Що таке колективне несвідоме. Аналітична психологія До

— один із найскладніших об'єктів для наукового вивчення. Воно сприймається почуттями, тобто. невидимо, невловимо, немає маси і форми, немає у просторі тощо. Проте ні в кого не викликає сумніву те, що свідомість існує і можна говорити, що вона має особливе, психічне чи духовне буття. Поняття свідомості поєднує різноманітні форми та прояви духовної реальності у житті людини; це вища із здібностей особистості. На сьогодні сутність цих форм трактується з двох позицій — матеріалістичної та ідеалістичної.

У матеріалістичноїтрактуванні свідомість оголошується вторинним стосовно матеріального світу і сприймається як особливе властивість матерії — «інструмент» мозку, його функція. В цьому відношенні свідомістьє властивість високоорганізованої біологічної матерії (людського мозку) відбивати світ.

У ідеалістичноїтрактуванні свідомість сприймається як єдино достовірна реальність. Поняття матерії ставиться під сумнів, а речі, які ми сприймаємо, оголошуються існуючими тільки в нашій свідомості (оскільки вони можуть бути лише ілюзією, сном і довести їх реальність і об'єктивність неможливо).

Виділяють три основні властивості свідомості:

• ідеальність(свідомість неможливо виміряти, досліджувати за допомогою приладів);
• спрямованість(свідомість завжди спрямоване на предмет або на самого себе);
• активність(свідомість як відображає світ, а й виробляє різні ідеї).

Свідомість ділять на індивідуальне(внутрішній світ окремої людини) та громадське(духовний світ суспільства - наука, релігія, мораль, політика, право і т.д.), а також звичайне(що спирається на здоровий глузд і життєвий досвід) і наукове(Системна, теоретична свідомість, заснована на об'єктивних даних).

Можна уявити структуру свідомості, що складається з чотирьох секторів (рис. 2.4)

• сектор I - відчуття, уявлення, одержувані за допомогою органів чуття;
• сектор II – мислення, логічні операції;

• сектор III - емоції, почуття, переживання;
• сектор IV – вищі мотиви – цінності, уява, творчість.

Рис. 2.4 Структура свідомості

Зовнішньопізнавальна активність (сектори I та II) та емоційно-ціннісна активність (сектори III та IV) відповідають за діяльність відповідно лівої та правої півкуль головного мозку. Верхній сегмент (сектори II та IV) відповідає за надсвідоме (правила поведінки, суспільні норми), нижній (сектори I та III) – за несвідоме (психічні процеси, не представлені у свідомості суб'єкта).

Несвідоме

Поняття несвідоме ввів у науку австрійський психолог та психіатр Зигмунд Фрейд (1856-1939). У найбільш загальному вигляді, згідно з Фрейдом, структуру психіки можна представити у вигляді трьох рівнів:

• надсвідоме -заборони, норми, традиції, мораль, закони, громадська думка;
• свідомість- ясно усвідомлювані думки, бажання тощо;
• несвідоме- таємні, несвідомі бажання, думки, комплекси, автоматизми.

На думку Фрейда, кожен має антигромадські бажання. У дитинстві людина вчиться їх придушувати зі страху перед покаранням (втіленим у надсвідомому). Однак навіть пригнічені та забуті бажання не зникають, а концентруються в несвідомому, де чекають свого часу. Витіснені переживання можуть поєднуватися у стійкі групи - комплекси. Наприклад, комплекс неповноцінності — це сукупність переживань щодо своїх недоліків та бажання компенсувати їх. Несвідомі бажання та комплекси, за Фрейдом, мають, як правило, сексуальний чи агресивний характер. Хоча людина не усвідомлює їх, вони часто заявляють про себе у сновидіннях, гуморі, застереженнях.

Свідомість для Фрейда є полем боротьби між несвідомим та заборонами надсвідомого. Антисуспільні бажання та комплекси періодично «спливають» у свідомість, заборони та норми придушують їх, витісняючи назад у несвідоме. Однак постійне придушення бажань може призвести до зривів (як у паровому казані, де не відкривається запобіжний клапан) – неврозам, істерії тощо. Тому всі бажання мають бути або «випущені на волю» (реалізовані у діях), або сублімовані, тобто. перенесені інші, піднесені об'єкти, наприклад творчість.

Швейцарський психіатр Карл Густав Юнг (1875-1961) вважав, що крім індивідуального несвідомого існує і колективне, що містить спільні всім людей несвідомі образи — архетипи. Вони виявляються в «мріях» всього людства — міфах, легендах, казках, притчах, де задаються основні зразки поведінки у різних ситуаціях. Ці зразки засвоюються з дитинства, а потім автоматично, несвідомо відтворюються у соціальній діяльності.

Крім бажань, комплексів та архетипів до несвідомого відносять і прості автоматичні дії, при виконанні яких свідомість не задіяна (наприклад, основні навички керування автомобілем).

Свідомість та несвідоме

Індивідуальне свідомість може існувати тільки основі колективного несвідомого. Співвідношення між свідомістю та колективним несвідомим було розкрито К.Г. Юнг.

Колективне несвідоме є величезною духовною спадщиною, яка відроджується в кожній індивідуальній структурі мозку. Свідомість же, як пише Юнг, навпаки, є ефемерним явищем, що здійснює всі миттєві пристосування та орієнтації, чому його роботу, швидше за все, можна порівняти з орієнтуванням у просторі. Несвідоме містить джерело сил, що приводить душу в рух. Рух душі, тобто. зміст психічного життя, регулюється архетипами: «Усі найпотужніші ідеї та уявлення людства зводяться до архетипів». Це стосується не лише релігійних уявлень, а й центральних наукових, філософських та моральних понять, які можна розглядати як варіанти стародавніх уявлень, що набули своєї сучасної форми в результаті використання свідомості.

Свідомість перебуває у постійному взаємодії з індивідуальним несвідомим.

У зоні свідомості знаходить своє відображення мала частина сигналів, що одночасно приходять із зовнішнього та внутрішнього середовища організму. Сигнали, що потрапили в зону свідомості, використовуються людиною для усвідомленого керування своєю поведінкою. Інші сигнали також використовуються організмом для регулювання деяких процесів, але на підсвідомому та несвідомому рівні.

Несвідоме і підсвідоме — це явища, процеси якості і стану, які за своєю дією поведінка схожі на усвідомлювані , але актуально людиною не рефлексуються, тобто. не усвідомлюються.

Відмінність між несвідомим і підсвідомим полягає в тому, що власне несвідоме — це така психічна освіта, яка за жодних обставин не стає свідомою, а підсвідома — ті уявлення, бажання, устремління, які в даний момент пішли зі свідомості, але можуть потім прийти в свідомість чи бути відновленими.

Несвідоме початок так чи інакше представлено практично у всіх психічних процесах, властивостях та станах людини.

Несвідомі відчуття -це відчуття рівноваги, м'язові відчуття, які викликають мимовільні рефлексивні реакції у зоровій та слуховій центральних системах.

Несвідомі образи сприйняттяпроявляються у почутті знайомості, що виникає у людини при сприйнятті будь-якого предмета чи ситуації.

Несвідома пам'ять -це пам'ять, яка пов'язана з довгостроковою пам'яттю, що керує на несвідомому рівні мисленням, уявою, увагою людини в даний час. Несвідомою є і генетична пам'ять.

Несвідоме мисленняпроявляється у процесі вирішення людиною творчих завдань, коли шаблонні рішення виявляються вичерпаними.

Несвідоме мовленнявиступає як внутрішнє мовлення.

Несвідома мотиваціявпливає на спрямованість та характер вчинків.

Несвідоме в особистостілюдини - це ті якості, інтереси, потреби тощо, які людина не усвідомлює у себе, але які їй притаманні та проявляються у різноманітних мимовільних реакціях, діях, психічних явищах.

Несвідоме і передсвідомість відіграють у повсякденному житті людини значно більшу роль, ніж це здається здавалося б. Слід враховувати, що свідомість набагато менш стійка до впливу стресових факторів порівняно з несвідомим та підсвідомим. У ситуації небезпеки життя, конфлікту, під впливом алкоголю тощо. вплив свідомості на вчинки людини зменшується.

Індивідуальне та колективне несвідоме

Далеко не всі процеси, що відбуваються в психіці людини, усвідомлюються, оскільки, крім свідомості, у людини є ще й сфера несвідомого.

Несвідомепредставлено у формі індивідуального несвідомого та колективного несвідомого.

Індивідуальне несвідомепов'язано головним чином з інстинктами, під якими розуміються вроджені способи поведінки людини, що виникають іол впливом умов навколишнього середовища без попереднього навчання. Так, інстинкти самозбереження, розмноження, територіальний і т.д. виникли оскільки у процесі еволюції потреба у таких формах поведінки виникала постійно, сприяючи виживання. Інстинкти включають такі форми психічного, які взагалі не можуть бути усвідомлені і раціонально виражені.

Вчення про індивідуальне несвідоме було створено, як зазначалося вище, австрійським філософом та психологом Зигмунд Фрейд.

Концепція колективного несвідомогобула розроблена учнем та послідовником Фрейда швейцарським психологом Карлом Юнгом(1875-1961), який стверджував, що у надрах людської душі живе пам'ять історію всього людського роду, що у людині. Крім особистих якостей, успадкованих від батьків, живуть і властивості його далеких предків.

Колективне несвідоме, На відміну від індивідуального, особистісного несвідомого, ідентично у всіх людей і утворює загальну основу душевного життя кожної людини, найбільш глибинний рівень психіки. К. Юнг образно порівнює колективне несвідоме з морем, яке є передумовою кожної хвилі. Колективне несвідоме, за Юнгом, є передумовою кожної індивідуальної психіки. Між окремою людиною та іншими людьми постійно протікають процеси «психічного проникнення».

Колективне несвідоме виявляється у архетипах- Найдавніших психічних первообразах, таких як образи батька, матері, мудрого старця і т.п. Всі найпотужніші ідеї та уявлення людини зводяться до архетипів.

Виділення рівнів у структурі психіки пов'язане з її складністю. Несвідоме — більш глибинний рівень психіки проти свідомістю. Однак у психіці конкретної людини жорстких кордонів між її різними рівнями немає. Психіка працює як єдине ціле. Проте спеціальний розгляд окремих рівнів та форм психосфери сприяє глибшому розумінню феномену психічного як єдиного цілого.

Карл Густав Юнг

Аналітична психологія

Аналітична психологія- один із психодинамічних напрямів, засновником якого є швейцарський психолог і культуролог К. Г. Юнг. Цей напрямок споріднений з психоаналізом, проте має суттєві відмінності. Його суть полягає в осмисленні та інтеграції глибинних сил та мотивацій, що стоять за людською поведінкою, за допомогою вивчення феноменології сновидінь, фольклору та міфології. Аналітична психологія спирається на уявлення про існування несвідомої сфери особистості, що є джерелом лікувальних сил та розвитку індивідуальності. В основі цього вчення лежить поняття колективного несвідомого, в якому знайшли відображення дані антропології, етнографії, історії культури та релігії, проаналізовані Юнгом в аспекті біологічної еволюції та культурно-історичного розвитку, і яке проявляється у психіці індивіда. На відміну від природничо-наукового підходу експериментальної психології, аналітична психологія розглядає не абстрактного ізольованого індивіда, а індивідуальну психіку як опосередковану культурними формами та тісно пов'язану з колективною психікою.

Як одиниця аналізу психіки Юнг запропонував поняття архетипуяк надперсональною вродженою моделлю сприйняття, мислення та переживання на різних рівнях психіки людини: тваринному, загальнолюдському, родовому, сімейному та індивідуальному. Енергетика архетипу обумовлена ​​тим, що він є реалізацією лібідо- Універсальної психічної енергії, яка - на відміну від концепції лібідо Фрейда - не має власного певного забарвлення (наприклад, сексуального), а може мати різні прояви в різних сферах життя людини. Фрейд трактував лібідо, переважно, як статеву енергію, а Юнг розглядав його як дифузну творчу, життєву силу, що виявляється різними шляхами – як, наприклад, у релігії чи прагненні влади. Тобто, у розумінні Юнга, лібідо енергія концентрується в різних потребах – біологічних чи духовних – у міру того, як вони виникають.

У процесі особистого дослідження власної психіки - аналізу людина зустрічається зі своїми несвідомим через розуміння символів, які можна зустріти у всіх сферах життя: у сновидіннях, мистецтві, релігії, стосунках з іншими людьми. Символічну мову несвідомого слід вивчати та розуміти із залученням даних міфології, етнології, релігієзнавства. Увага та відкритість до цих процесів гармонізує життя людини.

Юнг також дав опис екстравертної (спрямованої переважно на зовнішній світ) та інтровертної (спрямованої на внутрішній, суб'єктивний світ) установок та чотирьох функцій, за роллю яких в індивідуальній психіці виділяються типи особистості.

Неврозз погляду аналітичної психології - це результат дисгармонійних відносин між індивідуальною свідомістю та архетиповими змістами. Мета психотерапії полягає в тому, щоб допомогти індивіду встановити (або відновити) здоровий зв'язок із несвідомим. Це означає, що свідомість не повинна бути поглинена несвідомими змістами (що визначається як стан психозу), ні ізольовано від них. Зустріч свідомості із символічними посланнями несвідомого збагачує життя та сприяє психологічному розвитку. Юнг вважав процес психологічного зростання і дозрівання (який він називали індивідуацією

Для руху шляхом індивідуації людині слід допустити зустріч з чимось у своїй особистості, що знаходиться за межами Его. Цьому сприяє робота зі сновидіннями, знайомство з релігіями та різними духовними практиками та критичне ставлення до соціальних закономірностей (а не сліпе нерефлексивне дотримання звичних норм, переконань, стереотипів).

Похідними аналітичної психології є:

• Архетипова психологія
• Юнгіанська символдрама (кататимно-імагінативна терапія) (Основу символдрами становить фантазування у формі образів на вільну або задану психотерапевтом тему (мотив))
• Юнгіанська арт-терапія (метод психотерапії, що використовує для лікування та психокорекції художні прийоми та творчість, такі як малювання, ліплення, музика, фотографія, кінофільми, книги, акторська майстерність, створення історій та багато іншого).
• Юнгіанська психодрама
• Процесуально орієнтована терапія (теоретичний та практичний напрямок у психології, що поєднує широкий спектр областей, включаючи психотерапію, особистісне зростання та групові процеси)
• Пісочна терапія (один із методів психотерапії; спосіб спілкування зі світом і самим собою; спосіб зняття внутрішньої напруги, втілення його на несвідомо-символічному рівні, що підвищує впевненість у собі та відкриває нові шляхи розвитку)
• Неоеріксоніанський гіпноз
• Юнгіанська типологія поняття психічних его установок (екстраверсія/інтроверсія) та функцій (мислення, почуття, відчуття, інтуїція) на основі яких Юнгом побудовано 8 типів).
• Соціоніка (інформаційна психологія, неакадемічний напрямок у психології, що вивчає сприйняття людиною інформації про навколишню реальність та інформаційну взаємодію між людьми)

В результаті переробки Юнгом психоаналізу та психоаналітичної психотерапії з'явився цілий комплекс складних ідей з різних галузей знання, як психологія, психотерапія, філософія, астрологія, археологія, міфологія, теологія та література. Ця широта інтелектуального пошуку разом із непростим і загадковим авторським стилем Юнга причина, що його психологічна теорія найважча розуміння.

Структура особистості

Юнг стверджував, що душа (теоретично Юнга термін, аналогічний особистості) складається з трьох окремих, але взаємодіючих структур: его, особистого несвідомого і колективного несвідомого.

Его є центром сфери свідомості. Воно є компонентом psyche (душі), що включає всі ті думки, почуття, спогади і відчуття, завдяки яким ми відчуваємо свою цілісність, сталість і сприймаємо себе людьми. Його служить основою нашої самосвідомості, і завдяки йому ми здатні бачити результати своєї звичайної свідомої діяльності.

Особисте несвідоме містить у собі конфлікти та спогади, які колись зізнавались, але тепер пригнічені чи забуті (що провокує невроз та депресію). До нього входять і ті чуттєві враження, яким бракує яскравості у тому, щоб бути відзначеними у свідомості. Таким чином, юнгівська концепція особистого несвідомого та механізму формування неврозу та депресії у чомусь схожа на таку у Фрейда. Однак Юнг пішов далі Фрейда, наголосивши на тому, що особисте несвідоме містить у собі комплекси, або скупчення емоційно заряджених думок, почуттів і спогадів, винесених індивідуумом з його минулого особистого досвіду або з родового, спадкового досвіду. Згідно з уявленнями Юнга, ці комплекси, скомпоновані навколо звичайнісіньких тем, можуть надавати досить сильний вплив на поведінку індивідуума. Це допомагає психологу, психотерапевту зрозуміти багато чого: наприклад, людина з комплексом влади може витрачати значну кількість психічної енергії на діяльність, прямо або символічно пов'язану з темою влади. Те саме може бути вірним і щодо людини, яка перебуває під сильним впливом матері, батька або під владою грошей, сексу або якогось іншого різновиду комплексів. Якось сформувавшись, комплекс починає впливати на поведінку людини та її світовідчуття. Юнг стверджував, що матеріал особистого несвідомого кожного з нас унікальний і, як правило, доступний для усвідомлення. В результаті компоненти комплексу або навіть весь комплекс можуть усвідомлюватись і надмірно впливати на життя індивідуума.

І нарешті, Юнг висловив думку про існування глибшого шару у структурі особистості, що він назвав колективним несвідомим. Колективне несвідоме є сховище латентних слідів пам'яті людства і навіть наших людиноподібних предків. У ньому відображені думки і почуття, спільні всім людських істот і є результатом нашого спільного емоційного минулого. Як говорив сам Юнг, "в колективному несвідомому міститься вся духовна спадщина людської еволюції, що відродилася в структурі мозку кожного індивіда". Таким чином, зміст колективного несвідомого складається завдяки спадковості та однаково для всього людства. Важливо, що концепція колективного несвідомого була основною причиною розбіжностей між Юнгом та Фрейдом.

Архетипи

Юнг висловив гіпотезу про те, що колективне несвідоме складається з потужних первинних психічних образів, так званих архетипів (буквально, "первинних моделей", грец. αρχετυπον від "αρχη" - "початок" і "τυποζ" - "образ"; філософії (Філон Олександрійський та ін) прообраз, ідея). Архетипи – вроджені ідеї чи спогади, які привертають людей сприймати, переживати і реагувати на події певним чином. Насправді, це не спогади чи образи як такі, а скоріше, саме сприятливі фактори, під впливом яких люди виявляють у своїй поведінці універсальні моделі сприйняття, мислення та дії у відповідь на якийсь об'єкт чи подію. Вродженою тут є саме тенденція реагувати емоційно, когнітивно та поведінково на конкретні ситуації, – наприклад, при несподіваному зіткненні з батьками, коханою людиною, незнайомцем, зі змією чи смертю.

У ряді архетипів, описаних Юнгом, стоять мати, дитина, герой, мудрець, божество Сонця, шахрай, Бог і смерть. Юнг вважав, кожен архетип пов'язані з тенденцією висловлювати певного типу почуття і думки щодо відповідного об'єкта чи ситуації. Наприклад, у сприйнятті дитиною своєї матері присутні аспекти її дійсних характеристик, пофарбовані неусвідомлюваними уявленнями про такі архетипові материнські атрибути, як виховання, родючість та залежність. Далі, Юнг припускав, що архетипові образи та ідеї часто відображаються в сновидіннях, а також нерідко зустрічаються в культурі у вигляді символів, що використовуються в живописі, літературі та релігії. Особливо він підкреслював, що символи, характерні для різних культур, часто виявляють разючу подібність, тому що вони сягають загальних для всього людства архетипів. Наприклад, у багатьох культурах йому зустрічалися зображення мандали, які є символічними втіленнями єдності та цілісності Я. Юнг вважав, що розуміння архетипічних символів допомагає йому у тлумаченні снів пацієнта.

Вроджені тенденції всередині колективного несвідомого, що отримали назву архетипів, є внутрішніми детермінантами психічного життя людини. Вони спрямовують дії людини у певне русло, у чомусь схоже на те, як поводилися у подібних ситуаціях наші тварини предки. Архетипи виявляють себе у свідомості у вигляді емоцій та деяких інших психічних явищ. Вони зазвичай пов'язані з такими найважливішими моментами життєвого досвіду, як народження та смерть, самотність, основні стадії життєвого шляху (дитинство, юність), а також з реакцією на смертельну небезпеку та психічними захворюваннями, такими як невроз чи депресія.

Юнг, як глибинний психолог, досліджував міфологію і художню творчість низки найдавніших цивілізацій, виявляючи архетипові символи, що лежать в їх основі. Виявилося, що існує значна кількість таких символів, які притаманні всім архаїчним культурам, причому навіть таким, які були настільки розділені в часі та просторі, що прямий контакт між ними був свідомо неможливим. Йому також вдалося виявити у снах пацієнтів психотерапії щось, що він вважав слідами подібних символів. Це ще більше зміцнило Юнга, як глибинного психолога, у його прихильності до ідеї колективного несвідомого.

Чотири такі архетипи зустрічаються частіше за інших - це персона, анімаі анімус, тіньі Я

Кількість архетипів у колективному несвідомому може бути необмеженою. Однак особлива увага в теоретичній системі Юнга приділяється масці, аніме та анімусу, тіні та самості.

Маска чи персона (від латинського слова "persona", що означає театральну маску, личину) – це наше публічне обличчя, тобто те, як ми проявляємо себе у відносинах з іншими людьми. Маска позначає безліч ролей, які ми програємо відповідно до соціальних вимог. У розумінні Юнга, маска служить меті справляти враження інших чи приховувати від інших свою справжню сутність. Маска як архетип необхідна нам, щоб жити з іншими людьми у повсякденному житті. Однак Юнг попереджав про те, що якщо цей архетип набуває надто великого значення, то людина може стати неглибокою, поверховою, зведеною до однієї лише ролі та відчуженою від справжнього емоційного досвіду.

На противагу тій ролі, яку виконує в нашому пристосуванні до навколишнього світу маска, архетип тіні представляє пригнічений темний, поганий і тваринний бік особистості. Тінь містить наші соціально неприйнятні статеві та агресивні імпульси, аморальні думки та пристрасті. Але тінь має і позитивні властивості. Юнг розглядав тінь як джерело життєвої сили, спонтанності та творчого початку у житті індивідуума. Згідно з Юнгом, функція его полягає в тому, щоб спрямовувати в потрібне русло енергію тіні, приборкувати згубну сторону нашої натури настільки, щоб ми могли жити в гармонії з іншими, але в той же час відкрито висловлювати свої імпульси і насолоджуватися здоровим і творчим життям .

В архетипах анімиі анімусузнаходить вираз визнання Юнгом уродженої андрогінної природи людей. Аніма представляє внутрішній образ жінки у чоловікові, його несвідому жіночу сторону, тоді як анімус – внутрішній образ чоловіка у жінці, її несвідома чоловіча сторона. Ці архетипи засновані принаймні частково на тому біологічному факті, що в організмі чоловіків і жінок виробляються і чоловічі, і жіночі гормони. Цей архетип, як вважав Юнг, еволюціонував протягом багатьох століть у колективному несвідомому як результат досвіду взаємодії з протилежною статтю. Багато чоловіків, принаймні певною мірою, "фемінізувалися" в результаті багаторічного спільного життя з жінками, а для жінок є вірним протилежне. Юнг як психолог і психотерапевт наполягав на тому, що аніма та анімус, як і всі інші архетипи, мають бути виражені гармонійно, не порушуючи загального балансу, щоб не гальмувати розвиток особистості у напрямі самоздійснення. Іншими словами, чоловік повинен виражати свої фемінні якості поряд з маскулінними, а жінка повинна виявляти свої маскулінні якості, як і фемінні. Якщо ці необхідні атрибути залишаються нерозвиненими, результатом стане одностороннє зростання і функціонування особистості.

Архетип тіні - це якась зворотна, темна сторона Я. Вона найбільш глибоко вкорінена в минулому тварині людини. Юнг вважав її своєрідною спадщиною нижчих форм життя. Тінь є сукупністю всіх наших аморальних, шалених, пристрасних і абсолютно неприйнятних бажань і вчинків і в цій якості відіграє велику роль у формуванні депресії та неврозів. Юнг, як психотерапевт, писав, що тінь підштовхує нас зробити щось таке, чого ми у нормальному стані ніколи собі не дозволимо. Коли з нами трапляється щось подібне, ми схильні пояснювати подію тим, що на нас щось найшло. Це «щось» і є тінь, найпримітивніша частина нашої природи. Проте тінь має і свій позитивний бік. Вона - джерело спонтанності, творчого пориву, раптових осяянь і глибоких емоцій, без чого нормальне, повноцінне людське життя також неможливе.

Самість, я сам – найважливіший архетип теорії Юнга. Самість є серцевиною особистості, навколо якої організовані та об'єднані всі інші елементи. Коли досягнуто інтеграції всіх аспектів душі, людина відчуває внутрішню єдність, гармонію та цілісність. Отже, у розумінні Юнга розвиток себе – це головна мета людського життя. До процесу самоздійснення ми повернемося пізніше, коли розглядатимемо юнгівську концепцію індивідуації.

Основним символом архетипу самості чи себе є мандала та її численні різновиди (абстрактне коло, німб святого, вікно-розетка). За Юнгом, цілісність і єдність Я, символічно виражені у завершеності фігур на кшталт мандали, можна знайти у снах, фантазіях, міфах, у релігійному та містичному досвіді. Юнг вважав, що релігія є великою силою, що сприяє прагненню людини до цілісності та повноти. У той самий час, гармонізація всіх частин душі – складний процес. Справжньої врівноваженості особистісних структур, як вважав він, досягти неможливо, щонайменше до цього можна дійти не раніше середнього віку. Більше того, архетип "себе", самості не проявляється доти, доки не відбудеться об'єднання та гармонізація всіх аспектів душі, свідомих та несвідомих. Тому досягнення зрілого Я потребує сталості, наполегливості, інтелекту та великого життєвого досвіду.

Его-спрямованість

Найбільш відомим внеском Юнга в психологію вважають описані ним дві основні спрямованості, або життєві установки: екстраверсія та інтроверсія. Згідно з теорією Юнга, обидві орієнтації співіснують у людині одночасно, але одна з них зазвичай стає домінантною. В екстравертній установці проявляється спрямованість інтересу до зовнішнього світу – інших людей та предметів. Екстраверт рухливий, балакучий, швидко встановлює відносини і прихильності, зовнішні фактори є для нього рушійною силою. Інтроверт, навпаки, занурений у внутрішній світ своїх думок, почуттів та досвіду. Він споглядальний, стриманий, прагне усамітнення, схильний віддалятися від об'єктів, його інтерес зосереджений у собі самому. Згідно з Юнгом, в ізольованому вигляді екстравертної та інтровертної установки не існує. Зазвичай вони присутні обидві і перебувають в опозиції один до одного: якщо одна проявляється як ведуча та раціональна, інша виступає як допоміжна та ірраціональна. Результатом комбінації провідної та допоміжної его-орієнтацій є особистості, чиї моделі поведінки визначені та передбачувані.

Психологічні функції

Незабаром після того, як Юнг сформулював концепцію екстраверсії та інтроверсії, він дійшов висновку, що за допомогою цієї пари протилежних орієнтацій неможливо досить повно пояснити всі відмінності людей до світу. Тому він розширив свою типологію, включивши до неепсихологічних функцій. Чотири основні функції, виділені ним – це мислення, відчуття, почуття та інтуїція.

Мислення та почуття Юнг відніс до розряду раціональних функцій, оскільки вони дозволяють утворювати судження про життєвий досвід. Думаючий тип судить про цінність тих чи інших речей, використовуючи логіку та аргументи. Протилежна мисленню функція – почуття – інформує про реальності мовою позитивних чи негативних емоцій. Відчувальний тип фокусує свою увагу на емоційному боці життєвого досвіду і судить про цінність речей у категоріях "поганий або хороший", "приємний або неприємний", "спонукає до чогось або викликає нудьгу". По Юнгу, коли мислення виступає у ролі провідної функції, особистість спрямовано побудова раціональних суджень, мета яких – визначити, є оцінюваний досвід істинним чи хибним. А коли провідною функцією є почуття, особистість орієнтована на винесення суджень про те, чи є цей досвід насамперед приємним чи неприємним.

Другу пару протилежних функцій - відчуття та інтуїція - Юнг назвав ірраціональними, тому що вони просто пасивно "схоплюють", реєструють події у зовнішньому (відчуття) або у внутрішньому (інтуїція) світі, не оцінюючи їх і не пояснюючи їх значення. Відчуття є безпосереднє, безоцінне реалістичне сприйняття зовнішнього світу. Відчувальний тип особливо проникливий щодо смаку, запаху та інших відчуттів від стимулів із навколишнього світу. Навпаки, інтуїція характеризується сублімінальним та неусвідомленим сприйняттям поточного досвіду. Інтуїтивний тип покладається на передчуття та припущення, схоплюючи суть життєвих подій. Юнг стверджував, що, коли провідною функцією є відчуття, людина осягає реальність мовою явищ, ніби вона фотографувала її. З іншого боку, коли провідною функцією є інтуїція, людина реагує на неусвідомлені образи, символи та приховане значення.

Кожна людина наділена всіма чотирма психологічними функціями. Однак як тільки одна особистісна орієнтація (екстраверсія або інтроверсія) зазвичай є домінуючою, усвідомлюваною, так само лише одна функція з раціональної або ірраціональної пари зазвичай переважає і зізнається. Інші функції занурені у несвідоме та відіграють допоміжну роль у регуляції поведінки людини. Будь-яка функція може бути провідною. Відповідно, спостерігаються мислячий, який відчуває, відчуває та інтуїтивний типи індивідуумів. Відповідно до теорії Юнга, цільна, чи " індивідуйована " особистість для подолання життєвих обставин використовує всі протилежні функції.

Дві его-орієнтації та чотири психологічні функції, взаємодіючи, утворюють вісім різних типів особистості. Наприклад, екстравертний розумовий тип фокусується на об'єктивних фактах навколишнього світу, що мають практичне значення. Він зазвичай справляє враження холодної та догматичної людини, яка живе відповідно до встановлених правил. Цілком можливо, що прототипом екстравертного розумового типу був Фрейд. Інтровертний інтуїтивний тип, навпаки, зосереджений на реальності власного внутрішнього світу. Цей тип зазвичай ексцентричний, тримається осторонь оточуючих та індиферентний до них. У цьому випадку Юнг, ймовірно, як прототип мав на увазі себе.

Колективне несвідоме

Юнг, як глибинний психолог, виділяв два рівні несвідомого. Безпосередньо під рівнем свідомості знаходиться індивідуальне несвідоме, що складається з усіх спогадів, імпульсів і бажань, нечітких сприйняттів та іншого особистого досвіду, що зазнав витіснення або просто забутого. Цей рівень несвідомого не надто глибокий, події, що знаходяться там, легко можуть бути відновлені у свідомості.

Зміст особистого несвідомого згруповано у певні тематичні комплекси: емоції, спогади, бажання тощо. Дані комплекси проявляються у свідомості у вигляді певних домінуючих ідей – ідеї сили чи ідеї неповноцінності – і таким чином впливають на поведінку. Комплекс постає чимось подібним до маленької особистості всередині особистості людини як цілого.

Нижче рівня особистого несвідомого лежить глибший рівень - колективне несвідоме, невідоме індивіду і що містить у собі акумульований досвід минулих поколінь, включаючи тварин предків. Колективне несвідоме містить у собі універсальний еволюційний досвід і як основу особистості людини. Важливо, що досвід, що у колективному несвідомому, є справді несвідомим. Ми не можемо усвідомити його, будь-яким чином згадати, як це можливо зі змістом особистого несвідомого (у рамках роботи з психологом, психотерапевтом, психоаналітиком чи самостійно, спонтанно).

Колективне несвідомеІснує частина психіки, яка негативним чином може бути відмінна від особистого несвідомого тим фактом, що на відміну від останнього воно не зобов'язане своїм існуванням особистому досвіду і не є персональним придбанням. Змісту колективного несвідомого на відміну особистісного несвідомого, що складається переважно з колись усвідомлених змістів, будь-коли входили у свідомість. Таким чином вони ніколи не були індивідуальним придбанням, але зобов'язані своїм існуванням спадковості. Якщо особистісне несвідоме здебільшого складається з комплексів, зміст колективного несвідомого переважно представлено архетипами. Архетипи – початкові, уроджені психічні структури. Це образи та мотиви, що лежать в основі загальнолюдської символіки сновидінь, міфів, казок. Поняття архетипу свідчить про існування у душі певних форм, які є завжди і скрізь.

Крім нашої безпосередньої свідомості, яка, як нам здається, має повністю особистісну природу і яка є єдиною емпірично даною психікою (навіть якщо ми приєднаємо як додаток особистісне несвідоме) існує друга психічна система, що має колективну безособову природу, ідентичну у всіх індивідів. Це колективне несвідоме не розвивається індивідуально, але успадковується.

Юнг наполягає на тому, що інстинкти є безособовими, спадковими факторами, що універсально зустрічаються. Вони часто настільки віддалені від свідомості, що сучасна психотерапія у лікуванні неврозів та депресій стикається із завданням допомогти пацієнтові усвідомити їх. Більше того, інстинкти за своєю природою не є невизначеними. Юнг вважає, що вони щодо дуже близької аналогії з архетипами, настільки близької, що є достатні підстави припустити, що архетипи є несвідомі образи самих інстинктів. Інакше кажучи, є зразками інстинктивного поведінки.

Поняття колективного несвідомого має значення для аналітичної психології та психотерапії. У своїх роботах Юнг показує, як його можна використовувати на практиці.

До тих пір, поки депресія чи невроз корениться виключно в особистісних причинах, архетипи не відіграють жодної ролі. Але якщо йдеться про загальну несумісність, за наявності неврозів у відносно великої кількості людей, варто припустити наявність архетипів. Оскільки неврози найчастіше є соціальним феноменом, слід припустити, що у випадках також підключаються архетипи. Архетипів є стільки, скільки є типових життєвих ситуацій. Тому психотерапевту необхідно у своєму аналізі спиратися як на особистісний аспект, а й у роль колективного несвідомого в неврозі хворого.

p align="justify"> Особливу увагу Юнг приділяє опису методу доказу, перевірці існування архетипів. Оскільки передбачається, що архетипи викликають певні психічні форми, необхідно визначити, як де можна отримати матеріальну демонстрацію цих форм. Головним джерелом є у разі сни, які мають ту перевагу, що вони - мимовільні, спонтанні продукти несвідомої психіки. Тим самим сни є «чистими творами природи, які фальсифікуються будь-якої свідомої метою». Запитуючи індивіда, можна встановити, які з мотивів, що з'явилися в сновидіннях, відомі самому індивіду. З тих, що йому незнайомі, необхідно виключити всі ті мотиви, які б йому були відомі.

Іншим джерелом необхідного матеріалу є "активна уява". Юнг має на увазі послідовність фантазій, що протікають при довільній концентрації уваги. Він виявив, що існування нереалізованих, несвідомих фантазій збільшує інтенсивність сновидінь, у разі, якщо фантазії стають усвідомленими, сновидіння змінюють свій характер, стають слабшими, рідкісними.

Отримуваний в результаті ланцюг фантазій відкриває несвідоме і дає багатий архетиповими образами та асоціаціями матеріал. Цей метод небезпечний, оскільки може відвести пацієнта надто далеко від реальності

Нарешті, дуже цікавим джерелом архетипічного матеріалу є ілюзії параноїків, фантазії, що спостерігаються у станах трансу, сновидіння раннього дитинства (від трьох до п'яти років). Такий матеріал є в надлишку, але він позбавлений будь-якої цінності доти, доки не можна провести переконливі міфологічні паралелі. Щоб провести значну паралель, необхідно знати функціональне значення індивідуального символу, а потім з'ясувати, чи не знаходиться цей символ - явно паралельний міфологічному - у подібному контексті, а отже, чи не має він те саме функціональне значення. Встановлення подібних фактів потребує тривалого і трудомісткого дослідження, а й є невдячним предметом для доказів.

Подібна інформація.

Колективне несвідоме, На відміну від індивідуального (особистісного), ідентично у всіх людей, одне для всього людства і тому утворює загальну основу душевного життя кожної людини, будучи за своєю природою надособистим. Це найглибший рівень психіки. Юнг розглядає його і як результат попереднього філогенетичного досвіду, і як апріорні форми психіки, і як сукупність колективних ідей, образів, уявлень Людства як найбільш поширені в ту чи іншу епоху міфологеми, що виражають «дух часу».

Колективне несвідоме - «ця духовна спадщина всього, що було пережите людством», «загальна душа, яка не має тимчасових меж», фундамент індивідуальної психіки. Воно є «передумовою кожної індивідуальної психіки, подібно до того, як море є передумовою кожної окремої хвилі».

Характеризуючи колективне несвідоме як така психічна система, що має «колективну, універсальну і безособову природу, ідентичну в усіх індивідів», Юнг виділяє такі особливості:

1. своїм існуванням воно має виключно спадковості;
2. воно не засноване на особистому досвіді та не розвивається індивідуально;
3. його зміст переважно представлено архетипами - буквально попередніми формами, які лише вторинним чином стають усвідомлюваними.

Архетипи настільки близькі інстинктам, що можна припустити, що вони є несвідомими образами самих інстинктів. Як регулятор психічного життя, вони виступають як апріорні форми психічної діяльності людей і виникають спонтанно.

Юнг зазначає, що архетипів «рівно стільки, скільки є типових життєвих ситуацій. Нескінченне повторення викарбувало цей досвід нашої психічної конституції - над формі заповнених змістом образів, але передусім форми без змісту, які мають лише можливість певного типу сприйняття і типу дії.

Колективне несвідоме складається із сукупності архетипів. Архетипи, за визначенням Юнга, - це «психічні прототипи, приховані у глибині фундаменту свідомої душі, її коріння, опущені у світ загалом», це системи установок, є водночас і образами, і емоціями». Вони передаються у спадок разом зі структурою мозку, більше того, є її психічним аспектом. З одного боку, вони формують надзвичайно сильне інстинктивне упередження, а з іншого - виявляються найдієвішим підмогою у процесі інстинктивного пристосування. По суті, вони є, якщо можна так висловитися, хтонічну частину душі - ту, через яку душа пов'язана з природою або принаймні в якій такий зв'язок із Землею і світом найбільш помітна. Як зауважує Юнг, вплив Землі та її законів на душу проявляється у прототипах, мабуть, особливо виразно.

Архетип активізується, коли виникає ситуація, що йому відповідна. Тоді, подібно до інстинктивного потягу, всупереч усякому розуму і волі, він прокладає собі шлях. У цьому конкретна форма архетипу реалізується символічно - через архетиповий образу психіці індивіда. Такі виявляються завдяки символам у сновидіннях («мимовільних, спонтанних продуктах несвідомої психіки»), у фантазіях художньої та наукової творчості, в ілюзіях та станах трансу.

З одного боку, архетипи зумовлюють схильність до поведінки певного типу, з іншого - колективні ідеї, образи, теорії людства в ту чи іншу епоху, виявляючись у міфах, казках, мистецтві, виражають «дух епохи».

Усі найпотужніші ідеї та уявлення людства зводяться до архетипів (це релігійні, наукові, філософські, моральні системи).

«Колективне несвідоме є величезною духовною спадщиною, відродженою в кожній індивідуальній структурі мозку. Свідомість же, навпаки, є ефемерним явищем, що здійснює миттєві пристосування та орієнтації, чому його роботу, швидше за все, можна порівняти з орієнтуванням у просторі. Несвідоме містить джерело сил, що приводять душу в рух, а форми чи категорії, які все це регулюють – архетипи», - пише Юнг.

Міфи народів- Це прояв, проекція колективного несвідомого. Тому досліджувати його можна двома шляхами: вивчаючи міфології, і навіть аналізуючи психіку людини («аналітична психологія»).

Дослідження міфів показали, що в них відбиваються фізичні процеси, психічні та життєві ситуації, але не самі матеріальні явища відображаються у вигляді образів, а викликані ними емоційні, афективні фантазії. Так, зовнішні умови (наприклад, чергування дня і ночі, грім, буря тощо) викликають афективні фантазії (скажімо, міф про героя в сонячній колісниці, якого на заході ковтає дракон, а після боротьби з нічним змієм він народжується вранці знову ).

Зовнішні психологічні умови, наприклад небезпечні ситуації, породжують емоції та афективні фантазії, оскільки такі ситуації типові, то результаті утворюються архетипи, які знаходять свій відбиток у міфах, мистецтві. Звичайні та вічно повторювані реальності людського життя створюють потужні архетипи: Мати, Батько, Жінка та ін.

«Образ Матері є архетипове переживання, мати на несвідомому рівні спочатку сприймається не як конкретна особистість, бо як архетип, як узагальнений образ всіх матерів минулого, як могутній первообраз, який забарвлює протягом індивідуального та свідомого життя ставлення людини до матері, жінки, суспільства , почуттям, але робить це настільки тонко, що свідомість зазвичай нічого не помічає. Однак те, що багато чоловіків неусвідомлено вибирають собі дружину, ґрунтуючись лише на тому, що вона схожа чи, навпаки, протилежна його матері, – це факти цілком реальні. Батько також є могутнім архетипом, що живе в душі дитини. Архетип Батька - це узагальнений образ всіх батьків минулого, цей архетип визначає ставлення людини до чоловіка, до закону, до держави, до розуму, а спочатку архетип Батька може бути образом Бога, влади, боротьби, образом усіх стихійних сил, які готові допомогти чи нашкодити» . У дитинстві сильно виражена несвідома зв'язок, єдність дітей із батьками, потім це несвідоме єдність слабшає, але не зникає, а дорослому житті в людини утворюється нова особиста несвідома зв'язок з іншим - коханим - людиною. У чоловіків проявляється архетип жінки – Аніми, у жінки – архетип чоловіка (Анімус).

Чим сильніший несвідомий вплив батьківського образу, тим частіше фігура коханої людини вибирається як позитивна чи негативна заміна батькам. Архетип жінки - Аніми - це її чуттєвий образ, який тисячоліттями носить у собі чоловік, причому багато хто з них до деталей можуть описати образ «бажаної жінки, чуттєвий образ бажаної коханки, без рис материнської поведінки» і серед величезної кількості жінок здатні дізнатися і відшукати тих хто найбільше підходить під тип аніми. Архетип чоловіка - Анімус - це образ чоловіка, яким його з давніх-давен знала жінка; це чуттєвий образ або бажаного чоловіка, забарвлений в ореол героя, або тирана, якого слід остерігатися.

Юнг вважав, що доти, доки архетип не спроектований на якийсь об'єкт, він залишається ідентифікованим з людиною і, крім його волі, в ньому проявиться; наприклад, архетип аніми виявляється у чоловікові як неприборканих емоцій. Свідомо вони пригнічуються як жіночі риси, але в несвідомому накопичуються женоподібні якості, які прориваючись назовні, видають у чоловікові існування жіночої істоти. Ці риси можуть виявитися як нестримність почуттів, капризи аніми, як самогубства, як ірраціональні почуття. У жінок несвідомий архетип анімусу допомагає їм виявляти стійкість у життєвих ситуаціях, а також спонукає сперечатися, використовуючи нелогічні аргументи, не визнавати нічиєї правоти, залишаючи за собою останнє слово у суперечці, вважаючи свою думку, яка насправді є ірраціональною, логічно незрозумілою, незрозумілою, судженням, - найвірнішим.

Таким чином, Аніма є внутрішнім образом жінки в чоловікові, його несвідому жіночу сторону, а Анімус - внутрішній образ чоловіка в жінці, її несвідому чоловічу сторону. Ці архетипи засновані хоча б частково на тому біологічному факті, що в організмі людини виробляються і чоловічі, і жіночі гормони.

Аналіз психотерапевтичної практики дозволив Юнгу помітити, що у снах, маячних фантазіях багатьох є певна схожість з міфологічними, фольклорними сюжетами і навіть із найдавнішими космологічними ідеями, хоча цих міфи і ідеї людина міг і знати. Однак архетип як такий відрізняється від перероблених форм - від казок, міфів і т. д. Це несвідоме зміст, що змінюється в міру його усвідомлення та сприйняття: воно трансформується під впливом тієї індивідуальної свідомості, на поверхні якої виникає. Образно архетип можна порівняти з руслом річки: він, подібно до того, дає загальний напрям, а ось конкретний зміст набуває індивідуалізованих форм.

Архетипи виявляються як символи в сновидіннях, при психічних розладах, у науковій та художній творчості тощо. буд. ідею чи намір (мотивацію)». Архетип (сам собою) - поза цими конкретними формами - образ, який неможливо споглядати.

Юнг розглядає несвідому частину психіки як творчий початок у людині, а процес творчості - як пожвавлення архетипу. Тому останній нагадує істоту, яка веде автономне життя в душі людини, яка не залежить від свідомості і над нею домінує. У такому разі виникає реальна небезпека того, що творчий процес починає перетворюватися на суб'єкта, підміняючи собою людину, особистість, тобто справжнього суб'єкта, автора, який створює той чи інший художній, науковий, музичний твір. І справді, за словами Юнга, письменник, наприклад, - це об'єкт, що реагує (не суб'єкт), а художній твір є якась жива істота, яка користується автором як своїм рупором. Відповідно не ми створюємо ідеї, а ідеї – нас. Коли пацієнт малює, він є об'єктом несвідомих сил, що діють у ньому.

З іншого боку, на думку Юнга, існують такі художні твори, які написані автором за заздалегідь наміченим планом і з метою досягти певного враження. Тут автор повністю володіє матеріалом та підпорядковує його художньому наміру. У результаті Юнг виділяє два типи творчого процесу: інтровертований та екстравертований. За його словами, перший характеризується затвердженням суб'єкта та його свідомих намірів та цілей, пов'язаних із вимогами об'єкта. Другий, навпаки, відрізняється підпорядкуванням суб'єкта вимогам об'єкта. Саме такою Юнгу бачиться спільна проблема творчості.

Кількість архетипів, що у колективному несвідомому, може бути необмеженим. Однак особливе місце Юнг приділяє Персоне, Аніме, Анімусу, Тіні та Самості.

Він зазначає, що архетип засвоюється особистістю, але існує і поза нею. Частина архетипу, засвоєна та спрямована зовні, утворює Персону (Маску). Сторона архетипу, звернена всередину індивіда, це Тінь.

Персона(Від лат. «Маска») - це обличчя людини, те, як він проявляє себе у відносинах з людьми, які соціальні ролі грає відповідно до соціальних вимог. Персона служить тому, щоб справляти враження інших і приховувати від них справжню сутність особистості. Як архетип, вона необхідна для того, щоб жити з іншими людьми в повсякденному житті.

Тінь являє собою пригнічений, тіньовий, поганий і тваринний бік особистості, містить соціально неприйнятні сексуальні та агресивні імпульси, аморальні думки та пристрасті. Але вона має і позитивні властивості. Юнг розглядає Тінь як джерело життєвої сили, спонтанності, творчого початку життя людини. На думку Юнга, функція свідомості (Его) полягає в тому, щоб спрямовувати в потрібне русло енергію Тіні, приборкувати згубну сторону своєї натури настільки, щоб жити в гармонії з іншими, хоча в той же час відкрито висловлювати свої імпульси і насолоджуватися здоровою і творче життя.

p align="justify"> Колективне несвідоме нерозривно пов'язане з індивідуальним, утворюючи разом з ним та іншими системами психіки єдину психічну структуру особистості. Відповідно до Юнгу, всі ці різні рівні несвідомого і свідомості створюють взаємопов'язані системи психіки: Я, Маску (Персону), Тінь, Аніму, Анімусу тощо. буд. Їх покликана об'єднати Самість.

Інтегруючий центр структури, архетип єдності та цілісності Юнг і позначив як Самість. Виступаючи як інтегруючий початок, покликана у межах об'єднати все суперечливі взаємодії психічної структури, висловити психічну цілісність особистості і забезпечити її як суб'єкта. Самість - найважливіший архетип теорії Юнга, він є серцевину особистості, навколо якої організовані і об'єднані й інші елементи. Коли досягнуто інтеграції всіх аспектів душі, людина відчуває гармонію.

Таким чином, у розумінні Юнга розвиток Самості - це головна мета людського життя. Але гармонізація душі – процес складний. Справжньої врівноваженості структур особистості досягти важко або навіть неможливо, щонайменше до цього можна дійти не раніше, ніж у середньому віці. Понад те, архетип Самості не реалізується остаточно, доки настане інтеграція і гармонія всіх аспектів душі - і свідомих, і несвідомих. Тому досягнення зрілого Я потребує сталості, наполегливості, інтелекту та великого життєвого досвіду. Відповідно до Юнгу, кінцева життєва мета - повна реалізація Я, т. е. формування єдиної, неповторної і цілісної людини.

Становлення Самості відбувається у процесі індивідуації- такого психічного розвитку, яке реалізується лише у другій половині життя, коли індивід зовсім звільняється від батьківських зв'язків і знаходить нову єдність свідомості та несвідомого. Рух кожної людини в цьому напрямі унікальний, він продовжується протягом усього життя, включаючи і процес індивідуації, в ході якого відбувається інтеграція багатьох сил, що протидіють всередині особистості, і тенденцій, повний розвиток і вираження всіх особистісних елементів.

На думку Юнга, Самість можна представити у вигляді певного геометричного символу, кратного чотирьом і що має кругову структуру з гіпотетичним центром між свідомим та несвідомим.

Тому вона поєднує чотири системи психіки:

• Ich (Я);
• Persona (Маска);
• Schatten (Тінь);
• Anima та Animus (образи жінки та чоловіки).

Перша становить найменшу частину психіки. Вона виступає центром свідомості, і саме до неї стікається весь потік усвідомлюваних психічних переживань. Для неї, на думку Юнга, характерні вузькість, дискретність, ступінь ясності та малий інформаційний зміст.

Представляючи переважно процеси відображення органами почуттів зовнішнього і внутрішнього світу, система Я здатна нести в собі автономні комплекси психічних даних. Її зміст становлять процеси апперцепції, відчування, передбачання, а також мислення, волі та потягу. Справжній психічний стан Я залишається прихованим як від особистості, і її соціального оточення. До того ж, особистість може сплутати пізнання самої себе з тим, що відомо про неї в її соціальному спілкуванні.

Психічні процеси, пов'язані з соціальною особою особистості, прийнятою нею стосовно інших індивідів, Юнг включив у другу систему психіки, позначивши її як Персона(Маска). Якщо основними засадами першої є відображення та рефлексія, то в цій – адаптація до зовнішнього соціального світу.

За змістом Персона складається з суперечливих елементів психіки, одні з яких засновані на особистісних уподобаннях індивіда, інші ж утворені із соціальних очікувань від цієї особистості. Тому Персона завжди постає як компроміс між такими двома психічними процесами. Результатом його стають соціальні ролі, які грає особистість у суспільстві.

У психічній структурі особистості Юнг виділив ще одну структуру, яку назвав Тінню. Вона є первинним рівнем несвідомих процесів, являючи собою несвідоме особистості. Вона включає такі уявлення та сприйняття, які або втратили свою силу і виявилися забутими, або «через занадто малу інтенсивність ніколи не досягали свідомості…» При цьому вони несуть у собі не тільки негативний зміст, а й дрімають психічні сили, що мають велику динаміку. і здатні привести особистість або до зростання або до катастрофи. Все залежить «від підготовленості та установок свідомості».

Юнг вважає, що особистість ніколи не може перестрибнути через власну Тінь або обдурити її. Навпаки, визнання її необхідне усвідомлення своєї недосконалості. А воно потрібне для того, щоб встановити людські відносини, спілкуватися з іншими людьми, розуміти взаємозв'язок з ними, потребувати їхньої допомоги та підтримки. Якщо ж у людини «завищені ідеали» і вона вважає себе більш досконалою, ніж інші, то тим самим вона мимоволі принижує інших або ставить їх у підпорядковане становище.

На думку Юнга, «показати» людині його Тінь було б корисним. Він тоді краще усвідомлює і світлий бік своєї особистості. Перебуваючи між цими двома протилежностями, сприймаючи одночасно свою Тінь і Світло, «особистість неминуче відчуває і власну Самість». Тінь, що входить до індивідуального несвідомого, нерозривно пов'язана з колективним - найглибшою системою психіки. Та включає численні архетипічні образи, в тому числі і такі, як Аніма і Анімус (образи жінки і чоловіки).

Рис. 5.5. Взаємозв'язок чотирьох систем психіки моделі психічної структури, обгрунтованої Юнгом

Як видно із рис. 5.5 Юнг, на відміну від Фрейда, виводить свідомість з несвідомих психічних процесів, які і «надають певну форму змісту психіки». Можливі конфлікти, що виникають на стику систем, призводять до дестабілізації Самості, вона може проявитися у втраті Персони, в «особистісній інфляції» (при ідентифікації особистості з колективом чи групою як суб'єктами діяльності), недооцінці своєї Тіні, одержимості Ані-мій або Анімусом та інших можливих потрясіннях особистості.

Набуття Самості- Це результат прагнення різних компонентів особистості єдності. Архетип Самості стає центром особистості і врівноважує багато протилежних якостей, що входять до її складу. Результат індивідуації - самореалізація, але з цю кінцеву стадію розвитку можуть піднятися високоосвічені і здібні люди, які мають до того ж дозвіллям. Через ці обмеження самореалізація недоступна переважній більшості людей.

Психологічна корекція ефективна у разі, коли коригуються Тінь і Персона. Індивідуальне несвідоме людини можна пізнати через несвідомі комплекси -«Сукупність психічного змісту, зарядженого однією емоцією, одним афектом». Комплекси проявляються через симптоми, сукупність яких утворює синдром (наприклад страх, агресивність).

Виправляти потрібно комплекси загалом. Для цього необхідно витягти з несвідомого емоційно заряджений комплекс, усвідомити його заново та змінити його емоційний знак, змінити напрямок афекту, тобто мета: усунути не симптом, а той афект, що лежить в основі комплексу.

Юнг вивів закон єдності буття у спільній несвідомостіЯкщо у двох людей в один і той же час проявився один і той же комплекс, то виникає емоційна проекція, що викликає між ними тяжіння або відштовхування, тобто до цієї людини ви починаєте ставитися так, як ставилися б до цього комплексу, будь він усвідомлений.

Юнг зазначає, що така несвідома проекція встановлюється між батьками та дітьми. Він пише:

Загальновідомим прикладом є теща, яка ототожнює себе з дочкою і таким чином як би одружується зі своїм зятем; або батько, який вважає, що дбає про свого сина, наївно змушуючи його виконувати свої батьківські бажання, наприклад, у виборі професії або при одруженні; або син ототожнює себе з батьком, або наявність тісного несвідомого зв'язку між матір'ю та дочкою.

Психолог і філософ доводить: будь-яку психічну реакцію, невідповідну з причиною, що її викликала, необхідно дослідити щодо того, чи не була вона обумовлена ​​в той же час і архетипом.

Виникають у психічній структурі комплекси Юнг пов'язує з певною спрямованістю психіки особистості, її домінуючими установками. В якості таких він виділяє інтроверсію та екстраверсію, які «характеризують схильне реагування психіки індивіда і тим самим визначають не тільки образ дії та вид суб'єктивного досвіду, а й характер несвідомої компенсації».

У екстраверта психічна енергія майже вся спрямована у бік об'єкта, тому він більше орієнтований те що, що відбувається поза ним. Він легко вступає у спілкування, а й може співвідносити свої особисті судження з думками інших. У діловому спілкуванні екстраверт активний, діяльний, його вольовий імпульс спрямований на партнера. Він навіть схильний на ризик, але залежність від зовнішніх умов, об'єктивних чинників ситуації завжди обмежує його можливості.

Для інтроверта характерне деяке негативне ставлення об'єкта. Він більше орієнтований на власні відчуття і оцінку об'єкта, ніж на сам об'єкт як такий. Психічна енергія спрямована усередину, вона рефлексивна. У діловому спілкуванні він намагається відгородитися від розмаїття інформації, що від партнера, й у рішеннях і вчинках орієнтується на власні установки.

У екстраверта провідним є права півкуля головного мозку, так як вона орієнтована на поточний час і простір. У інтроверта – ліве, пов'язане із зовнішнім світом більш опосередковано. Типологія Юнга, куди входять інтровертовану і экстравертированную установки психіки особистості, була доповнена: він запровадив усередині цих типів додаткові відмінності чотирьох психічних функцій: мислення, емоції, відчуття, інтуїції. Відповідно він виділив: розумовий, емоційний, відчуваючий та інтуїтивний типи. Кожен із цих типів особистості орієнтований у своїй діяльності на відповідні психічні функції.

У діловому спілкуванні розумовийтип схильний аналізувати інформацію, вимогливий до свого партнера, воліє приховувати власні емоції та почуття.

Емоційний, Навпаки, впливає на партнера своїми емоціями і сам легко піддається такому впливу. Він більш схильний йти на компроміси, але уразливий і користується цим, впливаючи на партнера.

Той, хто відчуває швидко орієнтується в ситуації ділового спілкування, впевнений у собі, реалістичний і не схильний укладати такі угоди, які не обіцяють практичних результатів.

Інтуїтивнийтип довго розмірковує після прийняття рішень, коливається, сумнівається, виявляє занепокоєння щодо майбутньої реалізації ділової угоди.

Юнг увів поняття аказуального сполучного принципу синхронності. Воно означає осмислені збіги подій, розділених у часі та просторі.

За його визначенням, синхронність у силі, коли «певний психічний стан має місце одночасно з однією або декількома зовнішніми подіями, які виникають як значущі паралелі до поточного суб'єктивного стану». Синхронно пов'язані події явно співвідносяться тематично, хоча між ними немає лінійного причинного зв'язку. Наприклад, ви подумали про людину, яку давно не бачили, і вона зненацька з'являється перед вами або дзвонить вам здалеку; або несподівано у вас виникає стан страху, і ви незабаром опиняєтеся свідком або учасником нещасного випадку тощо.

Феномен синхронності, на думку Юнга, полягає в тому, що будь-який психоідний архетип має тенденцію локалізуватися не лише в окремій особистості, а й впливати на її найближче оточення – «через підпорогове сприйняття найменших ознак даного афекту». Тут виявляється колективна природа психоідного архетипу, адже колективне несвідоме, на відміну індивідуального, ідентично в усіх людей. Наприклад, при спілкуванні з діловим партнером, що володіє активованим несвідомим змістом (наприклад, емоційно забарвленими відчуттями страху, докорами совісті), можливий паралельний прояв таких самих психічних переживань і в іншого партнера, який схильний несвідомо приписувати ці моральні реакції собі самому.

Можливе пояснення явищ «синхронності» – наявність несвідомого взаємозв'язку людини з іншими людьми, з архетипами колективного несвідомого, фізичним світом та інформаційним полем людства та космосу, з минулими, сьогоденнями та майбутніми подіями.

Новаторські ідеї Юнга отримують свій подальший розвиток та підтвердження у сучасних дослідженнях трансперсональної психології.

Таблиця 5.8.

РЕФЕРАТ НА ТЕМУ:

“АНАЛІТИЧНА ПСИХОЛОГІЯ

К. ЮНГА І КОЛЕКТИВНЕ НЕСВІДОМЕ”

Несвідомість людини ділиться на особисте та колективне. Саме так вважав психоаналітик та соціолог К. Юнг. Карл Густав Юнг ще підлітком дійшов висновку, що у ньому живе дві абсолютно різні особливості. Перша – син своїх батьків, невпевнений у собі школяр. Друга - дорослий, навіть літній чоловік, скептичний, недовірливий, дуже близький за своєю суттю та характером до природи. Вступив до університету на медичний факультет. Ще в університеті Юнг починає розуміти, що його справжнє покликання - психіатрія. В 1890 Юнг починає працювати асистентом в психіатричній клініці в Цюріху. Тут він знайомиться з працями З. Фрейда та стає його відкритим послідовником та пропагандистом фрейдівської теорії. В 1906 він послав Фрейду свою першу роботу, між ними зав'язалося листування, а пізніше - дружба. Не можна сказати, що відносини між Фрейдом та Юнгом були завжди дружні. Визнаючи авторитет Фрейда і навіть називаючи його своїм учителем, Юнг багато в чому не погоджувався з ним, а 1912 року дружні стосунки між вченими припинилися. Карл Юнг критично ставився до європейської науки, зробив великий внесок у вивчення міфології, займався алхімією, астрологією.

Як психіатру йому чимало доводилося займатися проблемами особистості та її розвитку. Вивчаючи ці питання, Юнг зробив висновок, що душевний розвиток особистості та її хвороби значною мірою мають коріння у соціально-культурних процесах. Відповідно до складної концепції Юнга, структура людської психіки складається із чотирьох універсальних елементів:

1.Особистої свідомості

2. Колективної свідомості

3.Особистого несвідомого

4. Колективного несвідомого

Загалом, під колективним несвідомим Юнг розумів "розум наших найдавніших предків, спосіб, яким вони осягали життя і світ, богів і людські істоти". У центрі юнгівської концепції культури лежить "колективне несвідоме". Воно, за словами Юнга, "ідентично у всіх людей і утворює тим самим загальну основу душевного життя кожного, будучи за природою надособистим." У цьому передумові юнгівської теорії ми можемо легко простежити певну аналогію з фрейдівської концепцією “суперего”. На думку Юнга, "колективне несвідоме" передається у спадок і є базою, на якій зростає людська психіка. Вивчаючи поведінкову мотивацію вчинків як індивідів і груп (причому, різних рівнях - від малих груп до національних співтовариств включно), Юнг висунув ідею архетипу, якогось глибинного, підсвідомого чинника поведінки.

Архетип– зміст несвідомого, деякі первинні відбитки, за формою та змістом подібні до міфологічними мотивами, у чистому вигляді присутні у фольклорі, міфах, легендах. Архетип – це абстракція, що у культурі наповнюється змістом, хоча є безліч загальних мотивів – пригода героя, битва за відокремлення від матері – архетипи, архетипові постаті – божественне дитя, двійник, старий мудрець. Архетипи емоційно забарвлені та пов'язані з особистим несвідомим, тому що колективне та особисте несвідоме перебувають у тісній взаємодії.

Виділяють елементи архетипів :

1) Его- Оцінка у свідомості, ігнорування несвідомого, его суто свідоме.

2) Персона- Якою людина являє себе світові, це певною мірою особистість людини. Персона - лат "маска, личина". Вираз неадекватної персони – людина без шкіри.

3) Тінь- Центр особистого несвідомого, антипод персони, не варто намагатися викорінити тінь, необхідний компроміс з тінню.

4) Аніма– жіночий компонент у душі чоловіка

5) Анімус- Чоловічий компонент у душі жінки. (Ці обидва компоненти – цілісність людської натури).

6) Самість- Індивідуальний архетип особистості, її центр, структура, яка пов'язує воєдино свідоме і несвідоме.

Его – центр, Самість – зовнішність. "Самість" виступає, як суб'єкт цілісної психіки людини, як центр особистості, що визначає всю життєдіяльність людини, спрямовану на досягнення цілісності та єдності складових її частин. За Юнгом, людина підсвідомо усвідомлює своє віддалення від природи, що росте прірва між його природним і нині. Він шукає вихід у магії, заклинання, але чим сильніше він розвивається, тим менше починають його влаштовувати ці субститути і підсвідомий процес сублімації заходить у глухий кут.

Сублімація перестає діяти, зростає психічне напруження, внутрішній дисбаланс як особистості і суспільства загалом. У цьому несвідоме прагне компенсувати однобічність і нерозсудливість свідомості. Вторгнення “колективного несвідомого” веде як до індивідуальним, а й масовим психозам, появі лжепророків (в історії XX століття це яскраво проявляється у появі таких одіозних постатей як Гітлер, Сталін, Муссоліні), а в результаті до масових заворушень, насильства, війн, тоталітаризму.

На думку Юнга, колективне божевілля сучасного йому світу було закономірним наслідком розвитку європейської культури, особливо її технократичної спрямованості. Історія Європи – це історія занепаду символічного знання. Урочистість технічної цивілізації куплено дорогою ціною - ціною відмовитися від єднання з “душею” природи, від символу образа несвідомої енергії. Символи, як вважав Юнг, відкривають людині священне у природі і водночас оберігають його безпосереднього згубного зіткнення з колосальної психічною енергією архетипів. Юнг ввів у психоаналіз поняття " комплекс " , зокрема і " комплекс Електри " , під яким розумілося вроджене еротичне потяг дівчинки до батька пов'язане з нею неприйняття матері.

Відкинувши теорію сексуальності Фрейда, Юнг запропонував розуміти під лібідо психічну енергію людини, визначальну інтенсивність психічних процесів особистості та психоенергетичну основу розвитку культури та цивілізації.

Юнг виділив два основні протилежні типи особистостей:

1. Екстравертований - чужий самоспогляданню, самоаналізу, що спрямовує психічну енергію у зовнішнє середовище.

2. Інтравертований - що обертає психічну енергію всередину себе.

Ця типологізація, як і низку інших фрагментів психосоціології Юнга, стимулювала інтерес вчених до проблем взаємовідносини особистості та соціального середовища і зробила певний вплив на розвиток, як соціології, так і соціальної психології.

Багато сучасників К. Юнга сприйняли його ідеї в багнети. Тепер, через кілька десятиліть, можна сказати, що певний відбір серед ідей Юнга завершений. Багато постулатів визнано, деякі відкинуто. Певною помилкою, точніше, спрощеним поглядом на речі, вважатимуться те, що культура Юнга - лише предмет психоаналізу. Він не враховував факт комплексності та неоднорідності явища культури, що призвело до певної однобокості теорії. І все ж таки, інтерес до ідей автора теорії “архетипів” зберігається і донині. Потрібно віддати належне тій стрункій, переконливій та багато в чому справедливій теорії, яку створив Карл Юнг.