Що таке літопис у давній русі. Перший літописець землі російської

Серед жанрів дрл літопис займав центральне місце. Мета літопису - прагнення розповісти про минуле російської землі та залишити пам'ять. Спочатку перші літописи створювалися як історичні енциклопедії для київської знаті. Створення літописів справа державна. Час створення вчені визначають по-різному: Б.А Рибаков пов'язував тимчасові засади літописання з моментом зародження держави, проте більшість дослідників вважає, що літопис виникає лише в 11 столітті. 11 століття-початок літописів, які будуть вестися систематично до 18в.

В основному літописи складалися при монастирях та при дворах князів. Майже завжди літописанням займалися ченці - найосвіченіші люди свого часу. Літописи створювалися за спеціальним завданням. Основа літописної розповіді - розташування історичного матеріалу за роками/роками. Цей принцип було підказано Пасхаліями. Літописці розповідали всі історичні події Русі, маючи матеріал за роками. Літописець прагнув показати безперервний перебіг життя. Давньоруський книжник знав, що історія має свій початок і свій кінець (страшні суд). Давньоруські літописи відображали навіть ці есхатологічні думки.

Джерела російських літописів поділяються на 2 типи:

Джерела усного характеру: родові перекази, дружинна поезія, місцеві легенди, пов'язані з походженням сіл та міст.

Джерела письмового характеру: священні писання (Новий Завіт, Старий Завіт), перекладні візантійські хроніки, різноманітні історичні документи та грамоти.

Дуже часто в науковій літературі літописи називають літописними склепіннями, тому що літописи поєднували в собі літописи попереднього часу та літописні записи про події недавніх чи сучасних літописцеві. Багато вчених пишуть про фрагментацію літопису. Погодний принцип розташування матеріалу призвів до того, що літопис робився на безліч статей та фраментів. Звідси такі риси як уривчастість та епізодичність літописного стилю.

«Повість временних літ» – твір, над створенням якого

працювало не одне покоління російських літописців, це пам'ятник колек-

тивного творчества.Спочатку, у першій половині 40-х гг. XI ст., було складено комплекс статей, що академік Д.С. Лихачов запропонував назвати «Сказанням про поширення християнства на Русі». До нього входили розповіді про хрещення і кончину княгині Ольги, оповідь про перших російських мучеників-варягів-християнів, оповідь про хрещення Русі, оповідь про князів Бориса і Гліба і широка похвала Ярославу Мудрому.Наступний етап у розвитку7-0 мм. XI ст. та пов'язаний з діяльністю ченця Києво-Печерського

монастиря Никона.Нікон приєднав до «Сказання про поширення християнства на Русі» перекази про перших російських князів і розповіді про їх походи на Царгород, так звану «варязьку легенду», згідно з якою київські князі ведуть свій рід від варязького князя Рюрика, запрошеного на Русь щоб припинилися міжусобні чвари слов'ян. Включення цієї легенди до літопису мало свій сенс: Никон намагався переконати своїх сучасників у протиприродності міжусобних воєн, у необхідності всіх князів підкорятися великому князю київському – спадкоємцю та нащадку Рюрика. Нарешті, на думку дослідників, саме Никон надав літопису форму погодних записів.

Близько 1095 р. створюється нове літописне склепіння, яке А.А. Шахматов запропонував назвати "Початковим". Упорядник цього склепіння продовжив літописний виклад описом подій 1073-1095 рр.., Надавши своїй праці, особливо в цій, доповненій їм частини, явно публіцистичний характер: він дорікав князів за міжусобні війни, за те, що вони не піклуються про оборону Російської землі.

Літопис є звід: судячи з усього, її творець майстерно працював з багатим арсеналом джерел (візантійські хроніки, Святе Письмо, історичні документи та ін.), до того ж пізніше переписувачі могли вносити в створений текст власні зміни, роблячи його структуру ще більш різнорідною . Тому багато дослідників називають літопис компіляцією, а компілятивність вважають відмінністю літописних текстов.Д.С. Лихачов супроводжує свій літературний переклад ПВЛ найменуваннями літописних уривків, в яких поряд із найменуваннями подійного характеру (правління Олега, другий похід князя Ігоря на греків, помста княгині Ольги, початок князювання Ярослава в Києві та ін.) зустрічаються власне жанрові найменування (переказ про заснування Києва , притча про Обрах, розповідь про Білгородському киселі, повість про засліплення Василька Теребовльського та ін.)

З погляду форм літописного писання Єрьоміним весь літописний матеріал був розділений на 5 груп: погодний запис (невеликий за обсягом документальний запис, позбавлений художньої форми та емоційності), літописне оповідання (усне історичне переказ у літературній обробці літописця), літописне оповідання (фактографія) в якому проявляється особистість автора: в оцінці подій, спробах охарактеризувати дійових осіб, коментарях, індивідуальній манері викладу), літописна повість (розповідь про смерть князя, в якому дається агіографічно просвітлений образ ідеального правителя), документи (договори та грамоти).

Творогов же розкритикував розроблену Єрьоміним класифікацію, побудовану за характером поєднання протиставлених один одному методів зображення дійсності як не підтверджується літописним матеріалом і запропонував типологію характером розповіді.

Перший тип розповіді - погодні записи (лише інформують про події), інший - літописні оповідання (що розповідають про події за допомогою сюжетної розповіді).

Твороговим виділяється 2 типи сюжетної розповіді: характерні для «ПВЛ» літописні оповіді та літописні оповідання. Відмінною рисою перших є зображення легендарної події. Літописні оповідання присвячені зображенню подій сучасних літописця. Вони більш великі У них відбувається поєднання фактографічних записів, замальовок епізодів, релігійних міркувань автора.

Сюжетна розповідь «ПВЛ» побудована за допомогою худ. Прийомів: акцентування сильної деталі, що викликає зорові уявлення, характеристика героїв, пряма мова персонажів.

У «ПВЛ» поширені сюжетні оповідання, але літопису загалом характерний стиль монументального історизму.

Отже, виходячи з проведеного теоретичного вивчення праць дослідників ми отримали низку жанрів (форм оповідання) з наданими їм характерними ознаками, що стали основою виділення типів викладу у російських літописах. На сьогоднішній день у складі ПВЛ нами виділено такі типи: агіографічний, військовий, діловий, дидактичний, документуючий, народно-поетичний, посилальний. 1. Агіографічний: як головний предмет зображення виступають діяння святого або його життєвий шлях в цілому; передбачає використання певних мотивів, наприклад, мотиви вчительства (наставництва), пророцтва.

Приклад: фрагмент про Феодосію Печерському (лл. 61-63 об.).

2. Військовий:зображення історичного події, що з боротьбою російського народу проти зовнішніх ворогів (переважно печенігів і половців), і навіть з княжими усобицями; центральний герой - зазвичай реальна історична особистість, зазвичай, князь.

Приклад: фрагмент про полон Фракії та Македонії Семеоном (л. 10).

3. Діловий:тексти документів, включені до ПВЛ.

Приклад: фрагмент, що містить текст договору росіян з греками (11-14).

4. Дидактичний:міститься повчання, тобто. нравоучение (повчання)моральне/релігійне.

Приклад: фрагмент про неправедне життя князя Володимира до прийняття ним християнства (л. 25).

5. Документуючий: констатація факту тієї чи іншої події, що заслуговує на згадку, але не вимагає докладного викладу; фрагменти цього відрізняються протокольністю зображення, відсутністю художньої форми та емоційності.

Приклад: фрагмент часу царювання Леона та її брата Олександра (л. 8 про.).

6. Народно-поетичний:оповідання про реальні чи можливі події, як правило, що будується на одному яскравому епізоді, може містити вигадку.

Приклад: фрагмент про помсту княгині Ольги (14 об.-16).

7. Відсилочний: фрагменти, взяті з авторитетних джерел (візантійських хронік, біблійних текстів тощо).

Сучасна Російська історична наука про давню Русь будується з урахуванням древніх літописів, написаних християнськими ченцями, у своїй на рукописних копіях, які у оригіналах. Чи можна довіряти таким джерелам у всьому?

"Повістю временних літ"називається найдавніший літописний звід, який є складовою більшості літописів, що дійшли до нас (а всього їх збереглося близько 1500). «Повість»охоплює події до 1113 року, але найраніший її список було зроблено у 1377 році монахом Лаврентіємта його помічниками за вказівкою суздальсько-нижегородського князя Дмитра Костянтиновича.

Невідомо, де була написана ця літопис, на ім'я творця названа Лаврентіївською: чи то в Благовіщенському монастирі Нижнього Новгорода, чи то в Різдвяному монастирі Володимира. На наш погляд, другий варіант виглядає переконливішим, і не тільки тому, що з Ростова столиця Північно-Східної Русі перемістилася саме до Володимира.

У володимирському Різдвяному монастирі, як вважають багато фахівців, з'явилися на світ Троїцький та Воскресенський літописи, єпископ цього монастиря Симон був одним із авторів чудового твору давньоруської літератури. «Києво-Печерського патерика»- збірки оповідань про життя та подвиги перших російських ченців.

Залишається тільки гадати, яким за рахунком списком з стародавнього тексту був Лаврентіївський літопис, скільки в нього було дописано того, чого не було в первісному тексті, і скільки втрат вона зазнала. вїдь кожен замовник нового літопису норовив пристосувати її під свої інтереси і зганьбити супротивників, що в умовах феодальної роздробленості і княжої ворожнечі було цілком закономірно.

Найзначніша прогалина посідає 898-922 роки. Події «Повісті временних літ» продовжені в цьому літописі подіями Володимиро-Суздальської Русі до 1305 року, але перепустки є і тут: з 1263 по 1283 і з 1288 по 1294-й. І це при тому, що події на Русі до хрещення були явно неприємні ченцям новопринесеної релігії.

Інший відомий літопис - Іпатіївський - названо так по Іпатіївському монастирю в Костромі, де його виявив наш чудовий історик Н.М.Карамзін. Знаменно, що вона знайшлася знову неподалік Ростова, який поряд із Києвом та Новгородом вважається найбільшим центром стародавнього російського літописання. Іпатіївський літопис молодший за Лаврентіївський - написаний у 20-ті роки XV століття і крім «Повісті временних літ» включає записи про події в Київській Русі та Галицько-Волинській Русі.

Ще один літопис, на який варто звернути увагу, - Радзівіловський, що належав спочатку литовському князю Радзівілу, потім вступив до Кенігсберзької бібліотеки і за Петра Першого, нарешті, до Росії. Вона є копією XV століття з більш давнього списку XIII століттята розповідає про події російської історії від розселення слов'ян до 1206 року. Належить до володимиро-суздальських літописів, за духом близька Лаврентіївській, але набагато багатше оформлена - в ній 617 ілюстрацій.

Їх називають цінним джерелом «для вивчення матеріальної культури, політичної символіки та мистецтва Стародавньої Русі». Причому деякі мініатюри дуже загадкові – вони не відповідають тексту (!!!), проте, як вважають дослідники, більше відповідають історичній дійсності.

На цій підставі було зроблено припущення, що ілюстрації Радзівілівського літопису зроблено з іншого, більш достовірного літопису, не схильного до виправлень переписувачів. Але на цій загадковій обставині ми ще зупинимося.

Тепер про прийняте в давнину літочислення. По перше,Треба запам'ятати, що раніше новий рік починався і 1 вересня, і 1 березня, і лише за Петра Першого, з 1700 року, - 1 січня. По-друге, Літочислення велося від біблійного створення світу, яке відбулося раніше Різдва Христового на 5507, 5508, 5509 років - в залежності від того, в якому році, березневому чи вересневому, відбулася дана подія, і в якому місяці: до 1 березня або до 1 вересня . Переклад стародавнього літочислення на сучасне - справа трудомістка, тому було складено спеціальні таблиці, якими і користуються історики.

Вважають, що літописні погодні записи починаються в «Повісті временних літ» з 6360 року від створення світу, тобто з 852 року від Різдва Христового. У перекладі сучасною мовою це повідомлення звучить так: «У літо 6360, коли почав царювати Михайло, стала називатися Російська земля. Дізналися ми про це тому, що при цьому цареві приходила Русь на Царгород, як пишеться про це в грецькому літописанні. Ось чому з цього часу почнемо і числа покладемо».

Таким чином, літописець, по суті, встановлював цією фразою рік утворення Русі, що саме собою видається дуже сумнівною натяжкою. Більше того, відштовхуючись від цієї дати, він називає й низку інших початкових дат літопису, у тому числі в записі за 862 рік, вперше згадує Ростов. Але чи відповідає перша літописна дата істині? Яким чином літописець прийшов до неї? Може, скористався якоюсь візантійською хронікою, в якій ця подія згадується?

Справді, візантійські хроніки зафіксували похід Русі на Константинополь за імператора Михайла Третього, але дату цієї події не називають. Щоб вивести її, російський літописець не полінувався привести наступний розрахунок: «Від Адама до потопу 2242 року, а від потопу до Авраама 1000 і 82 роки, а від Авраама до результату Мойсея 430 років, а від результату Мойсея до Давида 600 років і , А від Давида до полону Єрусалима 448 років, а від полону до Олександра Македонського 318 років, а від Олександра до Різдва Христового 333 року, від Христового Різдва до Костянтина 318 років, від Костянтина до вищезгаданого Михайла 542 року».

Здавалося б, цей розрахунок виглядає настільки солідно, що перевіряти його - марна трата часу. Проте історики не полінувалися – склали названі літописцем цифри та отримали не 6360-й, а 6314 рік! Помилка в сорок чотири роки, внаслідок чого виходить, що Русь ходила на Візантію 806 року. Але відомо, що Михайло Третій став імператором 842 року. Ось і ламай голову, де ж помилка: чи то в математичному розрахунку, чи то мав на увазі інший, більш ранній похід Русі на Візантію?

Але в жодному разі зрозуміло, що використовувати «Повість временних літ» як достовірне джерело при описі початкової історії Русі не можна.І справа не тільки в явно хибній хронології. «Повість временних літ» давно заслуговує на те, щоб подивитися на неї критично. І деякі самостійно мислячі дослідники вже працюють у цьому напрямі. Так, у журналі «Русь» (№ 3-97) було опубліковано нарис К.Воротного «Хто і коли створив «Повість временних літ?», у якому захисникам її непорушності ставляться дуже незручні питання, наводяться відомості, які ставлять під сумнів її «загальновизнану». » достовірність. Назвемо лише кілька таких прикладів.

Чому про покликання варягів на Русь - таку важливу історичну подію - немає відомостей у європейських хроніках, де на цьому факті обов'язково б загострили увагу? Ще Н.І.Костомаров відзначив інший загадковий факт: в жодному літописі, що дійшов до нас, немає згадки про боротьбу Русі з Литвою в дванадцятому столітті - але про це ясно сказано в «Слові про похід Ігорів». Чому промовчали наші літописи? Логічно припустити, що свого часу вони значно відредаговані.

У цьому плані дуже характерна доля «Історії Російської з найдавніших часів» В.Н.Татищева. Є цілий ряд доказів, що після смерті історика вона була значно підправлена ​​одним із засновників норманської теорії Г.Ф.Міллером, за дивних обставин зникли стародавні літописи, якими користувався Татищев.

Пізніше було знайдено його чернетки, у яких є така фраза:

«Про князів російських стародавніх Нестор монах не добре звідомий був».Одна ця фраза змушує по-новому подивитися на «Повість временних літ», покладену в основу більшості літописів, що дійшли до нас. Чи все в ній справді, достовірно, чи не навмисне знищували ті літописи, які суперечили норманській теорії? Справжня історія Стародавньої Русі нам досі не відома, її доводиться відновлювати буквально крупинками.

Італійський історик Мавро Орбініу своїй книзі « Слов'янське царство», що вийшла друком ще в 1601 році, писав:

«Слов'янський рід старший за пірамід і настільки численний, що населив півсвіту». Це твердження перебуває у явному протиріччі з історією слов'ян, викладеної у «Повісті минулих літ».

У роботі над своєю книгою Орбіні використав майже триста джерел, З яких нам відомо не більше двадцяти - інші зникли, зникли, а може, були навмисне знищені як підривні основи норманської теорії і ставлять під сумнів «Повість временних літ».

Серед інших використаних ним джерел Орбіні згадує літописну історію Русі, що не дійшла до нас, написану російським істориком тринадцятого століття Єремією. (!!!) Зникли й багато інших ранніх літописів та творів нашої початкової літератури, які допомогли б відповісти, звідки є-пішла Руська земля.

Кілька років тому вперше в Росії побачило світ історичне дослідження «Сакральної Русі» Юрія Петровича Миролюбова - російського історика-емігранта, який помер у 1970 році. Він першим звернув увагу на «дошки Ізенбека»з текстом знаменитої тепер Велісової книги. У своїй роботі Миролюбов наводить спостереження іншого емігранта - генерала Куренкова, який знайшов в одній англійській хроніці таку фразу: «Земля наша велика і рясна, а вбрання в ній немає... І пішли вони за море до чужинців».Тобто майже дослівний збіг із фразою з «Повісті временних літ»!

Ю.П.Миролюбов висловив дуже переконливе припущення, що ця фраза потрапила до нашого літопису під час князювання Володимира Мономаха, одруженого з дочкою останнього англо-саксонського короля Гаральда, армія якого була розбита Вільгельмом Завойовником.

Цією фразою з англійської хроніки, що через дружину потрапила до нього в руки, як вважав Миролюбов, і скористався Володимир Мономах, щоб обґрунтувати свої претензії на великокнязівський престол.Придворний літописець Сільвестр відповідно «поправив»російську літопис, заклавши в історію норманської теорії перший камінь. З того часу, можливо, усе у російській історії, що суперечило «покликанню варягів», знищувалося, переслідувалося, ховалося в недоступних схованках.

Найбільш чудовим явищем давньоруської літератури були літописи. Перші погодні записи відносяться ще до IX ст., їх витягли з пізніших джерел XVI ст. Вони дуже короткі: нотатки в один, два рядки.

Як явище державного масштабу літопис виникає у XI ст. Літописцями ставали люди різного віку, і не тільки ченці. p align="justify"> Дуже значний внесок у відновлення історії літописної справи внесли такі дослідники, як А.А.Шахматов (1864-1920) і А.Н.Насонов (1898 - 1965). Першим великим історичним твором став Звід, закінчений 997 р. Його укладачі описали події IX-X ст., старовинні легенди. Він включає навіть придворну епічну поезію, яка вихваляла Ольгу, Святослава і особливо Володимира Святославовича, в чиє князювання цей Звід і був створений.

До постатей європейського масштабу необхідно віднести ченця Києво-Печерського монастиря Нестора, який до 1113 закінчив свою працю «Повість временних літ» і склав широке історичне введення до нього. Нестор чудово знав російську, болгарську та грецьку літературу, будучи людиною дуже освіченою. Він використав у своїй праці більш ранні склепіння 997, 1073 та 1093 рр., а події рубежу XI-XII ст. висвітлював як очевидець. Цей літопис давав найбільш повну картину ранньої вітчизняної історії та копіювався протягом 500 років. Треба пам'ятати, що давньоруські літописні склепіння охоплювали як історію Русі, а й історію інших народів.

Літописанням займалися світські люди. Наприклад, великий князь Володимир Мономах. Саме у складі літопису до нас дійшли такі чудові його твори, як «Повчання до дітей» (бл. 1099; згодом доповнено, збереглося у списку 1377). Зокрема, у «Повчанні» Володимир Мономах проводить думку про необхідність відсічі зовнішнім ворогам. Усього «шляхів» - походів, у яких брав участь, було 83.

У XII ст. літописи стають дуже докладними, і оскільки вони пишуться сучасниками, то них дуже яскраво виражаються класові і політичні симпатії літописців. Простежується соціальне замовлення їхніх покровителів. З найбільших літописців, які писали після Нестора, можна назвати киянина Петра Бориславича. Найзагадковішим автором у XII-XIII ст. був Данило Заточник. Вважають, що йому належать два твори – «Слово» та «Моління». Данило Заточник був чудовим знавцем російського побуту, добре знав церковну літературу, писав яскравою та яскравою літературною мовою. Про себе він сказав таке: «Був язик мій, як тростина книжника-скорописця і привітні мої уста, як швидкість річкова. Тому я спробував написати про кайдани серця мого і розбив їх із запеклістю, як у давнину розбивали немовлят об камінь».

Окремо треба виділити і жанр «ходінь», що описує подорожі наших співвітчизників за кордон. По-перше, це оповідання прочан, які здійснювали свої «ходіння» до Палестини та Паргороду (Константинополь), але поступово почали з'являтися і описи західноєвропейських держав. Одним із перших був опис подорожі Данила - ігумена одного з чернігівських монастирів, який відвідав Палестину в 1104-1107 рр., провівши там 16 місяців і беручи участь у війнах хрестоносців. Найбільш видатним твором цього жанру є «Ходіння за три моря» тверського купця Афанасія Нікітіна, складене у вигляді щоденника. У ньому описуються багато південних народів, але переважно жителі Індії. «Ходіння» А. Нікітіна тривалістю в шість років відбулося в 70-х роках. XV ст.

Дуже цікавою є «житійна» література, оскільки в ній, крім опису життя канонізованих осіб, давалася правдива картина життя в монастирях. Описувалися, наприклад, випадки хабарництва за отримання того чи іншого церковного сану або місця та ін. Тут можна виділити Києво-Печерський патерик, що є збіркою оповідань про ченців цього монастиря.

Останні модні тенденції цього року на модному порталі «Леді-Гламур».

Всесвітньо відомим твором давньоруської літератури стало «Слово про похід Ігорів», дату написання якого відносять до 1185 р. Цю поему наслідували сучасники, її цитували псковичі вже на початку XIV ст., а після перемоги на Куликовому полі (1380) у наслідування «Слову. ..» була написана «Задонщина». "Слово..." створено у зв'язку з походом північного князя Ігоря проти половецького хана Кончака. Ігор, схвильований честолюбними задумами, не став об'єднуватися з великим князем Всеволодом Велике Гніздо і був розбитий. Ідея об'єднання напередодні татаро-монгольської навали проходить через увесь твір. І знову, як і в билинах, тут мова йде про оборону, а не про агресію та експансію.

З другої половини XIV ст. дедалі більшого значення набуває московське літописання. У 1392 та 1408 рр. створюються Московські літописні склепіння, які мають загальноросійський характер. А в середині XV ст. з'являється «Хронограф», який представляє, по суті, перший досвід написання всесвітньої історії нашими предками, причому в «Хронографі» ​​було дано спробу показати місце та роль Стародавньої Русі у всесвітньо-історичному процесі.

щомісячний літературний, науковий та політичний журнал, Петроград, 1915-17. Заснований М. Горьким, об'єднував літераторів та публіцистів соціалістичної орієнтації, які виступали проти продовження війни, націоналізму, шовінізму.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

ЛІТОПИСИ

на Русі велися з XI до XVIII ст. До сер. XVI ст., часу Івана Грозного, вони були основним видом історичної розповіді, лише з цього часу "поступаючись першістю іншому історіографічному жанру - хронографам. Л. складалися в монастирях, при дворах князів (а потім і царів), в канцеляріях митрополитів. Літописці майже ніколи не були приватними особами, а виконували доручення чи замовлення духовних чи світських володарів, відображали інтереси певних груп людей, саме тому Л. нерідко суперечили один одному не лише в оцінках подій, а й у власне фактичної основі, що створює значні труднощі для дослідників літописання. і істориків, на підставі Л. відтворюють дійсний хід подій.За структурою своєї давньоруські Л. представляли склепіння погодних статей, тобто повідомлень про подій, що відбулися в кожному році.Чаще всього літописець обмежувався короткою інформацією про те, що сталося, наприклад: (1143) Всеволод одружив сина свого Святослава Василківну, Полотського князя, Те ж зими йде Ізяслав до будови (дядька Я. Л.) свого Гюргю і не влаштувався з ним, іде до брата Смоліньського, і звідти йде до іншого брата. своєму Святополку Новгороду, тамо та зимова”. Але в ряді випадків літописець вдавався до літературної форми викладу, створюючи сюжетну розповідь про найбільш значні події вітчизняної історії. Саме з Л. ми знаємо у подробицях про похід, полон і втечу з полону князя Ігоря Святославича, про трагедію битви на Калці, про Куликівську битву, обставини захоплення Москви Тохтамишем, про феодальну війну XV ст., кульмінаційним епізодом якої явилося князя Василя II Васильовича і т. д. Навіть у погодні записи літописці часто включають звернення князів, їх діалоги, широко використовують у них літературні штампи: стійкі мовні формули, барвисті епітети, риторичні обороти і т. д. Л. не тільки основні джерела політичної історії Русі, а й найбільші пам'ятки давньоруської світської літератури, а літописання-один із провідних її жанрів. Російське літописання має тривалу історію. При сучасному рівні знань поки що не вдається встановити, коли почали вести записи про історичні події, змінюючи попередню форму історичних знань – усні оповідання, перекази та легенди. На думку більшості вчених, послідовників акад. А. А. Шахматова, Л. набуває стійкої форми і починає систематично вестися із сірий. XI ст. Найдавнішою з Л., що дійшли до нас. є Повість временних літ. Вже це літописне склепіння поч. XII ст. відрізняє поєднання власне погодних записів із пам'ятниками інших жанрів і навіть документами. У Повість временних літ вставлені тексти договорів з Візантією, перекази про виникнення Києво-Печерського монастиря, виклад священної історії у формі оповідання "філософа", що спонукав князя Володимира до прийняття християнського віросповідання, і т. д. Подібний синкретичний характер Л. збереже і пізніше. надалі. Особливий інтерес становлять звані літописні повісті - сюжетні розповіді про найбільш значні події вітчизняної історії. До теперішнього часу збереглося кілька сотень списків Л. (деякі Л. відомі у кількох списках, інші - в єдиних), і вченими виділено принаймні кілька десятків літописних склепінь. Зводом є, власне, кожна Л., оскільки з'єднує у собі - у переробленому, скороченому чи, навпаки, доповненому вигляді - попередню Л. і записи про події останніх чи десятиліть, що належать самому літописцю. Зведений характер Л. уможливив той шлях дослідження літописання, який був відкритий і розвинений акад. Шахматовим. Якщо дві або кілька Л. до певного року збігаються між собою, то з цього випливає, що або одна списана з іншого (це рідко зустрічається), або у них було спільне джерело, що доходить до цього року. Шахматову і його послідовникам вдалося визначити цілий ланцюг літописних склепінь, що передували Л. XIV-XVII ст.: склепінь XIV, XV і більш ранніх століть, аж до XI ст. Звичайно, визначення точної дати і місця складання склепінь носить гіпотетичний характер, але ці гіпотези, що спираються на тексти і взаємовідносини між ними, що реально дійшли до нас, дозволяють орієнтуватися в пам'ятниках, що увійшли до видається вже півтораста років серію - "Повне зібрання російських літописів" (ПСРЛ) ). Літописним склепінням містить виклад найдавнішої історії Русі, є Повість временних літ. Л. південноруських князівств XII-XIII ст. дійшли до нас у складі Іпатіївської Л. (див. Літопис Іпатіївська). Літописні склепіння Ростова Великого, Володимира та Переяславля Суздальського кінця XII-поч. XIII ст. найкраще збереглися у складі Лаврентіївської та Радзивіловської Л. (див. Літопис Лаврентіївський, Літопис Радзивіловський), а також Літописця Переяславля Суздальського. Літописне склепіння, пов'язане з митрополитом Кіпріаном і доведене до 1408 р., дійшло в Троїцькій Л., що згоріла в московській пожежі 1812 р. Її текст було реконструйовано М. Д. Присілковим (Троїцький літопис: Реконструкція тексту – М.; Л., 1950). Близько 1412 р. було створено літописне склепіння в Твері, що відобразило доповнену переробку загальноросійського літописного склепіння кінця XIV-поч. XV ст., близьку до Троїцької Л. Він відбився в Симеонівській Л. (ПСРЛ.- Т. 18) та Рогозькому літописці (ПСРЛ.- Т. 15.-Вип. 1). Іншим джерелом Рогозького літописця був Тверський звід 1375, що відбилося також у Тверському збірнику XVI ст. (ПСРЛ.-Т. 15). Особливий інтерес представляє загальноросійське, так зване Новгородсько-Софійське склепіння, складене, мабуть, у 30-х роках. XV ст. (часто його визначають як “склепіння 1448 р.”) і що включив розширені літописні повісті про битву на Калці, нашестя Батия і які були в Троїцькій Л. розповіді про боротьбу тверських князів з татарами, розлогі редакції повістей про Куликівську битву, повість про на "СЛОВО ПРО ЖИТТЯ ДМИТРІЯ ДОНСЬКОГО" і т. д. Звід цей, складений, мабуть, при митрополичій кафедрі під час феодальної війни в Москві, поєднав загальноросійське літописання з новгородським. Звід дійшов у Софійській I Л. (ПСРЛ.-Т. 5; 2-ге вид. не завершено: в 1925 р. вийшов тільки перший випуск цього тому) і Новгородської IV Л. (Т. 4, вип. 1 і 2; 2-ге вид. не завершено). Перші пам'ятники московського великокнязівського літописання, що дійшли до нас, склалися не раніше сір. XV ст. Літописне зведення 1472 р. відбилося у Вологодсько-Пермській Л. (ПСРЛ.-Т. 26) і Миканорівській Л. (ПСРЛ.- Т. 27). В основі його лежало Новгородсько-Софійське склепіння, відредаговане великокнязівським літописцем (що виключило, зокрема, згадку про новгородські вольності). Найбільш радикальна переробка попереднього літописання була проведена великокнязівськими звідниками наприкінці 70-х років. XV ст.: Новгородсько-Софійське склепіння було з'єднане зі склепінням, близьким до Троїцької Л. (з цензурною обробкою матеріалу обох джерел), та з ін. пам'ятниками. Великокнязівське московське літописне зведення 1479 р., що відобразило цю переробку, ліг в основу всього офіційного літопису кінця XV-XVI ст. Він зберігся у не виданому поки що списку XVIII ст. (в Ермітажних зборах в РНБ), а його пізніша редакція, доведена до 1492 р, видана в 25-му томі ПСРЛ Літописна компіляція, покладена в основу Московського склепіння 1479 р, відбилася і в першій частині Єрмолінської Л. (ПСРЛ). 23), названої так Шахматовим у зв'язку з тим, що в ній міститься добірка звісток про діяльність архітектора В. Д. Єрмоліна у 1462-1472 рр. Друга частина Л. містить матеріал, незалежний від великокнязівського літописання і висхідний, очевидно, до склепіння, складеного в Кирило-Білозерському монастирі. Це ж склепіння відбилося і в так званих Скорочених літописних склепіннях кінця XV ст. (ПСРЛ.-Т. 27). Ростовський архієпископський звід 80-х рр. XV в позначився на Типографській Л. (ПСРЛ.- Т. 24). У Софійській II (ПСРЛ.-Т 6) і Львівській (ПСРЛ.-Т. 20) Л. відобразилося склепіння 1518 р, у свою чергу, що спиралося на якесь літописне склепіння 80-х pp. XV ст., складений у неофіційних церковних колах. Наприкінці 20-х років. XVI ст. при московській митрополичій кафедрі було складено літопис, що охоплює події 1437-1520 рр., названий на ім'я свого власника Іоасафівської (текст її опублікований в 1967 р. А А. Зіміним окремим виданням). До тих же років відноситься і складання першої редакції найбільшого з російських літописів - Ніконовського (див. Літопис Ніконовський). Між 1542-1544 pp. було складено інший великий літопис - Воскресенська (ПСРЛ - Т. 7-8). У 2-й пол. 50-х рр. XVI ст. первісна редакція Никоновской Л. була з вилученнями з Воскресенської Л. і Літописця початку царства (літописи, що викладала події 1533- 1552 рр., тобто початку великого князювання, та був царювання Івана Грозного). Нарешті, у 1568-1576 рр. при Івані Грозному створюється багатотомна ілюстрована Л.-так зване Лицьове склепіння. Це були останні загальноросійські літописні склепіння, що поступилися місцем іншому виду історіографічної праці - хронографам (див Хронограф Російський). Л., що велися в XVII-XVIII ст., Були собою пам'ятники не загальноросійського, а скоріше місцевого провінційного літописання. Вид.: Повне зібрання російських літописів. - СПб.; М, 1843; М., 1989.-Т. 1-38; Новгородська перша літопис старшого та молодшого зводів.- М.; Л., 1950; Псковські літописи.-М, Л., 1941-1955.-Вип. 1-2; Розповіді російських літописів XII-XIV ст./ Переклад і пояснення Т. Н. Міхельсон. - М., 1968; 2-ге вид.- М., 1973; Розповіді російських літописів XV-XVII століть / Переклад та пояснення Т. Н. Мі-хельсон - М., 1976, Північноросійський літописний звід 1472 / Подг тексту і комм Я З Лур'є; Переклад У, У Колесова // ПЛДР: Друга половина XV століття.-М., 1982.-З. 410-443, 638 - 655. Сухомлинов М. І. Про древній російської літопису як пам'ятнику літературному. - СПб., 1856; Шахматов А. А. Огляд російських літописних склепінь XIV-XVI ст.-м., Л., 1938, Присілков М. Д. Історія російського літопису XI-XV ст.- Л, 1940; Ліхачев Д. С. Російські літописи та їх культурно-історичне значення. - М; Л., 1947; Дмитрієва Р. П. Бібліографія російського літописання.- М.; Л., 1962; Насонов А. Н. Історія російського літописання XI - початку XVIII століття. - М.. 1969, Творогов О. В. // Витоки російської белетристики.-С. 31-66, Лур'є Я. С.; I) До вивчення літописного жанру // ТОДРЛ. - 1972. - Т. 27. - С. 76-93; 2) Общерусские літописи XIV-XV ст.- Л., 1976; 3) Дві історії Русі XV ст. СПб., 1994; Корецький В. І. Історія російського літописання другої половини XVI - початку XVII століття.-М., 1986. Статті про окремі літописи див: Словник книжників.-Вип. 1.-С. 234-251; Вип. 2, ч. 2.-С. 17-18, 20-69. також: Літописи Новгородські, Літописи Псковські, Літопис Іпатіївська, Літопис Лаврентіївська, Літопис Никоновський, Літопис Радзивіловський, Лицьовий звід, Повість временних літ. Я. С. Лур'є

Історія літопису на Русі відходить у далеке минуле. Відомо, що писемність виникла ще X століття. Тексти писали, зазвичай, представники духовенства. Але як називався перший російський літопис? З чого все почалося? Чому вона має велике історичне значення?

Як називався перший російський літопис?

Відповідь це питання має знати кожен. Перша російська літопис називалася «Повість временних літ». Написано її було у 1110-1118 роках у Києві. Вченим-лінгвістом Шахматовим було виявлено, що вона мала попередники. Однак все одно це перший російський літопис. Називається вона підтвердженою, достовірною.

У повісті описується хроніка подій, що відбулися, за певний період часу. Вона складалася із статей, які описували щороку.

Автор

Монах описував події від біблійного часу до 1117 року. Назва першого російського літопису - це перші рядки хроніки.

Історія створення

Літопис мав копії, зроблені після Нестора, які змогли дійти до наших днів. Вони не дуже відрізнялися між собою. Сам оригінал було втрачено. За версією Щахматова, літопис листувався вже лише через кілька років після її появи. До неї вносили значні зміни.

У XIV столітті чернець Лаврентій переписав творіння Нестора, і саме ця копія вважається найдавнішою, яка дійшла до нашого часу.

Є кілька версій, звідки брав інформацію Нестор для свого літопису. Оскільки хронологія відходить у давнину, а статті з датами пішли лише після 852 року, багато істориків вважають, що старий період чернець описував завдяки переказам людей та письмовим джерелам у монастирі.

Вона часто переписувалася. Навіть сам Нестор переписував літопис, вносячи деякі зміни.

Цікаво те, що в ті часи писання було також зведенням законів.

У «Повісті минулих літ» описувалося все: починаючи від точних подій і закінчуючи біблійними переказами.

Метою створення було написати хроніку, відобразити події, відновити хронологію, щоб зрозуміти, звідки беруть коріння російські люди, як утворилася Русь.

Нестор писав, що слов'яни давно з'явилися від сина Ноя. Загалом у Ноя їх було троє. Вони поділили між собою три території. Одному з них - Яфету дісталася північно-західна частина.

Потім йдуть статті про князів, східнослов'янських племен, які походять від «нориків». Саме тут згадується Рюрік із його братами. Про Рюрика говориться, що він став правителем Русі, заснувавши Новгород. Це пояснює те, чому є багато прихильників нормандської теорії походження князів від Рюриковичів, хоча немає фактичних підтверджень.

Розповідається про Ярослава Мудрого та багатьох інших людей та їх правління, про війни та інші значні події, які і сформулювали історію Русі, зробили її такою, якою ми її знаємо зараз.

Значення

«Повість временних літ» має велике значення в наші дні. Це — одне з головних історичних джерел, яким історики займаються дослідженнями. Завдяки їй відновлено хронологію того періоду.

Так як літопис має відкритість жанру, що варіюється від оповідань билин до опису воєн і погоди, можна багато чого зрозуміти і про менталітет, і про звичайне життя росіян, які жили в той час.

Особливу роль літописі грало християнство. Усі події описуються через призму релігії. Навіть порятунок від ідолів і прийняття християнства описуються, як період, коли люди позбулися спокус і неосвіченості. А нова релігія – світло для Русі.