Що робили на русі, щоб розбагатіти. Побут і звичаї східних слов'ян

Вважається, що на Русі в офіційних документах термін «пошибання» (ґвалтування) вперше згадується в Новогородсько-готській угоді 1189 року, укладеному між російськими та німецькими купцями. Нібито саме у німців русичі й запозичили систему покарань за безчестя.

«Церковний Статут Ярослава», церковний нормативний правовий акт XI століття, визначав розмір фінансової контрибуції, що накладається на ґвалтівника – від однієї до п'яти гривень золота чи срібла. Розмір «мита» залежав від того, «чиїх буде» дівчина – за боярську доньку, наприклад, штрафували максимум. Окрема стаття у статуті стосувалася кари за групове зґвалтування – винних додатково штрафували на 6 гривень сріблом. В обох випадках вершити справу про покарання мав князь.

Більш серйозним штрафом каралися за насильство над високопоставленими дівчатами (жінками) та за «Руською правдою» Ярослава Мудрого. Такі справи розглядали духовна та світська інстанції. Бажання одружитися на знечещеній як пом'якшувальну обставину до уваги не бралося, навпаки, за церковними і світськими поняттями такий зять був невідповідним.

Найгірше в цьому плані становище було у рабинь, наруга над якими на Русі гріхом не вважалося. Хоча у документах згадується, що якщо та скаржилася церковному суду, то ґвалтівника могли зобов'язати дати невільниці свободу та заплатити до князівської скарбниці штраф від однієї до 15 гривень.

Горе було тому, хто зазіхнув на честь пані з благородної сім'ї у XII – XIII століттях – збори законів «Мірило праведне» говорили: за «пошибання» дружини чи «дчері» треба платити по 40 гривень – і князю, і постраждалій стороні. Аналогічна «контрибуція», до речі, накладалася в ті часи і на вбивць. Зганьблена честь боярської дружини чи доньки коштувала вже по 500 гривень – теж князю та самій жертві. До того ж церковний суд наказував ґвалтівникові одружитися з дівчиною і протягом двох років постити. А якщо сорому противився, половину майна у нього відбирали і віддавали знечещеній.

Серед селян покарання за зґвалтування було найчастіше у владі їхнього власника. Коли між князями на Русі відбувалися міжусобні зіткнення, що траплялося досить часто, кількість зґвалтувань різко збільшувалася, і карати в такій ситуації будь-кого, ясна річ, було неможливо.

Вікінги не національність, а покликання. «Люди з бухти» - так перекладається це войовниче слово з давньонорвезької мови - завдавали чимало клопоту цивілізованому світу межі другого тисячоліття. Морські кочівники тримали у страху Європу – від Британських островів до Сицилії.

На Русі багато в чому завдяки вікінгам з'явилася державність. Серед вікінгів переважали скандинави-німці. Погана слава про них йшла від Каспійського до Середземного моря. Крім того, вікінгами були слов'яни-помори та курські балти, що тримали в напрузі всю Балтику VIII-IX століть. За даними генетичної лабораторії Roewer, опублікованими в 2008 році до 18%, росіяни є нащадками вихідців із Північної Європи. Це володарі гаплогрупи I1, звичайній для Норвегії та Швеції, але нетиповою для Росії. Нащадки вікінгів є у північних, а й у південних містах. На Русі скандинавів знали як варягів, русів та колб'ягів. У цей час на Заході була лише назва нормани - «північні люди». Руси, за однією з гіпотез, були шведським племенем. Фіни досі пам'ятають про це і називають їх ruotsi, а естонці – rootsi. Ruothi називають себе шведськими саами. Комі та східні фінно-угорські племена називають вже самих російських rot's, ruts. Це слово і у фінських, і в європейських мовах походить від позначення червоного або рудого кольору. Говоримо «руси», маємо на увазі шведи. У такій формі вони згадуються у документах Візантії та європейських держав. Російські імена в документах і договорах IX-X століть виявилися на перевірку скандинавськими. Звичаї та зовнішність русів докладно описувалися арабськими істориками і підозріло схожі на спосіб життя та образ шведських вікінгів. Для людей з бухти російські землі не представляли широкого простору для морських походів. І все-таки багатства східних світів притягли до себе найавантюрніших. Поселення русів розкинулися по головним водним артеріям - Волзі, Дніпру, Західній Двіні та Ладозі. Ладога – перше місто скандинавів у Росії. Сказання згадують його як фортеця Альдейг'юборг. Вона була побудована приблизно в 753 році і була навпроти успішної торгової фортеці слов'ян. Тут руси освоїли арабську технологію виготовлення грошей. Це були оченята, перші російські гроші, за які можна було купити раба або рабиню. Основними заняттями русів були работоргівля, пограбування місцевих племен та напади на купців. Через століття після заснування Ладоги про витівки русів дізналися в Арабському халіфаті та Європі. Першими почали скаржитися хозари. Набіги русів шкодили їхньому традиційному ремеслу - за допомогою поборів і мит «знімати вершки» з торгівлі між Заходом та Сходом. У IX столітті руси були ненависним племенем. Вони долали візантійців на Чорному морі та погрожували влаштувати «бурю в пустелі» арабам.

Варяги згадуються у російських літописах, передусім, як народ, бо як військовий стан «заморського» походження. Під ім'ям «варанги» (або «веринги») служили Візантії і допомагали охороняти її кордони від набігів своїх одноплемінників русів. Покликання варягів – яскравий приклад ефективного менеджменту. Заморський князь не служив інтересам кланів, племен і пологів, проводячи незалежну політику. Чудь, словени, кривичі і всі змогли «поставити на паузу» постійні чвари і зайняти варягів справами державної ваги. Варяги прийняли християнство, коли це ще не стало на Русі мейнстримом. Натільні хрести супроводжували поховання воїнів ще в ІХ столітті. Якщо розуміти хрещення Русі буквально, воно сталося століттям раніше - в 867 року. Після чергового невдалого походу на Царгород руси, змінивши тактику, вирішили замолити гріхи та відправили посольство до Візантії з метою прийняти хрещення. Де опинилися ці руси потім, невідомо, проте через півстоліття до ромеїв (жителів Візантійської імперії) навідувався Хельг, який через непорозуміння виявився язичником.

Гардар та Біармланд

У скандинавських сагах Русь називалася Garðar, дослівно - «города», околиця світу людей, за якою розташовувалися чудовиська. Є також версія, що це слово позначалися «гарди» - укріплені бази вікінгів у Росії. У пізніх текстах (XIV ст) назва була переосмислена як garðaríki - «країна міст», що більше відображало реальність. Містами Гардаріки згідно зі сагами були: Сюрнес, Палтеск'я, Хольмгард, Кенугард, Ростофа, Сурдалар, Морамар. Вони можна дізнатися знайомі нам міста Стародавньої Русі: Смоленськ (чи Чернігів), Полоцьк, Новгород, Київ, Ростов, Муром. Смоленськ та Чернігів можуть посперечатися за ім'я «Сюрнес» цілком законно – неподалік обох міст археологи знайшли найбільші скандинавські поселення. Арабські письменники знали про руси багато. Вони згадували їхні головні міста – Арсу, Куябу та Салау. На жаль, поетична арабська мова погано передає назви. Якщо Куябу можна перекласти як «Київ», а Салау як легендарне місто «Словенськ», то про Арсу взагалі нічого сказати не можна. В Арсі вбивали всіх чужинців і нічого не повідомляли про свою торгівлю. Деякі бачать в Арсі Ростов, Русу чи Рязань, проте загадка далека від дозволу.

Темна історія і з Біармією, яку скандинавські оповіді містили на північному сході. Там жили фінські племена та загадкові біарми. Вони говорили мовою, схожою фінською, і таємниче зникли в XIII столітті до моменту приходу на ці землі новгородців. Ці землі за описами нагадують Російське Помор'я. Скандинави тут залишили трохи слідів: на околицях Архангельська знайшли лише озброєння та прикраси X-XII століть.

Перші князі

Істориків бентежить одна біла пляма у свідченнях про перших князів-варягів. У текстах йдеться про те, що Олег і княжив у Новгороді, і брав із нього данину, що суперечить один одному. Це породило версію про першу столицю Русі під Смоленськом, де було найбільше скандинавське поселення. Водночас підливають олії у вогонь і українські вчені. Вони заявляють, що знайшли під Черніговом могилу князя варязького. Імена перших російських князів за документами звучали інакше, ніж у «Повісті минулих літ». Якщо про Рюрика немає майже жодних звісток, то Ігор «за паспортом» був Інгером, Олег та Ольга – Хельгом та Хельгою, а Святослав – Сфендославом. Скандинавами були перші князі Києва Аскольд та Дір. Іменам князів Турова та Полоцька - Туру, Рогнеді та Рогволоду - теж приписують скандинавське коріння. У XI столітті російські правителі «ослов'янилися» настільки, що скандинавські князівські імена були, скоріше, рідкісним винятком.

Доля варягів

Держава Рюриковичів до X-XII стала дуже багатою і могла дозволити собі просто «купити» потрібних для служби варягів. Їх залишали у міських гарнізонах та дружині. Напади вікінгів на російські міста були б справою безглуздою - легше було отримати хорошу платню за службу. У містах простий народ із варягами часто не ладнав - траплялися сутички. Незабаром ситуація почала виходити з-під контролю, і Ярославу Володимировичу довелося запровадити «поняття» – «Руську правду». Так виник перший історія Росії правової документ. У XII столітті завершується епоха вікінгів. На Русі згадки про варягів зникають із літописів вже до XIII століття, а руси розчиняються у слов'янському російському народі.

Будь-яке стародавнє суспільство - це домінування чоловіків, і якщо відсторонитися від історії Стародавньої Русі, то, наприклад, Стародавній Рим, Стародавній Єгипет, Стародавній Схід або Греція, також побудовані за громадськими принципами, в яких жінці відводилося другорядне становище. Щодо положення жінки у Стародавній Русі, то, наприклад, у найдавнішому літописному склепі "Повісті Тимчасових років" повідомлень, пов'язаних з представницями слабкої статі, вп'ятеро менше, ніж присвячених чоловікам. Жінки та діти у давньоруському суспільстві розглядаються як доповнення до чоловіка. Саме з цієї причини на Русі дівчину до заміжжя часто називали по батькові, але не у вигляді по-батькові, а в присвійній формі, наприклад "Володиміряя". Після одруження в тій же "владницькій" формі називали по чоловіку, маючи на увазі "чоловіча дружина", тобто "належить чоловікові". Жінки у Стародавній Русібули обмежені у своїх правах, як і у всіх давніх суспільствах. Водночас це не означає, що жінок було усунуто від участі у державних справах. Яскравим прикладом можуть бути княгиня Ольга, дочки Ярослава Мудрого та онуки Володимира Мономаха, які були цілком соціально активними та яскравими особистостями.

Княгиня Ольга (близько 890-969 рр.) була першою християнською київською княгинею. Будучи дружиною першого великого князя Київського Ігоря (роки правління: 912-945 рр.), після його смерті керувала державою до повноліття їхнього сина Святослава. Звичай кровної помсти, що існував у ранньосередньовічній Русі, змусив Ольгу покарати вбивць її чоловіка. Княгиня Ольга поєднувала в собі енергію, неабиякий розум та рідкісні державні якості. Вона вперше створила систему управління князівством, вела успішну боротьбу з сусіднім племенем древлян, які нерідко загрожували її державі, а також прагнула розширення зв'язків Русі з найсильнішими державами того часу - Візантією та імперією Оттона. Ольга, по суті, провела першу в історії Русі фінансову реформу, встановивши фіксований розмір данини, порядок її зборів та їх систематичність.

Історичні документи свідчать, що княгині брали участь у державних справах. Так підписи княгинь стояли найважливіших законодавчих документах на той час. Підпис дружини князя Володимира Святославовича (роки правління: 980-1015 рр.) Анни стояла на Церковному статуті. Більше того, без її підпису документ не мав би законодавчої сили, оскільки Анна, як сестра візантійського імператора, діяла від імені візантійського духовенства. Іншим прикладом може бути документ пізнішого часу (XVвек) - Статут новгородського князя Всеволода, де поруч із підписами найвпливовіших осіб Новгорода стояв також підпис дружини князя, " княгині Всеволожей " . Участь княгинь у діяльності законодавчої та виконавчої є показником високого рівня розвитку державної, соціальної, правової та культурної систем Стародавньої Русі.

Літопис "Повість временних літ" згадує про сестру Ярослава Володимировича (Ярослава Мудрого) - Предслава, яка була активною учасницею боротьби за його царювання на київському престолі у 1015-1019 роках.

Дочка Ярослава Мудрого - Ганна Ярославна (роки життя: близько 1024 - не раніше 1075) вийшла заміж за короля Франції Генріха. Вона була правителькою Франції під час малоліття їхнього сина Філіпа. Знаючи латину (офіційну мову того часу), Анна мала привілей ставити свій підпис на документах державної важливості, що було унікальним явищем для французького королівського двору того часу.

Внучка Ярослава Мудрого, дочка великого князя київського Всеволода Ярославича Ганна Всеволодівна заснувала 1086 р. за київського Андріївського монастиря першу відому в історії Русі школу для дівчаток.

Жінки у Стародавній Русі, що належать до князівського стану або мали духовний сан (зокрема, ігумені) ставали засновницями монастирських шкіл. У літописах згадуються імена багатьох боярин та княгинь, які брали участь у політичному житті окремих князівств, а також правили одноосібно.

Ординське ярмо значно змінило загальну картину соціально-правового становища жінок на російських удільних князівствах. Російські літописи середини XIIIстоліття майже не згадують про участь жінок у політичному житті. Дружини та дочки російських князів в основному представлені як об'єкти захоплення, насильства та полону. Однак і в цей період можна навести як приклад дружину Дмитра Донського - суздальську князівну Євдокію, яка зіграла велику роль в історії Московського князівства.

Проте таку помітну роль історії доводилося грати лише жінкам з привілейованого стану, саме вони були повноправними представницями у своїй вотчині чи князівстві, володарками особистих печаток, символізували їх влада, і навіть регентами чи опікунами. Почесні жінки у Стародавній Русівідрізнялися високим рівнем освіти та культури на ті часи, саме це дозволяло їм брати участь у державних справах та управлінській діяльності. Більше того, княгині мали дуже серйозні майнові права, їм часом належали цілі князівські волості, якими вони могли розпоряджатися на свій розсуд, у тому числі й вирішувати, що з цих земель дістанеться їхнім синам. Що ж до представниць нижчих станів, то тут значення жінки було значно іншим.

Багато істориків пишуть про деспотичні порядки, що панували в рядовій давньоруській родині. Чоловік, глава сімейства, був холопом по відношенню до государя, але при цьому був повноцінним государем для своєї сім'ї у власному домі. Усі домочадці повністю були йому підпорядковані, і це стосувалося жіночої половини будинку. , будучи ще незаміжня, не мала права самостійно виходити за межі батьківської садиби. Чоловіка їй підшукували батьки, до весілля вона його не бачила. Після заміжжя новим її "хазяїном" ставав чоловік. не могла без дозволу чоловіка виходити за межі будинку, включаючи відвідування церкви. Знайомиться, вести з ким-небудь розмови, дарувати подарунки та взагалі здійснювати спілкування поза домом жінка також мала лише випросивши дозвіл чоловіка. Частка жіночої праці російських селянських сім'ях завжди була надзвичайно велика, жінці навіть доводилося братися за соху. Дуже важка була частка молодшої невістки в сім'ї (дружини наймолодшого брата), яка, переїхавши в сім'ю свого чоловіка, залишалася довічною служницею в будинку.

Неписані закони суспільства диктували певну поведінку чоловіка та батька. До його обов'язків входило "повчання" домашніх, яке полягало в систематичних побоях дружини та дітей. У давньоруському суспільстві вважалося, що якщо чоловік не б'є дружину, то він "про свою душу не дбає", і буде "загублений". Тільки в XVI столітті були спроби якось захистити дружину і обмежити свавілля чоловіка. Зокрема "Домострой" (пам'ятник російської літератури XVIстоліття, який є збіркою порад, правил і настанов у всіх сферах життя людини та сім'ї) вводить деякі обмеження в усталену систему домашнього насильства. Рекомендується бити дружину "не перед людьми, наодинці повчити" і "ніяко ж не гніватися" при цьому, і "по всякій вині" (через дрібниці) "ні по баченню не биті, ні під серце кулаком, ні стусаном, ні палицею не бити, ніяким залізним чи дерев'яним не бити”. Мабуть, у повсякденному житті жінки у Стародавній Русіпіддавалися серйозним побиттям, оскільки автор "Домострою", даючи поради м'якше поводитися з дружинами, пояснює, що у тих, хто "з серця або з кручі так б'є, багато притчі від того бувають: сліпота і глухота, і руку і ногу вивихнуть і перст" , і головоболість, і зубна хвороба, а у вагітних дружин (означає били і їх) і діти пошкодження буває в утробі". Саме тому давалися поради карати дружину не за кожну, а лише за серйозну провину, і не чим і як завгодно, а "совім сорочка, батогом ввічливо (дбайливо) побити, за руки тримаючи".

У той же час слід зазначити, що жінка у Стародавній Русідомонгольського періоду мала цілу низку прав. До виходу заміж вона могла стати спадкоємицею майна батька. Найвищі штрафи, згідно з давньоруським законодавством, сплачувались винними в "пошибанні" (згвалтуванні) та образі жінок "соромними словами". Рабиня, яка живе з паном як дружина отримувала волю після смерті пана. Поява подібних правових норм у давньоруському законодавстві свідчила про широку поширеність подібних випадків.

Широкі майнові права жінка у Стародавній Русіотримувала після смерті чоловіка. Вдови мали велику пошану в давньоруському суспільстві, вони ставали повноправними господинями у своєму будинку. Фактично з моменту смерті чоловіка роль глави сімейства переходила до них. Майнова правоздатність жінок у Стародавній Русі, особливо у привілейованих станах, була дуже значною проти правоздатністю їхніх сучасникок у західноєвропейських державах. Однак її не можна вважати рівною з правоздатністю чоловіка, оскільки жінка перебувала в сім'ї під владою чоловіка чи батька, і чоловіки могли своєю владою звести нанівець усі переваги, прописані для давньоруських жінок у законодавстві. У випадках, коли жінка не була під владою чоловіка, наприклад, будучи вдовою, вона отримувала практично рівну з чоловіками майнову правоздатність.

Сьогодні нерідко можна почути заклики “назад до традицій” щодо моралі та шлюбних підвалин. Це часто виправдовується біблійними принципами і російськими традиціями.

А як реально жили жінки на Русі в епоху раннього християнства і до неї?

Становище жінки у Стародавній Русі: від язичництва до християнства

Жінки в язичницький період мали більший вплив у громаді, ніж у епоху християнства.

Статус жінки у язичницький період був іншим, ніж за часів православ'я.

Багатобожжя характеризувалося тим, що жіночі божества займали не менш важливу нішу серед слов'янського пантеону, ніж чоловічі. Про рівноправність статей не йшлося, але жінки в цей період користувалися більшим впливом в громаді, ніж в епоху християнства.

Жінка в язичницькі часи була чоловіком особливою істотою, наділеною загадковою силою. Таємничі жіночі ритуали, з одного боку, викликали шанобливе ставлення до них з боку чоловіків, з іншого – побоювання та ворожість, що посилилися з приходом християнства.

Язичницькі звичаї збереглися, частково трансформувавшись у православні, а ось ставлення до жінки тільки посилилося у бік свавілля.

"Жінка створена для чоловіка, а не чоловік для жінки", - ця думка часто звучала під склепіннями християнських храмів Візантії, починаючи з 4-го століття, перекочувавши в православ'я, яке, незважаючи на опір переконаних язичників, було успішно впроваджено на більшій частині території Стародавню Русь X-XI століть.

Такий постулат, що насаджується церквою, викликав взаємну недовіру статей. Ідея одруження за взаємною любов'ю для більшості молодих людей не стояла навіть на порядку денному - шлюб укладали з волі батьків.

Православ'я було успішно впроваджено на більшій частині території Стародавньої Русі X-XI століть.

У сімейних стосунках часто була неприязнь до партнера або відверта байдужість. Чоловіки не цінували дружин, але й дружини не надто дорожили чоловіками.

Для того, щоб наречена не завдала шкоди нареченому своїми дівочими чарами, перед весіллям проводився обряд «змивання краси», інакше кажучи, позбавлення дії захисних ритуалів, алегорично пойменованих «красою».

Взаємна недовіра породжувала зневагу по відношенню один до одного і ревнощі з боку чоловіка, що виражається часом у жорстких формах.

Чоловіки, виявляючи жорстокість по відношенню до дружини, одночасно побоювалися помсти у відповідь у вигляді обману, інтриг, подружньої невірності або застосування отрути.

Керівництво було звичайним явищем і виправдовувалося суспільством. "Вчити" (бити) дружину було обов'язком чоловіка. «Б'є означає любить» - ця приказка йде саме з тих часів.

Чоловік, який не дотримувався загальноприйнятого стереотипу “вчення дружини”, засуджувався як людина, яка не дбає про свою душу, про свій будинок. Саме в ці віки узвичаїлася приказка: «Хто шкодує різку, той губить дитину». Стиль ставлення чоловіків до дружин був схожим на стиль ставлення до малих, нерозумних дітей, яких треба постійно наставляти на правдивий шлях.

Таємничі жіночі ритуали викликали шанобливе ставлення з боку чоловіків за язичництва. З іншого боку - побоювання і ворожість, що посилилися з приходом християнства.

Показовим тут є весільний ритуал тих часів: батько нареченої вдаряв її батогом у момент передачі нареченому, після чого передавав батіг нареченому, таким чином влада над жінкою символічно переходила від батька до чоловіка.

Насильство над особистістю жінки оберталося її прихованим опором чоловікові. Типовим засобом помсти була зрада. Іноді у пориві відчаю під впливом спиртного жінка віддавалася першому зустрічному.

До приходу християнства на Русь, розлучення розчарованих одне в одному подружжя були не рідкісні, дівчина в цьому випадку йшла до будинку батьків, забравши своє посаг. Подружжя, залишаючись у шлюбі, могло просто жити окремо.

У сімейних стосунках часто була неприязнь до партнера або відверта байдужість.

У православ'ї шлюб стало складніше розірвати. Варіантами для жінок були втеча, догляд до багатшого і знатного чоловіка, який мав більшу владу, застереження чоловіка перед можновладцями, та інші непривабливі заходи, аж до отруєння чоловіка чи смертовбивства.

Чоловіки не залишалися в боргу: остогидлих дружин посилали в монастирі, позбавляли життя. Іван Грозний, наприклад, відправив 2 дружин у монастир, а 3 його дружини померли (одна померла лише через 2 тижні після весілля).

Простолюдин міг навіть «пропити» свою дружину. Дружину також можна було закласти, отримавши гроші у борг. Той, хто її отримав під заставу, міг користуватися жінкою на свій розсуд.

Обов'язки чоловіка та дружини відрізнялися принципово: жінка керувала внутрішнім простором, чоловік – зовнішнім.

Чоловіки частіше займалися якими-небудь справами далеко від дому: робота в полі, панщині, полювання, торгівля, обов'язки дружинника. Жінки народжували та вирощували дітей, утримували в порядку господарство, займалися рукоділлям, доглядали худобу.

За відсутності чоловіка, старша з жінок у роду (більшуха) набувала влади над усіма членами сім'ї, у тому числі й молодшими за статусом чоловіками. Ця ситуація схожа на сьогоднішнє становище старшої дружини, де сім'ї теж живуть подібно до давньоруського роду, всі разом в одному будинку: батьки, сини, їхні дружини та діти.

У козацькому побуті існували зовсім інші взаємини подружжя, ніж на селі: козаки брали жінок із собою у походи. Козачки були більш жвавими та самостійними, ніж мешканки інших російських територій.

Кохання у давній Русі

Кохання у фольклорі – заборонений плід.

У писемних джерелах рідкісні згадки кохання.

Найчастіше тема кохання звучить у російському фольклорі, але кохання завжди - заборонений плід, це не кохання між подружжям. Кохання в піснях описується позитивно, тоді як сімейне життя сумне і непривабливе.

Сексуальність взагалі не згадувалася. Справа в тому, що письмові джерела, що дійшли до наших днів, створювалися ченцями, які були основним грамотним прошарком тих часів. Саме тому любов і супроводжуючі її прояви згадуються лише у просторіччі та фольклорних джерелах.

У нечисленних письмових згадках тілесне кохання постає в негативному образі, як гріх: хіть, блуд. Це продовження біблійних, християнських підвалин.

Хоча законодавчо після прийняття християнства володіння більш ніж однією дружиною засуджувалося, на практиці межа між першою дружиною та наложницями (коханками) була лише формальною.

Блуд неодружених юнаків засуджувався, але в причасті їм не відмовляли, якщо тільки грішили вони не з мужньою дружиною.

У слов'ян-язичників кохання було явищем божественним, напускним: воно насилалося богами, як хвороба. Почуття любові сприймалося як душевна хвороба. Як боги насилають грози та дощ, так само наганяють вони і любов і жар бажання на свідомість людини.

Так як була явищем наносним та магічним, вважалося, що її можна викликати використанням зілля та наговорів.

На думку церкви, що змішала візантійські та слов'янські ідеї, з любов'ю (хтивим почуттям) треба було боротися, як із хворобою. Жінка, як джерело цього почуття, вважалася знаряддям спокусника-диявола. Не чоловік був винен у його прагненні оволодіти жінкою, а вона сама була винна, викликаючи нечисте почуття бажання. Чоловік, піддаючись її чарам, зазнав, в очах цервки, поразки у боротьбі з її магічною силою.

Християнська традиція вела цей погляд від історії Адама та Єви-спокусниці. Жінці приписувалася демонічна, чародійська сила через потяг, що викликається їй у чоловіках.

Якщо ж любовне бажання виходило від жінки, воно теж малювалося як нечисте, гріховне. Дружина, що походила з чужого роду, завжди вважалася ворожою та її вірність була сумнівною. Вважалося, що жінка була більш схильна до гріха сластолюбства. Саме тому чоловік мав тримати її у межах.

Чи мали російські жінки права

Жіноча частина населення Стародавньої Русі мала мало прав.

Жіноча частина населення Давньої Русі мала мінімальні права. Можливість успадковувати майно мали лише сини. Дочки, які не встигли вийти заміж, поки був живий їх батько, після його смерті опинялися на утриманні громади або змушені були жебракувати - становище, що нагадує становище вдів Індії.

У дохристиянську епоху шлюби з любові були можливі в тому випадку, якщо наречений викрадав кохану (згадайте подібні обряди в інших народів). Викрадення нареченої у слов'ян зазвичай проводилося за попередньою змовою з дівчиною. Проте, християнство поступово поклало кінець цієї традиції, адже, у разі нецерковного шлюбу, священик позбавлявся належної йому винагороди за здійснення обряду вінчання.

У той же час викрадена дівчина ставала власністю чоловіка. Під час укладання змови між батьками відбувалася угода між сім'єю дівчини та родом нареченого, що дещо обмежувало владу чоловіка. Наречена отримувала право на своє посаг, яке ставало її власністю.

Християнством було накладено заборону двоєженство, яке раніше було поширеним явищем на Русі. Ця традиція була пов'язана зі слов'янськими віруваннями у двох богинь - «рожаниць», які в нерозривному зв'язку з богом Родом, шанувалися як прабатьки слов'ян.

У весільній церемонії, навіть у ті часи, коли християнство стало панівною релігією в країні, збереглося безліч язичницьких обрядів, які за значимістю випереджали вінчання. Тому священик займав не найпочесніше місце під час урочистого прийому їжі на бенкеті, присвяченому одруженню, частіше він був відтіснений до далекого кінця столу.

Стрибки та танці на весіллі - язичницький ритуал. Процедура вінчання їх не передбачала. Розважливі весільні веселощі - відлуння дохристиянських язичницьких традицій.

Такий злочин, як заподіяння смерті жінці, карався диференційовано. За дружину смерда міг або помститися чоловік, або через суд міг отримати відшкодування збитків за її смерть господар, чиєю холопкою вона була.

Покарання за сексуальне насильство над жінками залежало від соціального стану жертви.

За вбивство жінки княжого чи боярського роду суд пропонував її родичам вибір між помстою та виплатою «віри» – свого роду відшкодування збитків – у розмірі 20 гривень. Ця сума була дуже значною, тому сторона, яка часто постраждала, обирала саме виплату штрафу. Вбивство чоловіка оцінювалося вдвічі вище – у 40 гривень.

Покарання за сексуальне насильство над жінками залежало від соціального стану жертви. За згвалтування родовитої дівчини покладалося покарання. За насильство над холопкою міг отримати компенсацію господар як за псування майна, якщо винуватець належав іншому пану. Насильство господаря над власними холопками було звичним. Щодо насильства, що сталося всередині володіння між смердами, вживалися заходи на розсуд господаря.

Право першої ночі використовувалося господарями, хоч ніде офіційно не промовлялося. Власник користувався можливістю взяти дівчину першим. Аж до XIX століття власники великих маєтків створювали цілі гареми із кріпаків.

Ставлення православ'я до жінок було підкреслено принизливим. Це було характерно для християнської філософії: піднесення духу та протиставлення йому плоті. Незважаючи на те, що шанована на Русі Матінка Богородиця була жінкою, представниці прекрасної статі не витримували порівняння зі своєю небесною покровителькою, їх суворо називали судиною диявола.

Можливо, тому серед російського пантеону мучеників і страстотерпців аж до XVIII століття з більш ніж 300 імен, жіночих налічувалося всього 26. Більшість з них належала до почесних пологів, або були дружинами визнаних святих.

Правові основи та традиції сімейного життя в Давній Русі

Сімейне життя в Стародавній Русі підкорялося суворим традиціям.

Сімейне життя в Стародавній Русі підпорядковувалося суворим традиціям, які зберігалися постійними протягом тривалого часу.

Повсюдно поширеним явищем була сім'я (рід), що складається з багатьох родичів по чоловічій лінії, що мешкають під одним дахом.

У такому сімействі, разом із старіючими батьками, проживали їхні сини та онуки із сім'ями. Дівчата після весілля йшли до іншої сім'ї, до іншого роду. Між членами роду було заборонено шлюбні спілки.

Іноді дорослі сини з різних причин відокремлювалися від свого роду та утворювали нові сім'ї, які складалися з чоловіка, дружини та їхніх малолітніх дітей.

Православна церква взяла під контроль і саме сімейне життя, і її початок - обряд одруження, оголосивши його священним таїнством. Однак, спочатку, у XI столітті, до нього вдавалися лише представники знаті, і те, скоріше, з метою підтримки статусу, ніж релігійних переконань.

Простолюдини вважали за краще обходитися без допомоги священиків у цьому питанні, тому що не бачили в церковному вінчанні сенсу, адже російські весільні традиції були самодостатніми і були не просто веселою розвагою.

Незважаючи на зусилля, спрямовані на викорінення позацерковних шлюбів, церковному суду доводилося визнавати їх законними при вирішенні позовів щодо сімейних питань: розлучення та поділу майна. Діти, народжені у шлюбах, не освячених церквою, теж мали право на спадкування нарівні з вінчаними шлюбами.

У давньоруському законодавстві XI століття, представленому Статутом князя Ярослава, є ряд нормативних актів, що стосуються сім'ї та шлюбу. Навіть змова між сватами була регламентованим явищем.

Наприклад, відмова від одруження з боку нареченого після того, як відбулося сватання, вважався образою для нареченої і вимагав солідної компенсації. Причому сума, що стягується на користь митрополита, була вдвічі більшою, ніж на користь скривдженої сторони.

Церква обмежувала можливість вступу в повторні шлюби, їх мало бути не більше двох.

До XII століття вплив церкви на сімейне життя став більш відчутним: були заборонені шлюби між родичами аж до шостого коліна, у Київському та Переяславському князівствах практично зникла полігамія, викрадення нареченої стало лише ігровим елементом весільного обряду.

Були встановлені норми шлюбного віку, у шлюб могли брати лише хлопчики, які досягли 15-річчя та 13-14-річні дівчинки. Правда, це правило не завжди дотримувалося насправді і шлюби молодших підлітків були часті.

Також протиправними були шлюби між людьми з великою різницею у віці, людьми похилого віку (старими на той час вважалися вже 35-річні).

Сімейні спілки між знатними чоловіками та жінками нижчого класу не вважалися законними з погляду церкви та не визнавалися. Селянки та рабині були по суті наложницями у відносинах із знатним чоловіком, не маючи законного статусу чи правового захисту ні для себе, ні для дітей.

За положеннями «Просторої правди» (перекладу «Статуту князя Ярослава», зробленого в XII столітті), шлюб вільного громадянина давньоруського товариства з холопкою, а також і зворотний варіант, коли чоловіком ставала закабалена людина, вів до закабалення вільного громадянина чи громадянки.

Таким чином, насправді вільна людина не могла одружитися з рабиною (холопкою): це зробило б його самого рабом. Те саме відбувалося, якщо жінка була вільною, а чоловік у кабалі.

Холопи різних панів не мали можливості одружитися, якщо тільки господарі не домовилися продати одного з них у володіння іншого, щоб подружжя належало одному пану, що в умовах зневажливого ставлення панів до холопів було вкрай рідкісним явищем. Тому фактично холопи могли тільки розраховувати на шлюб із кимось із смердів того ж пана, зазвичай із того ж села.

Класово нерівні спілки були неможливі. Та пану і не треба було одружуватися зі своєю холопкою, нею можна було користуватися і так.

Церква обмежувала можливість вступу в повторні шлюби, їх мало бути не більше двох. Третє вінчання протягом тривалого часу було протиправним як для нареченого і нареченої, так і для священика, що вчинив таїнство, навіть у тому випадку, якщо він не знав про попередні одруження.

Видати доньку заміж було обов'язком батьків, невиконання якого каралося тим вищим, чим знатнішою була дівчина.

Причини, через які сімейне життя було перервано (вдовство), у разі не мали значення. Пізніше, за наступними редакціями правових норм від XIV-XV століть, законодавство виявило деяку поблажливість до молодих людей, які рано овдовіли у двох перших шлюбах і не встигли мати дітей, у вигляді дозволу на третій.

Діти, що народилися від третього і наступного шлюбів у ці часи, стали мати право на спадщину.

У «Статуті князя Ярослава» (який з'явився приблизно межі XI-XII століть) було передбачено зобов'язання батьків перед дітьми, якими нащадки би мало бути матеріально забезпечені і влаштовані сімейному житті.

Видати доньку заміж було обов'язком батьків, невиконання якого каралося тим вищим, чим найзнатніша була дівчина: «Якщо дівчина з великих бояр не вийде заміж, батьки платять митрополиту 5 гривень золота, а менших бояр – гривня золота, а навмисних людей – 12 гривень срібла, а простий чаді – гривня срібла». Ці гроші йшли до церковної скарбниці.

Такі жорсткі санкції змушували батьків поспішати із заміжжям та одруженням. Думку дітей особливо не питали.

Примушення до шлюбу було повсюдним явищем. В результаті жінки часом вирішувалися на самогубство, якщо шлюб був осоромлений. У цьому випадку батьків також карали: «Якщо дівчина не захоче заміж, а батько та мати видадуть силою, а вона щось зробить над собою, батько та мати відповідають перед митрополитом».

При смерті батьків турбота про незаміжню сестру (заміжжя, забезпечення посагом) лягала на її братів, які були зобов'язані дати їй у посаг, що зможуть. Спадщини за наявності у сім'ї синів доньки не отримували.

Чоловік у давньоруській родині був основним здобувачем. Жінка переважно займалася господарськими справами та дітьми. Дітей народжувалося багато, але більшість із них не доживала до юнацтва.

Від небажаної вагітності намагалися позбутися за допомогою знахарських засобів (“зілля”), хоча такі дії вважалися гріхом. Втратити дитину внаслідок роботи не вважалося гріхом і за це не накладалося покута.

На старості за батьками дивилися діти. Суспільство допомоги людям похилого віку не надавало.

Жінка у разі розлучення чи смерті чоловіка мала право лише на своє посаг, з яким вона прийшла до будинку нареченого.

У язичницької традиції дошлюбні сексуальні зв'язки вважалися нормальною справою. Але з укоріненням християнських традицій народження позашлюбної дитини стало подібно до тавра для жінки. Їй залишалося тільки піти в монастир, шлюб для неї був неможливим. Вина за народження позашлюбної дитини накладалася на жінку. Не тільки незаміжні дівчата, але й вдови зазнавали такого ж покарання.

Основним правовласником сімейного майна був чоловік. Жінка у разі розлучення чи смерті чоловіка мала право лише на своє посаг, з яким вона прийшла до будинку нареченого. Наявність цього майна дозволяло їй одружитися повторно.

По її смерті посаг успадковували лише рідні діти жінки. Розмір посагу варіювався в залежності від соціального становища його господині, у княгині у володінні могло бути ціле місто.

Відносини між подружжям регулювалися законом. Він зобов'язував кожного з них піклуватись один про одного під час хвороби, залишити хворого чоловіка було незаконно.

У сімейних справах рішення залишалися за чоловіком. Чоловік представляв інтереси дружини у взаєминах із суспільством. Він же мав право покарати її, причому чоловік автоматично мав рацію в будь-яких випадках, у виборі покарання він теж був вільний.

Побої чужої дружини не дозволялися, у цьому випадку чоловік зазнав покарання церковної влади. Свою ж дружину карати можна було і потрібно. Рішення чоловіка щодо своєї дружини було законом.

Відносини подружжя виносилися на сторонній суд лише під час розгляду справ про розлучення.

Перелік підстав для розлучення був коротким. Основні причини: зрада чоловікові і випадок, коли чоловік фізично було виконувати подружні обов'язки. Такі варіанти було перераховано у новгородських правилах XII століття.

У сімейних справах рішення залишалися за чоловіком: бити дружину та дітей було не лише його правом, а й обов'язком.

Можливість розлучення розглядалася також у тому випадку, якщо стосунки в сім'ї були абсолютно нестерпними, наприклад, якщо чоловік пропивав майно дружини - але в цьому випадку накладалася покута.

Подружня невірність чоловіка також погашалася виконанням покути. Зміною вважався лише контакт чоловіка із чужою дружиною. Приводом для розлучення невірність чоловіка не була, хоча з XII-XIII століття зрада дружини стала поважною причиною розірвання шлюбу, за наявності свідків її провина. Навіть просто спілкування з чужими людьми поза домом вважалося загрозою честі чоловіка і могло спричинити розлучення.

Також чоловік мав право вимагати розлучення, якщо дружина намагалася зазіхнути на його життя або пограбувати, або стала співучасником подібних дій.

Пізні редакції правових документів дали можливість дружині також вимагати розлучення, якщо чоловік бездоказово звинувачував її у зраді, тобто в нього не було свідків, або якщо він намагався її вбити.

Шлюб, не лише освячений, а й невінчаний, намагався зберегти і владу, і церкву. Розірвання церковного шлюбу коштувало вдвічі дорожче – 12 гривень, невінчаного – 6 гривень. На той час це були чималі гроші.

Законодавство XI століття передбачало відповідальність за незаконні розлучення та одруження. Чоловік, який залишив першу дружину і вступив у неправомочний шлюб з другою, в результаті судового рішення, мав повернутися до законної дружини, виплатити їй певну суму у вигляді компенсації за образу і не забути про пеню на адресу митрополита.

Якщо ж до іншого чоловіка йшла дружина, відповідав за цей проступок її новий, незаконний чоловік: він мав виплатити «продаж», інакше кажучи, штраф церковній владі. Жінка, що згрішила, поміщалася в церковний дім для викуплення свого неправедного діяння.

А ось чоловіки, як перший, так і другий (після відповідної епітимії), згодом могли налагодити своє особисте життя, створивши нову родину зі схвалення церкви.

Про те, що чекало на дітей після розлучення їхніх батьків, ніде не згадано, законодавство не займалося вирішенням їхньої долі. При засланні дружини до монастиря, як і за її смерті, діти могли залишитися з сім'єю чоловіка, під наглядом тіток і бабок.

Примітно, що в Стародавній Русі XI століття слово "сирота" означало вільного селянина (селянку), а зовсім не залишилося без батьків дитини. Батьки мали велику владу над дітьми, могли навіть віддати їх у холопи. За смерть дитини батько засуджувався до року в'язниці та штрафу. За вбивство батьків діти засуджувалися до страти. Скаржитися на батьків дітям заборонялося.

Положення жінки на Русі під час самодержавства

Шістнадцяте століття було часом бурхливих змін на Русі. Керував країною тим часом родовитий син, прославився як цар Іван Грозний. Новий великий князь став правителем у 3 роки, а царем у 16 ​​років.

Титул «Цар» тут важливий, бо він справді був першим, кому офіційно надали це звання. «Грозний», тому що його царювання ознаменувалося такими випробуваннями для російського народу, які навіть йому, вічному трудівнику і мученику, здалися страшними.

Саме з посилу царя Івана Грозного виникла станово-представницька монархія, перехідна форма шляху до абсолютизму. Мета була гідна - піднесення царського престолу та країни загалом перед іншими державами Європи та Сходу (територія Русі збільшилася під керівництвом Грозного у 2 рази). Для контролю над новими територіями та придушення спроб протистояння все більш абсолютної влади царя був задіяний внутрішній терор - опричнина.

Царювання Івана Грозного ознаменувалося страшними випробуваннями російського народу.

Але правова основа шуканих змін не відповідала цілям: право було нездатне впоратися з грубістю вдач. Ніхто, ні простий люд, ні знати, ні самі опричники не відчували себе в безпеці.

Тільки під пильним поглядом начальства дотримувалася видимість порядку. Як тільки начальник не міг помітити порушення, кожен прагнув схопити, що міг. «Чому не красти, коли нема кому вгамувати», - говорить російська приказка, сучасна епосі Грозного.

"Злодійством" називали будь-яку провину, включаючи вбивство і бунт. Мав рацію той, хто сильніший. У суспільстві точилася боротьба звичаю та указу: освячені часом традиції суперечили нововведенням. Результатом мозаїчного права стали свавілля та заляканість.

Саме цієї епохи стала популярною знаменита книга «Домострой». Вона являла собою повчання, адресоване синові і що складало в собі поради на всі випадки життя, насамперед сімейного, а також серйозний моральний посил, тісно переплетений з християнськими заповідями про смиренність і милосердя, шляхетність і тверезий спосіб життя.

Початковий варіант відноситься до кінця XV ст. Згодом книга була вдосконалена протопопом Сильвестром, наставником царя Івана Грозного. Заповіді цієї праці спочатку знайшли відгук у душі молодого самодержця. Але після смерті першої дружини Анастасії, з якою він прожив понад 13 років, цар змінився. Володар всієї Русі, за окремими джерелами, хвалився наявністю сотень наложниць, тільки офіційних дружин він мав як мінімум 6.

Після "Домострою" в російськомовній соціальній культурі не робилося подібної спроби врегулювати всеосяжне коло відповідальності в побутовому житті, особливо сімейному. З документів нового часу з ним можна порівняти лише хіба що "Моральний кодекс будівельника комунізму". Схожість у тому, що ідеали “Домострою”, як і принципи морального кодексу будівельника комунізму, здебільшого і залишилися закликами, а чи не реальною нормою життя людей.

Філософія «Домобуду»

Замість жорстоких покарань «Домобуд» пропонував повчання жінки різками, акуратно та без свідків. Замість звичного наклепу та доносів знаходимо заклики не розпускати чуток і не слухати ябідників.

За цим вченням смирення має поєднуватися з твердістю переконань, дбайливість і працьовитість - зі щедрістю до гостей, церкви, сирих та убогих. Суворо засуджувалися балакучість, лінощі, марнотратство, шкідливі звички, потурання до слабкостей інших.

Насамперед це стосувалося дружин, які, за словами книги, повинні бути мовчазними, працелюбними і вірними виконавцями волі свого чоловіка. Їхнє спілкування з домашньою челяддю повинне обмежуватися керівними вказівками, зі сторонніми людьми не рекомендується спілкуватися зовсім, а особливо з подругами, «бабками-потворницями», що відволікають дружину від її безпосередніх обов'язків розмовами та плітками, які, з точки зору «Домобуду», дуже . Незайнятість та свобода малюються як зло, а підпорядкування – як добро.

"Домобуд" був популярний протягом XVI-XVII століть; з настанням петровських часів щодо нього стали ставитися з іронією.

Ієрархічне становище на сходах визначає ступінь свободи та контролю. Високе становище накладає обов'язок приймати рішення та контролювати їх виконання. Нижчі можуть не замислюватися про плани, їх завдання - беззаперечне підпорядкування. Молода жінка знаходиться внизу сімейної ієрархії, нижче за неї лише малі діти.

Цар відповідає за країну, чоловік – за сім'ю та їхні провини. Саме тому на вищого покладено обов'язок карати підлеглих, у тому числі за непослух.

Компромісний підхід очікувався лише з жіночого боку: дружина свідомо втрачає всі свої права та свободи в обмін на привілей захищеності авторитетом чоловіка. Чоловік у свою чергу має повний контроль над дружиною, відповідаючи за неї перед суспільством (як і в Стародавній Русі).

Слово «заміж» у цьому плані показове: дружина саме перебувала за чоловіком, не функціонувала без його дозволу.

«Домобуд» був дуже популярний упродовж XVI-XVII століть, проте, з настанням петровських часів, до нього стали ставитися з іронією та глузуванням.

Терем - дівоча в'язниця

Ганьба чекала на сім'ю, яка видала заміж дочку “не чистої”: щоб цього уникнути, дівчина полягала в терем.

Згідно з звичаями часів «Домострою», знатна наречена має бути невинною до свого весілля. Ця якість дівчини була основною вимогою до неї, крім майнових чи побутових.

Ганьба чекала на сім'ю, яка видала заміж дочку “не чистої”. Профілактичні заходи в даному випадку були прості та невигадливі: дівчина полягала в терем. Залежно від добробуту сім'ї, до якої вона належала, а мова в даному випадку йдеться про представників почесних прізвищ, це могла бути ціла вежа в типовому для того часу будинку-теремі, або одна, а, можливо, і кілька світильників.

Ізоляція створювалася максимальна: із чоловіків мали право входити лише батько чи священик. Компанію дівчині складали її родички, діти, служниці, нянюшки. Все їхнє життя полягало в балаканини, читанні молитов, шитті та вишиванні посагу.

Багатство і благородне становище дівчини зменшувало ймовірність заміжжя, тому що було непросто знайти рівного за становищем нареченого. Таке домашнє ув'язнення могло бути довічним. Інші варіанти покинути терем були такі: вийти заміж хоч за когось або піти до монастиря.

Втім, життя високородної заміжньої жінки мало відрізнялося від життя нареченої - та сама самотність в очікуванні чоловіка. Якщо ці жінки залишали терем, то або для прогулянки за високим садовим парканом, або для поїздки в кареті із засунутими фіранками і масою манер-няньок, що супроводжують.

Всі ці правила не стосувалися жінок простого походження, оскільки сім'я потребувала їхньої праці.

До кінця XVII правила щодо почесних жінок почали пом'якшуватися. Наприклад, Наталі Наришкіної, дружині царя Олексія Михайловича, було дозволено їздити в кареті, виставляючи своє обличчя напоказ.

Життя дівчини в теремі полягало в балаканини, читанні молитов, шитті та вишиванні посагу.

Російські весільні звичаї

До весілля почесні наречений і наречена часто не бачили один одного.

Весільні традиції на Русі були суворими і послідовними, відступи від них були неможливі. Тому - змовилися батьки одружити своїх дітей, зійшлися один з одним з майнових питань, - бенкету бути.

Неважливо, що нащадки поки що не в курсі батьківських планів на їх долю, неважливо, що дівчинка ще грає в ляльки, а хлопчика тільки-но посадили на коня, - головне, щоб партія була вигідною.

Юний шлюбний вік був типовим явищем для Росії, особливо у знатних пологах, де шлюб дітей був засобом отримання економічної чи політичної вигоди.

Часу між заручинами та весіллям могло пройти багато, діти встигали підрости, але майнові домовленості залишалися в силі. Подібні традиції сприяли ізоляції кожного із соціальних прошарків, мезальянси на той час були надзвичайно рідкісні.

До весілля почесні наречений і наречена частенько не бачили один одного, особисте знайомство між нареченими було не обов'язково, і, тим більше, вони не сміли заперечувати проти вирішення їхньої долі. Вперше обличчя своєї нареченої юнак міг побачити лише під час церемонії, де він нічого не міг змінити.

Петро ввів багато змін у систему укладання шлюбів.

На вінчанні дівчина була захована з голови до ніг під багатим вбранням. Недарма етимологічне значення слова "наречена" - "невідома".

Фата та покривала з нареченої знімалися на весільному гулянні.

Весільна ніч була часом відкриттів і не завжди приємних, але повернення назад уже не було. Дівочі “ворожіння” про майбутнє нареченому були спробою дівчат-підлітків якось з'ясувати свою майбутню долю, адже вплинути на неї вони мали мало можливості.

Петро логічно припустив, що у таких сім'ях мало шансів появи повноцінних нащадків, але це - прямий збиток державі. Він почав активні дії проти традиційної російської системи укладання шлюбів.

Зокрема, у 1700–1702 pp. законодавчо було затверджено, що між заручинами та одруженням має пройти як мінімум 6 тижнів. За цей час молоді люди мали право змінити своє рішення щодо шлюбу.

Пізніше, в 1722 році, цар Петро пішов у цьому напрямку ще далі, заборонивши скріплювати шлюби в церкві, якщо хтось із наречених проти вінчання.

Проте, Петро, ​​з міркувань високої політики, сам змінив власним переконанням і змусив царевича Олексія одружитися з дівчиною з німецької королівської прізвища. Вона належала до іншої віри, протестантської, це дуже відвертало від неї Олексія, який завдяки материнському вихованню був прихильний до російських православних традицій.

Побоюючись гніву батька, син виконав його волю, і це шлюб дав початок тривалому (протягом двох століть) звичаєм вибору представників сім'ї Романового подружжя німецьких кровей.

Петро I заборонив скріплювати шлюби в церкві, якщо хтось із наречених проти вінчання.

Значно простіше відносилися до створення сім'ї представники низів. Дівчата з кріпаків, прислуги, міські простолюдинки були абстраговані від суспільства, як знатні красуні. Вони були жвавими, товариськими, хоч і на них діяли прийняті в суспільстві моральні установки, що підтримувалися церквою.

Спілкування дівчат-простолюдинок із протилежною статтю було вільним, до цього приводила їхня спільна трудова діяльність, відвідування церкви. У храмі чоловіки і жінки були по різні боки, але могли бачити один одного. В результаті шлюби за взаємною симпатією були поширеним явищем серед кріпаків, що особливо проживали у великих або віддалених маєтках.

Кріпаки, що служили при будинку, опинялися в гіршому становищі, оскільки господар створював сім'ї серед слуг, виходячи зі власних інтересів, які рідко збігалися з особистими симпатіями підневільних людей.

Найбільш сумною була ситуація, коли кохання виникало між молодими людьми з маєтків різних власників. У XVII столітті допускалася можливість переходу кріпака в інший маєток, але для цього йому необхідно було викупитися, сума була високою, але все залежало від доброї волі власника, який не був зацікавлений у втраті робочої сили.

Цар Петро I за допомогою того ж указу від 1722 року враховував можливість одруження за власним бажанням навіть для селян, у тому числі і кріпаків. Але Сенат дружно чинив опір подібному нововведенню, що загрожував їхньому матеріальному благополуччю.

І, незважаючи на те, що указ був пущений у дію, долю кріпаків він не полегшив ні за Петра, ні в подальші роки, що підтверджує ситуація, описана Тургенєвим в оповіданні «Муму» в 1854 році, де служницю видають заміж за нелюбу людину.

А чи були розлучення?

Розлучення мали місце на Русі.

Як вже писалося вище, розлучення на Русі мали місце через невірність одного з подружжя, відмови жити разом, при засудженні одного з подружжя. Жінки внаслідок розлучень часто потрапляли до монастиря.

Петро змінив і це, недосконале, з його погляд, законодавство, з допомогою указу Синоду від 1723 року. Жінки, які стали причиною розлучення, а отже виявилися винними з погляду церкви, замість монастиря відсилалися в робітний будинок, де вони приносили користь, на відміну від перебування в монастирі.

Чоловіки не рідше ніж жінки подавали прохання на розлучення. У разі позитивного рішення, дружина зобов'язана була залишити будинок чоловіка разом зі своїм посагом, однак, чоловіки часом не віддавали майно подружжю, загрожували їй. Єдиним порятунком для жінок був той самий монастир.

Відомий приклад знатної родини Салтикових, де справа про розлучення після багаторічних розглядів завершилася відмовою в розірванні шлюбу, незважаючи на підтверджене жорстоке ставлення до жінки з боку чоловіка.

Дружині, в результаті отриманої на її прохання відмови, довелося піти в монастир, тому що їй не було на що жити.

Сам Петро не уникнув спокуси збути остогидлу йому дружину Євдокію під монастирські склепіння, більше того, їй довелося там прийняти постриг поза власним бажанням.

Пізніше, за указом Петра, насильно постриженим жінкам дозволили повернутися до світського життя і дозволили повторне заміжжя. У разі відходу дружини до монастиря, шлюб із нею тепер продовжував вважатися дійсним, власність жінки була для чоловіка недоступна. Внаслідок таких нововведень родовиті чоловіки припинили посилати своїх дружин до монастиря з колишньою частотою.

У разі розлучення дружина покидала будинок чоловіка разом зі своїм посагом, однак чоловіки часом його не хотіли віддавати.

Права жінки протягом XVI– XVIIIвіків

У XVI-XVII століттях власність перебувала у повному розпорядженні знатних жінок.

У XVI-XVII століттях у правах жінок відбулися зміни.

Власність тепер була у повному розпорядженні знатних жінок. Вони мали можливість заповіту свого стану будь-кому, чоловік не був безумовним спадкоємцем дружини. Після смерті чоловіка вдова розпоряджалася його майном, виступала опікункою дітей.

Маєток для знатної жінки був можливістю проявити себе повновладною правителькою. Жінки з вищих станів визнавали свідками в суді.

Соціальне становище жінок, що належать до нижчих верств суспільства, відрізнялося від статусу знаті. Кріпаки були безправні настільки, що навіть їхній одяг та інші речі були власністю пана чи пані. Жінки нижчого стану могли давати свідчення в судових органах лише в тому випадку, якщо розгляд відбувався щодо людини тієї самої соціальної категорії.

XVI-XVII століття для закріпаченого населення Росії стали апогеєм підневільного стану. Їхнє повністю залежне від господарів становище підтверджувалося законодавчо і жорстко контролювалося. Вони підлягали продажу як домашні тварини. У XVIII столітті на ринках у великих містах країни, наприклад, у Санкт-Петербурзі, були торгові ряди, де були представлені кріпаки для реалізації.

Кріпаки продавалися поодинці та сім'ями, з прикріпленим до чола цінником. Ціни були різні, але навіть найміцніший, молодий і здоровий кріпак, цінувався дешевше породистого коня.

З розвитком державних структур, обов'язком поміщиків дворян стала служба на користь держави, найчастіше військова. Платою за службу були маєтки, віддані ним у тимчасове користування період служби.

Починаючи з XVIII століття, за смерть жінки чоловік відповідав своєю головою.

У разі загибелі службовця, землі з кріпосними селянами, що проживають на ній, поверталися державі, а вдові доводилося залишати насиджене місце, часто вона залишалася без житла і засобів до існування. Частим виходом у такій скрутній ситуації був монастир. Втім, молодші жінки могли знову знайти собі чоловіка, забезпечити своїх дітей.

Судове законодавство було, як і раніше, суворішим до жінки. За вбивство свого чоловіка дружина завжди каралася стратою, незалежно від причин такого вчинку. Наприклад, у XVI столітті вбивцю чоловіка закопували в землю живою по плечі. Цей метод застосовувався на початок царювання Петра I, який скасував подібний середньовічний пережиток.

Чоловік в аналогічних ситуаціях до XVIII століття суворо не карався, лише Петро Великий виправив цю несправедливість і тепер за смерть жінки чоловік відповідав своєю головою. Одночасно змінилися і закони стосовно дітей, раніше батько мав право чинити зі своїми нащадками, як йому заманеться, тепер смерть дитини також каралася стратою.

Незабаром після ухвалення цього закону, він був застосований щодо фрейліни Мері Гамільтон, яка мала любовний зв'язок із імператором. Жінка, народивши від Петра дитину, умертвила його. Незважаючи на численні прохання про поблажливість, жінку стратили за основним обвинуваченням: дітовбивство.

Протягом довгого часу, починаючи з язичницьких часів і до Петровських реформ, становище жінок змінювалося, часом кардинально, від досить вільного при язичництві до абсолютно безправного, «теремного», у період XVI-XVII століть. З приходом до влади династії Романових правова ситуація щодо жінок знову зазнала змін, терема почали йти у минуле.

Епоха імператора Петра революційним чином перевернула життя російської жінки відповідно до тих змін, які пережила країна у всіх соціальних сферах під керівництвом царя-реформатора - на західний манер.

Давня Русь у середньовічному світі широко славилася своїми умільцями. Спочатку у стародавніх слов'ян ремесло мало домашній характер - кожен виробляв собі шкіри, дубив шкіри, ткав полотно, ліпив глиняний посуд, виготовляв зброю та знаряддя праці. Потім ремісники почали займатися лише певним промислом, готували продукти своєї праці всієї громади, інші її члени забезпечували їх продуктами сільського господарства, хутрами, рибою, звіром. І вже у період раннього середньовіччя розпочався випускати продукцію ринку. Спочатку він мав замовний характер, а потім товари почали надходити у вільний продаж.

У російських містах і великих селах жили та працювали талановиті та вмілі металурги, ковалі, ювеліри, гончарі, ткачі, каменерізи, шевці, кравці, представники десятків інших професій. Ці прості люди зробили неоціненний внесок у створення економічної могутності Русі, її високої матеріальної та духовної культури.

Імена стародавніх ремісників, за малим винятком, нам невідомі. За них говорять предмети, що збереглися від тих далеких часів. Це і рідкісні шедеври, і повсякденні речі, в які вкладено талант та досвід, уміння та кмітливість.

Першими давньоруськими ремісниками-професіоналами були ковалі. Коваль у билинах, переказах та казках є уособленням сили та мужності, добра та непереможності. Залізо тоді виплавляли з болотяних руд. Видобуток руди вироблялася восени та навесні. Її сушили, обпалювали та везли до металоплавильних майстерень, де у спеціальних печах отримували метал. При розкопках давньоруських поселень часто знаходять шлаки – відходи металоплавильного процесу – та шматки залізистої криці, які після енергійного проковування ставали залізними масами. Виявлено й залишки ковальських майстерень, де зустрінуті частини горнів. Відомі поховання стародавніх ковалів, яким у могили поклали їх знаряддя виробництва - ковадла, молотки, кліщі, зубила.

Давньоруські ковалі постачали землеробів сошниками, серпами, косами, а воїнів-мечами, списами, стрілами, бойовими сокирами. Все, що потрібно було для господарства - ножі, голки, долота, шила, скобелі, рибальські гачки, замки, ключі та багато інших знарядь праці та побутові речі, - виготовляли талановиті умільці.

Особливого мистецтва досягли давньоруські ковалі у виробництві зброї. Унікальними зразками давньоруського ремесла Х століття є предмети, виявлені у похованнях Чорної Могили у Чернігові, некрополів у Києві та інших містах.

Необхідною частиною костюма та убору давньоруської людини, як жінки, так і чоловіки, були різні прикраси та амулети, зроблені ювелірами зі срібла та бронзи. Саме тому частою знахідкою в давньоруських спорудах є глиняні тигельки, у яких плавили срібло, мідь, олово. Потім розплавлений метал розливали по вапнякових, глиняних або кам'яних формах, де було вирізано рельєф майбутньої прикраси. Після цього на готовий виріб наносився орнамент у вигляді крапок, зубчиків, кружечків. Різні заважки, поясні бляшки, браслети, ланцюжки, скроневі кільця, персні, шийні гривні - ось основні види продукції давньоруських ювелірів. Для прикрас ювеліри використовували різну техніку – чернь, збіжжя, скань-філігрань, тиснення, емаль.

Техніка чорніння була досить складною. Спочатку готувалася «чорнева» маса із суміші срібла, свинцю, міді, сірки та інших мінералів. Потім цим складом наносився малюнок на браслети, хрести, обручки та інші ювелірні вироби. Найчастіше зображували грифонів, левів, птахів із людськими головами, різних фантастичних звірів.

Зовсім інших методів роботи вимагала зерна: маленькі срібні зернятка, кожне з яких у 5-6 разів менше шпилькової головки, припаювалися до рівної поверхні виробу. Якої праці та терпіння, наприклад, варто було напаяти 5 тисяч таких зернят на кожне з колтів, що знайдені під час розкопок у Києві! Найчастіше зерня зустрічається на типово російській прикрасі - лунницях, які були підвісками у вигляді півмісяця.

Якщо замість зернят срібла на виріб напаювалися візерунки з найтонших срібних, золотих зволікань або смужок, то виходила скань. З таких ниток-дротів створювався часом неймовірно вигадливий малюнок.

Застосовувалася і техніка тиснення на тонких золотих чи срібних листках. Їх сильно притискали до бронзової матриці з потрібним зображенням і воно переходило на металевий лист. Тисненням виконували зображення звірів на колтах. Зазвичай це лев чи барс із піднятою лапою та квіткою в пащі. Вершиною давньоруської ювелірної майстерності стала перегородчата емаль.

Емалевою масою служило скло зі свинцем та іншими добавками. Емалі були різних кольорів, але особливо любили на Русі червоний, блакитний та зелений. Прикраси з емаллю проходили складний шлях, перш ніж стати надбанням середньовічної модниці чи знатної людини. Спочатку на майбутню прикрасу наносили весь малюнок. Потім на нього накладали найтонший аркуш золота. Із золота нарізали перегородки, які припаювали до основи по контурах малюнка, а простори між ними заливали розплавленою емаллю. Виходив дивовижний набір фарб, що грав і блищав під сонячними променями різними кольорами та відтінками. Центрами виробництва прикрас із перегородчастої емалі були Київ, Рязань, Володимир...

А у Старій Ладозі у шарі VIII століття при розкопках виявлено цілий виробничий комплекс! Стародавні ладожани спорудили вимостку з каміння - на ній були знайдені залізні шлаки, заготовки, відходи виробництва, уламки ливарних форм. Вчені вважають, що тут колись стояла металоплавильна піч. Знайдений тут же багатий скарб ремісничих інструментів пов'язаний з цією майстернею. У складі скарбу двадцять шість предметів. Це сім маленьких і великих кліщів – вони використовувалися у ювелірній справі та обробці заліза. Для виготовлення ювелірних виробів застосовувалася мініатюрна ковадла. Стародавній слюсар активно користувався зубилами – їх тут знайдено три. За допомогою ювелірних ножиць різали листи металу. Свердлами виготовляли отвори в дереві. Залізні предмети з отворами служили для витягування дроту під час виробництва цвяхів і заклепок. Знайдено також ювелірні молоточки, наковаленки для карбування та тиснення орнаментів на прикрасах зі срібла, бронзи. Тут же виявлено і готові вироби стародавнього ремісника, - бронзове кільце із зображеннями людської голови та птахів, ладейні заклепки, цвяхи, стріла, клинки ножів.

Знахідки на городищі Новотроїцькому, у Старій Ладозі та інших поселеннях, розкопаних археологами, говорять про те, що вже у VIII столітті ремесло почало ставати самостійною галуззю виробництва та поступово відокремлюватися від сільського господарства. Ця обставина мала важливе значення у процесі утворення класів та державотворення.

Якщо для VIII століття ми знаємо поки що лише поодинокі майстерні, а цілому ремесло мало домашній характер, то наступному, IX столітті їх кількість значно збільшується. Майстри виробляють тепер продукцію не лише для себе, своєї сім'ї, а й для всієї громади. Поступово зміцнюються далекі торговельні зв'язки, різні вироби продаються над ринком за срібло, хутра, продукти сільського господарства та інші товари.

На давньоруських поселеннях ІХ-Х століть археологи розкопали майстерні з виробництва глиняного посуду, ливарні, ювелірні, косторізні та інші. Удосконалення знарядь праці, винахід нової технології уможливлювало окремих членів громади поодинці виготовляти різні речі, необхідних господарстві, у такій кількості, що їх можна було продавати.

Розвиток землеробства і відокремлення від нього ремесла, ослаблення родових зв'язків усередині громад, зростання майнової нерівності, та був і поява приватної власності - збагачення одних з допомогою інших - усе це формувало новий спосіб виробництва - феодальний. Разом з ним поступово виникала і ранньофеодальна держава на Русі.

На Русі залізо було відоме ще раннім слов'янам. Найстаріший метод обробки металу – це кування. Спочатку древні люди били калатушками губчасте залізо у холодному стані, щоб «вичавити з нього соки», тобто. видалити домішки. Потім вони здогадалися нагрівати метал і надавати йому потрібної форми. У X - XI століттях завдяки розвитку металургії та інших ремесел у слов'ян з'явилися соха та плуг із залізним лемешом. На території стародавнього Києва археологи знаходять серпи, дверні замки та інші речі, зроблені руками ковалів, зброярів та ювелірів.

У XI столітті металургійне виробництво вже мало велике поширення і в місті, і в селі. Російські князівства розташовувалися в зоні рудних родовищ, і ковалі майже повсюдно були забезпечені сировиною. Першим сиродутним горном було звичайне вогнище в оселі. Спеціальні горни з'явилися пізніше. З метою пожежної безпеки їх мали біля краю городищ. Ранні печі являли собою густо обмазані глиною круглі ями діаметром один метр, вириті в землі. Їхня народна назва - «вовчі ями». У X столітті з'явилися наземні печі, повітря в які нагнітається за допомогою шкіряного хутра.

Хутра роздмухувалися вручну. І ця робота робила процес варіння дуже важким. Археологи досі знаходять на городищах ознаки місцевого вироблення металу – відходи сиродутного процесу у вигляді шлаків. Після закінчення «варіння» заліза домницю ламали, видаляли сторонні домішки і ломом витягали з печі крицю. Гарячий крик захоплювався кліщами і ретельно проковувався. Проковування видаляла з поверхні криці частинки шлаку і усувала пористість металу. Після проковування крицю знову нагрівали і знову клали під молот. Ця операція повторювалася кілька разів. Для нової плавки верхня частина будинку реставрувалася або будувалася заново. У пізніших домницях передня частина не ламалася, а розбиралася, і розплавлений метал стікав у глиняні ємності.

Але, незважаючи на широке поширення сировини, виплавка заліза проводилася далеко не на кожному городищі. Трудомісткість процесу виділила ковалів із громади та зробила з них перших ремісників. У давнину ковалі самі плавили метал, а потім його кували. Необхідні приналежності коваля - горн (плавильна піч) для нагрівання криці, кочерга, брухт (пішня), залізна лопата, ковадло, молот (кувалда), різноманітні кліщі для вилучення з горна розпеченого заліза та роботи з ним - набір інструментів, необхідних для плавильних і кувальних робіт. Техніка ручного кування майже не змінювалася до XIX століття, але справжніх стародавніх кузень історії відомо ще менше, ніж домниць, хоча археологи періодично виявляють у городищах і курганах багато кованих залізних виробів, а в похованнях ковалів їх інструменти: кліщі, молот, ковадло, ливарні .

Письмові джерела не зберегли до нас техніку кування та основні технічні прийоми давньоруських ковалів. Але дослідження старовинних кованих виробів дозволяє історикам говорити про те, що давньоруським ковалям були відомі всі найважливіші технічні прийоми: зварювання, пробивання отворів, кручення, клепання пластин, наварювання сталевих лез та загартування сталі. У кожній кузні, як правило, працювало два коваля - майстер і підмайстер. У ХІ-ХІІІ ст. ливарна справа частково відокремилася, і ковалі зайнялися безпосередньо куванням залізних виробів. У Стародавній Русі ковалем називався будь-який майстер з металу: «коваль залізу», «коваль міді», «коваль срібло».

Прості куті вироби виготовлялися за допомогою зубила. Застосовувалася також технологія використання вкладиша та наварювання сталевого леза. До найпростіших кованих виробів можна віднести: ножі, обручі та дружки для каченят, цвяхи, серпи, коси, долота, шила, лопати та сковороди, тобто. предмети, які потребують спеціальних прийомів. Їх міг виготовити будь-який коваль поодинці. Більш складні ковані вироби: ланцюги, дверні пробої, залізні кільця від поясів та від збруї, вудила, світці, остроги – вже вимагали зварювання, яке здійснювали досвідчені ковалі за допомогою підмайстра.

Майстри проводили зварювання заліза, нагріваючи його до температури 1500 град С, досягнення якої визначали за іскрами розжареного добілу металу. Зубілом пробивали отвори у вушках для каченят, лемешах для сох, мотиках. Пробійником робили отвори в ножицях, кліщах, ключах, човнових заклепках, на списах (для скріплення з держаком), на оковках лопат. Ці прийоми коваль міг здійснювати лише з допомогою помічника. Адже йому необхідно було тримати кліщами розпечений шматок заліза, що при невеликих розмірах тодішніх ковадло було нелегко, тримати і спрямовувати зубило, бити по зуби молотом.

Складним було виготовлення сокир, копій, молотків та замків. Сокиру виковували із застосуванням залізних вкладишів та наварюванням смуг металу. Списи кували з великого трикутного шматка заліза. Основу трикутника закручували в трубку, вставляли в неї конічний залізний вкладиш і після цього зварювали втулку спис і виковували рожон. Залізні котли робили з кількох великих пластин, краї яких склепувалися залізними заклепками. Операція кручення заліза застосовувалася до створення гвинтів із чотиригранних стрижнів. Наведений вище асортимент ковальських виробів вичерпує весь селянський інвентар, необхідні будівництва будинку, сільського господарства, полювання і оборони. Давньоруські ковалі X-XIII ст. володіли всіма основними технічними прийомами обробки заліза і цілі століття визначили технічний рівень сільських кузень.

Основна форма серпа та коси з короткою рукояткою було знайдено у IX-XI століттях. Давньоруські сокири зазнали значної зміни і до X-XIII ст. набули форми, близької до сучасної. Пила у сільському зодчестві не вживалася. Для теслярських робіт широко застосовувалися залізні цвяхи. Їх майже завжди знаходять у кожному похованні із труною. Цвяхи мали чотиригранну форму з відігнутим верхом. До IX-X століть у Київській Русі вже існувало ремесло вотчинне, сільське та міське. У XI століття російське міське ремесло набуло багатого запасу технічних навичок. Село та місто були до того часу ще зовсім роз'єднані. Обслуговуване ремісниками село жило невеликим замкнутим світом. Район збуту продукції був дуже малий: 10-15 кілометрів у радіусі.

Міські ковалі були вправнішими майстрами, ніж сільські. При розкопках давньоруських міст виявилося, що кожен міський будинок був житлом ремісника. З початку існування Київської держави вони виявляли високу майстерність кування із заліза і стали найрізноманітніших предметів - від важкого лемеша та шолома з візерунковим залізним мереживом до тонких голок; стріл та клепаних мініатюрними заклепками кольчужних кілець; зброю та побутовий інвентар із курганів IX-X ст. Крім ковальського ремесла вони володіли слюсарною та збройовою справою. Всі ці ремесла мають деяку подібність у способах обробки заліза та сталі. Тому досить часто ремісники, які займалися одним із цих ремесел, поєднували його з іншими. У містах техніка варіння заліза була досконаліша, ніж у селі. Міські кузні, як і домниці, зазвичай розташовувалися на околиці міста. Обладнання міських кузень відрізнялося від сільських – більшою складністю.

Міська ковадло дозволяло, по-перше, відковувати речі, що мають порожнечу всередині, наприклад, плем'я, втулки копій, кільця, а найголовніше - вона допускала застосування асортименту фігурних підкладок для поковок складного профілю. Такі підкладки широко застосовують у сучасному ковальстві при виковуванні кривих поверхонь. Деякі ковані вироби, починаючи з IX-X ст., мають сліди обробки за допомогою таких підкладок. У тих випадках, коли була потрібна двостороння обробка, очевидно, застосовувалися і підкладка і зубило-штамп однакового профілю, щоб поковка виходила симетричною. Підкладки та штампи застосовувалися і при виготовленні бойових сокир.

Асортимент молотків, ковальських кліщів та зубил у міських ковалів був різноманітнішим, ніж у їхніх сільських побратимів: від невеликих – до величезних. Починаючи з ІХ-Х ст. російські майстри для обробки заліза застосовували напильники. Давньоруські міські кузні, слюсарні та збройові майстерні у X-XIII ст. мали: горни, хутра, прості ковадла, ковадла з відрогом і вирізом, вставки в ковадло (різного профілю), молотки-кувалди, молотки ручники, молоти-сікачі (для перерубування) або зубила, молоти-пробійники (бородьки), ручні зубила, ручні пуансони, кліщі прості, кліщі з гачами, кліщі малі, лещата (примітивного типу), напилки, точила циркульні. За допомогою цього різноманітного інструменту, який не відрізняється від обладнання сучасних кузень, російські майстри готували безліч різних речей.

У тому числі сільськогосподарські знаряддя (масивні плужні лемеші і сошники, плужні ножі, коси, серпи, сокири, медорізки); інструменти для ремісників (ножі, тесла, долота, пила, скобелі, ложкарі, пуансони та фігурні молоточки карбувальників, ножі до рубанок, кронциркулі для орнаментації кістки, ножиці та ін.); побутові предмети (цвяхи, ножі, оковані ковчежці, дверні пробої, скоби, кільця, пряжки, голки, безміни, гирки, котли, очажні ланцюги, замки та ключі, корабельні заклепки, кресала, дужки та обручі відер та ін.); зброя, обладунки та збруя (мечі, щити, стріли, шаблі, списи, бойові сокири, шоломи, кольчуги, вудила, шпори, стремена, батоги, підкови, арбалети). Початкова повна замкнутість ремісників починає порушуватися.

Особливого розвитку набуло виробництво зброї та військових обладунків. Мечі та бойові сокири, сагайдаки зі стрілами, шаблі та ножі, кольчуги та щити вироблялися майстрами-зброярами. Виготовлення зброї та обладунків було пов'язане з особливо ретельним обробленням металу, вимагало вмілих прийомів у роботі. Хоча й мечі, що існували на Русі в IX-X століттях - в основному франкські мечі, археологи, тим не менш, у своїх розкопках виявляють наявність ремісників-зброярів у складі російських городян IX-X століть. У ряді поховань були виявлені зв'язки кованих кілець для залізних кольчуг, що часто зустрічаються в російських курганах з IX століття. Давня назва кольчуги – броня – часто зустрічається на сторінках літопису. Виготовлення кольчуг було трудомісткою справою.

Технологічні операції включали: кування залізного дроту, зварювання, з'єднання та клепку залізних кілець. Археологами виявлено поховання кольчужного майстра X ст. У IX-X століттях кольчуга стає обов'язковою приналежністю російського обладунку. Давня назва кольчуги – броня – часто зустрічається на сторінках літопису. Щоправда, про походження російських кольчуг висловлюються думки про отримання їх від кочівників або з країн Сходу. Проте араби, відзначаючи наявність кольчуг у слов'ян, не згадують про ввезення їх ззовні. А розмаїття кольчуг у дружинних курганах може свідчити у тому, що у російських містах працювали кольчужні майстри. Теж відноситься до шоломів. Російські історики вважають, що варязькі шоломи дуже різко відрізнялися своєю конічною формою. Російські шоломи-шишаки склепувалися із залізних клиноподібних смуг.

До такого виду шоломів належить відомий шолом Ярослава Всеволодовича, кинутий ним на полі Липецької битви 1216 р. Він є чудовим зразком російської збройової та ювелірної справи XII-XIII століть. Традиція далася взнаки у загальній формі шолома, але в технічному відношенні він сильно відрізняється від шоломів IX-X століть. Весь корпус його викований з одного шматка, а не склепаний із окремих пластин. Це зробило шолом значно легшим та міцнішим. Від майстра-зброяра вимагалося ще більше вміння. Зразком ювелірної роботи в збройовій техніці XII-XIII століть є, як вважають, легка сталева сокира князя Андрія Боголюбського. Поверхня металу покрита насічками і на ці насічки (у гарячому стані) набито листове срібло, поверх якого нанесений орнамент гравіюванням, позолотою та чернею. Овальні або мигдалеподібні щити робилися з дерева із залізною серцевиною та залізними оковками.

Особливе місце у ковальській та збройовій справі займала сталь та загартування сталевих виробів. Навіть серед сільських курганних сокир XI-XIII століть зустрічається наварене сталеве лезо. Твердість сталі, гнучкість, легка зварюваність та здатність сприймати загартування були добре відомі ще римлянам. Але наварка стали завжди вважалася найважчою справою у всій ковальській роботі, т.к. залізо та сталь мають різну зварювальну температуру. Загартування сталі, тобто. більш менш швидке охолодження розпеченого предмета у воді чи іншим способом, теж добре відома древнім ковалям Русі. Міська ковальська справа відрізнялася різноманітністю технічних прийомів, складністю обладнання та безліччю спеціальностей, пов'язаних із цим виробництвом. У XI-XIII століттях міські майстри працюють широкий ринок, тобто. виробництво стає масовим.

Список міських ремісників включає ковалів по залізу, домників, зброярів, бронників, щитників, майстрів із виготовлення шоломів, майстрів із виготовлення стріл, замочників, гвоздочників. У XII столітті розвиток ремесла продовжується. У металі російські майстри втілили химерну суміш християнських та архаїчних язичницьких образів, поєднавши все це з місцевими російськими мотивами та сюжетами. У техніці ремесла продовжуються удосконалення, створені задля збільшення масовості продукції. Посадські майстри наслідують вироби придворних майстрів. У XIII столітті створюється низка нових ремісничих центрів зі своїми особливостями у техніці та стилі.

Але жодного занепаду ремесла з другої половини XII століття, як це іноді стверджується, ми не спостерігаємо ні в Києві, ні в інших місцях. Навпаки, культура зростає, охоплюючи нові області та винаходячи нові технічні прийоми. У другій половині XII століття і в XIII столітті, незважаючи на несприятливі умови феодальної роздробленості, російське ремесло досягло найповнішого технічного та художнього розквіту. Розвиток феодальних відносин та феодальної власності на землю у XII – першій половині XIII ст. викликало зміну форми політичного устрою, що знайшло своє вираження у феодальної роздробленості, тобто. створення щодо самостійних держав-князівств. У цей період ковальсько-слюсарна та збройова справа, кування і штампування продовжували розвиватися у всіх князівствах. У багатих господарствах дедалі більше з'являлося плугів із залізними лемешами. Майстри шукають нові прийоми роботи. Новгородські майстри збройової справи в XII - XIII ст., Застосувавши нову технологію, стали виготовляти мечі шабель набагато більшої міцності, твердості та гнучкості.

www.rodonews.ru/news_1294060368.html