Берестяні грамоти як історичне джерело. Берестяні грамоти – важливий історичний документ

1951 року археологічна експедиція Артемія Володимировича Арциховського, яка проводила розкопки в Новгороді, виявила першу берестяну грамоту. І з того часу їх знаходили в безлічі, причому не лише у Великому Новгороді. Берестяні грамоти стали історичної сенсацією, оскільки дали можливість дізнатися про звичайне життя людей російського Середньовіччя. Як змінилися наші уявлення про життя наших предків? Розповідає доктор філологічних наук Олексій Гіппіус, який професійно спеціалізується на вивченні берестяних грамот.

Розфарбувати контури

— Олексію Олексійовичу, як змінило відкриття берестяних грамот уявлення істориків про культуру Стародавньої Русі?

— Воно значно їх розширило. Завдяки вивченню берестяних грамот нам відкрилося повсякденне життя Стародавньої Русі. До того наші знання про цю епоху базувалися на літописах, таких юридичних текстах, як «Руська Правда». Літописи мають справу з подіями та постатями «великої» історії, її герої — князі, знати, найвище духовенство. А як жили звичайні люди – городяни, селяни, купці, ремісники? Побічно про це ми могли судити тільки з юридичних текстів, але там фігурують не конкретні люди, а просто деякі соціальні функції. Відкриття ж берестяних грамот дало змогу безпосередньо побачити реальних дійових осіб цієї «малої» історії. Ті загальні контури, які у нас були до того, забарвлюються, набувають конкретних обрисів.

— А про які сторони життя тодішніх людей ми можемо судити з берестяних грамот?

– Берестяні грамоти – це писемність практичного характеру. Давньоруська людина, коли бралася за «писало» (це такий загострений металевий стрижень, яким подряпувалися літери на бересті, греки називали його стилос), виходив із якоїсь побутової потреби. Наприклад, перебуваючи у поїздці, надіслати листа рідним. Або написати заяву до суду. Або скласти якусь пам'ятку для себе. Тому берестяні грамоти знайомлять нас насамперед із практичним життям тієї епохи. З них ми дізнаємося принципово нові речі про влаштування давньоруської фінансової системи, про давньоруську торгівлю, про судову систему — тобто про те, про що з літописів ми мало знаємо, літописи таких «дрібниць» не стосуються.

— Чи є суперечності між тим, що ми знаємо з літописів, і тим, що йдеться в берестяних грамотах?

— За ідеєю, суперечностей не повинно бути. Але щоб правильно співвіднести зміст берестяних грамот з іншими джерелами (насамперед літописами), треба правильно їх зрозуміти. А тут є проблема. У берестяних грамотах люди, зазвичай, позначаються лише іменами, і треба збагнути, хто вони — купці, дружинники, священики, бояри. Тобто, наприклад, коли якийсь Мілята звертається до свого брата, потрібно зрозуміти, що Мілята купець. А коли Мирослав пише Олісею Гречину — визначити, що перший це посадник, а другий член суду. Тобто треба співвіднести авторів та персонажів берестяних грамот із їх соціальним статусом та функцією. А це не завжди просто. Загалом можна відповісти так: явних протиріч немає, але наші уявлення про ці сторони життя, почерпнуті з літописів, вкрай приблизні, неточні — завдяки ж берестяним грамотам вони стають не просто точнішими, а наповнюються життям. Це приблизно як олівцевий контур людської фігури — і ця фігура, написана фарбами, у всіх подробицях.

— Чи правда, що берестяні грамоти знаходять саме на Новгородчині, і тому вони дають нову інформацію лише щодо побутового життя новгородців?

- Ні, це не так. Наразі берестяні грамоти знайдені у 12 містах, серед яких і Псков, і Твер, і Торжок. До речі, і Москва - у Москві виявлено сім берестяних грамот. А найпівденніший пункт — це Звенигород-Галицький в Україні. Але правда у тому, що більшість берестяних грамот археологи знайшли саме у Великому Новгороді. Там їх знайдено 1089 на даний момент, а у всіх інших містах, разом узятих — 100. Причина не в тому, що новгородці були грамотнішими за інших і більше писали — просто там такий ґрунт, у якому береста краще зберігається. Берестяна писемність була поширена по всій території Русі.

До речі, подібні (за змістом) грамоти використовувалися не тільки на Русі — були вони й у скандинавів. Скажімо, в Норвегії є так званий Бергенський архів — це документи приблизно того ж типу: приватні записи, листи, записки для пам'яті. Але не на бересті, а на дерев'яних дощечках та трісках.

- А до речі, чому не на бересті? У скандинавських країнах берези також ростуть.

— Думаю, тут справа просто в традиції, що склалася. На Русі писемність виникла разом із прийняттям християнської віри та культури. Тому основний вид слов'янського письмового тексту – це книга, пошиті аркуші пергамену. І в певному сенсі листя берести — подоба пергаменного листка. Особливо якщо його обрізати з обох боків, як це часто робилося. У скандинавів їхня писемність — руни — виникла набагато раніше, ніж ці народи прийняли Хрещення. І як звикли вони здавна вирізати руни на трісках та дощечках, так і продовжили вирізати.

Школа князя Ярослава

Новгород, 1180-1200 р.
Зміст: Від Торчина до Гюргія (про білицькі шкірки)

— Наскільки я пам'ятаю, ранні берестяні грамоти датовані початком XI століття. Закономірне питання: звідки в давній Русі взялося стільки грамотних людей, якщо писемність виникла після Хрещення Русі?

— Невелике уточнення: ранні берестяні грамоти датовані 30-ми роками XI століття. Тобто між хрещенням Русі 988 року та появою побутової писемності на бересті — близько півстоліття. Мабуть, ці півстоліття якраз і пішли на те, щоб сформувалося покоління, для якого лист — не щось особливе, а звичайна повсякденна справа.

— Звідки взялося це покоління? Само виросло чи його спеціально вирощували?

— Його спеціально вирощували, і ми навіть знаємо як саме. Поява перших берестяних грамот чудово збігається зі свідченням новгородської літописі, де розповідається, як князь Ярослав 1030 року прийшов у Новгород і влаштував школу. «Зібрав від попів та старост 300 дітей та віддав на вчення книжкове». Іноді цей літописний запис ставлять під сумнів, але я вважаю його цілком достовірним. Є, до речі, і підтвердження із «незалежних джерел». У скандинавській сазі про Олафа Трюгвассона написано, що він відвідував школу в Новгороді при Ярославі. Як довго діяла ця школа, ми, на жаль, судити не можемо, але це було, звісно, ​​дуже важливе культурне підприємство.

Так ось, ці триста дітей вивчилися грамоті і стали, як висловлюються, інтелектуальної елітою новгородського суспільства, вони склали соціальну основу поширення грамотності. Тобто вони і один з одним листувалися, і, мабуть, навчали грамоті своїх знайомих, а подорослішавши, своїх дітей. Таким чином, коло грамотних людей швидко розширювалося.

Крім того, користь грамоти дуже швидко оцінили купці. Зараз точаться суперечки, чи існувала на Русі якась «комерційна» писемність ще до офіційного хрещення. Але це навряд. Новгородські археологічні дані свідчать, що до 30-х XI століття нічого подібного був. Тобто берести знаходили багато, але з малюнками, а не з тими чи іншими письменами.

До речі, є знаменита новгородська воскова Псалтир, її датують приблизно 1000 роком. Тобто тією епохою, коли книжкова писемність уже з'явилася, але її побутового використання ще не було.

Кодекс із трьох липових дощечок лежав у землі на цілковитій безпеці. Як він туди потрапив, ми не знаємо; можливо, книгу заховали за якихось трагічних обставин. А ось берестяні грамоти ніхто не ховав. Їх просто викидали, як звичайне сміття.

- Тобто, як?

— Так, їх викидали через непотрібність. Прочитав чоловік листа або записку, отримав інформацію, та й викинув. Парадокс: саме тому ці берестяні грамоти збереглися до наших днів. Те, що старанно берегли, загинуло в пожежах (згадаймо, що всі давньоруські будинки рано чи пізно згоряли). А те, що викидали, потрапляло у ґрунт, у так званий культурний шар, і в новгородському ґрунті вся органіка чудово зберігається.

Цікаво, що ті берестяні грамоти, які знаходять на місці будинків, що там стояли колись, збереглися лише тому, що провалилися в щілини між половицями і опинилися на рівні нижніх вінців (ті при пожежах можуть зберігатися). До речі, при розкопках міських садиб берестяні грамоти знаходять нерівномірно: в одних місцях їхня концентрація на одиницю площі більша, в інших менша. Так от, там де більше — там, як ми припускаємо, були смітники, вигрібні ями.

— Який період охоплюють берестяні грамоти? Які найпізніші?

— Найпізніші — середина XV століття, тобто берестяні грамоти були поширені приблизно 400 років, із середини XI століття до середини XV.

— Чому ж вони потім припинилися?

- Тут поєднання двох обставин. По-перше, поширення паперу як дешевого матеріалу, який став альтернативою дешевій бересті. По-друге, на той час вже змінюється новгородський культурний шар, ґрунт стає менш вологим, тому береста в ньому вже не зберігається. Може, новгородці і не перестали писати на бересті, ці грамоти вже до нас не дійшли.

— Чи відомі випадки пересилання берестяних листів на великі відстані?

- Так, відомі. Наприклад, знайдено п'ять листів купця Луки своєму батькові. В одному він пише, що їде звідкись із півночі, і скаржиться, що там, у Заволоччі, білка дорога — не купили. Інший лист він пише звідкись із Дніпра, де сидить і чекає на гречаника. А гречаник - це купецький караван, що йде з Візантії. Або ось інший приклад, син запрошує мати: «Ідіть сюди, до Смоленська чи до Києва, тут хліб дешевий».

За складами


Новгород, 1100-1120 р.
Зміст: Любовний лист

— Ви сказали, що берестяні грамоти були поширені всіма містами Стародавньої Русі. Їхній зміст був однаковий всюди, чи є регіональні відмінності?

— У принципі особливих відмінностей немає, усюди це побутова писемність. Специфіка Новгорода могла полягати в особливій інтенсивності листування, що пов'язувало місто з його сільським округом, у тому числі й дуже віддаленим. Так було влаштовано новгородська земля. Є столиця, Новгород, і довкола неї вотчини новгородських бояр. Самі бояри живуть у місті, а керуючі, старости, ведуть зі столицею листування, закуповують та продають усілякі товари, запаси, сплачують податки — і все це відбивається у берестяних листах.

- У шкільних підручниках історії наводиться приклад берестяних грамот - де хлопчик Онфім зобразив себе у вигляді вершника, що протикає списом змія. Іноді висловлюють припущення, що ця грамота — аркуш із його навчального зошита, тобто що вже на той час школярі мали зошити.

— Почнемо з того, що знайдено багато грамот Онфіма, а не лише малюнок, який потрапив до шкільних підручників. Але це окремі листочки берести, які ніколи не становили фізично єдиного цілого. Це його різні учнівські записи, але не зошит.

А взагалі, берестяні зошити були. До нас вони дійшли. Точніше, дійшли окремі аркуші, але ясно, що спочатку вони були пошиті в зошит. Наприклад, є запис вечірніх молитов, це така маленька книжка, яка має всі ознаки цієї книги. Там є заставка, є розлінівка. Або ось текст магічного характеру, до якого є паралелі грецькі, коптські, та й взагалі по всьому Середземномор'ю був поширений цей текст, так звана «Сисінієва легенда»* (ЗНОСКА: Сисинієва легенда — збірка магічних текстів, що існувала в традиціях багатьох народів. Називається так на ім'я одного з персонажів, Сисинія (основний зміст - магічні змови, що захищають породіллю та новонародженого від злих сил. - Прим. ред.). Теж була записана на берестяних аркушах, пошитих у книжечку.

Новгород, 1280-1300 р.
Берестяна книжечка:
дві молитви

— А серед берестяних грамот, окрім Онфима, були й інші приклади учнівських записів?

— Були, звісно. Потрібно, до речі, пояснити, як тоді було влаштовано елементарну шкільну освіту. Спершу вивчали абетку, вчили літери. Потім школяр починав писати так звані склади, тобто поєднання голосних із приголосними. "Ба", "ва", "га", "так", "бе", "ве", "ге", "де". Простіше кажучи, склади. І лише потім уже справа доходила до читання текстів. Давньоруським букварем були Псалтир і Часослов* (Псалтир — збірка псалмів, написаних царем Давидом, одна з книг Старого Завіту. Часослов — книга, що містить тексти незмінних молитвослів'я добового богослужбового кола. — Прим. ред.), тексти читалися отту. Так ось, знайдено багато берестяних листків із записаними складами. Між іншим, у того ж Онфима є випадки, коли він починає писати зв'язковий текст, наприклад, якусь молитву: «яко ж…» — а потім збивається в запис складів на букву «е»: «яко ж бе-ве-ге -де».

— Наскільки взагалі вивчення берестяних грамот змінило уявлення істориків про давньоруську освіту?

— Ми взагалі мало про нього знаємо. Судячи з берестяних грамот, ця освіта мала найпростіший характер, абетка засвоювалася разом з основами православної віри. А ось про подальші стадії ми взагалі не знаємо нічого. Є, втім, свідчення митрополита Климента Смолятича (XII століття), в одному з його творів згадується про існування на Русі так званої схедографії — це вже дуже просунута стадія візантійського навчання. Але митрополит згадує про це як про якусь вишукування, велику рідкість.

Дізнатися про долю монастирської корови

Новгород, 1420-1430 р.
Зміст: Від Кощія та испольщиков (прохання дати коней)

— Чи розширилися завдяки берестяним грамотам наші уявлення про церковне життя Стародавньої Русі?

— Так, розширилися, хоч і не одразу. Спочатку, коли розкопки велися лише на Неревському розкопі у Новгороді, здавалося, що берестяні грамоти — явище суто світське, там взагалі було знайдено текстів церковної тематики. Але на Троїцькому розкопі, де роботи ведуться з 1970-х років, ситуація виявилася зовсім іншою. Там понад п'ять відсотків знайдених текстів — це церковні тексти. Наприклад, запис церковних свят, що припадають на осінь. Або, припустимо, конспект великодньої утрені. Тобто це були, говорячи сучасною мовою, робочі записи священиків, необхідні їм у їхньому служінні.

Ще один приклад, не новгородський — грамота з Торжка, яка є величезною цитатою з повчання, яке належало, швидше за все, перу святителя Кирила Туровського. Грамота написана або наприкінці XII або на початку XIII століття. За змістом, це просто довгий перелік гріхів. Скоріш за все, заготівля для проповіді, яку збирався прочитати священик.

Зауважу, що подібні грамоти — це не духовні трактати, не спроби якогось релігійного самовираження, а практична, прикладна церковна писемність.

Є, до речі, чудовий приклад, коли одним і тим самим почерком написано і фрагмент церковного календаря, і діловий лист від Людьслава до Хотена. Логічно припустити, що священик у першому випадку зробив запис для себе, а в другому виступив у ролі переписувача.

— Тобто до батюшки прийшли та попросили допомогти написати листа?

- Саме так. І в цьому, до речі, особливість новгородського церковного життя — духовенство і чернецтво жило не ізольовано, а пліч-о-пліч з мирянами, впливало на своїх сусідів, причому впливало ще й у сенсі епістолярної культури. Наприклад, давньоруські берестяні листи часто починаються словом «поклоняння», а закінчуються «цілим тя». Відсилання до апостольських послань очевидні («вітайте один одного цілуванням святим» — слова з Послання апостола Павла до Римлян, 16:16), і ця традиція явно йде з духовного середовища.

Я згадав Троїцький розкоп. Додам, що його посередині розділяє Черніцина вулиця, а називається вона так тому, що з XII століття там знаходився Варварин монастир, один із найвідоміших жіночих монастирів. Розташовувався він у гущі міської забудови, ніяк не був відокремлений від сусідніх з ним купецьких та боярських садиб. Серед знайдених на Троїцькому розкопі грамот є й такі, що явно написані черницями цього монастиря (нагадаю, що за старих часів черниць називали у просторіччі черницями). Причому, це саме побутові записи. Наприклад: «Що стосується того, що я послала тобі три різани для надійника, то скоріше прийшли», «довідайся, чи є Матвій у монастирі?» (Матвій, судячи з контексту, священик). Або, скажімо, черниці дбають про долю монастирської корови: «А телиця святої Варвари здорова?»

Треба сказати, що для листів, знайдених у цій частині міста, характерні часті згадки Бога у стійких виразах: «Бога ділячи» (тобто заради Бога), «Бога ся бою» (тобто побійся Бога). Цілком можливо, що причиною цього є вплив монастиря на своїх сусідів.

Зауважу, що в той час духовенство ще не усвідомлювало себе як особливий стан, станових перегородок ще не було. Ось, наприклад, я вже згадував про Олісея Гречина. Це вражаюча фігура! З одного боку він священик, з іншого — художник і іконописець, а з третього — великий міський адміністратор, можна сказати, чиновник. А походив він із новгородського боярського середовища, але пішов духовною частиною.

А ось інший дуже цікавий приклад. Це берестяна грамота початку XV століття, лист до архієпископа Симеона — рідкісний випадок, коли в адресній формулі все відкритим текстом написано. «Владику Симеону б'ють чолом від малого до великого всі жителі Ржевського повіту, Ошевського цвинтаря». Лист є проханням поставити місцевим священиком диякона Олександра, аргументуючи так: «зате батько його і дід його співав біля святої Богородиці в Ошеві». Тобто мають на увазі, що вони мали священицьку династію, спершу у місцевій церкві служив дід цього диякона Олександра, потім його батько, а тепер, після смерті батька, церква «коштує без співу», тобто без богослужінь, і для їх відновлення необхідно зробити Олександра священиком.

— Я десь читав, що новгородське духовенство якраз не надто схвалювало, що люди пишуть листи на бересті — у цьому бачилася якась профанація високого мистецтва писемності, що має сакральний зміст…

— Це дуже перебільшено. Насправді йдеться тільки про одну людину, яка жила в XII столітті, знаменитий Кирик Новгородець, який записував свої бесіди з єпископом Ніфонтом. І він справді запитав: «Чи не гріх, владико, ходити ногами по грамотах, якщо їх покидають, а літери можна розібрати?» У цьому питанні звучить деяке занепокоєння. Причому, враховуючи, що самі тексти, які в величезній кількості валялися на новгородських бруківках, на 98 % були побутовими, профанними, то це не те ж саме, що страх осквернення святині. Ні, Кирика турбував сам факт, що ногами зневажаються літери. Літери як сакральна сутність. Але, що важливо, єпископ на це не дав жодної відповіді. Як сказано, він промовчав. Мабуть, як освічений ієрарх із гарною грецькою закваскою, Ніфонт не бачив нічого грішного у побутовому використанні писемності.

Про глибоко особисте


Новгород, 1180-1200 р.
Зміст: Про намір піти у паломництво

— А чи відображалися у берестяних грамотах якісь етичні моменти, якісь людські стосунки, теми справедливості, несправедливості? І якщо так, то чи відчувався вплив християнства?

- Вплив був. Оберти «Бога заради», «побійся Бога» — на той час це були не просто постаті мови. Або, наприклад, в одному листі звучить прихована загроза: «Чи не вправиш того (якщо не зробиш, про що я тебе просив), яз тя передам святій Богородиці, до якої є заходила роті». Тобто «я передам тебе святій Богородиці, у якої ти приносив клятву». Тобто пряма, дуже жорстка і дуже риторично сформульована загроза, що апелює, з одного боку, до церковного авторитету, а з іншого — до глибоко язичницької за своїм походженням клятви («роти»). До практики, яка вже вписалася у новий християнський побут. Це один приклад низової християнської культури.

Інший приклад – чудовий лист XI століття, написаний молодою жінкою своєму коханому. Дорікаючи його, вона пише: «може, я зачепила тебе, посилаючи до тебе?». Дуже тонкий емоційний відтінок, що звучить зовсім по-сучасному. А закінчується лист словами: «Якщо ти почнеш глузувати, то судить тебе Бог і моя худорлявість». Ця «моя худорлявість» — літературний вираз, що має відоме грецьке джерело. Його можна зустріти, скажімо, у Києво-Печерському патерику XIII століття, там так про себе пише один із його авторів, єпископ Симон. Мається на увазі «моя негідність». І це вираз вживає стосовно собі новгородська жінка XI століття!

Адресат цього листа порвав його і, зав'язавши смужки берести вузлом, кинув на бруківку.

Є й інші приклади «відносницьких» листів — скажімо, листа, де батько наставляє дочку: жити б тобі підібрати з братом, а ти якось через силу з ним спілкуєшся. І це явно несе відбиток християнської етики.

Але є й тексти, так би мовити, із протилежним знаком – тобто магічного змісту. Це змови, їх знайдено близько десятка. Ось, наприклад, змова від лихоманки: «Тридев'ять ангелів, тридев'ять архангелів, позбавте раба божого Михея від трясовиці молитвами святої Богородиці». Таких текстів трохи менше десятка, приблизно стільки ж, скільки канонічних молитов та їх фрагментів. Але треба, звичайно, враховувати, що власне християнські тексти мали менше шансів зберегтися на бересті. Їх ніхто не став би викидати, їх берегли — а все, що дбайливо зберігали, у результаті й гинули у пожежах. Змови ж сприймалися як щось функціональне, особливо цінне. Їх використали – і викинули.

У тому й парадокс: що зберігали, те загинуло, а що викидали, те залишилося. Існувала берестяна писемність, яка була розрахована на тривале вживання, яку старанно зберігали, і яка саме з цієї причини до нас майже не дійшла. Ось рідкісний виняток – великий документ, 60 см завдовжки. Це жіноче повчання, у ньому збереглася адресна формула «від Марти», збереглася форма «виписавши» (тобто підкреслюється, що це виписка з якогось джерела). І далі йдуть практичні настанови типу «лягай пізно, вставай рано», інструкції по засолюванню риби, а в кінці про батьків: якщо вони вже недієздатні, то знайди для них найманого робітника. Тобто це такий берестяний попередник «Домобуду», і авторка — жінка.

Взагалі, лише завдяки берестяним грамотам ми дізналися, що у Стародавній Русі жінки зовсім були поголовно темними і безграмотними. Серед авторів берестяних листів їх чимало.

— А чи завжди легко зрозуміти, про що йдеться у берестяній грамоті?

— Це взагалі проблема: що означає правильно зрозуміти текст? Буває, і досить часто, що ми впевнені в літерах, у розподілі їх на слова (нагадаю, що в давньоруських текстах слова далеко не завжди поділялися пробілами), але насправді не розуміємо, про що це. Скажімо, такий приклад: візьми у Тимошка 11 гривень за коня, а також сани, хомут і попону. Що означає це прохання? Грамота була знайдена років сорок тому, але тільки недавно ми зрозуміли, в чому справа: коня більше немає, Тимошка коня занапастив, і з нього треба отримати за це грошову компенсацію і майно, що залишилося. Тобто мало зрозуміти текст, треба ще реконструювати і контекст, і це окрема, дуже цікава сфера досліджень.

— А чи є щодо берестяних грамот якісь стереотипи?

— Так, є. І це перш за все думка, ніби в Новгороді (та й взагалі у Стародавній Русі) всі були поголовно грамотні. Звісно, ​​це не так. Писемність, причому особливо у ранній час, все-таки мала елітарний характер. Якщо нею користувалися як вищі стану, а й прості люди, з цього ще випливає, що це купці чи ремісники були грамотні. Я не говорю вже про те, що берестяні грамоти ми знаходимо саме у містах. Серед сільського населення рівень грамотності був набагато нижчим.

— А звідки випливає, що хоча б серед міського населення грамотність не була поголовною?

— Коли ми вивчаємо берестяні грамоти, то, природно, намагаємось порівняти їхніх персонажів із історичними постатями, що згадуються літописами. Так от, є досить багато випадків, коли ми можемо довести, що людина, про яку написано в берестяній грамоті, — це саме та людина, про яку написано в літописі. А тепер уявіть, що всі поголовно грамотні, усі пишуть берестяні листи. У такому разі ймовірність такого ототожнення була б незначною. Тож пояснити такий високий відсоток збігів «берестяних» персонажів із літописними можна лише тим, що коло грамотних людей було обмежене. Інша річ, що це коло не було замкнене, що до нього входили люди з різних станів, і що поступово він розширювався.

Є ще один важливий момент: грамотні люди далеко не завжди писали листи особисто, вони могли використовувати працю переписувачів (у ролі яких нерідко священнослужителі). Наприклад, маємо такий чудовий персонаж берестяних листів, його звуть Петро, ​​і ми ототожнюємо його з відомим за літописом Петром Міхалковичем, який видав свою дочку за князя Мстислава Юрійовича — сина Юрія Долгорукого. Так от, від цього Петра дійшло загалом 17 текстів... написаних різними почерками. Можливо, якісь він писав і своєю рукою, але взагалі людина такого високого соціального статусу має при собі грамотних слуг і диктує їм. Будучи сам, цілком імовірно, грамотним.

— Як ви вважаєте, чи багато берестяних грамот ще залишилися нерозкопаними?

— Думаю, що нафта скінчиться набагато раніше ніж берестяні грамоти. Якщо справа й надалі піде такими ж темпами, як і зараз, то років на 500 нам роботи вистачить. Щоправда, на той час ми самі вже будемо фігурами віддаленого минулого.

На заставці: Грамота хлопчика Онфима: фрагменти літургійних текстів, XIII в. (Фрагмент)

Каплан Віталій

Ми дізналися про берестяні грамоти лише півстоліття тому. Завдяки цим пам'ятникам російської писемності ми маємо можливість пізнавати спосіб життя та хід думки російської людини, яка жила за тисячу років до нас.

Берестяні грамоти – документи та приватні послання XI – XV століть, де текст наносився на березову кору. Перші такі артефакти виявив вітчизняний історик у Новгороді 1951 року під час археологічної експедицією під керівництвом А.В. Арциховського (1902-1978, історик, член-кореспондент АН СРСР).

До 1970 року в Новгороді знайшли 464 берестяні грамоти. Текст на них виводили примітивним методом – подряпували гостро заточеним кістяним або металевим штифтом (пісалом). Бересту попередньо обробляли, щоб текст виходив чітким.

Берестяні грамоти археологи виявляли в шарах ґрунту, де збереглися рослинні рештки та стародавнє сміття. Основна частина грамот є приватні листи, у яких торкалися побутові та господарські питання, описувалися життєві конфлікти, передавалися доручення. Також виявлено грамоти несерйозного та напівжартівливого змісту.

Арциховський вказував на грамоти з протестами селян проти панів, які скаржилися на свою долю, зі списками панських повинностей. На берестяні грамоти наносилися і фінансові документи, деякі архіви, історичні записи, заповіти, любовні послання та інша нагальна інформація.

Арциховський виявив берестяні грамоти, які адресувалися відомим людям із новгородських посадників, а також їхнє приватне листування з родичами. Ці документи розкрили перед нашими сучасниками те що, що у Стародавній Русі грамотність перебувала більш рівні, ніж ми раніше вважали. Її вивчали як бояри і духовенство, а й нижчі верстви суспільства. Авторами деяких берестяних грамот були прості жінки.

У музеях та архівах збереглося чимало пізніх документів, написаних на бересті у XVII – XIX століттях, знайдено цілі книги. Російський письменник та етнограф С.В. Максимов вказував, що особисто бачив у середині ХІХ століття берестяну книгу у старообрядців у Мезені (Архангельська область). У 1930 році колгоспники на березі Волги неподалік Саратова, копаючи яму, знайшли берестяну золотоординську грамоту XIV століття.

Йосип Волоцький (1440-1515, засновник та ігумен Йосифо-Волоколамського монастиря) писав, що особисто бачив в обителі святого Сергія Радонезького «самі книги не на хартіях писаху, а на берестех».

У липні 1951 року на Неревському розкопі знайшли берестяну грамоту №1. Вона містила перелік деяких робочих повинностей (позёма і дару) на користь Фоми. Знахідка вказала нам, що при написанні грамот майже ніколи не використовували чорнило. На ній текст був просто подряпаний на корі, але добре читався. На честь цієї знахідки у Новгороді щорічно 26 липня відзначається свято – «День берестяної грамоти». Той самий розкоп приніс ще 9 документів на бересті, опублікованих у нас лише 1953 року (відкриття берестяних грамот не набуло широкого висвітлення).

ДЕ І СКІЛЬКИ

Однією з останніх сенсацій стало виявлення у серпні 2007 року першої берестяної грамоти в Нижньому Новгороді та Москві. Причому знайдена в Тайницькому саду Московського Кремля чорнильна грамота з описом майна стала першим повноцінним московським берестяним документом (раніше відома грамота № 1 і знайдена грамота № 2 є невеликими фрагментами) і найбільшою з раніше відомих берестяних грамот.

Березова кора, як матеріал для письма, набула поширення на Русі в XI столітті і втратила свою роль до XV століття, тому що тоді відзначено поширення на Русі доступною за ціною паперу. А береста використовувалася як підручний, але вторинний матеріал для письма, навчальних записів, звітів короткого зберігання. Її використовували в основному простолюдини як матеріал для приватного листування та особистих записів, а державні листи та офіційні документи фіксувалися на пергаменті.

Береста поступово пішла з державного документування та приватного побуту. В одній з берестяних грамот, що збереглися (під грифом № 831), що представляє собою чернетку скарги чиновнику, вчені знайшли вказівку переписати цей текст на пергамент і тільки потім відіслати за адресою. Лише небагато грамот зберігалися довго: це два берестяні листи величезного розміру із записом літературних творів (грамота з Торжка № 17 і грамота № 893), обидва виявлені в землі в розгорнутому вигляді, а також дві берестяні книги малого формату: там записані молитви (новгородська грамота № 419) та з текстом змови від лихоманки (№ 930).

Знайдені берестяні грамоти опинилися на смітнику, вони потрапили в землю, коли в них зникла практична потреба. А це означає, що знахідки археологів не пов'язані із давніми державними та особистими архівами. Цілі берестяні грамоти в момент виявлення є згорнутим сувоєм берести з написаним текстом на внутрішній стороні кори (іноді на двох сторонах). Найменша частина цілих документів знаходиться в ґрунті у розгорнутому вигляді. Текст містився на бересті в рядок, у більшості грамот (як і середньовічних слов'янських рукописах) без поділу на слова.

Значну частку знахідок становлять фрагменти берестяних грамот, пошкоджених вже після потрапляння в землю, але ще частіше знищених (розірваних або розрізаних) попередньо їх утилізацією. Така практика згадується у «Запитанні» Кирика – новгородця XII століття, де запитується, чи немає гріха в тому, щоб за грамотами «ходили ногами». Ціль знищення грамот проста: секретність. У ролі «стороннього» нині опиняються сучасні дослідники. Незважаючи на те, що в інтерпретації фрагментованих грамот накопичено значний досвід і загальний характер документа вдається вловити в більшості випадків, наявність обірваних букв і лакун часто ускладнює тлумачення окремих фрагментів (як з мовної, так і зі змістовно-історичної сторони).

ПРО ЩО ПИСАЛИ НАШІ ПЕРЕДКИ

Більшість берестяних грамот є приватні листи, що мають діловий характер. Сюди входять і боргові списки, господарські записи, доручення та колективні чолобитні селяни. Виявлено чернетки офіційних актів на бересті: заповіти, розписки, купчі, судові протоколи тощо.

Порівняно рідкісні, але особливі інтереси такі типи берестяних грамот: церковні тексти (молитви, списки поминань, замовлення на ікони, повчання), літературні і фольклорні твори (змови, жарти, загадки, настанови по домашньому господарству), записи навчального характеру (азбуки, склади, шкільні вправи). Величезну популярність здобули виявлені в 1956 навчальні записи і малюнки новгородського хлопчика.

Важливими історичними джерелами назвав берестяні грамоти Арциховського. Великі монографічні праці з цієї теми належать російським академікам Л.В. Черепніну та В.Л. Яніну.

Берестяні грамоти вважаються речовими та письмовими джерелами. Місця їх виявлення не менш важливі для історії, ніж їх зміст. Замість безликої «садиби поважного новгородця» ми дізнаємося про садибу священика-художника Олісея Петровича на прізвисько Гречин і сліди навісу над приміщенням суду князя і посадника. Те саме ім'я в грамотах, знайдених на сусідніх садибах, згадки князів та інших державних мужів, зазначення сум, географічних назв. У них йдеться про історію будівель, про їх власників, їх соціальний статус, зв'язки з іншими містами.

Завдяки берестяним грамотам вивчається генеалогія боярських пологів Новгорода. Виявляються політична роль городян, недостатньо освітлена в літописі (Петро-Петрок Міхалкович, видатний діяч від бояр XII століття). Документи на бересті розповідають про землеустрій у Новгороді, про їхні економічні зв'язки з Псковом, з Москвою, Полоцьком, Суздалем, Києвом, навіть Обдорською землею (Сибір). Челобитні селян, купчі та заповіти XIV - XV століть свідчать про встановлення там кріпосного права, про розвиток судової бюрократії. Ми дізнаємося про військові конфлікти та зовнішню політику Русі, про збори данини з підкорених земель, відкриваємо масу побутових подробиць, які нам ніколи б не впізнати. Ряд першочергових даних є з історії церкви, на бересті зафіксовано стародавність деяких рис літургії, є відомості про взаємини членів кліру з жителями сусідніх садиб, а згадка Бориса та Гліба у списку святих у грамоті XI століття майже збігається з часом їхньої канонізації.

06.12.2015 0 11757

Якось так вийшло, що в Росії вже кілька століть існує думка, що все найцікавіше, приголомшливе і загадкове з давніх часів знаходиться за межами нашої країни. Стародавні піраміди є Єгипет, Парфенон-Греція, замки тамплієрів-Франція. Варто лише сказати слово «Ірландія», як одразу уявляєш: у тьмяному місячному світлі з туману зелених пагорбів грізно виїжджають таємничі «вершники Сідів».

А Росія? Ну, сиділи сімсот років тому замшелі бородаті мужики над балією з квашеною капустою, моргали волошковими очима, будували дерев'яні містечка, від яких залишилися ледь помітні вали та кургани, і все.

Але насправді середньовічна матеріальна спадщина наших предків вражає настільки, що часом починає здаватися, що наша майже тисячолітня історія росте прямо з трави.

Одна з головних подій, що повністю перевернули наше уявлення про світ російського Середньовіччя, відбулося 26 червня 1951 року у Великому Новгороді. Там, на Неревському археологічному розкопі, була вперше виявлена ​​берестяна грамота. Сьогодні вона носить горду назву «Новгородська №1».

Прорись берестяної грамоти № 1. Вона сильно фрагментована, проте складається з довгих і стандартних фраз: «З такого-то села позом і дару йшло стільки-то», тому легко відновлюється.

На досить великому, але сильно підірваному, як кажуть археологи, фрагментованому шматку берести, незважаючи на пошкодження, досить впевнено прочитувався текст про те, які доходи з низки сіл повинні отримати деякі Тимофій і Хома.

Хоч як це дивно, перші берестяні грамоти не справили ні вітчизняної, ні світової науці сенсації. З одного боку, це має пояснення: зміст перших знайдених грамот дуже нудно. Це ділові записки, хто кому що винен і з кого що належить.

З іншого боку, пояснити невисокий інтерес із боку науки до цих документів важко, практично неможливо. Крім того що в тому ж, 1951 новгородська археологічна експедиція знайшла ще дев'ять таких документів, а в наступному, 1952 першу берестяну грамоту знайшли вже в Смоленську. Один цей факт свідчив, що вітчизняні археологи знаходяться на порозі грандіозного відкриття, масштаби якого оцінити неможливо.

На сьогоднішній день в одному тільки Новгороді знайдено майже 1070 берестяних грамот. Як уже було сказано, ці документи було виявлено у Смоленську, зараз їхня кількість досягла 16 штук. Наступним після Новгорода рекордсменом стала Стара Русса, в якій археологи виявили 45 грамот.

Берестяна грамота № 419. Молитвік

У Торжку їх знайдено 19, у Пскові – 8, у Твері – 5. Цього року археологічна експедиція Інституту археології РАН при розкопках у Зарядді, одному із найстаріших районів столиці, виявила четверту московську берестяну грамоту.

Усього ж грамоти знайдено в 12 давньоруських містах, два з яких знаходяться на території Білорусії, і одне - в Україні.

Окрім четвертої московської грамоти, цього року першу берестяну грамоту було знайдено у Вологді. Манера викладу у ній докорінно відрізняється від новгородської. Це свідчить, що у Вологді існувала своя, самобутня традиція епістолярного жанру берестяних послань.

Накопичений досвід і знання допомогли вченим розібрати цей документ, але деякі моменти в записці все ще таємниця навіть для найкращих фахівців з давньоруської епіграфіки.

«Цієї знахідки я чекав 20 років!»

Майже кожна грамота-загадка. І за те, що поступово нам, жителям ХХІ століття, відкриваються їхні таємниці, за те, що ми чуємо живі голоси наших предків, ми повинні бути вдячні кільком поколінням вчених, які займалися систематизацією та розшифровкою берестяних грамот.

І, насамперед, тут треба сказати про Артемію Володимировича Арциховського, історика та археолога, який організував у 1929 році новгородську експедицію. З 1925 року він цілеспрямовано займається археологічними розкопками пам'яток Стародавньої Русі, починаючи з курганів в'ятичів Подільського повіту Московської губернії і закінчуючи грандіозними розкопками Новгорода і відкриттям берестяних грамот, за яке він і отримав загальне визнання.

Берестяна грамота №497 (друга половина XIV століття). Гаврило Постня запрошує свого зятя Григорія та сестру Уліту у гості до Новгорода.

Зберігся барвистий опис того моменту, коли одна з вільнонайманих робітниць, які брали участь у розкопках, побачивши на вийнятому з мокрого ґрунту сувій берести літери, віднесла їх начальнику дільниці, яка просто оніміла від несподіванки. Арциховський, що побачив це, підбіг, глянув на знахідку, і, перемагаючи хвилювання, вигукнув: «Премія-сто рублів! Цієї знахідки я чекав двадцять років!»

Крім того, що Артемій Арциховський був послідовним і принциповим дослідником, він мав і педагогічний талант. І тут досить сказати одне: учнем Арциховського був академік Валентин Янін. Валентин Лаврентійович першим увів у науковий обіг берестяні грамоти як історичне джерело.

Це дозволило йому систематизувати грошово-вагову систему домонгольської Русі, простежити її еволюцію та взаємозв'язок із тими самими системами за іншими середньовічних державах. Також академік Янин, спираючись на комплекс джерел, зокрема берестяні грамоти, виявив ключові принципи управління феодальної республікою, особливості вічового ладу та інституту посадників, вищих посадових осіб Новгородського князівства.

Але справжню революцію у розумінні того, чим насправді є берестяні грамоти, зробили не історики, а філологи. Ім'я академіка Андрія Анатолійовича Залізняка стоїть тут на найпочеснішому місці.

Новгородська грамота № 109 (бл. 1100) про купівлю краденої рабині дружинником. Зміст: "Грамота від Життємира до Микули. Ти купив рабиню в Пскові, і ось мене за це схопила [маю на увазі: викриваючи в крадіжці] княгиня. А потім за мене поручилася дружина. Так що пішли до того чоловіка грамоту, якщо рабиня у його я ось хочу, коней купивши і посадивши [на коня] княжого чоловіка, [йти] на склепіння [очні ставки]. А ти, якщо [ще] не взяв тих грошей, не бери в нього нічого."

Для того, щоб зрозуміти важливість відкриття Залізняка, треба врахувати, що до відкриття берестяних грамот у філологічній науці, що займалася давньоруськими текстами, існувало уявлення, що всі джерела, якими ми можемо щось дізнатися про літературну мову того часу, вже відомі і навряд можуть бути чимось доповнені.

А документів, написаних мовою, близькою до розмовної, взагалі збереглися одиниці. Наприклад, відомі лише два такі документи XII століття. І раптом розкривається цілий пласт текстів, що взагалі виходять за рамки того, що було відомо вченим про мову російського Середньовіччя.

І коли дослідники у 50-60-х роках минулого століття почали розшифровувати, реконструювати та перекладати перші берестяні грамоти, у них склалося повне переконання, що ці документи написані абияк. Тобто їх автори плутали літери, припускалися будь-яких помилок і не мали уявлення про орфографію. Така мова берестяних грамот відрізнялася від чудово вивченого, на той момент, високого, літературного та богослужбового стилю Стародавньої Русі.

Андрій Анатолійович довів, що берестяні грамоти написані за суворими граматичними правилами. Іншими словами, він відкрив побутову мову середньовічного Новгорода. І, як не дивно, рівень грамотності був настільки високий, що знахідка грамоти з помилкою орфографічної стає справжнім подарунком для лінгвістів.

А цінність таких помилок полягає в тому, що сучасні методики дозволяють реконструювати особливості мови, що замовкнула.

Найтривіальніший приклад. Припустимо, наша культура відразу зникла. Через тисячу років археологи знаходять книги, що дивом збереглися, російською мовою. Філологам вдається прочитати та перекласти ці тексти.

Але письмове джерело не дає можливості почути зниклу промову. І раптом знаходиться учнівський зошит, у якому написано слово «карова», «дериво», «сонце», «че». І вченим відразу стає зрозумілим, як ми говорили і чим відрізнялася наша орфографія від фонетики.

Малюнки хлопчика Онфіма

До відкриття Андрія Залізняка ми не становили рівня грамотності на Русі. Говорити про те, що вона була поголовною, ми поки що не маємо права, але те, що вона була поширена в набагато ширших верствах населення, ніж думали раніше, вже доведений факт.

І про це дуже красномовно свідчить грамота за номером 687. Вона датується 60-80 роками XIV століття. Це невеликий уривок грамоти, і, судячи з того, що вдалося прочитати на ній фахівцям, це лист-розпорядження від чоловіка до дружини. У розшифровці воно звучить так: «...масло собі купи, а дітям одяг [купи], [того-то - очевидно, сина чи дочку] віддай грамоті вчити, а коней...»

З цього лаконічного тексту ми бачимо, що навчання грамоті дітей у ті часи було досить пересічною справою, що стояла в одному ряду із звичайними побутовими дорученнями.

Грамоти та малюнки Онфіма

Завдяки берестяним грамотам знаємо, як діти середньовічного Новгорода вчилися писати. Так, у розпорядженні вчених є два десятки берестяних грамот та малюнків хлопчика Онфіма, дитинство якого припало на середину XIII століття.

Онфім уміє читати, знає, як пишуться літери, вміє записувати богослужбові тексти зі слуху. Є досить аргументоване припущення, що у Стародавній Русі, дитина, який навчався грамоті, починав писати спочатку на церах, тонких дерев'яних дощечках, покритих тонким шаром воску. Це було легше для нетвердої дитячої руки, і вже після того, як учень освоїть цю науку, його навчали подряпати стилосом літери на бересті.

Саме ці перші уроки Онфіма дійшли до нас.

Цей хлопчик з XIII століття, мабуть, був великим шалопаєм, оскільки його прописи багато приправлені різного роду малюнками. Зокрема, незрівнянний автопортрет Онфіма в образі вершника, що протикає списом поваленого ворога. Про те, що в образі бойового молодця хлопчисько зобразив себе, ми знаємо по промальованому праворуч від вершника слову «Онфімі».

Закінчивши художню композицію, бешкетник ніби схаменувся і згадав, що цей шматок берести він отримав не для прославлення своїх майбутніх подвигів, а для навчання грамоті. І на незамальованій ділянці, що залишилася вгорі, він досить кострубато і з пропусками виводить алфавіт від А до До.

Взагалі, саме завдяки тому, що Онфім був безшабашним пустуном, така кількість його прописів дійшла до нас. Очевидно, цей хлопчик одного разу втратив цілий стос своїх прописів на вулиці, так само, як деякі з нас, повертаючись дорогою зі школи додому, втрачали зошити, підручники, а часом і портфелі цілком.

Літочислення

Якщо повернутись до відкриттів академіка Залізняка в області берестяних грамот, то варто сказати ще про одне. Андрій Анатолійович розробив унікальний метод датування берестяних грамот. Річ у тім, більшість грамот датуються стратиграфічним способом. Його принцип досить простий: усе, що осідає землю в результаті діяльності, укладається шарами.

І якщо в певному шарі знаходиться грамота зі згадкою якогось новгородського посадовця, скажімо посадника, або архієпископа, а їхні роки життя, або принаймні правління добре відомі з літописів, то ми можемо впевнено сказати, що цей шар належить такому тимчасовому проміжку.

Цей метод підкріплюється методом дендрохронологічної датування. Всі знають, що вік спиляного дерева можна легко порахувати за кількістю річних кілець. Але ці кільця мають різну товщину, чим вона менша, тим несприятливішим для зростання був рік. За послідовністю чергування кілець можна дізнатися в які роки це дерево росло, а найчастіше, якщо збереглося останнє кільце, і в якому році це дерево було зрубане.

Дендрохронологічні шкали для Великого Новгорода розроблені на 1200 років тому. Цю методику розробив вітчизняний археолог та історик Борис Олександрович Колчин, який присвятив свою наукову діяльність розкопкам у Новгороді.

При археологічних дослідженнях виявилося, що Новгород стоїть на дуже топкому грунті. Вулиці на Русі мостили розколотими вздовж волокон колодами, звертаючи їх плоскою стороною нагору. Згодом ця бруківка поринала в топкий ґрунт, і доводилося робити новий настил.

Під час розкопок виявилося, що їхня кількість може доходити до двадцяти восьми. Понад те, наступні відкриття показали, що новгородські вулиці, прокладені у X столітті, залишалися у своїх місцях до XVIII століття.

Помітивши явні закономірності у послідовності товщини кілець на цих бруківках, Борис Колчин склав першу у світі дендрохронологічну шкалу. І сьогодні будь-яку знахідку, зроблену на північному заході Росії, будь-де від Вологди до Пскова можна датувати з точністю практично до одного року.

Але що робити, якщо берестяну грамоту знайдено випадково? І таких налічується не мало не мало, а трохи менше тридцяти штук. Як правило, їх знаходять у вже відпрацьованому ґрунті з розкопів, який вивозиться для впорядкування різних клумб, газонів та скверів. Але траплялися й курйозні випадки. Так, один новгородець пересаджував кімнатну квітку з одного горщика в інший і в ґрунті виявив невеликий берестяний сувій.

Кількість грамот, знайдених випадково, наближається до 3% від загальної кількості. Це велика величина, і, звичайно, всіх їх непогано було б датувати.

Академік Залізняк розробив так званий позастратиграфічний спосіб датування. Вік грамоти визначається за властивостями її мови. Це і форма букв, які, як відомо, змінюються в часі, і форми звернення, і форми мови, оскільки мова розвивається і змінюється з кожним поколінням.

Загалом для датування написи на бересті позастратиграфічним способом може використовуватися близько п'ятисот параметрів. Цим способом можна датувати грамоти з точністю приблизно чверть століття. Для документів семисотлітньої давності це чудовий результат.

«300 дітей вивчати книгам»

Вкрай цікаві дослідження щодо берестяних грамот належать доктору філологічних наук, член-кореспонденту РАН Олексію Олексійовичу Гіппіусу. Він виступив з дуже аргументованою гіпотезою про те, хто і чому почав писати перші берестяні грамоти. Насамперед, Олексій Олексійович зазначив, що до офіційної дати Хрещення Русі ми не маємо жодних даних, що підтверджують використання кирилиці в цей період.

Але після Хрещення такі артефакти починають з'являтися. Наприклад, друк Ярослава Мудрого та «Новгородський кодекс» – найдавніша російська книга. Знайдено її було відносно недавно, у 2000 році. Це три тонкі липові дощечки, що з'єднувалися між собою за тим самим типом, як сучасні книги.

Дощечка, що розташовувалась у середині, була покрита тонким шаром воску з двох сторін, зовнішні дощечки були вкриті воском лише зсередини. На сторінках цієї «книги» написано два псалми та початок третього.

Інструменти для письма на бересті та воску. Новгород. XII-XIV ст.

Сам собою цей пам'ятник дуже цікавий і приховував чимало таємниць, частина з яких вже розгадана. Але в контексті грамот він цікавий тим, що він датується самим початком XI століття, в той час як ранні берестяні тексти були написані в 30-х роках того ж століття.

На думку професора Гіппіуса, це означає, що після Хрещення Русі до появи перших грамот був досить тривалий період, коли вже існувала книжкова традиція, державна влада у своїх атрибутах використовувала написи, а традиції побутового листа поки не з'явилося. Для того щоб ця традиція з'явилася, спочатку мало сформуватися соціальне середовище, яке було б готове і вміло б використовувати цей спосіб комунікації.

І відомості про те, як це середовище могло з'явитися, доніс до нас перший Софійський літопис. Під 1030 підом читається таке повідомлення: «Сім же літі ідеї Ярослав на чюдь, і переможи я, і постав град Юр'єв. І прийде до Новуграда і сябра від старост і попів дитині 300 вчити книжкам. І перестав архієпископ Аким; і той учень його Єфрем, що ни навчаємо».

Російською цей уривок звучить так: «В цьому ж році ходив Ярослав на чудь і переміг її і поставив град Юр'єв (нині Тарту). І зібрав від попів та старост 300 дітей навчати книжкам. І перестав архієпископ Йоаким, і був учень його Єфрем, який навчав нас».

І в цьому безпристрасному хронікальному відрізку ми, мабуть, чуємо голос одного з перших новгородських школярів, які, закінчивши вчитися, і поклали побутову традицію обмінюватися посланнями, написаними на бересті.

«Від Рожнета до Коснятина»

Колекція берестяних грамот поповнюється в середньому на півтора десятки на рік. Приблизно чверть із них - цілі документи. Інші - більш менш повні фрагменти записок. Як правило, новгородці, отримавши звістку та прочитавши її, відразу намагалися знищити послання. Саме цим пояснюється така кількість зіпсованих берестяних записок. Чим менша грамота за розміром, тим більша ймовірність, що її не розірвуть і вона дійде до нас у повній безпеці.

Єдина ціла грамота, знайдена цього року в Новгороді, містить такий текст: «я щеня». Вгорі цього невеликого, розміром п'ять на п'ять сантиметрів, шматочка берести виконана дірочка. Неважко здогадатися, що якась дитина подряпала цю фразу для того, щоб повісити її на нашийник свого вихованця.

Однак думати, що наші пращури писали послання з приводу і без приводу – неправильно. Новгородці були прагматиками і писали грамоти лише тоді, коли це було потрібно.

Величезний пласт документів-листа, що дійшли до нас. Батько пише синові, чоловік-дружині, домовласник-прикажчику, і в переважній більшості випадків утримання виключно ділове. На другому місці за кількістю стоять ділові записи, хто кому скільки винен, з кого який оброк належить. Є навіть невеликий корпус змов та заклинань.

Переважна більшість грамот епістолярного жанру починаються з фрази, яка вказує, від кого до кого адресовано послання, наприклад, від Рожнета до Коснятина. Непідписані берестяні листи трапляються лише у двох випадках: якщо це військові накази чи донесення і якщо це любовні листи.

Щороку вчені поповнюють комплекс накопичених знань про берестяні грамоти. Деякі розшифровки, зроблені раніше, виявляються помилковими, і, здавалося б, досконало вивчені написи постають перед дослідниками у новому світлі. Можна не сумніватися, що найближчі роки берестяні грамоти багаторазово здивують нас і відкриють чимало невідомих досі рис древніх новгородців.

Берестяна грамота R24 (Москва)

«Поїхали єси, пані, на Кострому, Юри з матір'ю нас, пані, завернув у зад. А взяв собі з матір'ю 15 біл, тіун узяв 3 біли, потім, пані, взяв 20 біл та півтину».

Незважаючи на те, що в Москві вже було знайдено три берестяні грамоти, саме четверта виявилася «справжньою» - берестяною грамотою того типу, який був класичним у Новгороді. Справа в тому, що перші дві московські грамоти - дуже маленькі фрагменти, за якими неможливо реконструювати текст.

Третя, досить об'ємна, але написана вона була чорнилом. Такий спосіб письма у Новгороді зустрічається лише один раз. Всі інші написані на бересті писалом-пристосуванням, що найбільше нагадує стилос.

Примітно, що писала давно відомі археологам, які займаються російським Середньовіччям, але з виявленням перших грамот стало зрозуміло призначення цього предмета, який раніше вважали шпилькою або шпилькою, а часом взагалі називали річчю невизначеного призначення.

Московська берестяна грамота № 3, що збереглася у вигляді кількох смужок берести.

Четверта московська грамота написана саме писалом, містить, як і більшість класичних грамот, фінансовий звіт про якесь підприємство, у разі про поїздку в Кострому.

Якийсь чоловік пише своєму пану: «Поїхали ми, пане, в Кострому, а Юрій з матір'ю нас завернув назад, і взяв собі 15 білий, тіун взяв 3 білі, потім пан, він взяв 20 білий та полтину».

Отже, хтось вирушив з якоїсь справи в Кострому-а на період написання грамоти ці краї вважалися найтишнішим і наймирнішим володінням московських князів через їхню віддаленість від Орди. А Юрій із якоюсь матір'ю їх завернув назад.

Більше того, мандрівники, які пишуть про себе в множині, змушені були розлучитися з чималою сумою грошей. Загалом вони віддали і Юрієві з матір'ю, і тіуну (так у Московській Русі називали княжих намісників) 28 бел і полтину. Чи багато це чи мало?

Біла це дрібна грошова одиниця, названа вона так тому, що колись ця монетка була аналогом ціни білочої шкурки. З цього ряду інша грошова одиниця, куна, яка дорівнювала за ціною шкурці куниці.

Академік Валентин Лаврентійович Янін для Новгорода трохи більш ранньої епохи гідність білий визначає як 1,87 г срібла, тобто 28 біл одно 52,36 грама срібла.

Полтіна і в давнину означала половину рубля, а рубль у ті часи був не монетою, а срібним зливком вагою 170 грамів.

Таким чином, автори московської грамоти №4 розлучилися з грошима, загальний номінал яких можна оцінити у 137 грамів срібла! Якщо перевести це на сучасні ціни в інвестиційних монетах, вийде, що збиток становив 23,4 тис. рублів. Сума цілком відчутна і для сучасного мандрівника, якщо йому з нею доведеться розлучитися просто так.

Дмитро Руднєв

Берестяними грамотами прийнято називати тексти, написані (процарапанние) загостреним кістяним стрижнем на березовій корі - бересті.

Береста як письмовий матеріал зустрічається у багатьох народів Євразії та Північної Америки. Деякі російські старообрядницькі книжки написані спеціально обробленої березової корі. Проте всі відомі донедавна тексти на бересті написані чорнилом (іноді вугіллям) і нічим, крім писального матеріалу, не відрізняються від рукописів, писаних чорнилом на пергаменті або папері. І всі вони порівняно пізнього походження (не старше XV ст.).

Відкриття новгородських берестяних грамот познайомило вчений світ з несподіваним та дивовижним явищем давньоруської культури. Хоча про традиції берестяного листа в Стародавній Русі (до XIV-XV ст.) було відомо давно, першу давньоруську берестяну грамоту було знайдено лише 26 липня 1951 р. під час розкопок у Новгороді під керівництвом великого радянського археолога А. В. Арциховського. Невипадково, що берестяні грамоти виявили саме у Новгороді, одному з найважливіших культурних центрів нашого середньовіччя: склад місцевого грунту сприяє тривалому збереженню у ньому деревних матеріалів.

При розширенні археологічних розкопок були систематичні знахідки грамот на бересті: на початку 80-х рр. н. їх число перевалило за 600. Берестяні грамоти були виявлені також у Смоленську (10 грамот), у Стародавній Русі під Новгородом (13 грамот), Пскові (3 грамоти), у Вітебську (одна добре збережена грамота). Неважко помітити, що це місця знахідок географічно близькі до Новгорода і мали якщо не тотожні, то подібні умови збереження цих пам'яток стародавнього письма. Збереженню їх, звичайно ж, сприяло і те, що вони подряпані, а не писані чорнилом, яке за сотні років перебування у сирій землі мали розчинитися.

Новгородські берестяні грамоти представлені з ХІ ст. У переважній більшості вони є текстами разового використання: це приватні листи, надіслані з наданням близьким людям - членам сім'ї, друзям, сусідам чи компаньйонам у торговельних справах (наприклад, з проханням скоріше щось надіслати, приїхати чи якось допомогти у справі ); зустрічаються чернетки ділових паперів (які потім, мабуть, були переписані на папері або пергаменті), пам'ятні нотатки «для себе» (про борги, необхідність щось зробити); відомі тексти, що належать учням і що представляють щось на кшталт чорнових вправ у листі. Знайдено, наприклад, ціла серія вправ в абетці та малюнків хлопчика Онфіма та його товариша, які жили в Новгороді у XIII ст. Природно, що через деякий час такі записи або прочитані листи викидалися.

Більшість берестяних грамот пошкоджено часом, тому нерідко читаються лише фрагменти стародавнього тексту, але є й такі, де текст зберігся повністю. Ці грамоти є найціннішим матеріалом для істориків: вони характеризують приватне, господарське і культурне життя древнього Новгорода як би зсередини, значно збагачуючи наші відомості про древній Новгород.

Дуже велике і їхнє історико-культурне значення: берестяні грамоти підтверджують давнє припущення про широке поширення грамотності на Русі, особливо в середньовічному Новгороді, де вміння читати і писати було надбанням різних верств міського населення (у тому числі і жінок, які є авторами або адресатами деяких берестяних грамот), а не тільки духовенства та переписувачів-професіоналів. Середньовічна Західна Європа такого поширення грамотності не знала.

Для мовознавців, як й у істориків, берестяні грамоти є новим джерелом. Створені людьми, які не займалися листуванням стародавніх книг або складанням офіційних документів, вони лише частково відображають норми церковно-книжкової орфографії і пов'язані з особливостями місцевої вимови. Спочатку, правда, здавалося, що берестяні грамоти можуть лише підтвердити правильність колишніх припущень про особливості давньоновгородського-родського діалекту, зроблених на підставі аналізу «описок» у книгах та офіційних документах, і не дадуть принципово нових відомостей, які були б несподіваними для істориків російської мови . Так, наприклад, берестяні грамоти широко відображають таку яскраву особливість древнього новгородського діалекту, як «цокання» - наявність у промові новгородців лише однієї африкати ц (який в інших давньоруських діалектах відповідали дві африкати - ц і ч) (див. Цоканьє). куниці і хоцу, цілобитие, Гориславиця (нар. п.) і т. д. Але ця риса древнього новгородського діалекту відображена і в відомих раніше книгах, написаних у Новгороді (наприклад, в Мінеях XI ст., Новгородський літопис кінця XIII-XIV ст та ін), хоча, звичайно, і не так послідовно, як у берестяних грамотах. Це зрозуміло: читати і писати вчилися за церковними книгами, завчаючи напам'ять молитви і псалми, в яких літери ц і ч вживалися «правильно», тому стародавні переписувачі, незалежно від особливостей рідного діалекту, намагалися писати ци ч «за правилами». І серед берестяних грамот є такі, де правила вживання цих літер не порушуються (той же хлопчик Онфім у своїх вправах літери та склади з цими літерами пише в тій послідовності, в якій вони розташовуються в слов'янському алфавіті: ц-ч, ца-ча, це - Че). Але більшість авторів берестяних грамот, роблячи записи «для себе» або поспішаючи надіслати записку близькій людині, мимоволі порушували ці правила, вживаючи лише букву ц або змішуючи ц і ч. Це підтверджує припущення про відсутність двох африкат у місцевому діалекті (що відповідає його сучасному станом).

У міру подальшого, більш глибокого вивчення мови берестяних грамот стало виявлятися, що вони відображають такі особливості древньої новгородської мови, які з часом зникли і не відображені в традиційних джерелах або представлені в них мимовільними описками переписувачів, що не дозволяли робити більш-менш певних висновків.

Прикладом можуть бути написання, що представляють долю приголосних до, г, х, які у слов'янських (включаючи давньоруську) мовами були тоді неможливі перед голосними і е (ђ). Говорили і писали помозі (а не допоможи), по білці (а не по білки), грісі (а не гріхи).

У новгородських текстах рідкісні приклади з написаннями, що суперечать традиційним, відомі давно. Так, новгородець, який переписував у 1096 р. текст службової Мінеї, написав на полях своє місцеве (нехристиянське, відсутнє в церковних книгах) ім'я Будинка у формі, що не відповідає тому, що відомо з інших текстів XI-XII ст.: Господи, поможи рабу своєму Д'м'кб, тоді як за законами тодішньої вимови (як його завжди уявляли собі історики мови) і за правилами правопису слід було б: Дом'ц. Одиничне написання Д'м'к на тлі загального правила тлумачилося як окремий випадок раннього узагальнення основи (під впливом Дом'к-а, Дом'к-у і т. д.).

Однак при ретельному вивченні найстаріших берестяних грамот (до XIV ст.) з'ясувалося, що в них така передача суто місцевих слів (особистих імен, назв поселень, термінів), що не зустрічаються в церковних книгах, звичайна: до Кулот'кђ, на Містятці, на туску ( вид подати), по білки (місцева одиниця розрахунку) та ін.

Подібні написання означають, що стародавній новгородський діалект не знав зміни до, г, х у звичайні для слов'янських мов ц, з, с (очікувалося б Кулот'щь, у Пудозі і т. д.). Це відображено і в інших позиціях, включаючи початок коренів, що зустрічається тільки в берестяних грамотах: крлі (= ціли, тобто цілі) хро (= серо, тобто сіре), а також ђхо, вехому (= весь, усьому). Всі ці випадки показують, що поєднання кђ, xђ та інші мови новгородців не змінювалися поєднання з приголосними ц, з. Виявляється, в такий спосіб, що у пергаментних й у пізніших новгородських текстах целые, серии, весь - усьому тощо. п. - це результат втрати споконвічних новгородських діалектних особливостей і засвоєння загальноросійських норм вимови у процесі формування єдиної мови давньоруської народності.

Самі ж подібні факти підказують, що подальше вивчення берестяних грамот, колекція яких продовжує збільшуватися, обіцяє історикам російської мови чимало нових цікавих відкриттів.

Разом з тим берестяні грамоти містили матеріали, що дозволяють судити про те, за якими текстами і як навчали древніх новгородців читання та письма (див. малюнки хлопчика Онфіма, який виконував на бересті «домашнє завдання»).

Берестяні грамоти- листи та записи на “корі” берези, пам'ятники писемності Стародавньої Русі XI-XV ст. Берестяні грамоти становлять першорядний інтерес як джерела з історії суспільства та повсякденного життя середньовічних людей, а також з історії східнослов'янських мов. Берестяна писемність відома також низці інших культур народів світу.

Енциклопедичний YouTube

1 / 5

✪ А.А. Залізняк. Про берестяні грамоти з розкопок сезону 2017 року.

✪ Мова берестяних грамот (розповідає лінгвіст Андрій Залізняк)

✪ А.А.Залізняк. Берестяні грамоти 1

✪ О. О. Залізняк: Про берестяні грамоти з розкопок сезону 2016 року. Лекція 1

✪ А.А. Залізняк. Новгородські берестяні грамоти

Субтитри

Відкриття берестяних грамот

Існування берестяної писемності на Русі було відоме і до виявлення грамот археологами. В обителі св. Сергія Радонезького «самі книги не на хартіях писаху, але на берестех» (Йосиф Волоцький). У музеях та архівах збереглося чимало пізніх, в основному старообрядницьких документів, навіть цілих книг, написаних на спеціально обробленій (розшарованій) бересті (XVII-XIX століття). На березі Волги поблизу Саратова селяни, роючи силосну яму, в 1930 році знайшли берестяну золотоординську грамоту XIV століття. Всі ці рукописи виконані чорнилом.

Місцем, де вперше були виявлені берестяні грамоти середньовічної Русі, став Великий Новгород. Новгородська археологічна експедиція, що працювала з 1930-х років під керівництвом А. В. Арциховського, неодноразово знаходила обрізані листи березової кори, а також писала - загострені металеві або кістяні стрижні, відомі як інструмент для писання про те, що це саме писала, не була переважаючою, і їх часто описували як цвяхи, шпильки для волосся або «невідомі предмети»). Найдавніші стилі-писала в Новгороді походять з верств 953-989 років. Вже тоді у Арциховського виникла гіпотеза про можливість знахідки грамот, подряпаних на бересті. Проте Велика Військова Війна (під час якої Новгород був окупований німцями) перервала роботи археологів, і вони відновилися тільки наприкінці 1940-х років.

Відкриття показало, що, всупереч побоюванням, при написанні грамот майже ніколи не використовували тендітне чорнило (при розкопках знайдено всього три таких грамоти з тисячі з гаком, у тому числі велика московська грамота в 2007 р.); текст був просто подряпаний на корі і легко читався.

У Смоленську перша берестяна грамота була відкрита в 1952 р. експедицією Московського університету під керівництвом Д. А. Авдусіна, у Пскові - експедицією Г. П. Грозділова в 1958 р., у Вітебську - під час будівельних робіт у 1959 році. У Стародавній Русі першу знахідку берестяної грамоти зробила 1966 р. експедиція Інституту археології під керівництвом А. Ф. Медведєва. У Мстиславлі (Білорусь) першу берестяну грамоту виявив археолог Л. В. Алексєєв у 1980 р., у Твері першу грамоту виявили у 1983 р. Географія знахідок розширилася у 1988 р., коли вперше берестяну грамоту знайшли при розкопках С. Р. Чернова Червоної площі в Москві, а в Звенигороді Галицькому (Україна) під час розкопок І. К. Свєшнікова виявили дві грамоти (наступного року ще одну).

У серпні 2007 року знайдено другу та третю грамоти в Москві. Причому знайдена в Тайницькому саду московського Кремля чорнильна грамота № 3 з описом майна стала фактично першим повноцінним московським берестяним документом (раніше відома грамота № 1 і знайдена в тому ж сезоні грамота № 2 являють собою невеликі фрагменти) і найбільший з раніше відомих берем. У Мстиславлі (Білорусія) у 2014 р. знайдено другу грамоту, що містить дві літери та княжий знак (тризуб). У Смоленську 2009 р. знайшли 16-ту грамоту (останні грамоти до цього було знайдено у 1980-х рр.). Вона являє собою нижній рядок листа, в якому збереглася фраза «човна пішла».

21 липня 2015 року експедицією І. П. Кукушкіна було знайдено першу берестяну грамоту у Вологді. У жовтні 2015 року експедиція Інституту археології РАН на чолі з Л. А. Бєляєвим виявила під час розкопок у Зарядді московську берестяну грамоту №4.

У ході розкопок знаходять також порожні листи берести - заготовки для письма, що свідчать про можливість знахідки у майбутньому берестяних грамот із текстом. Іноді у ЗМІ вони також називаються «берестяними грамотами». Такий берестяний листок рубежу XI та XII ст. знайдений у 2010 році в Києві на Подолі (вулиця Хоріва); текст на ньому поки не виявлено. У 2007 році повідомлялося також про «берестяну грамоту і писал», знайдених у Нижньому Новгороді, якихось подробиць про цю знахідку згодом не з'являлося. У 2008 році повідомлялося про знахідку берестяної грамоти та кістяного писала у Буську на Львівщині.

Кількість

З 1951 берестяні грамоти виявляються археологічними експедиціями в Новгороді, а потім і в ряді інших давньоруських міст. Найбільша експедиція – новгородська – працює щорічно, але кількість грамот у різні сезони сильно варіює (від сотні з гаком до нуля) залежно від того, які шари розкопуються. Чимало грамот виявлено під час археологічного контролю за земляними роботами (будівництво, прокладання комунікацій), а також знайдено просто випадково. Серед випадкових знахідок, зокрема, - грамота № 463, знайдена студентом Новгородського педінституту в селищі Панківка в купі вивезеного з розкопок відпрацьованого ґрунту, який передбачалося використати для благоустрою місцевого скверу і маленький фрагмент № 612, знайдений жителем Новгорода. при пересадці квітів.

Берестяні грамоти наразі виявлені під час розкопок наступних давньоруських міст (зазначено кількість станом на 10 жовтня 2016 року):

Загальна характеристика

Березова кора як матеріал для письма отримує на Русі поширення не пізніше першої чверті XI століття і виходить з широкого вживання в середині XV століття у зв'язку з поширенням паперу, яка саме близько цього часу стає дешевою; чорнильні берестяні рукописи відомі й у пізнішу епоху (див. вище). Береста розглядалася як ефемерний, непрестижний матеріал для письма, непридатний для тривалого зберігання; її використовували в основному як матеріал для приватного листування та особистих записів, а більш відповідальні листи та офіційні документи писалися, як правило, на пергаменті (бересті довірялися лише їх чернетки). У грамоті № 831, що представляє собою чернетку скарги посадовцю, є пряма вказівка ​​переписати її на пергамент і лише потім надіслати адресату. Лише деякі грамоти, мабуть, зберігалися довго: це два берестяних аркуша великого розміру із записом літературних творів (збереглася повністю грамота з Торжка № 17 і дійшла до нас у фрагментах новгородська грамота № 893), знайдені в землі в розгорнутому вигляді, а також дві берестяні книжечки: із записом молитов (новгородська грамота № 419) та з текстом змови від лихоманки (№ 930, лист із такої книги).

В силу зазначених обставин виявлені археологами берестяні грамоти є, як правило, викинутідокументи, що потрапили в землю там і в той момент, коли в них зникала практична потреба. Таким чином, знахідки археологів не пов'язані з будь-яким древнім архівом (навіть у тому випадку, коли висока концентрація грамот зумовлена ​​знаходженням на даному місці деякої установи або канцелярії - як, наприклад, на одній із садиб Троїцького-Роскопа, так званої садибі Е, де у XII столітті знаходився «сумісний» [спільний] суд князя і посадника).

Давньоруським книжникам була відома функціональна еквівалентність між берестою і близькосхідним папірусом: так, у перекладі Тлумачного Апостола, виконаному Максимом Греком та його російськими співробітниками в XVI ст., вжиті висловлювання послання берестениі єпистолії берестенівідповідно до ἐπιστολὰς βυβλίνας 'послання на папірусі'.

Цілі берестяні грамоти в момент виявлення зазвичай являють собою згорнутий сувій берести з видряпаним текстом на внутрішній стороні кори (рідше на обох її сторонах). Найменша частина цілих документів перебуває у землі розгорнутому вигляді. Текст міститься на бересті в рядок, у переважній більшості грамот (як і середньовічних слов'янських рукописах взагалі) без поділу на слова.

Значну частку знахідок становлять фрагментиберестяних грамот, які нерідко пошкодилися після попадання в землю, але ще частіше знищених (розірваних або розрізаних) перед тим, як їх викинули. Ця практика згадується у «Запитанні» Кирика Новгородця XII ст., де питається, чи немає гріха в тому, щоб за розрізаними грамотами «ходили ногами». Мета знищення грамот зрозуміла: адресати листів дбали про те, щоб лист, який став непотрібним, не прочитав сторонній. У ролі такого «стороннього» і опиняються сучасні дослідники. Хоча в інтерпретації фрагментів грамот накопичено значний досвід, і загальний характер документа вдається вловити здебільшого (лише зовсім крихітні фрагменти інтерпретації не піддаються), наявність обірваних літер та лакун часто ускладнює тлумачення окремих місць.

Датування

Головним способом датування берестяних грамот є стратиграфічне датування (на підставі археологічного шару, з якого вилучено грамоту), в якому важливу роль відіграє дендрохронологія (в Новгороді з великою кількістю дерев'яних мостових датування, що часто ремонтувалися, точніше, ніж в інших містах - зазвичай в межах 30-4 років).

Деяка кількість берестяних грамот може бути датована завдяки згадці в них відомих за літописами історичних осіб або подій (наприклад, у низці грамот виступають представники шести поколінь знаменитого новгородського роду бояр Мішиничів - посадники Варфоломій, Лука, Онцифор Лукиніч, Юрій Онцифорович та інші). Цей метод зазвичай використовується разом із стратиграфічним датуванням і незалежно підкріплює його.

Останнім часом, з накопиченням фонду берестяних грамот, з'явилася можливість комплексного параметричного датування грамот на основі цілого ряду позастратиграфічних ознак – насамперед палеографії, а також лінгвістичних ознак та етикетних формул, що мають хронологічне значення. Даний метод, розроблений А. А. Залізняком, успішно застосовується для грамот, які не мають (взагалі або досить вузької) стратиграфічної дати.

Більшість берестяних грамот - приватні листи, що мають діловий характер (стягнення боргів, торгівля, побутові вказівки). До цієї категорії тісно примикають боргові списки (які могли служити не лише записами для себе, а й дорученнями «взяти з такого-то стільки») та колективні чолобитні селян феодалу (XIV-XV століття).

Крім того, є чернетки офіційних актів на бересті: заповіти, розписки, купчі, судові протоколи тощо.

Порівняно рідкісні, але представляють особливий інтерес такі типи берестяних грамот: церковні тексти (молитви, списки поминань, замовлення на ікони, повчання), літературні та фольклорні твори (змови, шкільні жарти, загадки, настанови з домашнього господарства), записи навчального характеру (азбуки) , склади, шкільні вправи, дитячі малюнки та каракулі). Величезну популярність здобули виявлені в 1956 навчальні записи і малюнки новгородського хлопчика Онфіма.

Берестяні грамоти, як правило, гранично короткі, прагматичні, містять лише найважливішу інформацію; те, що автору та адресату і так відомо, у них, природно, не згадується. Ті труднощі інтерпретації, із якими через відсутність контексту постійно зіштовхуються сучасні дослідники - розплата за читання «чужих листів».

Побутовий та особистий характер багатьох берестяних грамот Великого Новгорода (наприклад, любовні послання незнатних молодих людей або господарські записки-накази від дружини до чоловіка) свідчать про високе поширення грамотності серед населення.

Грамоти як історичне джерело

Як найважливіший історичний джерело берестяні грамоти оцінили вже їх першовідкривачем А. У. Арциховским. Основні монографічні роботи на цю тему належать Л. В. Черепніну та В. Л. Яніну.

Специфіка джерел

Берестяні грамоти є одночасно речовими (археологічними) та письмовими джерелами; місце їх перебування - так само важливий для історії параметр, як і їх зміст. Грамоти «дають імена» безмовним знахідкам археологів: замість безликої «садиби знатного новгородця» або «слідів дерев'яного навісу» ми можемо говорити про «садибу священика-художника Олісея Петровича на прізвисько Гречин» і про «сліди навісу над приміщенням з місця . Те саме ім'я в грамотах, виявлених на сусідніх садибах, згадки князів та інших державних діячів, згадки значних грошових сум, географічних назв - все це багато говорить про історію будівель, їх власників, про їх соціальний статус, про їх зв'язки з іншими містами та областями.

Політична та соціальна історія

Завдяки берестяним грамотам вивчена генеалогія боярських пологів стародавнього Новгорода (порівн. особливо дослідження Яніна), виявлена ​​політична роль деяких діячів, недостатньо освітлена в літописі (такий відомий нам завдяки роботам А. А. Гіппіуса Петро-Петрок Міхалкович II ). Грамоти розповідають про землеволодіння в Новгородській землі, про економічні зв'язки новгородців з Псковом, Ростовом, Ярославлем, Угличем, Суздалем, Кучковим (майбутньою Москвою), Полоцьким, Києвом, Переяславом, Черніговим, навіть Сибіром (Обдорської землею). Чолобитні селян, купчі та заповіти XIV-XV століття свідчать про закріплення кріпосного права, про розвиток судової бюрократії та діловодства (ця область в домонгольський період ще практично не відмежована від приватного листування). Ми дізнаємося про військові конфлікти та зовнішню політику Новгорода, про збір данини з підкорених земель - дізнаємося в масі побутових подробиць, яких не буває в офіційних документах. Ряд першочергових даних є з історії церкви - засвідчена давність деяких рис літургії, є відомості про взаємини членів кліру з мешканцями садиб, що ними окормлюються, а згадка Бориса і Гліба в списку святих у грамоті 3-ї чверті XI-століття майже збігається з часом їх кан. .

Історія повсякденності

Унікальне це джерело для вивчення повсякденного життя Стародавньої Русі - тематики, настільки популярної в медієвістиці XX-століття. Берестяні грамоти свідчать про поширення грамотності у Стародавній Русі, у тому, що городяни навчалися абетці з дитинства і писали свої листи, що грамотні були і жінки; разом з тим у низці ситуацій (особливо в листуванні високопосадовців) доречна була і фігура переписувача, що записував під диктовку і служив потім у ролі посильного. Сімейне листування новгородців свідчить про високому становищі жінки, яка посилала чоловікові накази («накази»), що вступала самостійно у грошові відносини тощо.

Є в берестяних грамотах відомості про раціон стародавніх новгородців, їх одяг, їх ремесла, а також про сферу людських взаємин, споріднену і дружню турботу, гостинність, конфлікти. Так, у грамоті № 842 говориться: «Ось ми послали 16 козубів меду, а олії три горщики. А в середу дві свині та ковбасу» (перша згадка про ковбасу у всьому слов'янському світі).

Цілком винятковий інтерес представляє любовний лист дівчини XI століття (грамота № 752): «Я посилала до тебе тричі. Що за зло ти маєш проти мене, що до мене не приходив? А я ставилася до тебе як до брата! А тобі, бачу, це не любо. Якби тобі було любо, то ти вирвався б з-під людських очей і прийшов. Може, я тебе за своєю нерозумністю зачепила, але якщо ти почнеш з мене глузувати, то суди тебе Бог і я недостойна» .

Є берестяні грамоти із записами змов та інших фольклорних текстів, які дозволяють будувати висновки про давнину пам'яток фольклору .

Мова берестяних грамот

Діалектизми

Більшість берестяних документів з території Новгородської феодальної республіки (з Новгорода, Старої Руси і Торжка) написано на давньоновгородському діалекті, відрізняється від відомого за традиційними пам'ятками давньоруської мови на різних рівнях: у фонетиці, морфології, частково також лексиці. У широкому значенні до давньоновгородського діалекту можна відносити також і діалект древнього Пскова (що має низку власних фонетичних особливостей). Окремі діалектні новгородські і псковські явища були відомі історикам російської мови і раніше, але лише за епізодичними вкрапленнями в рукописах, на тлі загальної установки переписувача на більш престижну мову (церковнослов'янська, наддіалектна давньоруська). У берестяних грамотах ці явища представлені або цілком послідовно, або (рідше) з незначним впливом книжкової норми.

Інші грамоти (із Смоленська, Звенигорода Галицького, Твері, Вітебська, Москви, Вологди) також несуть інформацію про давню мову даних регіонів, проте через невелику кількість матеріалу лінгвістична цінність їх поки що менше, ніж у новгородських грамот.

Орфографія та історія алфавіту

У берестяних грамотах (з усіх міст) використовують т. зв. побутова графічна система, де, зокрема, пари літер '-о, ь-еі е-еможуть взаємозамінюватися (наприклад, слово кіньможе записуватись як к'не); за такою системою написано переважну більшість грамот середини XII - кінця XIV-століття. До відкриття берестяних грамот подібна орфографія була відома лише за деякими пергаментними грамотами та написами, а також за окремими помилками у книжкових текстах.

Берестяні грамоти є важливим джерелом щодо походження та розвитку російського кириличного алфавіту. Так, азбука (абецедарій) представлена ​​вже на одній із найдавніших серед знайдених берестяних грамот - берестяній грамоті № 591 (XI століття), виявленій у 1981 році, а також на берестяній грамоті № 460 (XII століття), знайденій у 1969 році. берестяні абетки, що належать до пізньодавньоруського періоду. Абецедарії з берестяних грамот відбивають різні етапи формування складу кирилиці, причому вони прямо відповідають репертуару літер, фактично які у текстах тієї самої епохи .

Грамотність переписувачів

В силу специфіки орфографії та діалектних особливостей берестяних грамот у -1970-х роках, незважаючи на те, що вже в цей період був накопичений значний фонд цінних спостережень за лексикою, граматикою, орфографією, палеографією берестяних грамот (Н. А. Мещерський, Р. А. Мещерський). О. Якобсон, В.І. Борковський, Л.П. .

Грамота ꙍтъ Жизномира до Микоуле. Коупіл єси [ ти купив; «єси» - зв'язка] Робоу [ рабиню] Пл'сковє [ у Пскові], а нині м'я в тому Тіла [ за це схопила] кьнегині. А нині ця дрожина по мені поручила [ поручилася]. А нині пос'ли до тому моужеві [ людині] грамотоу, єли [ якщо] оу нього роба. А ті хоч коні коупив, і кніж моуж всадив, та на склепіння. очні ставки]. А ти атче [ якщо] еси не в'залъ коунъ [ грошей] тих, а не ємлі [ бери] ніщо ж оу нього.

Берестяні грамоти – важливе джерело з історії російської мови; за ними точніше, ніж за іншими середньовічними рукописами, що часто збереглися тільки в списках, можна встановити хронологію і ступінь поширеності того чи іншого мовного явища (наприклад, падіння редукованих , затвердіння шиплячих , еволюції категорії або подушеності), а також етимологію і час слова. Грамоти практично безпосередньо відображають живу розмовну мову Стародавньої Русі і не несуть на собі, як правило, слідів літературної «шліфування» стилю та книжкового впливу у морфології та синтаксисі. Порівняного з ними щодо цього матеріалу серед традиційних книжкових пам'яток давньоруської мови немає.

Лексика

Таким чином, відкриття берестяних грамот постійно заповнює лакуни в словниках давньоруської мови.

Іншомовний матеріал

Є кілька грамот, написаних по-церковнослов'янськи, а також п'ять текстів неслов'янськими мовами: по одній карельською (знаменита берестяна грамота № 292 із заклинанням проти блискавки), латиною, грецькою, німецькою - новгородські грамоти; на рунічному давньоскандинавському – смоленська грамота. Останні важливі як джерело відомостей про міжнародні зв'язки стародавнього Новгорода та Смоленська. У грамоті № 403 крім давньоруського тексту міститься невеликий російсько-карельський словничок; вона призначена для збирача данини, який вже трохи вмів пояснюватися карельською. У кількох грамотах представлені іншомовні власні імена (людей і місць) і рідкісні іншомовні запозичення, насамперед прибалтійсько-фінські, а також німецькі, балтські і тюркські.

Публікації

Берестяні грамоти з Новгорода публікуються починаючи з 1953 року в особливій серії із загальною назвою «Новгородські грамоти на бересті з розкопок ... років». На цей час вийшло 11 томів. Тут опубліковані новгородські берестяні грамоти до № 915 включно, грамоти з Стародавньої Руси і Торжка, і навіть деякі інші новгородські написи (на дерев'яних бирках, циліндрах , церах-воскових табличках).

В останні кілька років новознайдені грамоти (крім маленьких фрагментів) попередньо публікуються в журналі «Питання-мовазнавства».

Текст та інтерпретації грамот надалі неодноразово уточнювалися різними дослідниками: читання та переклади, запропоновані у перших томах «Новгородських грамот на бересті…», часто вже зовсім застаріли. Тому необхідно звертатися також до книги А. А. Залізняка «Древньоновгородський діалект» (М., 1995; 2-ге вид., М., 2004), де дано текст новгородських та неновгородських берестяних грамот (крім маленьких фрагментів та неслов'янських текстів) у відповідно до сучасного стану давньорусистики. У видання «НДБ» (і частково також у книгу А. А. Залізняка) також включені деякі інші тексти: 1) написи на дерев'яних «циліндрах-замках» для мішків збирачів данини; 2) написи на дерев'яних бирках, зазвичай боргових; 3) розбір давньоруських написів-графіті; 4) новгородські свинцеві грамоти. Все це в рамках давньоруської культури виявляє певні подібності до берестяних грамот (або залучається як додатковий лінгвістичний матеріал).

Аналогічна писемність в інших культурах

Кора дерев, найімовірніше, використовувалася багато тисячоліття в різних народів як письмового матеріалу, на якому спочатку залишалися якісь важливі для людей знаки ще в мезоліті і неоліті [ ]. Вживання деревної кори як зручного та дешевого письмового матеріалу було поширене в античності.

Під час Великої Вітчизняної війни партизанські газети та листівки іноді друкувалися на бересті за відсутністю паперу.

Див. також

Примітки

1. Поппе Н. Н.Золотоординська рукопис на бересті // Радянське сходознавство, 1941, т. 2. – С. 81-134.
2. В. Л. Янін наводить усне оповідання очевидця, згідно з яким берестяні грамоти були ще в музеї новгородських старожитностей, зібраному краєзнавцем і археологом В. С. Передольським (1833-1907); Більшість цієї колекції втрачено в 1930-ті роки. Документальних підтверджень цієї розповіді немає; Янін припускає, що мова могла йти про незначні фрагменти берестяних грамот.
3. Колчин С. А., Янін В.Л.Археології Новгорода 50 років // Новгородський збірник. 50 років розкопок Новгорода. – М., 1982. – С. 94.
4. Пам'ятник створено з ініціативи родичів Н. Ф. Акулової за підтримки Адміністрації Великого Новгорода та Новгородської археологічної експедиції. На новому пам'ятнику зображено ту саму грамоту № 1 і короткий напис: «Її руками 26 липня 1951 року було знайдено першу берестяну грамоту».