Бабосов Євген Михайлович Загальна соціологія 3 видання. Бабосов Є.М

Євгеній Михайлович Бабосов (р. 23.02.1931, р. Рязань, Росія), філософ, соціолог. Академік Національної академії наук Білорусі (1994; чл.-кор. з 1977), доктор філософських наук (1972), професор (1973). Заслужений діяч науки Республіки Білорусь у (1996).

Закінчив Білдержуніверситет (1955). З 1959 р. викладач філософії у Білдержуніверситеті та Мінському медінституті. У 1960-1962 pp. вчений секретар Інституту філософії та права АН БРСР. У 1962-1977 pp. заступник завідувача відділу ЦК КПБ, одночасно з 1973 р. професор кафедри філософії Інституту підвищення кваліфікації викладачів суспільних наук при Білодержуніверситеті. У 1977-1989 pp. директор Інституту філософії та права АН БРСР, у 1990-1998 рр. – директор Інституту соціології НАН Білорусі, з 1998 р. – завідувач відділу цього інституту, з 2003 р. – керівник Центру соціології управління, права та політики Інституту соціології НАН Білорусі. Одночасно завідувач кафедри Білдержуніверситету. З 2008 року – завідувач відділу соціології політики та інформаційних технологій Інституту соціології НАН Білорусі. В даний час є головним науковим співробітником Центру політичної та економічної соціології та Почесним директором Інституту соціології НАН Білорусі.

Наукові праці присвячені філософсько-методологічним проблемам наукового пізнання, гносеологічним механізмам наукових революцій, особливостям взаємодії науково-технічного та соціального прогресу. Розробив нові концептуальні підходи до досліджень соціальних аспектів науково-технічної революції, духовного світу людини у єдності із соціально-економічними умовами. Досліджував методологічні проблеми функціонування духовної культури в житті сучасного суспільства, її структури та функції, особливості розвитку її компонентів (науки, світогляду, політичної, моральної, художньої культури), їх місце та роль у розвитку суспільства, соціально-психологічні механізми їх впливу на формування та життєдіяльність особистості. Розробляє теоретико-методологічні проблеми соціології, конфліктології, екстремальних ситуацій, криз та катастроф, особливостей перехідного періоду. Досліджує основні тенденції соціально-стратифікаційного та соціально-політичного розвитку Білорусі наприкінці ХХ – на початку ХХI ст. Основні тенденції змін соціальної структури соціального суспільства, розвиток духовної культури, особливо її найважливіших компонентів - наука, освіта моральність, мистецтво, релігія, а також соціодинаміка криз, конфліктів та катастроф. Останнім часом фокусується на питаннях філософії та соціології політики, культури та особистості, динаміки соціальних систем, їх людиноорієнтованості.

Державна премія БРСР 1984 р. за цикл робіт з історії філософії та суспільної думки Білорусі. Премія ім. П.А.Сорокіна 2005 р. за внесок у розвиток соціологічної науки.

Нагороджений орденом "Знак Пошани" (1967), медалями.

Вибрані публікації

Основні праці:

1. Діалектика аналізу та синтезу у науковому пізнанні. - Мінськ: Вид-во АН БРСР, 1963.
2. Соціальні аспекти науково-технічної революції. Мн.: Вид-во БДУ, 1976.
3. Людина на порозі ринку. Мн.: Наука та техніка, 1992.
4. Катастрофи: соціологічний аналіз. Мн.: Наука та техніка, 1995.
5. Чорнобильська трагедія у її соціальних вимірах. Мн.: Право та економіка, 1996.
6. Конфліктологія. 2 вид. Мн.: НТОТОВ "ТетраСистемс", 2001.
7. Спільна соціологія. 2 вид. Мн.: НТОТОВ "ТетраСистемс", 2004.
8. Основи ідеології сучасної держави. 3 вид. Мн: Амалфея, 2007.
9. Ідеологія білоруської держави: теоретичні та прикладні аспекти. - Мінськ, "Амалфея" 2008.
10. Соціологія: енциклопедичний словник. - Москва: URSS: Ліброком, 2009.
11. Соціологія конфліктів. Навчально-методичний посібник для студентів вишів. - Мінськ: БДУ, 2011.
12. Соціологія. Підручник для студентів ВНЗ. - Мінськ: Тетра систем, 2011.
13. Соціологічні нариси сталого розвитку Білорусі. - Мінськ: РІВШ, 2011.
14. Сучасний соціум: характер та спрямованість розвитку. – Мінськ: Чотири чверті, 2013. (співавтортство з Ч.С. Кірвелем та В.М. Романовим).
15. Людина у соціальних системах. - Мінськ: "Білоруська наука", 2013.
16. Модернізація соціальних систем. - Мінськ: Белорусская наука, 2014.
17. Людиномірність соціальних систем. - Мінськ: Белорусская наука, 2015.
18. Стратифікаційна трансформація сучасної Білорусі. - Мінськ: Белорусская наука, 2018.

Публікації за 2018 рік:

Монографії:

1. Бабосов, Є. М. Стратифікаційна трансформація сучасної Білорусі/Є.М. Бабосов. - Мінськ: Белорусская наука, 2018. - 362 с.

Статті у наукових журналах:

1. Бабосов, Є. М. Оздоровлення з віртуальним компонентом. Про зростаючу роль медичних соціальних мереж у системі охорони здоров'я / О.М. Бабосов // Білорусь. думка. - 2018. - № 6. - С.8-14.
2. Бабосов, Є. М. Зростаюча значущість соціальних мереж у формуванні громадської думки/Є.М. Бабосов// Соціол. Альманах. - 2018. - № 9. - С.77-83.

Матеріали конференцій:

1. Бабосов, Є. М. Філософсько-культурологічна доктрина Н.О. Лоського/Є.М. Бабосов // Філософи та культурологи Лоські: діалог національних традицій: тез. доп. ; сост. Г.Ч. Лялькевич, О.Л. Сташкевич – Мінськ, 2018. – С. 68-72.
2. Бабосов, Є. М. «Панорама корупції в Білорусі: сутність, особливості та способи запобіжного заходу» / Є.М. Бабосов // Кадрова та антикарупційна політика як фактори розвитку громадянської громади: збірник наукових праць Мiжнар. наук-практ. канф., Магілєв, 24-25 травня 2018 року / Маг. держ. ун-т харч. ; уклад. : І.А. Пушкін, Ю.М. Бубнав; рідко. : Ю. М. Бубнов (адк. ред.) – Магілеу: МДУХ, 2018. – С. 110-114.
3. Бабосов, Є. М. Вплив концепцій сетецентричної та гібридної воєн на характер сучасних військових операцій/Є.М. Бабосов// Актуальні проблеми соціально-гуманітарного знання в контексті забезпечення національної безпеки: матеріали. V міжнар. наук.-практ. конф. / Військова академія Республіки Білорусь. - Мінськ. - Ч. 3, 2018. - С. 12-18.
4. Бабосов, Є. М. Забезпечення національної безпеки в умовах наростаючих глобальних турбуленцій/Є.М. Бабосов// Актуальні проблеми соціально-гуманітарного знання в контексті забезпечення національної безпеки: матеріали. V міжнар. наук.-практ. конф. / Військова академія Республіки Білорусь. - Мінськ. - Ч. 3, 2018. - С. 9-28.

Загальна

соціологія

Видання 2-ге, стереотипне

Допущено Міністерством освіти

для студентів вищих навчальних закладів
ТетраСистемс
УДК 316.1(075.8) ББК 60.5я73 Б12

доктор філософських наук, професор, академік НАН Білорусі,

почесний директор Інституту соціології НАН Бепарусі

Є. М. Бабосов

Рецензенти:

доктор філософських наук, професор, член-кореспондент Російської ФедераціїАкадемії наук, перший заступник директора Інституту соціально-політичних досліджень РАНВ. Н. Іванов;доктор соціологічних наук, член-кореспондент НАН Білорусі,професор кафедри соціології Білоруського державного

університетуА. Н. Данилов;

професор кафедри філософії Академії МВС, кандидат філософських

наук, член Державної комісії з підготовки нових підручників у

гуманітарно-суспільній сферіВ. А. Мельник

Бабосове. М.

Б12 Загальна соціологія: Навч. посібник для студентів вузів./

Є. М. Бабосов. - 2-ге вид., стер. - Мн.: "ТетраСистемс", 2004. -640 с.

ISBN 985-470-144-1.

У книзі в систематизованій формі викладено основні принципи парадигми та теорії загальної соціології, тенденції її розвитку від зародження до наших днів, розкривається зміст і зміст найбільш загюфеблюваних понять Характеризуються методологія, стратегія та методи соціологічних досліджень »

Призначена для студентів, аспірантів та викладачів вищих навчальних закладів

УДК 316.1(075.8) ББК 60.5я73

ISBN 985-470-144-1

© Бабосов Є М, 2001

© Оформлення НТОТОВ «ТетраСісгемс», 2004

Передмова 3

Розділ перший.ВСТУП У СОЦІОЛОГІЮ 6

Розділ 1. Об'єкт, предмет та завдання соціології як науки 6

Глава 2. Структура та методологія соціології 20

Глава 3. Науковий статус загальної соціології, її місце та роль у системі

Розділ другийОСНОВНІ ЕТАПИ РОЗВИТКУ

СОЦІОЛОГІЇ 52

Глава 4. Становлення соціології як науки: О. Конт, К. Маркс,

Г. Спенсер 52

Глава 5. «Соціальні факти» Еге. Дюркгейма - основа соціології 60

Глава 6. «Розуміє» соціологія М. Вебера 69

Глава 7. Інтегральна соціологія П. Сорокіна 84

Глава 8. Т. Парсонс та її загальна теорія дії

та соціальних систем 97

Глава 9. Соціологічна теорія конфлікту 113

Розділ 10. Символічний інтеракціонізм 121

Глава 11. Соціологічна феноменологія та етнометодологія 128

Глава 12. Теорія суспільства та саморефернтних систем Н. Лумана 136

Глава 13. Соціологічна концепція структурації за Е. Гідденсом 148

Розділ третійСУСПІЛЬСТВО, КУЛЬТУРА ТА ОСОБИСТІСТЬ

У СОЦІОЛОГІЧНОМУ РОЗГЛЯДІ...158

Розділ 14. Суспільство як цілісна динамічна система 158

Глава 15. Соціальна структура суспільства та її динаміка 175

Глава 16. Соціально-територіальна структура суспільства 197

Глава 17. Етнонаціональна структура суспільства 210

Глава 18. Соціальні організації 228

Глава 19. Соціальні інститути 241

Розділ 20. Особистість як унікальна соціальна система 258

Глава 21. Соціалізація особистості 277

Глава 22. Соціальний статус та соціальні ролі особистості 289

Глава 24. Соціальні зміни 332

Глава 25. Соціальні взаємодії 351

Розділ 26. Соціальні відносини 363

Розділ 27. Соціальні комунікації 382

Глава 28. Соціальна поведінка 403

Розділ 29. Соціальна діяльність 418

Глава 30. Соціальні рухи 433

Розділ 31. Соціальний контроль 450

Глава 32. Соціальне управління 464

Розділ 33. Соціологія глобалізації: глобальний соціологічний

аналіз 493

Розділ п'ятийСТРАТЕГІЯ, ПРОГРАМА І МЕТОДИ

СОЦІОЛОГІЧНОГО ДОСЛІДЖЕННЯ 517

Розділ 34. Стратегія соціологічного дослідження 517

Розділ 35. Програма дослідження 525

Розділ 36. Документальне дослідження 537

Глава 37. Соціологічне спостереження 548

Розділ 38. Соціологічний експеримент 560

Глава 39. Масове опитування та інтерв'ювання 578

Глава 40. Вибірковий метод у соціологічному дослідженні 603

Глава 41. Аналіз та узагальнення соціологічної інформації 613

Висновок 634

Передмова

На рубежі XX і XXI століть різко зріс інтерес до соціології у середовищі професіоналів- економістів, філософів, правознавців, психологів, а й серед інших спеціальностей, цікавляться розвитком сучасного суспільства, зримі лики якого змінюються часом із калейдоскопічною швидкістю. Нерідко до послуг соціологів, особливо тих, хто займається прикладними соціологічними розробками, вивченням електоральних переваг населення чи змінами кон'юнктури ринку, звертаються представники владних структур, підприємницьких кіл, політичних рухів та партій, окремі особи, які прагнуть отримати депутатський мандат. Усе це посилює соціальний статус окремих соціологічних служб, але захоплює лише видиму частину великого айсберга, що називається соціологією. Соціологія у своїй сутності є наукою про особливості, форми та тенденції поведінки людей у ​​певних соціальних, економічних, політичних, соціокультурних обставинах їх життєдіяльності, а тому до неї слід ставитися як до науки, отже, вивчати її.

Саме цій меті і служить викладання соціології у вищій школі, в процесі якого студенти отримують уявлення про те, як і чому розвивається суспільство, відбувається формування та розвиток особистості, як діють різні соціальні інститути – держава, культура, освіта, релігія, як виникає та функціонує влада, як взаємодіють існуюче століттями і тисячоліттями цивілізаційне і культурне розмаїття народів, країн і епох з процесами глобалізації сучасного світу, що стрімко розвиваються в останні чверть століття. Все це і багато інших проблем, що становлять об'єкт вивчення соціології, повинні в доступній і водночас у систематизованій формі входити до кола знань, що становлять неодмінний атрибут сучасної освіченої людини. Тому вони й становлять один із предметів вивчення у процесі підготовки студентів усіх спеціальностей у всіх вишах Білорусі, Росії, інших країн СНД, не кажучи вже про США, Англію, Німеччину, де викладання соціології здійснюється вже близько сотні років.

Є кілька різних підходів до викладання соціології студентам. Найбільш обґрунтованим видається той із них, який повною мірою враховує багатогранність та складність "багатоповерхової" будівлі соціологічної науки. Відповідно до цього підходу ядром соціології є загальна соціологічна теорія, що є не лише розгалуженою системою знань, а й теоретико-методологічним каркасом опису типових способів отримання нових знань. Вона становить основу, з якої виводяться теорії менш високого рівня - галузеві та спеціальні соціологічні теорії, що становлять предмет не загальної, а прикладної соціології. Остання ж отримує постійне "підживлення" з емпіричних соціологічних досліджень, які одночасно забезпечують все новими та новими соціальними фактами та загальну соціологію.

У руслі такого саме теоретико-методологічного підходу написано цю книгу. Вона являє собою навчальний посібник з курсу "Загальна соціологія", написана відповідно до авторської навчальної програми, яка використовується автором у практиці викладання на факультеті філософії та соціальних наук Білоруського державного університету, а також у Білоруській політехнічній академії та Академії управління при Президентові Республіки Білорусь. Під час підготовки даної книги до видання враховувався досвід викладання автором низки спеціальних соціологічних теорій та виданих ним протягом останніх десяти років навчальних посібників для студентів вузів: "Соціологія конфліктів" (1991 р), "Соціальна екологія та екстремальні ситуації" (1993 р), " Основи конфліктології” (1997 р), “Соціологія.

Даний навчальний посібник має на меті надати допомогу студентам у вивченні соціології, а викладачам - у розробці курсів лекцій з даного предмета. Магістральна тема книги - загальна соціологічна теорія, хоча в ній є чимало виходів і прикладну соціологію, в практику проведення емпіричних соціологічних досліджень.

Одна з відмінних рис цієї книги полягає в тому, що всі її розділи і більшість розділів забезпечені схемами. Всі ці схеми маю не тільки демонстративно-ілюстраційне значення, що є важливим для кращого засвоєння навчального матеріалу.

студентами, а й суттєву евристичну цінність, а це сприяє глибшому проникненню у сутність ілюстрованих соціальних систем, їх структур, подій, роблячи більш явними приховані у яких зв'язку й відносини.

Автор вважає своїм обов'язком висловити подяку членам – кореспондентам Національної Академії наук Білорусі О.М. Данилову та І.В. Шабайлову, докторам філософських наук О.М. Єлсукову, О.М. Козлова, Г.М. Соколовій, докторам соціологічних наук Р.В. Гребеннікова, А.Б. Міскевичу, В.І. Русецькій, професорам В.А. Мельнику, Є.П. Сапелкіну, членам вченої ради Інституту соціології ПАН Білорусі, працівникам кафедри політології, соціології та соціального управління Білоруської державної політехнічної академії, які своїми зауваженнями, порадами, пропозиціями допомогли вдосконалити зміст цієї роботи.

Розділ перший.ВСТУП У СОЦІОЛОГІЮ

Глава 1. ОБ'ЄКТ, ПРЕДМЕТ І ЗАВДАННЯ СОЦІОЛОГІЇ ЯК НАУКИ

Найчастіше виклад змісту тієї чи іншої науки в навчальному курсі вишу починають з з'ясування етимології (тобто походження слова) того поняття, яким позначається ця наука. Термін соціологія складається з зчленування двох слів: латинського soci(etas) – суспільство та грецького logos – наука, знання, означаючи буквально «наука про суспільство». Саме в такому значенні ввів цей термін у науковий обіг засновник соціології французький філософ – позитивіст Огюст Конт.

Виступаючи як самостійної науки, соціологія має свій, тільки їй властивий об'єкт та предмет дослідження.

Що таке об'єкт дослідження соціології? Нагадаємо, що під об'єктом дослідження зазвичай розуміють певну частину навколишнього природного чи соціального світу. Скажімо, об'єктом фізики як науки є фізичні явища та процеси, їх різноманітні взаємодії, закономірності їх розвитку. Біологічні науки мають зовсім інші об'єкти дослідження, в якості яких виступають явища та процеси в живій природі, різні рівні їх структурної організації та еволюції, тенденції та закономірності їх розвитку. Але в цих абсолютно різних об'єктів, що вивчаються різними науками, є одна, дуже важлива, спільна їм властивість, вони існують поза нами, незалежно від нашої свідомості і волі, вони існували задовго до виникнення людини і людства, і можуть зберегти своє існування якщо навіть людство зникне із нашої планети.

Об'єктом соціології,як це випливає із її назви, є суспільство, тобто. люди, об'єднані у суспільстві, і протікають у суспільстві різноманітні процеси співробітництва, взаємодопомоги, суперництва людей, об'єднаних у сімей-

ні, професійні та інші групи. Суспільство, як і фізичні чи біологічні явища і процеси, існує незалежно від волі і свідомості людей. І це сенсі об'єкт соціології настільки ж об'єктивний, як об'єкт вивчення фізики, біології та інших наук. Але він має і дуже суттєві відмінності. Якщо весь різноманітний фізичний світ, всі його процеси і явища, до найдрібніших частинок, залежить жодною мірою від свідомості людини , тобто. є цілком і абсолютно об'єктивним, то процеси, що відбуваються у суспільстві, так чи інакше пов'язані зі свідомістю людей. Ці процеси здійснюються лише через діяльність людей, через їх вчинки, які частково здійснюються несвідомо, але у значній своїй частині відбуваються усвідомлено, вимагають вольових зусиль людини та пов'язані з її прагненнями, бажаннями, надіями, потребами, цілями. А це означає, що на відміну від явищ та процесів фізичного світу, які бувають абсолютно об'єктивними, процеси та дії, що вивчаються соціологією, носять об'єктивно-суб'єктивний характер, у них об'єкт та суб'єкт дії пов'язані нерозривними узами. Більше того, якщо суспільство в цілому не залежить від волі і свідомості однієї людини, то людина у своїй свідомості, у своєму розвитку, у діях залежить від суспільства. Саме цими відмінними рисами і визначається своєрідність об'ємекту соціології,в якості якого виступає розвиток загальноства та взаємодіючих у його рамках та умовах людей - індівидів та його груп.

З'ясувавши своєрідність об'єкта соціології, ми маємо можливість визначити, у чому її предмет.Якщо об'єкт дослідження, зокрема і соціології, перебуває поза свідомості людини, його вивчає, то з предметом дослідження справа інакша. Він виникає як предмет дослідження не поза людською свідомістю, а в ньому, коли людина, яка вивчає якийсь об'єкт, прагне виділити з нього для дослідження якісь суттєві, важливі для нього в даний момент і в цьому відношенні сторони, частини чи особливості . Наприклад, футбол як ігровий вид спорту може стати предметом дослідження різних наук. Фізіологія може досліджувати дії футболістів під час матчу або тренування з точки зору процесів збудження або гальмування нервової системи, що відбуваються в організмі, або обмінних процесів, що протікають в організмі, або під кутом зору дії м'язової системи, на-

накопичення у ній елементів втоми тощо. Психологія може досліджувати футбол як прояв специфічних психічних процесів формування умінь та навичок володіння м'ячем, різноманітності темпераментів, характерів, здібностей футболістів, ступеня їхньої згуртованості, вольових зусиль, мотивації їхньої діяльності. Соціологія може досліджувати футбол як специфічне соціальне явище, як суперництво двох різних соціальних груп, як елемент престижу нації (наприклад, у Бразилії, Англії чи Італії), як спосіб проведення вільного часу, як різновид рекреативної діяльності (якщо у футбол грають непрофесіонали) і т.п.

Виділення предмета дослідження шляхом вичленування певних, цікавлять дослідника властивостей та особливостей об'єкта, і абстрагування з інших його властивостей є важливий і необхідний етап наукового пізнання навколишнього світу. Іноді таке виділення займає тривалий період. Так, наприклад, суспільство як об'єкт вивчення постало близько 2,5 тисяч років тому перед найбільш допитливими і видатними умами Стародавньої Греції. Один із найбільших філософів античності, Платон, прагнув вивчити особливості політики як специфічного способу людської діяльності, а Аристотель конструював теорію загальних соціальних відносин, етичних та естетичних категорій. Соціальні процеси досліджувалися і Гоббсом, і Макіавеллі, і Дідро, і Вольтером, і Радищевим, і Сен-Симоном та багатьма іншими визначними мислителями різних епох і народів. Але тільки з праць французького філософа Огюста Конта (1798-1857), який запровадив саме поняття «соціологія» і якого по праву називають батьком соціології, починається все виразніше з'ясування предмета соціології як самостійної науки. Він вважав, що з фізикою, математикою та інші науками має існувати особлива наука про соціальних явищах і процесах, тобто. наука про суспільство та соціальні відносини, які пов'язують людей один з одним і суспільством в цілому.

У працях Р. Спенсера, Дж.С. Міля, Р. Зіммеля, Еге. Дюрк-гейма, М.Вебера, П. Сорокіна, Т. Парсонса та інших видатних соціологів поняття предмета соціології стає дедалі певнішим, наповнюється конкретним змістом. Еге. Дюрк-гейм, зокрема, відзначав вирішальну роль визначення предмета цієї науки вивчення «соціальних фактів», К.Маркс-

«суспільних відносин» та «боротьби класів», М. Вебер – «соціальних дій», Г. Зіммель – «соціальних взаємодій», П. Сорокін – «соціальної структури», Т. Парсонс – «соціальної системи», Н. Луман – "комунікаційні процеси в системах", Е. Гідденс - структураційні дії соціальних суб'єктів. П. Сорокін наголошував, що соціологія - не єдина наука про суспільство, адже суспільство вивчають й інші науки, наприклад історія, політологія, економічні науки. Якщо пам'ятати останні, комплекс економічних наук досліджує поведінка й взаємовідносини громадян, у сфері економіки, тобто. феномен «хомо економікус» у всьому різноманітті його проявів. Політологія вивчає різноманіття взаємодії такого феномену, яким є «хомо політікус», релігієзнавство-хомо релігіозус. Що ж до соціології, то вона вивчає не якийсь окремий, нехай дуже важливий зріз суспільних процесів і відносин, але насамперед людини як істота соціальна, що стає людиною лише завдяки свідомості та взаємодії для людей у ​​специфічному соціальному світі, тобто. феномен «хомо социаліс». Тому вона носить інтегративний характер, включаючи і переробляючи на свій лад знання з економічної теорії, політології, психології, юриспруденції, теорії культури. Від психології соціологія відрізняється тим, що вона досліджує не закономірності внутрішнього, психічного світу людини та її різні прояви, - пізнавальні, мотиваційні, операційні та ін, а цікавиться насамперед соціальними взаємодіями,складаються між індивідами та його спільностями. А від юриспруденції її основна відмінність полягає в тому, що перша спеціалізується на протиправній поведінці, а друга досліджує всі види поведінки.

Якщо ми врахуємо все сказане, стає ясно, що предмет соціології є виділення з різноманітних аспектів загальноного життя певного набору соціальних відносин та взаємодій, різними, але нерозривно пов'язаними полюсами якого є, з одного боку, суспільство як багатоскладна та багаторівнева система, а з іншого, - людина, особистаність.Але суспільство не є сумою ізольованих і незалежних один від одного індивідів, звалених у загальну купу на кшталт картоплі в мішку. Всі люди певним чином взаємодіють з іншими людьми і тільки в процесі такої взаємодії формується і функціонує суспільство. Тому про-

Суспільство перед поглядом соціолога постає як багатопланова картина різноманітних взаємодій різних людей. Причому люди поряд з тим, що вони пов'язані будь-якими відносинами з іншими людьми (відносинами дружби, спорідненості, співробітництва, суперництва, ворожнечі тощо), ще й взаємодіють з іншими людьми, об'єднуючись у певні групи (сімейні, підприємницькі, політичні, спортивні та ін.). І це означає, що соціолог може з більшою чи меншою мірою достовірності і точності вивчити суспільство лише тому випадку, якщо досліджує структурні зв'язки між складовими його елементами, тобто. отримає знання про соціальну структуру суспільства. До га-кого висновку підштовхує цілком очевидний факт: у своїх взаєминах один з одним кожен із людей має певний соціальний статус: президент, генерал, солдат, інженер, актор, доцент, студент, а отже, виконує певну соціальну роль - батька, продавця, покупця, вчителя, учня, керівника тощо.

Названі соціальні статуси та ролі найчастіше бувають співвідносними: адже батьком можна бути по відношенню до когось, керівником - по відношенню до підлеглих, продавцем - по відношенню до покупців, учителем - по відношенню до своїх учнів. Взаємодія людей відповідно до їхніх статусів і ролей свідчить про те, що індивіди об'єднуються для досягнення своїх цілей, для задоволення своїх потреб та інтересів у певні групи - сімейні, виробничі, спортивні та ін. Однак і самі індивіди, і властиві їм статуси, і ролі, і освічені внаслідок їх взаємодії соціальні групи залишаються незмінними, вони змінюються, розвиваються, тобто. мають певну динаміку. Сама ж динаміка у розвитку індивідів та його груп залежить від соціальних умов їх існування.

Усі сказане дозволяє уточнити визначення предмета соціології як науки. Предметом соціології є дослідженняня взаємодії особистостей і з'єднання груп у їх структурних взаємозалежностях у певних умовах їх існуванняня та у процесах їх зміни та розвитку в суспільстві.

Отже, предметом соціології є насамперед вивчення людей, кожен з яких представляє абсолютно унікальну соціальну істоту і внаслідок цього стає непохитною, своєрідною особистістю, що володіє тільки їй при-

10

існуючими соціальними якостями - свідомістю, волею, навичками, вміннями, професією тощо. Кожна особистість у своїх прагненнях, уподобаннях вільна вибирати те, що їй найбільше підходить чи подобається, тобто. є вільною у своєму виборі. Але) готовий вибір найчастіше не довільний, а обумовлений рядом обставин- місцем і часом народження, спроможністю батьків, умовами виховання, наявністю вакансій і щільністю конкуренції в тій сфері діяльності, якій присвячує себе той чи інший індивід, чи це бізнес, наука чи політика. Слід-К'пию, такий вибір багато в чому залежить від існуючих у загально-CI не соціальних структур, від ступеня їх відкритості або закрито-с i і від багатьох інших обставин.

А це означає, що предметом дослідження, яким займаємося соціологія, виступають не тільки й не стільки індивіди, які еконько створюються і функціонують в процесі їх взаємодії. , спортивний клуб тощо. ") п> tnim"iaei, mi про соціологія вивчає ту чи іншу соціальну cipyKiypy і якості свого роду соціальної спільності, що накладає певний відбиток як на життєві долі від-дсньиих індивідів, так і на їх групові взаємодії.

Тому можна погодитись з думкою професора В.А. Ядо-ш1, за яким «саме соціальна спільність може роз-емшриваться як ключову, основоположної категорії соціологічного аналізу» (14; 32). Соціальна спільність (сімейна, професійна, територіальна, національна, політична тощо) являє собою таку взаємодію індивідів, яка обумовлена ​​схожістю чи єдністю їх інтересів, цілей, ціннісних орієнтацій, умов їх побуту та життєдіяльне i та в контексті спільних для них можливостей самореалізації в малічній макросоціальній (рівень розвитку економіки, політичної системи, культури і т.п. даної країни) та мікросоціальної ситуації (особливості взаємодії з найближчим соціальним оточенням-родичами, друзями, товаришами по службі, однодумцями і т.д.). Що ж до інших найважливіших категорій соціології - соціальних систем, соціальних структур та інститутів та його дій, го усе це- продукт і умови функціонування, самоорганізації та розвитку соціальних спільностей. Саме соціальна спільність виступає основним зв'язуванням.

Характеризуючи динаміку політичних мереж, Р. Коллінз звертає увагу на те, що «організації (а не індивіди) суть головні дійові особи на масштабних політичних аренах». Тому в процесі аналізу цих мереж на передній план висувається розгляд умов, що мобілізують «конфліктні групи на дії». Внаслідок цього «теорія мобілізації ресурсів є прямим розширенням теорії конфлікту в тому, що стосується інтересів та ресурсів з наголосом на організаційних умовах, що спонукають мотиви та цінно-

стях» (5; 92-93).

Аналізуючи розгортання конфліктів у структурі економічних мереж, Р. Коллінз особливо виділяє одну з особливостей цього процесу, що виявилася останні десятиліття. «Наприкінці XX століття, – пише він, – з'являються ринки метафінансів як арена боротьби за управління корпоративними фінансами з відповідними способами впливу. Це укладається у загальну теорію конфлікту щодо забезпеченого створення нових структур конфлікту, що будуються на попередніх» (5; 95).

Наприкінці 80-х XX століття різко загострилися соціальні конфлікти у Радянському Союзі. Особливо гострий і великомасштабний характер набули вони у процесі розвалу СРСР і після нього. Виразно проявилися міжнаціональні, політичні, соціокультурні конфлікти, які раніше заганялися комуністичною системою влади вглиб громадського організму.

в низці колишніх радянських республік набули характеру кривавих зіткнень (Азербайджан, Вірменія, Грузія, Узбекистан, Молдова та ін). Усе це спонукало багатьох соціологів на величезному пострадянському просторі зайнятися поглибленим вивченням сутності, особливостей, типів соціальних конфліктів, шляхів та їх вирішення.

У останні роки тут з'явилося чимало книг, спеціально присвячених даній проблематиці. У тому числі слід згадати такі работы: Ф.М. Бородкін та Н.М. Коряк «Увага, конфлікт» (Новосибірськ, 1989); Є.М. Бабосов «Соціологія конфлікту» (Мінськ, 1991); "Конфліктологія" (Мінськ, 1997); Н.Ф. Вишнякова «Конфлікт – це творчість? Тренінговий практикум з конфліктології» (Мн., 1996); Ю.Г. Запрудний «Соціальний конфлікт» (Ростов, 1992); Г.С. Котаджян «Грані згоди – конфлікту» (М., 1992); А.Г. Здравомислов «Соціологія конфлікту» (М., 1994); В.І.Андрєєв «Конфліктологія: мистецтво

суперечки, ведення переговорів, вирішення конфліктів» (Казань, 1992); Білий А.С, Жаворонков В.Д., Зіміна І.С. «Конфліктологія: наука про гармонію (Єкатеринбург, 1995); Громова О.М. "Конфліктологія" (М., 1993); Кандибов В.І., Басков В.П. "Введення в конфліктологія" (Ярославль, 1993); П. Ковачик, Н. Малієва «Попередження та вирішення конфліктів» (М., 1994); «Юридична конфліктологія» (за ред. В.М. Кудрявцева, М., 1995); «Основи конфліктології» (за ред. В.М. Кудрявцева, М., 1997); В.П. Шейнов «Конфлікти нашому житті та його дозвіл» (Мн., 1996); А.В. Глухова "Типологія конфліктів" (Воронеж, 1997); А.С. Кармін "Основи конфліктології" (СПб., 1998); «Росія: політичні протиборства та пошук згоди» (під ред. Є.І. Степанова, М., 1998); «Конфлікти у сучасній Росії. Проблеми аналізу та врегулювання» (за ред. Е.І.Степанова, М, 1999); «Соціальні конфлікти: експертиза, прогнозування, технології вирішення» (за ред. Е.І.Степанова, М., 1999); «Конфліктологія» (за ред. А.С. Карміна, СПб., 1999), «Конфліктологія»

(Е.М. Бабосов, Мн., 2000).

1. У чому суть конфліктологічної концепції К. Маркса?

2. Які особливості тлумачення соціальних конфліктів Г. Зіммелем?

3 У чому складаються характерні риси конфліктного функціоналізму Л. Коузера?

4. У чому полягає своєрідність розробленої Р. Дарендорформ всеосяжної теорії конфлікту?

5. Як інтерпретує сутність соціального конфлікту Р. Коллінз?

6. Чим викликана зростаюча увага соціологів країн СНД до проблеми соціальних конфліктів?

Література

1. Арон Р. Етапи розвитку соціологічної думки. М, 1993.

2. Бабосов Є.М. Конфліктологія. Гол. 1, 2. Мн., 2000.

3. Дарендорф Р. Сучасний соціальний конфлікт // Іноземна література. 1993. № 4.

4. Зіммель Г. Конфлікт сучасної культури. СПб. 1923.

5. Коллінз Р. Теорія конфлікту в сучасній макроісторичній соціології //Філософська та соціологічна ідея. 1993 № 6.

6. Коузер Л. Основи конфліктології. СПб., 1999.

7. Маркс К. До критики політичної економії. Передмова // Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 13.

Глава 10. СИМВОЛИЧНИЙ ІНТЕРАКЦІОНІЗМ

Одним із впливових напрямків у сучасній зарубіжній, переважно американській, соціології є символічний інтеракціонізм, засновником якого вважається Джордж Герберт Мід(1863-1931). У цьому соціологічному напрямі поєднуються риси типово американського прагматизму, соціологічна інтерпретація екологічних (пов'язаних із ставленням людини до довкілля) та антропологічних методів. Прибічники цього напряму виходять із узагальнення основних особливостей, якими людське буття відрізняється існування тварин. Вирішальну відмінність вони вбачають у мові, що надає соціальну специфіку людській взаємодії (англійське слово interaction означає взаємодію). Людська мова, вважають інтеракціоністи, відрізняється від голосових сигналів тварин тим, що використовує значущі символи, тобто такі знаки, які несуть для індивідів , що виробляють їх, і індивідів, що відгукуються на них, певні сенси або значення, що стосуються подальшої поведінки індивідів, що їх виробляють, Саме значущі символи, що втілюються в мові, створюють у процесі комунікації можливе пристосування різних соціальних компонентів взаємної дії один до одного, а тим самим роблять можливим і зростання самосвідомості індивідів у єдності зі своїми взаємним пристосуванням.

Але саме пристосування індивідів друг до друга відбувається у межах соціального процесу, квінтесенцію якого й становить взаємну дію, тобто. взаємодія різних людей у ​​комунікації (спілкуванні) один з одним. Основним чинником цього пристосування вважає Дж.Г. Мід є сенс, який завжди явно або неявно пропонується у співвідношенні між фазами соціальної взаємодії, здійснюваного людьми в термінах символізації. Але символізація, за його словами, не тільки несе в собі сенс певних об'єктів, вона сама «конституює об'єкти, які не були конституйовані раніше і не

існували б, якби не контекст соціальних відносин, у якому відбувається символізація. Мова не просто символізує якусь ситуацію чи якийсь об'єкт, які вже заздалегідь були наявними; він уможливлює існування чи появу цієї ситуації чи цього об'єкта» (3; 221). Таким чином, мова, у розумінні символічних інтеракціоністів, не тільки висловлює певні об'єкти та ситуації реальної дійсності, вона конституює цю дійсність; отже, вважають вони, об'єкти дійсності у справжньому сенсі конституюються у межах соціального процесу, у якому залучено людський досвід, у вигляді комунікації і взаємного пристосування поведінки індивідів, що у цьому процесі.

Знаки-символи, що виражаються в словах, сприяють відокремленню людини від світу фізичних речей і процесів, допомагають їй зберігати дистанцію по відношенню до предметів і завдяки цьому оперувати ними в думках без дотику до них. Думкові операції є дії з ідеальними об'єктами (знаками, символами, значеннями) і передують будь-яку практику. Саме існування та функціонування мови дозволяє людям відсторонюватися від процесів та подій навколишньої дійсності, щось обмірковувати, щось вибирати, чогось прагнути. Усе це впритул призводить до поняття інтерпретації як рушійної сили соціального розвитку.

Щоб з'ясувати сутність та роль інтерпретації, Дж.Г. Мід поділяє процес комунікації на зовнішнє та внутрішнє спілкування. Зовнішнє спілкування - і є взаємодія індивідів друг з одним у вигляді слів - символів, що несуть у собі певні сенси і значення. Але крім цього в людини є ще й внутрішнє спілкування - спілкування між частинами нашого «Я», у якого і виникає інтерпретація, тобто. тлумачення, роз'яснення сенсу, значення певної події, об'єкта, жесту чи слова. Цей процес означає бачення себе очима інших людей, що виникає на підставі здатності мовних символів викликати в людині ту саму реакцію, що і в інших людей. З цих уявлень Дж.Г. Мід розвинув оригінальну концепцію людської особистості, що розглядається в контексті концепції "узагальненого іншого".«Встановлення узагальненого іншого, – пише він, – є встановлення всього співтовариства. Так, наприклад, така соціальна група, як бейсбольна команда,

виступає як узагальнене іншого остільки, оскільки вона проникає як організований процес або соціальна діяльність у свідомість будь-якого зі своїх індивідуальних членів »(5; 226).

Становлення цього процесу є становлення соціальних якостей особистості. Сутність цього процесу Дж.Г. Мід роз'яснює на прикладі включення дитини до ігрової діяльності, зокрема, у гру в бейсбол. У цій грі дитина повинна бути готова взяти на себе роль будь-якого іншого гравця. У бейсболі він зустрічає 9 ролей і у його власній позиції мають полягати всі інші. Якщо він бере участь у грі, він повинен співвідносити себе з кожною позицією, пов'язаною з його власним. Йому необхідно знати, що збирається робити будь-який інший учасник для виконання своїх ігрових завдань. Він повинен знати та вміти виконувати все це ролі. Ролі інших гравців, які учасник узагальнює у собі, організовуються у певну сукупність, і це сукупність контролює співвіднесеність індивіда з усіма іншими учасниками гри. Беручи участь у змаганні, дитина навчається переходу від стадії прийняття ролі інших у грі до стадії організованої ролі, яка є істотною для становлення її самосвідомості. Завдяки цьому він звикає координувати свої дії коїться з іншими і навчається розглядати себе очима групи, тобто. у ширшому соціальному контексті, до того часу, поки стане грати роль «узагальненого іншого», інакше кажучи, бачити себе очима суспільства.

Дж.Г. Мід стверджував, що будь-яка річ - будь-який об'єкт чи набір об'єктів, одушевлених чи неживих, у напрямі яких індивід діє чи які він соціально відгукується, - є певний елемент, у якому даного індивіда розкривається узагальнений інший. Приймаючи установки останнього стосовно себе, індивід починає усвідомлювати себе як об'єкт, чи індивіда, і, таким чином, розвиває власну самість чи індивідуальність. «Саме у вигляді узагальненого іншого, - підкреслював він,- соціальний процес впливає залучених у нього і підтримують його індивідів, тобто. співтовариство здійснює контроль над поведінкою своїх індивідуальних членів, бо якраз у цій формі соціальний процес (спільнота) проникає як визначальний фактор у мисленні індивідів. В абстрактному мисленні індивід приймає установку узагальненого іншого стосовно себе безвідносно до її вираження у будь-яких інших конкретних індивідах; в

конкретному ж мисленні він приймає цю установку остільки, оскільки вона виражається в установках стосовно його поведінки тих інших індивідів, разом з якими він включений у цю соціальну ситуацію або дану соціальну дію »(5; 227-228). Тільки приймаючи установку іншого стосовно себе тим чи іншим з цих способів, індивід може мислити. У політиці, наприклад, індивід ототожнює себе з цілою політичною партією і приймає організовані настанови всієї цієї партії по відношенню до решти соціальної спільноти

і по відношенню до проблем, з якими стикається партія у цій соціальній ситуації.

Отже, організовану самість індивіда, згідно з Дж.Г. Міду, вибудовує організація установок, які є спільними всім членів групи. Тому індивід є індивідуальністю остільки, оскільки належить до якоїсь спільноти, оскільки приймає у своїй поведінці встановлення цієї спільноти. Отже, індивід має самість (індивідуальність) лише у відношенні до самості інших членів своєї соціальної групи.

У У загальному руслі символічного інтеракціонізму виділяються прихильники так званого соціодраматичного підходу (К. Берк, Е. Гоффман, X. Данкен). Вони розглядають взаємодію між індивідами як своєрідні п'єси, в яких кожна людина одночасно є продюсером, що ангажує себе на роль актором, що її виконує, і режисером, який стежить за виконанням. Кожен індивід використовує предметне оточення як реквізит і старанно охороняє місця своїх «приватних лаштунків», де може розслабитися після представлення.

У В рамках символічного інтеракціонізму здійснюються дослідження поведінки не лише окремих індивідів, а й великих мас людей (Р. Тернер), масових соціальних рухів, механізмівколективної поведінки,у тому числі видів натовпу (Г. Блумер). Групова активність, що призводить до формування

і функціонуванню колективного поведінки, стверджує Р. Блумер, означає, що індивіди діють разом певним чином, що з-поміж них існує поділ праці та що очевидне певне взаємне пристосування різних ліній індивідуального поведінки. В аудиторії, наприклад, є певний розподіл праці між викладачем та студентами. Студенти діють, дотримуючисьякихось очікуваних від них

ліній поведінки, і так само для викладача характерний якийсь особливий, очікуваний від цього вид діяльності. Дії студентів та викладача пристосовуються один до одного, щоб сформувати впорядковану та узгоджену групову поведінку, яка колективно за своїм характером. Прикладами різноманітних колективного поведінки можуть бути збуджений натовп, біржова паніка, стан військової істерії, обстановка соціальної напруги чи масовий соціальний рух.

Г. Блумер стверджував, що дослідження колективної поведінки має принципово важливе значення для соціології, бо ця наука завжди прагне розуміння умов виникнення нового соціального шару, а поява його рівнозначно виникненню нових форм колективної поведінки.

У блумерівській версії символічного іптеракціонізму велику увагу приділяється з'ясуванню природи колективної поведінки. Стверджується, що ключ до розуміння природи колективної поведінки дає усвідомлення тієї форми соціальної взаємодії, що називається круговою реакцією.Вона являє собою такий тип взаємного збудження, в рамках якого реакція одного індивіда відтворює та одночасно посилює збудження іншого індивіда. Внаслідок цього взаємне збудження набуває кругової форми, при якій індивіди відображають настрій один одного і таким чином інтенсифікують їх. Це добре видно на прикладі передачі емоцій і настроїв між людьми, які перебувають у стані збудження, скажімо, під час сварки або в концертному залі під час захоплюючого їх виступу популярного співака.

Г. Блумер вважав, що колективна поведінка, пов'язана із взаємним збудженням індивідів, найчастіше виникає в умовах нестійкості чи порушення звичних форм існування, заведеного розпорядком життя. Справа в тому, що коли у людей виникають спонукання, бажання чи нахилу, які не можуть бути задоволені звичними їм формами існування, вони опиняються у стані занепокоєння. Вони відчувають спонукання до дії, але водночас і перешкода, що заважає її виконанню; в результаті вони відчувають дискомфорт, фрустрацію, невпевненість чи, навпаки, почуття агресивності. У тому випадку, коли таке занепокоєння залучається до кругової реакції, захоплюючи й інших індивідів, виникає

соціальне занепокоєння.Якщо індивідуальне занепокоєння немає ефекту взаємного порушення і підкріплення, то соціальне занепокоєння має взаємоподібний характер, тобто. його прояв пробуджує подібний стан занепокоєння в інших у міру того, як індивіди взаємодіють один з одним, унаслідок чого виникає взаємне підкріплення та посилення цього стану. Такі умови виникають у таких випадках соціального занепокоєння, стверджує Г. Блумер, як трудові конфлікти, жіночий протест, аграрні та релігійні хвилювання, революційні виступи. (1; 168-170).

Поборники символічного інтеракціонізму звертають увагу на подвійну роль соціального занепокоєння. З одного боку, воно виступає симптомом розпаду або краху певного життєвого устрою. З іншого боку, воно означає початкову підготовку нових форм колективного поведінки. Його можна розглядати, вважає Г. Блумер, як суворе випробування, у якому виплавляються такі нові форми організованої діяльності, як соціальні рухи, реформи, революції, релігійні культи, духовне пробудження та нові моральні настанови. Одним словом, соціальний неспокій має великий потенціал різних виразів, несе в собі безліч альтернативних форм заново організованої соціальної діяльності, нових форм поведінки.

Справа в тому, що при колективному збудженні особистий характер індивідів змінюється з великою легкістю і таким чином створюються умови для реорганізації старої поведінки та виникнення нових форм поведінки. При колективному збудженні, яке виникає в мітингувальному натовпі або під час збудження в концертному залі під час виступу популярного співака, індивіди можуть почати здійснювати таку поведінку, про яку вони найімовірніше і не думали, і ще менш імовірно, що наважилися б її дотримуватися. На такій хвилі загального збудження, що приймає круговий характер з наростаючим ефектом впливу, що посилюється на окремих індивідів, створюється соціально-психологічний фундамент для нових форм колективної поведінки.

Згідно з Г. Блумером, колективна поведінка дуже різноманітна і може виявлятися у вигляді збудженого натовпу, реакції громадськості на те чи інше явище, в масовій поведінці, наприклад, у знаменитій Клондайкській лихоманці, і в соціальних

рухах, орієнтованих встановлення нового ладу життя, таких, наприклад, як робоче, молодіжне, жіноче і рух за мир. Різні види колективного поведінки можуть означати початок політичної фази соціального ладу (у разі громадського руху) чи, у разі масового руху, можуть виробляти певні суб'єктивні орієнтації у вигляді виникнення загальних уподобань і нахилів.

Незважаючи на те, що прихильники символічного інтеракціонізму внесли істотний внесок у дослідження структури та динаміки розвитку особистості, вивчення мікропроцесів соціальних взаємодій,- їм не вдалося виробити послідовної макросоціологічної теорії соціального процесу. Втім, вони й не прагнули цього. Вони не обговорюють питань розвитку суспільства, його структур та організацій, проблем становлення та функціонування держави, влади, соціального конфлікту, соціальних змін. Їхня головна турбота дослідження людської діяльності щодо об'єктів (якими можуть бути й інші люди) на підставі тих значень, які вони цим об'єктам надають. Причому значення розглядаються як продукт соціальної взаємодії (інтеракції) між індивідами та їх співтовариствами.

Питання для самоконтролю та повторення

1. Яка роль символів у взаємодії між людьми?

2. У чому полягає значимість «узагальненого іншого»?

3. У чому виявляються особливості колективної поведінки?

4. Які форми колективної поведінки досліджує символічний інтеракціонізм?

Література

Блумер Р. Колективне поведінка //Американська соціологічна думка. Тексти. М, 1996.

Громов І.А., Мацкевич А.Ю., Семенов В.А. Символічний інтеракціонізм // Західна теоретична соціологія. Ч. II, Гол. 3, §1.

Мід Дж. Від жесту до символу / / Американська соціологічна думка.

Тексти. М., 1996.

4. Мід Дж. Інтерналізовані інші та самість// Американська соціологічна думка. Тексти. М., 1996.

5. Мід Дж. Азія / / Американська соціологічна думка. Тексти.

6. Смелзер Н. Символічний інтеракціонізм // Соціологія. Розд. 1,

Гол. 5, стор. 136-139. М, 1994.

Глава 11. СОЦІОЛОГІЧНА ФЕНОМЕНОЛОГІЯ ТА ЕТНОМЕТОДОЛОГІЯ

У середині XX століття з широкомовною претензією на новий стиль теоретизування і пов'язане з цим більш глибоке проникнення в сутність явищ, що вивчаються, і процесів стали виступати прихильники нового напряму в соціології - феноменології. Поборники цього напряму у своїй діяльності спираються на феноменологічну філософію Е. Гуссерля, а також на філософську та соціологічну антропологію М. Шелера. Його основоположником є ​​австрійський, та був американський соціолог Альфред Шюц. Він запропонував власну версію соціології, що розуміє, що бере початок у працях В. Дільтея і М. Вебера. Суть цієї версії становить концепція

ітерсуб'єктивного відвального світу, що охоплює собою всю сукупність людських уявлень від одиночних суб'єктивних значень, що формуються в потоці переживань одиничного суб'єкта, до абстрактно-теоретичних конструкцій соціальних наук, що містять ці значення в узагальненому та перетвореному «вторинному» вигляді. «Під терміном «соціальна реальність», – стверджував А. Шюц, – я розумію сукупність об'єктів

і подій усередині соціокультурного світу як досвіду узагальненої свідомості людей, котрі живуть своїм повсякденним життям серед собі подібних та пов'язаних з ними різнобічними відносинами інтеграції. З самого початку ми, дійові особи на соціальній сцені, сприймаємо світ, в якому ми живемо, - і світ природи,

і світ культури - як суб'єктивний, бо як інтерсуб'єктивний світ, тобто. як світ, спільний всім нас, актуально даний чи потенційно доступний кожному, але це тягне у себе інтеркомунікацію і мову» (4; 530).

З точки зору соціологічної феноменологічної концепції, соціальна реальність представляє для кожної людини як суб'єкта соціальної дії існуючий для нього та інших людейінтерсуб'єктивний світ,тобто. світ, створений у процес-

Євген Михайлович Бабосов (23 лютого 1931 р., Рязань, СРСР) - великий філософ і соціолог, академік, керівник відділу політичної соціології та інформаційних технологій.

Почесний директор Інституту соціології Національної академії наук Білорусі, співпрезидент Євразійської соціологічної асоціації, лауреат Державної премії, заслужений діяч науки Республіки Білорусь, лауреат Міжнародної премії імені Питирима Сорокіна (2005).

У центрі його науково-дослідної діяльності знаходяться проблеми теорії пізнання та соціальної філософії, взаємодії науково-технічного та соціального прогресу, розвитку духовного світу людини у процесі соціально-політичних, економічних, соціокультурних, інноваційних трансформацій сучасного суспільства.

Є.М.Бабосов — автор понад 870 наукових праць, у тому числі 43 монографій та підручників для вузів (без співавторства). Його роботи публікувалися російською, білоруською, українською, англійською, французькою, німецькою, італійською, іспанською, шведською, чеською, угорською, болгарською, польською мовами.

Активний учасник низки всесвітніх конгресів - 5 соціологічних, 1 філософського та 1 політологічного. Є членом п'яти академій наук, зокрема міжнародних. Багато років викладає соціологію, конфліктологію, культурологію у Білоруському державному університеті, Білоруському національному технічному університеті, Білоруському державному університеті культури.

Підготував 19 докторів наук, понад 64 кандидати наук. Член редколегії наукових журналів, що видаються у Мінську, Москві, Варшаві, Кракові, Гродно.

Захоплюється художньою літературою, театром, класичною музикою, образотворчим мистецтвом, спортом.

Книги (5)

Катастрофи. Соціологічний аналіз

Вперше багатому фактичному матеріалі аналізуються різні типи катастроф — природні, екологічні, технологічні, соціальні.

Особливу увагу приділено розгляду посткатастрофних процесів, взаємодії людей в екстремальних умовах криз та катастроф. На основі узагальнення восьмирічних соціологічних досліджень простежено соціально-психологічні наслідки Чорнобильської катастрофи, шляхи зниження їх негативних впливів на людину.

Конфліктологія

Книга включає такі розділи: історико-теоретичні аспекти конфліктології, структура і функції соціального конфлікту, типологія конфліктів, управління конфліктними ситуаціями.

У текст навчального посібника запроваджено розділи, присвячені конфліктам при ринкових відносинах, політичним, міжнародним та міждержавним конфліктам, конфліктам у соціально-трудовій сфері та ін.

Загальна соціологія

У книзі в систематизованій формі викладено основні принципи парадигми та теорії загальної соціології, тенденції її розвитку від зародження до наших днів, розкривається зміст та зміст найбільш уживаних понять.

Характеризуються методологія, стратегія та методи соціологічних досліджень.

E. M. Бабосов

соціологія

Видання 2-ге, стереотипне

Допущено Міністерством освіти Республіки Білорусь як навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів

ТетраСистемс

УДК 316.1(075.8) ББК 60.5я73 Б12

доктор філософських наук, професор, академік НАН Білорусі, почесний директор Інституту соціології НАН Бепарусі

Є. М. Бабосов

Рецензенти:

доктор філософських наук, професор, член-кореспондент Російської Академії наук, перший заступник директора Інституту соціально-політичних досліджень РАНВ. М. Іванов; доктор соціологічних наук, член-кореспондент НАН Білорусі, професор кафедри соціології Білоруського державного

університету А. Н. Данилов;

професор кафедри філософії Академії МВС, кандидат філософських наук, член Державної комісії з підготовки нових підручників у гуманітарно-суспільній сферіВ. А. Мельник

Бабосов Є. М.

Б12 Загальна соціологія: Навч. посібник для студентів вузів. / Є. М. Бабосов. - 2-ге вид., стер. – Мн.: «ТетраСистемс», 2004. – 640 с.

ISBN 985-470-144-1.

У книзі в систематизованій формі викладено основні принципи парадигми та теорії загальної соціології, тенденції її розвитку від зародження до наших днів, розкривається зміст і зміст найбільш загюфеблюваних понять Характеризуються методологія, стратегія та методи соціологічних досліджень »

Призначена для студентів, аспірантів та викладачів вищих навчальних закладів

Передмова

На рубежі XX і XXI століть різко зріс інтерес до соціології у середовищі професіоналів економістів, філософів, правознавців, психологів, а й серед інших спеціальностей, цікавляться розвитком сучасного суспільства, зримі лики якого змінюються часом із калейдоскопічною швидкістю. Нерідко до послуг соціологів, особливо тих, хто займається прикладними соціологічними розробками, вивченням електоральних переваг населення чи змінами кон'юнктури ринку, звертаються представники владних структур, підприємницьких кіл, політичних рухів та партій, окремі особи, які прагнуть отримати депутатський мандат. Усе це посилює соціальний статус окремих соціологічних служб, але захоплює лише видиму частину великого айсберга, що називається соціологією. Соціологія у своїй сутності є наукою про особливості, форми та тенденції поведінки людей у ​​певних соціальних, економічних, політичних, соціокультурних обставинах їх життєдіяльності, а тому до неї слід ставитися як до науки, отже, вивчати її.

Саме цій меті і служить викладання соціології у вищій школі, в процесі якого студенти отримують уявлення про те, як і чому розвивається суспільство, відбувається формування та розвиток особистості, як діють різні соціальні інститути – держава, культура, освіта, релігія, як виникає та функціонує влада, як взаємодіють існуюче століттями і тисячоліттями цивілізаційне і культурне розмаїття народів, країн і епох з процесами глобалізації сучасного світу, що стрімко розвиваються в останні чверть століття. Все це і багато інших проблем, що становлять об'єкт вивчення соціології, повинні в доступній і водночас у систематизованій формі входити до кола знань, що становлять неодмінний атрибут сучасної освіченої людини. Тому вони й становлять один із предметів вивчення у процесі підготовки студентів усіх спеціальностей у всіх вишах Білорусі, Росії, інших країн СНД, не кажучи вже про США, Англію, Німеччину, де викладання соціології здійснюється вже близько сотні років.

Є кілька різних підходів до викладання соціології студентам. Найбільш обґрунтованим видається той із них, який повною мірою враховує багатогранність та складність "багатоповерхової" будівлі соціологічної науки. Відповідно до цього підходу ядром соціології є загальна соціологічна теорія, що є не лише розгалуженою системою знань, а й теоретико-методологічним каркасом опису типових способів отримання нових знань. Вона становить основу, з якої виводяться теорії менш високого рівня - галузеві та спеціальні соціологічні теорії, що становлять предмет не загальної, а прикладної соціології. Остання ж отримує постійне "підживлення" з емпіричних соціологічних досліджень, які одночасно забезпечують все новими та новими соціальними фактами та загальну соціологію.

У руслі такого саме теоретико-методологічного підходу написано цю книгу. Вона являє собою навчальний посібник з курсу "Загальна соціологія", написана відповідно до авторської навчальної програми, яка використовується автором у практиці викладання на факультеті філософії та соціальних наук Білоруського державного університету, а також у Білоруській політехнічній академії та Академії управління при Президентові Республіки Білорусь. Під час підготовки даної книги до видання враховувався досвід викладання автором низки спеціальних соціологічних теорій та виданих ним протягом останніх десяти років навчальних посібників для студентів вузів: "Соціологія конфліктів" (1991 р), "Соціальна екологія та екстремальні ситуації" (1993 р), " Основи конфліктології” (1997 р), “Соціологія.

Даний навчальний посібник має на меті надати допомогу студентам у вивченні соціології, а викладачам - у розробці курсів лекцій з даного предмета. Магістральна тема книги - загальна соціологічна теорія, хоча в ній є чимало виходів і прикладну соціологію, в практику проведення емпіричних соціологічних досліджень.

Одна з відмінних рис цієї книги полягає в тому, що всі її розділи і більшість розділів забезпечені схемами. Усі ці схеми маю не лише демонстративно-ілюстраційне

Значення, що важливе для кращого засвоєння навчального матеріалу

студентами, а й суттєву евристичну цінність, а це сприяє глибшому проникненню у сутність ілюстрованих соціальних систем, їх структур, подій, роблячи більш явними приховані у яких зв'язку й відносини.

Автор вважає своїм обов'язком висловити подяку членам – кореспондентам Національної Академії наук Білорусі О.М. Данилову та І.В. Шабайлову, докторам філософських наук О.М. Єлсукову, О.М. Козлова, Г.М. Соколовій, докторам соціологічних наук Р.В. Гребеннікова, А.Б. Міскевичу, В.І. Русецькій, професорам В.А. Мельнику, Є.П. Сапелкіну, членам вченої ради Інституту соціології ПАН Білорусі, працівникам кафедри політології, соціології та соціального управління Білоруської державної політехнічної академії, які своїми зауваженнями, порадами, пропозиціями допомогли вдосконалити зміст цієї роботи.

Розділ перший. ВСТУП У СОЦІОЛОГІЮ

Глава 1. ОБ'ЄКТ, ПРЕДМЕТ І ЗАВДАННЯ СОЦІОЛОГІЇ ЯК НАУКИ

Найчастіше виклад змісту тієї чи іншої науки в навчальному курсі вишу починають з з'ясування етимології (тобто походження слова) того поняття, яким позначається ця наука. Термін соціологія складається з зчленування двох слів: латинського soci(etas) – суспільство та грецького logos – наука, знання, означаючи буквально «наука про суспільство». Саме в такому значенні ввів цей термін у науковий обіг засновник соціології французький філософ – позитивіст Огюст Конт.

Виступаючи як самостійної науки, соціологія має свій, тільки їй властивий об'єкт та предмет дослідження.

Що таке об'єкт дослідження соціології? Нагадаємо, що під об'єктом дослідження зазвичай розуміють певну частину навколишнього природного чи соціального світу. Скажімо, об'єктом фізики як науки є фізичні явища та процеси, їх різноманітні взаємодії, закономірності їх розвитку. Біологічні науки мають зовсім інші об'єкти дослідження, якими виступають явища і процеси в живій природі, різні рівні їх структурної організації та еволюції, тенденції та закономірності їх розвитку. Але в цих абсолютно різних об'єктів, що вивчаються різними науками, є одна, дуже важлива, спільна їм властивість, вони існують поза нами, незалежно від нашої свідомості і волі, вони існували задовго до виникнення людини і людства, і можуть зберегти своє існування якщо навіть людство зникне із нашої планети.

Об'єктом соціології,як це випливає із її назви, є суспільство, тобто. люди, об'єднані у суспільстві, і протікають у суспільстві різноманітні процеси співробітництва, взаємодопомоги, суперництва людей, об'єднаних у сімей-

ні, професійні та інші групи. Суспільство, як і фізичні чи біологічні явища і процеси, існує незалежно від волі і свідомості людей. І це сенсі об'єкт соціології настільки ж об'єктивний, як об'єкт вивчення фізики, біології та інших наук. Але він має і дуже суттєві відмінності. Якщо весь різноманітний фізичний світ, всі його процеси та явища, аж до найдрібніших частинок, не залежить

в щонайменше від свідомості людини, тобто. є цілком і абсолютно об'єктивним, то процеси, що відбуваються у суспільстві, так чи інакше пов'язані зі свідомістю людей. Ці процеси здійснюються лише через діяльність людей, через їх вчинки, які частково здійснюються несвідомо, але у значній своїй частині відбуваються усвідомлено, вимагають вольових зусиль людини та пов'язані з її прагненнями, бажаннями, надіями, потребами, цілями. А це означає, що на відміну від явищ та процесів фізичного світу, які бувають абсолютно об'єктивними, процеси та дії, що вивчаються соціологією, носятьоб'єктивно-суб'єктивний характер, у яких об'єкт і суб'єкт дії пов'язані нерозривними узами. Більше того, якщо суспільство в цілому не залежить від волі та свідомості однієї людини, то людина у своїй свідомості,

в своєму розвитку, у діях залежить від суспільства. Саме цими відмінними рисами і визначається своєрідністьоб'-

екту соціології,в якості якого виступає розвиток суспільства та взаємодіючих у його рамках та умовах людей - індивідів та їх груп.

З'ясувавши своєрідність об'єкта соціології, ми маємо можливість визначити, у чому її предмет. Якщо об'єкт дослідження, зокрема і соціології, перебуває поза свідомості людини, його вивчає, то з предметом дослідження справа інакша. Він виникає як предмет дослідження не поза людською свідомістю, а в ньому, коли людина, яка вивчає якийсь об'єкт, прагне виділити з нього для дослідження якісь суттєві, важливі для нього в даний момент і в цьому відношенні сторони, частини чи особливості . Наприклад, футбол як ігровий вид спорту може стати предметом дослідження різних наук. Фізіологія може досліджувати дії футболістів під час матчу або тренування з точки зору процесів збудження або гальмування нервової системи, що відбуваються в організмі, або обмінних процесів, що протікають в організмі, або під кутом зору дії м'язової системи, на-

накопичення у ній елементів втоми тощо. Психологія може досліджувати футбол як прояв специфічних психічних процесів формування умінь та навичок володіння м'ячем, різноманітності темпераментів, характерів, здібностей футболістів, ступеня їхньої згуртованості, вольових зусиль, мотивації їхньої діяльності. Соціологія може досліджувати футбол як специфічне соціальне явище, як суперництво двох різних соціальних груп, як елемент престижу нації (наприклад, у Бразилії, Англії чи Італії), як спосіб проведення вільного часу, як різновид рекреативної діяльності (якщо у футбол грають непрофесіонали) і т.п.

Виділення предмета дослідження шляхом вичленування певних, цікавлять дослідника властивостей та особливостей об'єкта, і абстрагування з інших його властивостей є важливий і необхідний етап наукового пізнання навколишнього світу. Іноді таке виділення займає тривалий період. Так, наприклад, суспільство як об'єкт вивчення постало близько 2,5 тисяч років тому перед найбільш допитливими і видатними умами Стародавньої Греції. Один із найбільших філософів античності, Платон, прагнув вивчити особливості політики як специфічного способу людської діяльності, а Аристотель конструював теорію загальних соціальних відносин, етичних та естетичних категорій. Соціальні процеси досліджувалися і Гоббсом, і Макіавеллі, і Дідро, і Вольтером, і Радищевим, і Сен-Симоном та багатьма іншими визначними мислителями різних епох і народів. Але тільки з праць французького філософа Огюста Конта (1798-1857), який запровадив саме поняття «соціологія» і якого по праву називають батьком соціології, починається все виразніше з'ясування предмета соціології як самостійної науки. Він вважав, що з фізикою, математикою та інші науками має існувати особлива наука про соціальних явищах і процесах, тобто. наука про суспільство та соціальні відносини, які пов'язують людей один з одним і суспільством в цілому.

У працях Р. Спенсера, Дж.С. Міля, Р. Зіммеля, Еге. Дюркгейма, М.Вебера, П. Сорокіна, Т. Парсонса та інших видатних соціологів поняття предмета соціології стає дедалі певнішим, наповнюється конкретним змістом. Е. Дюркгейм, зокрема, наголошував на вирішальній ролі для визначення предмета даної науки вивчення «соціальних фактів», К.Маркс -