир Сангі:

«Я народився у нівхському рибальському колгоспі на півночі Сахаліну. Скільки пам'ятаю себе, володів російською мовою, але, мабуть, тією мірою, якою його знають неросійські діти, які постійно спілкуються з російськими хлопцями. Серед мешканців нашого села було багато російських сімей, тож не дивно, що нівхи та росіяни добре розуміли один одного.

Величезне значення російської мови у житті народностей Півночі нашої країни. Вплив російської мови на розвиток їхньої національної культури, в тому числі і нівхської, всеосяжно. До Великої Жовтневої соціалістичної революції безписьмові мови 26 народностей Півночі були сукупністю безлічі місцевих говірок і діалектів. Єдиної літературної мови з чіткою системою стилів, стабільними нормами словотвору та слововживання не було. Тому 1961 року моя перша книга «Нівхські легенди» вийшла російською мовою — нівхської писемності практично ще не існувало. І лише пізніше, після п'ятирічної роботи мною було створено сучасний нівхський алфавіт (з урахуванням російської графіки). Було видано й перший нівхський буквар. Спільно з кандидатом філологічних наук Г. А. Стайною, нівхкою, ми розробили також програму навчання нівхської мови для початкової школи, підготували підручник рідної мови для першого класу.

Народження нових письмових мов — яскрава прикмета нашого часу. 1982 року видано перший саамський буквар. З'явилися підручники корякською, долганською та іншими мовами народів Півночі.

Під впливом російської мови збагатилися лексичні, фразеологічні та стилістичні ресурси нівхської мови, розкрилися потенційні можливості її розвитку. Це дозволяє письменнику як створювати твори рідною мовою, а й, користуючись його лексичними багатствами, познайомити національного читача з творами російських класиків, залучити до тієї скарбниці російської літератури, що стала надбанням всього освіченого людства. Переклади кращих творів російської та радянської літератури нівхською мовою збагачують і самого письменника. Досвід показує, що переклад творів російських класиків національними неросійськими мовами багато в чому сприяє становленню літературних мов, прискорює процес їх формування.

Коли я познайомився з творчістю дагестанського письменника Ефенді Капієва, я прочитав у нього чудові слова: «О, велика російська мова! Без тебе немає і не було майбутнього, з тобою ми воістину всесильні». З висот сьогодення озираюсь на пройдений шлях, я приймаю серцем і розумію велику правду цих слів.

«Кожна мова, це цілий світ, стверджує Кайсин Кулієв. Мова не тільки предмет для вивчення, а жива душа народу, його радість, біль, пам'ять, скарб. Він повинен викликати в кожного з нас гаряче кохання, вдячність, трепетне ставлення. Мова кожного, хай навіть найменшого народу,— це цілий світ, сповнений принади та чарівництва. Згадаймо хоча б прислів'я та висловлювання гірських народів — це найвищий вираз їхньої думки та фантазії. Вони — викарбувана мудрість і поезія, віковий досвід народу і краса землі, напрочуд самобутній світ, виражений у неповторних образах і фарбах. Ми не маємо права забувати про таке диво.

Немає такої мови, яка б не заслуговувала на повагу. На землі живуть не лише великі, а й малі за чисельністю народи. Кожен з них має свою мову, яка дорога його дітям, як голос матері, як хліб рідної землі.

Я люблю російську мову, але так само люблю і свою рідну балкарську, якою я вперше сказав «мама», «хліб», «дерево», «сніг», «дощ», «зірки». Я хочу, щоб моя мова — перший скарб мого народу — жила і розвивалася. Повага і любов до великої російської мови, якою я говорю багато років і якою захоплююся, продовжуючи вивчати її, зовсім не заважає мені любити рідну мову — мову моєї матері.

Хоча й не вважаю за потрібне щоразу вимовляти риторичні клятви про любов до російської мови, я добре розумію, що її підняли на небувалу висоту велика російська література та ленінізм. Він у нас у крові, ми розуміємо його як свою рідну мову, він нам необхідний, ми ставимося до нього з повним розумінням його значення для нас. Іншого відношення до російської мови у нас не може бути. Окрім іншого, він долучив нас до культури людства.

До мови треба ставитися з такою самою любов'ю та здивуванням, як ми дивимося на ранкові гори. Глибоко поважаючи і люблячи російську мову, ми так само палко любимо свою рідну мову. Людина, яка не любить власну матір, не може любити матір сусіда!..»

Виступаючи на Восьмому з'їзді радянських письменників, Борис Олійник (Україна) сказав:

«Література наша багатонаціональна. Природно, до організаційних проблем додаються і питання міжнаціональних відносин. Порушувалися на нещодавньому з'їзді письменників України питання мови. І це природно, бо проблема розвитку рідного слова завжди турбувала і турбуватиме письменника вже через те, що слово — це його будівельний матеріал. Але проблеми рідної мови в школі, в театрі, у дитячих садках — це вже питання національної політики, і порушення її ленінських принципів ранить гостро. Тут треба бути особливо обережним, а враховуючи те, що на найменшому збої в цій делікатній сфері спекулюють наші вороги, і особливо пильними.

Як правило, ідеологічні диверсанти всі наші домашні недоліки у цих питаннях намагаються списати на «руку Москви». Головна небезпека тут ось у чому: вороги чудово знають, що Москва, росіяни, як правило, ні сном ні духом не знають про те, що десь поменшало число, скажімо, шкіл з викладанням рідною мовою. Але їм вигідно списати на Москву перекоси, скоєні переважно місцевими, рідними, доморощеними ревнителями нашої політичної цноти, які успадкували, очевидно, лакейську психологію від тих, хто за знівечений російський отримував від царя наділи своєї ж рідної землі.

Чи треба казати, що подібний нігілізм категорично суперечить національній політиці нашої партії. І чи треба говорити, що, захищаючи свою рідну мову та культуру, ми захищаємо честь та гідність воістину великого російського народу, який робив і робить все для розквіту національних культур. Що «почуття землі єдиної» таки пульсує в артеріях російського слова».

А ось уривки з інших виступів на Восьмому з'їзді письменників СРСР. Юрій Прокушев (Москва):

«Мені хочеться поговорити також про російську сьогодні. Треба з великою тривогою сказати, що він стає нівельованим. Його і телебачення шматує, і радіо, і газети, на жаль, і ми, письменники. Скільки пласких віршів!

Ви подивіться, як світиться поезія Пушкіна, яка багатобарвна мова у Єсеніна. А в наших багатьох поетів мова дуже невиразна. Про це треба говорити. А якщо взяти викладання рідної мови в російській школі, то тут ми, дорогі друзі з нашої багатонаціональної спілки, анітрохи не в кращому становищі. Повірте, у нас така ж у цьому сенсі біда; ми часто пишемо середньоросійською усіченою мовою!

Ось чому потяг до таких письменників, як Бєлов, Распутін, Проскурін, Крупін, там зберігається мова. Те саме й у поезії Фокіної, Сухова...»

Мірза Ібрагімов (Азербайджан):

«Багато важливих творчих проблем, що хвилюють представників однієї національної літератури, характерні і для інших наших літератур. Це з спільністю інтересів, спільної трудової діяльністю, єдністю ідеалів, за втілення у життя яких бореться радянський народ».

Єгор Ісаєв (Москва):

«Багато делегатів відзначали збіднення живої поетичної мови та пов'язували це з серйозними недоліками у справі викладання у школах та гуманітарних вузах деяких республік як рідної, так і російської мови. Кожна мова — це велике надбання народів та всієї цивілізації загалом. Має бути «служба охорони мови».

Перегукуються з цими думками рядки зі статті письменника Михайла Алексєєва «Слово – мова – народ»:

Якось калмицький поет Давид Кугультінов, виступаючи по телебаченню, говорив про те, що через російську мову його муза була почута в Японії та в інших країнах. Те саме могли б сказати про себе і Мірзо Турсун-заде, і Еду-ардас Межелайтіс, і Олесь Гончар, і Расул Гамзатов, і Берди Кербабаєв, і Іраклій Абашидзе, Алім Кешоков. і Кайсина Кулієва, і багато інших поетів і прозаїків радянських республік, що становлять разом з Росією одну велику родину.

Національна мова, так само як і сама нація, складається століттями і має дбайливо охоронятися, як охороняються духовні цінності неперехідного значення. Що ж до мови російської, то в охороні її, як мені здається, кровно зацікавлені не тільки ми, які на ній пишуть, а й літератори інших національностей.

Мова — велика спадщина для всіх поколінь, вона, як і земля, неподільна фундація у народу в минулому, у теперішньому і в найвіддаленішому майбутньому. Засмічувати його, збідняти — значить обкрадати не лише самих себе, а й тих, хто прийде нам на зміну.

У наші дні російська мова справді стає міжнародною. Всі ми — для кого рідна російська — відповідальні за його чистоту, правильність, точність і виразність. Ми повинні до кожного слова ставитися уважно і дбайливо, щоб він поставав перед іншими народами у всій своїй могутній красі. Від того, як володітиме і розпоряджається мовним багатством — цим народним скарбом кожен із нас і всі ми разом — російські та неросійські, залежить теперішнє і майбутнє нашої радянської культури».

(З виступів на сесії мовознавців, організованої АН СРСР)
Мова як предмет вивчення, а жива душа народу, його радість, біль, пам'ять, скарб. Він повинен викликати у кожного з нас гаряче кохання, вдячність, трепетне ставлення. Мова кожного, нехай навіть найменшого народу, – це цілий світ, сповнений принади та чарівництва. Його не можна уявляти лише підручником граматики. Згадаймо хоча б прислів'я та висловлювання гірських народів – це найвищий вираз їхньої думки та фантазії. Вони – викарбувана мудрість і поезія, віковий досвід народу і краса землі, напрочуд самобутній світ, виражений у неповторних образах і фарбах. Ми не маємо права забувати про таке диво. Але, на жаль, часом доводиться стикатися і з неподобством, коли інші горе-вчені бачать у мові, яку народ створював століттями, лише спосіб захисту дисертацій і ставляться до рідної мови без належної поваги. Ми зовсім не повинні заплющувати очі на такі явища.

Немає такої мови, яка б не заслуговувала на повагу. На землі живуть не лише великі, а й малі за чисельністю народи. Кожен з них має свою мову, яка дорога його дітям, як голос матері, як хліб рідної землі. Всі ми, присутні тут, на нашу радість, знаємо російську мову. Мова, якою створювали свої шедеври Пушкін, Лермонтов, Чехов, Лев Толстой, неможливо любити, не можна не поважати мову Леніна і Плеханова. Це абеткова істина, але нам корисно частіше повертатися до неї.

Я люблю російську мову, як і ви, але так само люблю і свою рідну балкарську, якою я вперше сказав «мама», «хліб», «дерево», «сніг», «дощ», «зірки». Я хочу, щоб моя мова – перший скарб мого народу – жила і розвивалася. Повага і любов до великої російської мови, якою я говорю багато років і якою захоплююся, продовжуючи вивчати її, зовсім не заважає мені любити мою рідну мову – мову моєї матері. Хоча й не вважаю за потрібне щоразу вимовляти риторичні клятви про любов до російської мови, я добре розумію, що її підняли на небувалу висоту велика російська література... Він у нас у крові, ми розуміємо його як свою рідну мову, він нам необхідний Ми ставимося до нього з повним розумінням його значення для нас. Іншого відношення до російської мови у нас не може бути. Окрім іншого, він долучив нас до культури людства.

Ю. Дешерієв у своїй доповіді говорив, що національні мови поки що найближчим часом розвиватимуться. Нехай правильно зрозуміють молоді вчені. Мова будь-якого з наших народів не є короткочасним явищем. Ніхто не повинен думати, що завтра настане кінець тієї чи іншої національної мови. Надзвичайний і часто суворо-драматичний шлях мови є довгим і довговічним. Ми вмираємо, мова залишається. Кожен із нас повинен працювати своєю мовою, не думаючи про те, що ця мова помре незабаром. Вмираючи на полі битви, воїн не думає про зиск для себе, а б'ється за рідну землю і гине за неї. Мова народу живе задля вигоди окремих осіб, а є загальнонародним, національним надбанням і скарбом. У ньому виражені розум, геній, досвід, пам'ять, історія, кохання, ненависть, мужність – вся душа народу.

Ті, які тут говорять про мову, повинні знати, що герой, гинучи за Батьківщину, кричав рідною мовою «свобода!». Це не лише поетичний образ. Це трагічна, щоправда і філософія життя, облита кров'ю хоробрих. Я пам'ятаю, ще недавно лунали голоси, що скоро помруть мови так званих малих народів. Але немає таких пророків, які могли б передбачити день і годину смерті кожної з наших мов. Не ними мови створені, не їм визначати їхній кінець. Це вирішить саме життя, а не мудрі всезнайки! Не будемо песимістами, але також не потрібно лакувати хід історії, суворі та невблаганні закони якої нам відомі. Коли помре та чи інша мова, як це відбуватиметься – ніхто не знає. А тому давайте поважатимемо, любитимемо, вивчатимемо рідні мови, працюватимемо на них, намагаючись внести свій носильний внесок у культуру. Це буде розумно та корисно.

Повторюю, кожна мова – це живий світ, сповнений краси та мудрості. Коли говорять балкарською, кабардинською чи інгушською, в словах хіба не сяють зірки, що горять над полем і дорогою? Коли ми говоримо про них рідною мовою, хіба не багряніє кизил, не червоніють троянди? Життя сильніше і мудріше за кожного з нас. Хід історії та діалектика мудрі навіть при їх жорстокостях та трагічних поворотах. Думаю, що ніхто не дорікне мені, якщо я скажу: ще рано ховати наші мови! Вони ще стануть у нагоді нам і послужать. Рідна мова для кожного з нас – голос улюбленої землі та матері. Він нескінченно дорогий нам, це наша Пісня та казка, батьківський дім та вогнище. Його прекрасними словами ми висловлювали і висловлюємо нашу радість та страждання, нашу любов та надії. Нам треба говорити про те, що ми найчастіше недостатньо добре знаємо мову, погано нею працюємо, погано пишемо. У присутності таких великих мовознавців, як Бархударов, Серебряников, Крючков та інші, мені хочеться нагадати, що ми також погано знаємо історичні долі мов гірських народів, їхню історію. Не краще справа і зі стилем. Ось про що нам треба думати і дбати, а не поспішати якнайшвидше поховати рідні мови.

Герої вмирають, коли у бою доходять до останньої межі свого життя. Але вони були героями та загинули, як герої – благородно та відважно. Якщо помруть наші мови, то вони помруть так само, до кінця дослуживши свою службу. Повторюю: це вирішить саме життя, вирішить історія. Наші мови добре служили і служать своїм народам, їх культурі, справі комунізму, пройшли великий шлях від слів понукання волів до шедеврів поезії – таких, як нартський епос, казки, народна лірика, прислів'я, як твори Коста Хетагурова, Кязима Мечієва, Гамза Бекмурзи Начова, Іси Каракетова.

До мови треба ставитися з такою самою любов'ю та здивуванням, як ми дивимося на ранкові гори. Глибоко поважаючи люблячи російську мову, ми так само палко любимо свою рідну мову. Людина, яка не любить власну матір, не може любити матір сусіда!

Кязим Мечієв та східна поезія
(З доповіді на зональній нараді, організованій АН СРСР)

У рік народження Кязима його батько, Беккі, залишався ще кріпаком. Судячи з розповідей самого Мечієва та його близьких, Беккі був відомим у Хуламо-Безенгійських горах умільцем, майстром сідельних та збройових справ, а також чудовим мисливцем, сильною людиною. Він насамперед навчив сина ремеслу. Кязим все життя кував залізо. Він робив це так само добре, як писав вірші. Балкарський класик мав просте походження.

Як міг він, народившись у сім'ї трудівника-гірця, в умовах тодішньої Балкарії, стати не тільки грамотною, а й освіченою по-східній людиною, тричі об'їздити Близький та Середній Схід, навчатися в культурних центрах, опанувати не лише арабську, а й перську мову , читати великих поетів Сходу в першотворах? Це не пусте питання. Тільки поставивши його, ми зрозуміємо, як могутня постать Кязима, відчуємо силу його розуму, міцність його волі та енергії. Він однаково прекрасний як і як людина. Життя та Поезія його становлять повну гармонію. У цій цілісності - велика сила та чарівність Мечієва.

Звісно, ​​у середині минулого століття та у другій його половині жили й такі балкарці, які здобували не лише східну, а й європейську освіту. Це було нелегко, і ми віддаємо їм належне. Але я особисто дивуюсь їм менше, ніж Кязиму. Серед них не було людини такого плебейського, як то кажуть, походження, як Мечієв. Всі вони були чудовими людьми свого часу, але кожен з них також мав незрівнянно більші шанси і можливості стати тими, ким вони стали, ніж у Кязима. Всі вони є вихідцями з довкілля. Де для більш-менш заможних людей двері могли бути відчиненими, для Кязима вони були зачинені. Адже не так дивно, що граф Лев Толстой став світовим письменником, якось, що ним став майже жебрак з берегів Волги. З великим жалем ми маємо наголосити на тому факті, що Кязиму не вдалося вчитися в російських навчальних закладах. Цьому завадили багато обставин тодішньої балкарської дійсності – бідність, погляди батька поета та інше.

Я дозволю собі на хвилину зупинитися хоча б на деяких балкарців, які в минулому столітті зуміли стати освіченими людьми і долучитися до великої російської та європейської культури. Одним з перших, якщо не першою людиною з горян Кавказу, яка ще в першій половині минулого століття закінчила російську військово-медичну імператорську академію, був балкарський князь Абай Шаханов з Черекської ущелини. Доля його дуже цікава, драматична, багато в чому нагадує долю лермонтовського Ізмаїл-Бея. Багатьом із присутніх тут, гадаю, відоме ім'я балкарського історика Місоста Абаєва. Він співпрацював у низці друкованих органів свого часу. Низка робіт Абаєва ще не втратила свого значення. Найцікавішою фігурою є також Султан-Бек Абаєв. Він був серед тих, що надійшли в першому потоці в першу російську консерваторію, що відкрилася в 1862 році. Султан-Бек вступив до Петербурзької консерваторії одночасно з Петром Іллічем Чайковським, навчався у скрипаля зі світовим ім'ям – Венявського. Шкода, що ніхто з горян не вчився разом із Лермонтовим, хоч би в школі армійських прапорщиків! Султан-Бек Абаєв був скрипалем видатного таланту. Про це писали газети того часу, даючи високу оцінку віртуозній майстерності скрипаля-балкарця. Заслуговує на пильну увагу і особистість Сарафалі Урусбієва з-під Ельбруса. Взагалі їхня родина була чудовою. Загальновідома дружба Урусбісвых з такими великими діячами російської культури та науки як Балакірєв, Танєєв, Міллер, Ковалевський. Російські композитори приїжджали до Баксанської ущелини, гостювали в Урусбієвих. Старий князь Ізмаїл, батько Сафаралі, грав на скрипці горські мелодії. Він був великим знавцем рідного фольклору. В результаті цих зустрічей Балакірєв, наприклад, написав свій знаменитий твір «Ісламей».

Сафаралі Урусбієву вдалося закінчити сільськогосподарську академію (нині імені Тімірязєва). Він разом із композитором Танєєвим був присутнім на першій виставі опери «Євген Онєгін» у Великому театрі. Того щасливого для молодого горця вечір Танєєв познайомив Сафаралі з Чайковським. Бачите, як пощастило цьому балкарцю! Першими з мусульманок світську освіту здобули дві балкарки – Ханіфа Абаєва з Черекської ущелини та Фуза Шакманова з Хуламо-Безенгійської. Вони десять років навчалися у Тифлісі. Також цікаво згадати про доктора Ізмаїла Абаєва. Він навчався у Петербурзькій військово-медичній академії, потім за станом здоров'я був переведений до Київської академії, яку закінчив. У першу світову війну професор Абаєв перебував на Турецькому фронті. Там медсестрою у нього працювала доволі відома нині радянська письменниця Аргутинська. Одним із головних героїв її роману «Вогненний шлях» є доктор Ізмаїл, який у роки революції та громадянської війни всі сили та знання віддавав народу. Я віддаю належне таким представникам мого народу.

Але Кязим дивує мене більше за всіх, і не лише своїм талантом, а й як особистість, яка подолала такі бар'єри, які люди в його становищі рідко, дуже рідко могли подолати! Крім того, творчість та особистість Мечієва мали і мають незрівнянно більше значення, ніж діяльність кожного з його сучасників-співвітчизників. Це один із найвидатніших людей, які коли-небудь жили в балкарських горах. Досить сказати, що ми вважаємо нині Кязима основоположником рідної літератури, неперевершеним національним поетом, геніальним художником слова, своєю гордістю. Кязим – постать такого ж значення, як Важа Пшавела, Коста Хетагуров, Габдулла Тукай, Абай Кунанбаєв.

Дозвольте мені навести цитату зі статті знавця поезії горян Наталії Капієвої «Здрастуйте, Кязим!». Вона була надрукована в тижневику «Літературна Росія» від 8 лютого 1963: «У кожного народу народжуються поети з найбільшою силою, що втілюють історію свого народу, його мудрість і муки, його радість і біль. У балкарців таким поетом був Кязим». Капієва також визначає місце творчості Мечієва в загальногірській поезії: «Вірші, сказані вербе біля гірської річки», «Моя стара сакля», «Ослику з пораненою спиною» – трохи знайдеться в горській поезії творінь, подібних до них за силою гуманізму, любові до батьківщини, до всього живого... Те, що їм створено, – поеми «Поранений тур», «Бузжигіт», його філософські чотиривірші, його лірика – нарівні з найвищим».

Усі, хто писав про поезію Мечієва, дають їй таку ж високу оцінку. Ось що писав про Кязіма великий знавець східної та кавказької поезії Семен Липкін у приватному листі: «... Лев Толстой слухав би його з повагою. Для кібернетики – головне полягає у інформації, у повідомленні. Кязим багато про що повідомляє. Ось чому цей старий горець ближче до сучасної науки, ніж багато випускників Літінституту. Далі. Я відчуваю, що Кязим музичний вищою музичністю – природністю та корисністю фрази. Він будує вірш, як горець саклю: все, що потрібне для житла в горах, є в цій саклі, а те, що не потрібно, – до чого воно?

Поезія Мечієва значна своїм соціальним змістом, бунтівними мотивами протесту, тим, що цей протест виражений із могутньою художньою силою у віршах та поемах. Поезія Кязима осяяна світлом народних свят, пронизана гіркотою народних бід, їй притаманні потужна образність та краса. Напрочуд точна, бездоганно конкретна його мова, чого неможливо сказати про багатьох з нас, сучасних літераторів Балкарії. Прислухайтеся, яка буря шумить у чотирьох рядках Мечієва, які я зараз процитую в оригіналі:

Бірі к'ача, бірі к'ууа,

Жеткенлерін жолда бууа,

Ани инзиндан палах тууа,

Хатазізла ани жууа!
Ці вірші обрушуються на нас, як бунтівна річка після зливи. Суцільні рими та дієслівні закінчення йдуть як потужний потік. Ось буквальний переклад цієї строфи: «Один тікає, інший женеться за ним, наздоганяє та душить на дорозі. Потім народжується біда і безвинні змивають її (відповідають за біду)». Хто читав Кязима уважно, той обов'язково мав відчути, що його величезна щирість чимось нагадує щирість Олександра Блоку, незважаючи на те, що їхні біографії, школа, прийоми, стиль, образний світ є абсолютно різними.

Кязим – славетний класик балкарської поезії – визнаний нині одним із найкращих кавказьких поетів. Мені здається, що рівень талановитості поета не завжди можна визначити його популярністю. Тут можуть бути різні причини та обставини. Але час Кязима вже настав, його поезія та особистість привертають дедалі більшу увагу. Я вірю – він буде широко видаватися, про нього ще багато писатимуть.

Поезія Мечієва нагадує вогонь, запалений на горі темної ночі, вогонь тривоги, що не зуміли погасити бурі та снігопади важких часів. У поемі 1907 року «Поранений тур» Кязим писав:

Хто злиденному горському краю

Чи дасть волю? Як вихід знайти?

Я горські пісні додаю,

Іншого не знаю шляху.
Вважаю, що не всім відомі всі твори Мечієва. Тому дозволю собі навести два з останніх розділів поеми «Поранений тур» – одного з найкращих творів не лише балкарської, а й усієї гірської поезії. У цій поемі пораненого туру рятує від вовка, що його переслідує, бідний мисливець на ім'я Хашим:
Не хліб ти їсти, а горе,

Мій поранений тур, мій народ.

Але де ж серед наших нагір'їв

Мисливець, що жертву врятує?
Ти лих пережив так багато,

Як багато в ущелинах каміння.

Скажи мені, чия гірша дорога.

Скажи мені, чия частка важча?
Усі сиплються біди... Чи не так,

За століттям болісний вік,

По трубах, опівночі, у саклі

До нас сиплеться з кіптявою сніг?
Пройшовши над німою крутістю,

Заходять до аулу хмари, –

Але чи так холодною весною

Заходить до нас у саклі туга?
Що робити мені, якщо досі

Душа народу болить?

Хоч у річку кидайся в тіснині,

Коли вона в зливу вирує!
Що робити? Як тур із двостволки

Ти поранений, мій бідний народе,

За пораненим женуть вовки,

Але хто до нас допоможе прийде?
Хто в злиденних горах знищить

Люту зграю вовків?

Хто жебракам аулам допоможе,

Хто горців врятує від кайданів?
Кязим, як і ти, закривавлений,

Мій поранений гірський народ,

І горем, як отрутою, отруєний,

Він гіркі пісні співає!
Кязим – явище незвичайне та самобутнє. Але навіть такі явища не обходяться без традицій та впливів. Згадаймо хоча б Лермонтова. Спочатку він хлопчиком майже переписував окремі твори Пушкіна. Але чи повторює він у зрілих речах свого найближчого попередника? Ні. Але чи міг бути Лермонтов без Пушкіна поетом, таким досконалим майстром, яким ми знаємо? Чи впливав Пушкін на Лермонтова? Безперечно. А чи вони схожі один на одного? Ні. Лермонтов любив Пушкіна, навчався в нього. Але, незважаючи на це, він не тільки не став епігоном свого вчителя, його наслідувачем, але своєю творчістю відкрив нові шляхи та світи в Російській поезії, його творчість складає цілу епоху у літературі російського народу.

Горяни вірно кажуть: «Яка земля, така й трава». Чим більший художник, тим більше вміло він користується досягненнями своїх попередників, традиції не сковують його, а дають можливість сміливіше рухатися далі. Тут доречно згадати строфу зі знаменитої поеми великого грузинського поета Ніколоза Бараташвілі «Мерани» у перекладі Б. Пастернака:
Нехай я помру, порив не пропаде,

Ти протоптав свій слід, мій кінь крилатий,

І легше буде моєму побратиму

Пройти за мною колись уперед.
Традиції великого поета – це частина шляху, якому немає кінця. Це зразки, які не потрібно повторювати. Є люди, які вважають, ніби достатньо писати вірші драбинкою, щоб стати продовжувачем чи послідовником Маяковського. Ця помилка, до того ж дуже наївна. Ні, суть справи не в драбинці, а в тому, щоб бути поетом-громадянином свого часу, як Маяковський був поетом-трибуном революції, треба висловлювати по-своєму потужно і масштабно епоху, її прагнення, сподівання, її передові ідеї. І для цього знайти свої прийоми, свої кошти, свій стиль, а чи не повторювати знайденого. Повторення та творчість – два протилежні полюси.

Чи був новатором, наприклад, карачаївський поет Азрет Уртенов? Звичайно. У чому, на мою думку, полягає його новаторство? Він по-своєму висловив нові ідеї, принесені в гори Жовтневої революцією, висловив сильно, палко, темпераментно. Він розширив і розвинув можливості карачаєво-балкарського вірша, сильніше за багатьох своїх сучасників-співвітчизників розробив нові теми, вийшов на ширші віршові простори. Незважаючи на багато художніх вад, обумовлені тодішнім станом рідної поезії, творчість Азрета Уртенова значно. Питання традиції та впливу у творчості – дуже складне та тонке. Наведу один факт.

Першим російським віршем, прочитаним мною у дитинстві, був «В'язень» Пушкіна у перекладі карачаєвського поета Ісси Каракетова. Я тепер не бачу цього перекладу. Але тоді він мені здавався дивом, зачарував мене своєю красою. По-друге, жоден твір рідної літератури, крім Кязима Мечієва, не відкрив мені мою батьківщину з такою силою, не приніс мені такої радості, як вірш Іси Каракетова «Кавказ». Це справді видатний твір, що підкорює красою мови та образністю. Ця річ зіграла велику роль у моїй роботі. Тут же хочу сказати, що решта творів Каракетова не справляють на мене, на жаль, жодного серйозного враження. Вони слабкі, риторичні. Ось як часом заломлюються традиції і як відбувається навчання у своїх попередників та сучасників. Це навчання та вплив часто нагадують підземні води, їх на поверхні не видно.

Все сказане мною відноситься до теми "Кязим і східна поезія". Все це я говорив для підтвердження думки про те, що Кязим поглиблено навчався у майстрів східної поезії, але сам був також новатором-першовідкривачем, який завжди залишався ним. Він виростав із рідного ґрунту, як скеля чи дерево. Але це не тільки не заважало йому вчитися у поетів інших народів, не тільки не шкодило, не заважало його самобутності та оригінальності, а давало ще більшу міць його обдаруванню.

Поезія Мечієва ввібрала багато соків, його Пегас пив з багатьох річок, але залишався балкарським конем. І найрадісніше цей кінь іржав, повертаючись після поневірянь до гор Безенги. Найбільшим твором балкарського поета, що безпосередньо стикається зі східною поезією, є поема «Бузжигіт». З поеми ясно видно, що її відбувається не на Кавказі, а десь на Близькому Сході, у великому місті. Головний герой твору, Бузжигіт, юний архітектор і син великого архітектора. Він і дочка хана, двоє закоханих гинуть. Як бачите, тема була новою. Але Кязим надав їй нове і до кінця гірське забарвлення.

У цій поемі Кязим називає імена деяких своїх Вчителів великих поетів Сходу. Звертаючись до гіркого кохання Меджнуна і Лейлі, Кязим писав:

Їх жаркий потяг

Уславлено людьми.

У них – Навоє свічення.

У них – полум'я Низамі.
Цих поетів Мечієв знав, у них навчався. Але за його усними зізнаннями та зізнаннями в поемі, про яку ми говоримо, найулюбленішим у Кязима був великий трагічний лірик Азербайджану і всього Сходу – Фізулі. Ось що про нього сказано в поемі:

У них – Фізулі крилатий,

Що відібрав мій спокій:

Як над могилою брата,

Я плакав над рядком.
Фізулі був йому близьким і дорогим глибоким і суворим драматизмом своєї лірики. Про це неодноразово говорив нам Мечієв. Багато рядків Фізулі Кязим знав напам'ять і часто повторював їх:

Блукач заплаче завжди,

Лише згадає він рідний берег.

Але сплячих будить ночами

Страждань щогодинний крик...

Ні, я не звір, і за своєю природою

Людей люблю з душевною прямістю.
Немає сумніву, що одним із перших вчителів Кязима був саме Фізулі, хоча ми й не знаходимо в нього жодних наслідувань старого класика. У поемі «Бузжигіт» читаємо:

Меджнун блукав у пустелі,

Любовю одержимо –

Смуток його досі

Близька людським серцям.
Кязим у тиші нагорій

Смуткував у глухій далечіні,

Коли прочитав про горе

Меджнуна та Лейлі.
...А на землі досі

Царять і страх, і гніт,

І досі у кручі

Меджнун у степах бреде.
Кязим згадує у своїй поемі не лише Меджнуна та Лейлі. У ній маєте таку строфу:

Фархад трощить громаду

Утьосів і тіснин,

І плакати за Фархадом

Не втомлюється Ширін.
Ось що важливе для Кязима: трагічні герої класичної поезії не зникли, залишилися вічними супутниками тих, хто живе.

І, нарешті, Кязим Мечієв дякує великим поетам Сходу за їхню поезію та людську щедрість:

Поети! Всім закоханим,

Осягнувши біль землі,

Ви, словом розпеченим

Втіху принесли.
Чи йде Кязим у своїй балкарській поемі від східної класичної поезії та її великих майстрів? Якщо так, то в чому полягає вплив Сходу на поему Мечієва? Я спробую відповісти на ці запитання.

Кязим, працюючи над поемою, безсумнівно, користувався здобутками поезії Сходу, здобутками своїх великих вчителів. І водночас нікого з них не повторював. Кязим Мечієв навчався у класиків Сходу – арабських, перських, турецьких, азербайджанських та узбецьких поетів, але не наслідував їх, не став їх епігоном, а був національним балкарським, горським поетом. Найкращим підтвердженням тому як зміст, а й характер, форма, образна система його творів. Ось цілком один його маленький вірш:
Сірий камінь зірвався з скелі,

У похмурій безодні залишився лежати...

Ніколи ти нагору не повернешся,

Свою скелю не побачиш знову.
Я благаю тебе, господи, нині-

Краще в камінь мене перетвори,

Але залишитися не дай на чужині,

До мого осередку поверни!
Це написано у 1910 році у місті Шамі (Дамаск). Туга за рідними горами, милою серцю землі, по батькові та вогнищі виражена з такою простотою, з такою стиснутою енергією, такими типово горськими образами, що нічого від класичної східної поезії в шедеврі Кязима ми не знаходимо. У ньому, як і у всій поезії Мечієва, немає ні солодкості, ні краси, так характерних для наслідувачів і епігонів великих класиків Сходу. Ми знаємо, що для східної поезії нерідко були характерними; красномовство та оповідальна риторика. Цим, зрозуміло, найбільше грішили пізні епігони найбільших поетів. Все це у Кязима відсутнє начисто. Він був учнем найкращих майстрів Сходу, але залишився самим собою – чудовим, самобутнім художником.

Кязим, як справжній художник, уникнув солов'я і троянди, які були доведені епігонами до останнього ступеня солодкості та штампу. Східні штампи у нього ми не зустрінемо жодного разу. Немає в його суворій поезії ні газелей, ні дівчат із газелями. Прекрасні живі красуні газелі та дівчата з їхньою безсмертною красою, незбагненно чудова поезія кохання. Все це дивовижне в житті і поезії, в її справжніх явищах епігони і наслідувачі перетворили на мертві штампи, вбивши в газелях, дівчатах, солов'ях і трояндах їхню справжню живу красу, подих і аромат, всю їхню красу. Той, хто вперше порівняв очі коханої з очима газелі, зробив відкриття. Те ж саме про солов'я, що співає троянду про своє кохання. Але від повторень – говорили на Сході – не тьмяніє одна лише молитва! Поезія такої суворої землі, як Балкарія, такого народу, як балкарський, який жив важко і драматично, звичайно, солов'ї та троянди були чужим мотивом. І Кязим, як чуйний художник, пройшов повз них. Ось його чотиривірш, що підтверджує сказане мною:
У турків, арабів, зробивши поневірянь кола,

Я знову побачив вершини твої, Безенгі,

Що може бути краще, радіше у світі земному,

Чим запах кизячного диму в рідному аулі!
Він вважав себе учнем Фізулі та Хафіза. Мечієв умів навчатися. А все ж таки головне в таланті, який є найкращим компасом для художника. Без таланту не врятує ніяке вміння вчитися, не допоможуть і знання, хоч вони й потрібні.

Велика класична Поезія Сходу, якою захоплювалися такі гіганти світової культури, як Гете та Пушкін, стала чудовою школою для Кязима Мечієва. Він освоїв її найкращі риси. Це розсунуло його горизонти, розвило смак, навчило культурі вірша, спричинило почуття форми. Балкарський поет, якому, як я вже казав, не вдалося пройти російську школу, вивчити російську мову, якби не спирався на зразки східної поезії, то не зміг би піднятися на таку висоту.

Ось уже три роки, як я спілкуюся по інтернету з нашою молоддю, і бачу, що більшість із них не знає своєї рідної мови і навіть не розуміє, чим це загрожує нації в майбутньому. Деякі так і заявляють: "А навіщо мені бурятська, я краще англійську вчитиму, корисніше!". І це проблема не тільки бурятів, а й багатьох наших співвітчизників із нечисленних народів.

Адже що таке нечисленний народ? У сучасному світі так прийнято називати народи з чисельністю менше ніж п'ятдесят тисяч чоловік, але я думаю, що в наш стрімко розвивається до малочисленних народів можна віднести будь-який народ з чисельністю менше одного мільйона людей. Тридцять першого жовтня дві тисячі одинадцятого року у Калінінграді народився семимільярдний житель Землі. Тобто, навіть у бурятів, із чисельністю шістсот двадцять тисяч чоловік, шанси бути асимільованими іншими народами цілком великі. І, тим більше, що ми живемо в різних країнах і маленькими етнічними групами.

І ще хочу наголосити на такій лексичній помилці: чомусь нечисленні народи в нас прийнято називати малими народами. Але це докорінно неправильно, подумайте, адже не можна назвати людину великою чи маленькою, судячи з кількості членів її сім'ї? І сьогодні, намагаючись побудувати нове демократичне суспільство, ми маємо бути особливо уважними в таких, на перший погляд, дрібницях. Адже саме глобалізація дозволила багатьом народам подивитись світ іншими очима, побачити своє місце у світі.

Отже, що це таке – глобалізація? Якщо сказати простими словами, це природний процес об'єднання всього людства. Є це просто еволюційним процесом або цілеспрямованою політикою американізації всієї планети, питання, звичайно, спірне. Не дарма це стало однією з обговорюваних тем у суспільних науках. Безперечно одне — глобалізація охоплює всі сфери життєдіяльності людини і в результаті світ стає більш залежним від усіх суб'єктів.

Говорячи про глобалізацію культури, можна відзначити, що зближення ділової та споживчої культури різних народів лише сприяє зростанню міжнародного спілкування. Ми дивимося одні й самі фільми, читаємо ті ж книги, слухаємо ту ж музику, що і в інших країнах світу. Міжнародний туризм відкриває двері в усі куточки світу, а з появою інтернету світ став зовсім прозорим. Нові технології дозволяють поглянути на речі по-іншому, і ось тут і криється причина багатьох непорозумінь.

У прагненні стати "як усі" люди втрачають свої традиційні етнічні, естетичні, правові норми та цінності. І природно, що на противагу цьому з'являються й інші громадські рухи, що виборюють збереження культурної самобутності свого народу. І в деяких випадках націоналізм, зазвичай з релігійним компонентом, стає закономірним, хоча, зрозуміло, недостатнім і часто неадекватно радикальною ідейно-ціннісною опорою у протистоянні зовнішньому впливу та у пошуках більш прийнятної стратегії розвитку.

Відкритість світу сприяє більшій самостійності людей у ​​оцінці небезпеки впливу культур інших народів. Багато звичаїв, ритуали та форми поведінки, що надавали людству його етнографічне і фольклорне розмаїття, поступово зникають, тоді як основна частина суспільства засвоює нові, в основному подібні форми життя, але зумовлено це, як не дивно, не лише глобалізацією, а модернізацією. Адже глобалізація – лише результат модернізації світу.

Людство давно вже переживає процеси модернізації, під час яких змінюються традиційний спосіб життя, норми поведінки, звичаї. І ці процеси неминучі, неможливо зупинити еволюцію. Культуру, що залишається незмінною протягом тривалого часу, можна виявити лише серед невеликих і примітивних язичницьких спільнот, що живуть у повній ізоляції від світу. Всі інші культури, і особливо ті, які можуть вважатися сучасними і живими, зазнали змін, вбираючи елементи інших культур. І не слід забувати про те, що культура, яка не розвивається, деградує. Безперечно, що не всякий культурний вплив – благо. Тут багато залежить від здатності місцевої культури до творчого сприйняття вихідних ззовні впливів, від уміння трансформувати запозичене відповідно до власних традицій і цінностей, відсіваючи зайве. І це – проблема внутрішнього потенціалу народу, а не зовнішніх регламентацій та штучних заборон, які марно прагнуть зберегти первозданну ідентичність.

Але повернімося до мов. Сьогодні багато хто говорить про експансію англійської мови, яка нібито розвивається за рахунок інших мов, сприяючи в'янню місцевих та національних культур. І справді, англійська мова стала головним інструментом міжнародного спілкування, і є безліч пояснень економічного та політичного характеру. Але з іншого боку, саме перетворення однієї зі світових мов у засіб глобальної комунікації – такий собі історичний імператив, без якого глобалізований світ міг стати новим Вавилоном.

При всьому цьому фахівці стверджують, що глобалізація аж ніяк не супроводжується мовною уніфікацією, а навпаки, створює стимули для вивчення інших мов, оскільки в сучасному світі здатність говорити кількома мовами стала надзвичайно важливою умовою професійного успіху. Мільйони людей у ​​всьому світі у відповідь на виклики глобалізації вивчають не лише англійську мову, а й японську, французьку, німецьку, російську, мандоринську та кантонську прислівники китайської мови.

І в той же час існує й інша тенденція – величезна кількість мов перебуває на межі зникнення, і сьогодні цей процес йде з зростаючою швидкістю. Поряд із руйнуванням традиційних місцевих громад внаслідок вторгнення на їх землі чужоземців, які видобувають там мінерали, деревину та нафту, як найважливіша причина відмирання мов експерти називають державну політику ряду країн, які застосовують санкції проти використання мов національних меншин у школах, органах місцевого самоврядування, засоби інформації. Не менш важливою причиною є і прагнення представників нечисленних народів домогтися повної участі в економічному житті своїх країн, що вимагає від них повноцінного знання державної мови країни. Тобто найбільшу загрозу становить не “міжнародна” мова, а саме регіональні мови, які, швидше за все, можуть замінити нечисленним народам їхні рідні мови.

Все це говорить про те, що збереження мовної різноманітності світу може бути досягнуто лише зміною дискримінаційної політики щодо мов нечисленних народів. Будь-яка, а тим більше велика, мова являє собою якийсь живий організм, розвиток якого відображає соціальні та економічні реалії суспільства, що його використовує. Згадайте найбагатшу латинську мову, яка дала основу всім романським мовам, мову вчених і філософів, яка досі є джерелом міжнародної суспільно-політичної та наукової термінології. Його історія налічує понад три з половиною тисячі років, і лише в дев'ятнадцятому столітті він втратив свою розмовну значущість, у зв'язку з тим, що після французької революції університетське викладання було переведено на нові національні мови. У двадцятому столітті латинь залишилася лише мовою католицької церкви, але й у цій якості була сильно потіснена у другій половині століття, у зв'язку з дозволом служб національними мовами. На сьогоднішній день латинь вважається мертвою мовою.

За останніми даними “Атласу зникаючих мов світу, що перебувають під загрозою зникнення”, із шести тисяч дев'ятисот мов світу майже третина може перейти у статус мертвих. У дві тисячі дев'ятому році ЮНЕСКО визнала сто тридцять шість мов на території Росії, які перебувають під загрозою зникнення.

Дуже важливою є роль держави у справі збереження культури нечисленних народів, адже саме мова визначає сутність народу, його самобутню культуру. Бережне ставлення до мов нечисленних народів як до національно-культурної цінності цих народів є показником високої мовної культури держави. Підтримка науково-методичної та аналітичної роботи фахівців-мовників має сприяти стабілізації правопису у певній системі писемності. Для збереження побутового вживання мови потрібна підтримка у засобах масової інформації. Такі інструменти як преса, радіо та телемовлення, інтернет, книги та пісні повинні використовуватися повною мірою.

І в той же час, порятунок потопаючих – справа рук самих потопаючих, і для того, щоб рідна мова не стала на межу вимирання, мало просто вміти розмовляти своєю мовою, треба знати граматику, щоб зуміти передати зростаючому поколінню всю красу мовної гами почуттів свого народу , багатство та самобутність культурної спадщини предків Неважливо, де ми живемо, в Мадриді або в Нью-Йорку, в сільській глибинці або в місті, колискова пісня формує наше уявлення про цей світ, мова матері дає людині опору в духовному світі, самоідентифікацію в глобальному суспільстві. І я закликаю нашу молодь задуматися про своє місце у сучасному світі. Ми не повинні бути безликим населенням Землі, у кожного з нас має бути своя гідність, гідність представляти свій народ, поважаючи і шануючи його традиції, знаючи його історію, розмовляючи своєю рідною мовою. Так, глобалізація змушує вчити міжнародні та регіональні мови, але ми не повинні забувати і рідну мову, адже людина, яка не знає рідної мови, подібна до рослини без коріння. Подумайте, будь ласка, про це!

Року російської мови присвячується ...

Велике російське слово»

Я люблю свою рідну мову!

Як держава наша, могутня.

Повітря легко, соковитий, смачний, суворий і ніжний, багатоликий,

У всіх мелодіях майстерна наша дивовижна мова.

Йому личить і термін вузький, і вигук, і клич,

Пишайся, що розумієш російську, намагайся глибину осягнути.

Він створив диво тіні, світла, і звуку злет, і слова лад,

Їм життя поезії зігріте, у ньому зірки вічності горять.

Народ - співак, скульптор, воїн, і в безтурботності своїй

Безсмертя він удостоєний. Однією з ним життям жити вмій.

Мова народу і багата і точна,

Вони ростуть як бур'ян.

У погано переораних узбіччя.

Слова бувають різні, слова бувають усякі,

Слова бувають ясні, тверді та м'які.

Слова бувають сміливі, уперті, суворі.

Але неодмінно справа стоїть за кожним словом.

Багато слів землі. Є денні слова, -

У них весняного неба прозирає синьова.

Є слова – немов рани, слова – немов суд, -

З ними в полон не здаються і не беруть.

Словом можна вбити, словом можна врятувати,

Словом можна полиці за собою повести.

Словом можна продати, і зрадити, і купити,

Словом можна в разючий свинець перелити.

Але слова всім словам у мові ми маємо:

Слава, Батьківщина, Вірність, Свобода та Честь.

Нехай вони не служать розмінною монетою, -

Золотим еталоном їх у серці бережи!

І не роби їх слугами у дрібному побуті –

Бережи початкову їх чистоту.

Цікаво, кумедно і тонко: вірш, майже схожий на вірш.

Бормотання цвіркуна і дитини досконало письменник спіткав.

І в нісенітниці зім'ятої мови витонченість відома є.

Але чи можливо мрії людські в жертву цим забавам принести?

І чи можна російське слово перетворити на щебетання щігла,

Щоб сенсу, жива основа крізь нього прозвучати не могла?

Ні! Поезія ставить перепони нашим вигадкам, бо вона

Не для тих, хто, граючи в шаради, одягає ковпак чаклуна.

Той, хто життям живе справжнім, хто до поезії з дитинства звик,

Вічно вірить у життєдайний, сповнений розуму російську мову.

Мова, чудова наша мова.

Річне і степове в ньому роздолля,

У ньому клекоти орла і вовчий рик,

Наспів, і дзвін, і ладан проща.

У ньому воркування голуба навесні,

Зліт жайворонка до сонця – вище, вище.

Березовий гай. Світло наскрізне.

Небесний дощ, прокиданий по даху.

Журчання підземного ключа.

Весняний промінь грає по дверцятах.

У ньому Та, що прийняла не помах меча,

А сім мечів у серце, що провидить

І знову рівний гомін широких вод.

Зозуля. Біля криниці молодиці.

Зелений лук. Веселий хоровод.

Напередодні на небі. У чорному – біг блискавиці.

Соха та серп з дзвінкою косою.

Сто зим до зими. Спритні санки.

Біжить савраска смирним підтюпцем.

Летить рисак конем крилатої казки.

Ріг пастухів. Жалейка до зорі.

Батьківщина. Туга гострішою стали.

Тут гарно. А там дивись, дивись.

Тікаємо. Летимо. Підемо. Туди. За дали.

Гримучим сновидінням наяву

Ти думка і міць злиєш в єдиному хорі,

Вінчаючи повноводну Неву

З бурштиновим морем у вічному договорі.

Ти скарб знайдеш, якого шукав,

Заллєш і заспіваєш уми та країни.

Чи не твій він, чаклунський Байкал,

Де в озері під дном не сплять вулкани?

Він такий могутній і такий прекрасний, суворий РОСІЙСЬКА наша мова!

Світ підкорений однією лише фразою, з якою бився наш мужик,

Коли громив фашистів клятих, і йшов в атаку на ворога.

І співали російські солдати, коли до смерті три кроки,

На РОСІЙСЬКОМУ РОСІЙСЬКУ «Катюшу», і було легше в сто разів.

І ворог підступний пісню слухав, в руках стискаючи автомат.

Єсенін наш під звуки танго, або танцюючи вальс, фокстрот,

Любив прекрасній іноземці шепнути на РОСІЙСЬКОМУ пару рядків.

Коли увірвалися в космос бурею ми на залізному рисаку,

Почув світ: Гагарін Юрій дав старт російською мовою!

Ми рідну мову з дитинства чуємо, російською пишемо, говоримо.

Олімпіади Російська Миша всі країни світу підкорив.

Конкурс читців

«І ми збережемо тебе, російська мова,

Велике російське слово»

Я люблю свою рідну мову!

Він зрозумілий для всіх, він співає,

Він, як російський народ, багатоликий,

Як держава наша, могутня.

Доброго дня, шановні вчителі, дорогі хлопці!

2013-2014 навчальний рік муніципалітетом Учалинського району оголошено Роком російської мови.

Великий російський письменник Микола Васильович Гоголь із любов'ю та захопленням писав про російську мову:

«Перед вами громада – російська мова! Насолода глибока кличе вас, насолода поринути на всю незмірність його і виловити чудесні закони його».

З благоговінням торкайся того, чим ти озброєний,

Твори світло і впивайся безмежною російською мовою.

Запрошуються учні 5 класів.

Творцем та зберігачем російської національної мови є російський народ.

Національна мова пов'язує минуле та сьогодення народу. Він зберігає досягнення науки та культури, досвід життя поколінь.

Слухайте, що говорив про російську мову Олексій Миколайович Толстой:

«Російський народ створив російську мову, яскраву, як веселку після весняної зливи, влучний, як стріли, співучий і багатий, задушевний, як пісня над колискою.

Що таке Батьківщина? Це весь народ. Це його культура, його мова».

Народ – володар таємниці слова та всіх скарбів мови,

Їм виткано його основу для поколінь на віки.

Запрошуються учні 6 класів.

Зрештою, і на високому державному рівні усвідомили значення мови у нашому житті. У дивовижній країні спостерігається спрощеність, забрудненість нашої промови. А «порожні» слівця стали майже нормою мови.

Видатний вчений сучасності, академік Дмитро Сергійович Лихачов у своїй книзі «Листи про добре і прекрасне» писав:

«…Наша мова – це найважливіша частина нашої загальної поведінки у житті. І з того, як людина каже, ми одразу і легко можемо судити про те, з ким ми маємо справу. Вчитися інтелігентного мовлення треба довго і уважно – прислухаючись, запам'ятовуючи, помічаючи, читаючи та вивчаючи. Але хоч і важко – це треба, треба”.

Мова народу і багата і точна,

Але є, на жаль, неточні слова,

Вони ростуть як бур'ян.

У погано переораних узбіччя.

Горять, як жар, слова чи холонуть, немов каміння, -

Залежить від того, чим наділив їх ти,

Якими до них свого часу доторкнувся руками

І скільки віддав їм душевну теплоту.

Так, є слова, що палять, як полум'я,

Що світять вдалину і вглиб – до дна,

Але їх підміна словесами

Зраді може дорівнювати…

Запрошуються учні 7 класів.

Слово – дивовижний дар, який має тільки людина. У російській мові є безліч слів. Скільки їх? На це питання не може переконливо відповісти жоден фахівець, жодна статистика.

200 тисяч російських слів зібрав у своєму тлумачному словнику Володимир Іванович Даль. У словнику Сергія Ожегова – 57 тисяч слів. У творах Олександра Сергійовича Пушкіна було використано 20 тисяч слів.

У сучасному світі все частіше з'являються нові слова та висловлювання.

Здійснився у світі приголомшеному

Передбачений думкою мить.

І новим словом, раптом народженим,

Збагачена рідна мова.

Запрошуються учні 8 класів

Вчені, громадські діячі високо цінували переваги російської. Російські письменники, майстри слова, ті, хто осмислює як сенс слова, а й його звучання, його виразні можливості, захоплювалися російською мовою, відзначали різні його боку, особливості, своєрідність.

І.С.Тургенєв порівнював російську мову з морем, яке «розлилося навколо безкрайніми і бездонними хвилями».

Максим Горький вважав російську мову могутнім знаряддям культури і зазначав, що «російська мова невичерпно багата і все збагачується зі швидкістю вражаючою».

В.Г.Бєлінський, А.І.Герцен, Н.А.Добролюбов бачили в російській мові відображення високих моральних та духовних сил нашого народу.

К.Г.Паустовський вигукував: «Нам дано у володіння найбагатша, влучна, могутня і воістину чарівна російська мова».

Запрошуються учні 9 класів.

Велика російська мова – одна з найбагатших мов світу. Він має великий лексичний запас, має у своєму розпорядженні виразні засоби для позначення всіх необхідних понять у будь-якій людській діяльності.

Користуючись багатством мови, той, хто говорить або пише, може вибрати точні і потрібні слова для чіткої передачі думки. І не тільки думки, а й почуття, найтоншого, найпристраснішого і найглибшого.

Я до всіх наук ключ маю,

Я з усім всесвітом знайомий.

Це тому, що я володію

Російською всеосяжною мовою.

Запрошуються учні 10 класів.

«Кожна мова – це цілий світ. Мова як предмет вивчення, а жива душа народу, його радість, біль, пам'ять, скарб. Він повинен викликати в кожного з нас гаряче кохання, вдячність, трепетне ставлення.

Мова кожного, нехай навіть найменшого народу, - це цілий світ, сповнений принади та чарівництва». Так писав мовою Кайсин Кулієв, балкарський письменник.

Наш РОСІЙСЬКИЙ так різноманітний, витончений, скромний і сильний.

Він для ворога настільки небезпечний, у коханні настільки лагідний він.

Залиш, мій друже, свої сумніви і честь рідної мови

Неси гідно поколінь на всі прийдешні віки!

Запрошуються учні 11 класів.

Безмежна любов до рідної мови, пристрасне бажання зберегти та примножити її багатства звучать у зверненні Івана Сергійовича Тургенєва до майбутніх поколінь російських людей:

«Бережіть нашу мову, нашу прекрасну російську мову, цей скарб, це надбання, передане нам нашими попередниками…

Поводьтеся шанобливо з цим могутнім знаряддям; в руках умілих воно в змозі чинити чудеса!

Вступ 3

1. Зниклі мови та причини їх вимирання 5

2. Збереження та захист мов корінних народів 11

Висновок 15

Список використаної литературы 17

Вступ

Актуальність роботи. В даний час налічується римерно 6 - 7 тисяч мов, якими говорять народи світу. Проте, за прогнозами фахівців, 95% відсотків сучасних мов або «згаснуть», або опиняться в небезпеці повного зникнення до кінця цього століття. Причому процес зникнення мов іде значно швидше, ніж зникнення окремих видів тварин і рослин у природному середовищі. І, тим не менш, ця проблема не надто привертає увагу широких мас - на драматичному фоні руйнування природи та зникнення флори та фауни втрата мов не виглядає загрозою існуванню людства.

Більшістю мов, що стоять на порозі зникнення, говорять окремі групи етнічних меншин, і ці мови не мають писемності. Але було б помилкою припускати, що проблема зникнення мови не має жодного стосунку до розвинених мов.

Мова означає набагато більше, ніж простий засіб спілкування. Мови вплетені в саму культуру етнічних груп, які ними говорять. Різні культури мають різні підходи до класифікації та сприйняття їхнього власного світу: природи, суспільства, надприродного та внутрішнього простору. На основі цієї класифікації та системи визнання народи різних культур виробили різні способи пристосування до навколишнього середовища. Ці підходи та методи – головні елементи будь-якої культури. Мови глибоко пов'язані з класифікацією та сприйняттям людьми того природного та культурного середовища, в якому вони живуть і спілкуються.

Люди не в змозі спілкуватися доти, доки вони не вироблять способу пізнання та пристосування до навколишнього середовища, яке, своєю чергою, теж впливає на розвиток та формування різних культурних цінностей. Якщо людина перестане давати визначення своїм цінностям, почуттям, матеріальну культуру, знання і певною мірою власний досвід, між людьми нічого очікувати ні зв'язку, ні спілкування.

Мова кожної етнічної групи необхідно охороняти – навіть мови малих народів, які займаються переважно полюванням та використовують примітивні технології, оскільки їхня культура теж є частиною світової культурної спадщини. Згасання будь-якої мови, навіть найменшого народу, буде непоправною культурною втратою.

Крім того, втрата лінгвістичної різноманітності уніфікує мислення людини, знижує її інтелект і, відповідно, життєздатність. Суспільство має серйозно поставитися до втрати лінгвістичного розмаїття та замислитися про ті наслідки, до яких це може призвести до нас.

1. Зниклі мови та причини їх вимирання