Що таке промови у церковній мові. Церковнослов'янська мова: історія, значення та місце у сучасному світі

У церковнослов'янській мові алфавіт складається з 40 букв, більшість яких за написанням і вимовою відповідає російським буквам. Кожна літера церковнослов'янської мови має свою традиційну назву.

По-різному пишуться, але однаково вимовляються такі літери та поєднання літер:

1. е є е
2. і і m v3
3. про o w q
4. t від
5. x кс
6. p пс

Церковнослов'янський алфавіт було створено з урахуванням грецької. Цим пояснюється наявність низки букв (f w x p v ), надлишкових передачі слов'янської промови. Грецьким впливом пояснюється і правило, згідно з яким поєднання рр читається як [нг], а поєднання гк - як [нк], наприклад: є3vaггеліє, смгклі1тъ.

Буква е. вживалася передачі особливого голосного звуку, представленого у багатьох слов'янських діалектах. У деяких діалектах російської мови є різні звуки е і е. На Західній Україні під час читання звичайних церковнослов'янських текстів під наголосом вимовляється як [і].

Надрядкові знаки та розділові знаки

У церковнослов'янській мові використовуються особливі значки, які ставляться вище за рівень рядка і називаються надрядковими. Це знаки наголосу, особливий знак придиханняі знаки скорочення слова. Сувора система вживання надрядкових знаків виникає досить пізно. Найдавнішим рукописом із проставленими знаками наголосу є Чудовський Новий Завіт (середина XIV ст.), новий переклад з грецької на слов'янську, виконаний, за переказами, святителем Олексієм, митрополитом Московським. Остаточно система надрядкових знаків формується на початку XVIII ст.

Знаки наголосу

У церковнослов'янській мові наголос буває трьох видів:

• a - гостре наголос, або nxjz
• A - важкий наголос, або варjz
• † - полегшений наголос, або камера

Відмінність знаків наголосу пов'язані з особливостями вимови. Так, слова раб і рб, землі і землі читаються однаково. Церковнослов'янські знаки наголосу запозичені з грецької. Гострий наголос ставиться над голосною на початку і середині слова, наприклад Ґдъ, сотворі1ті. Важке ставиться у разі, якщо слово закінчується на ударну гласную, наприклад распни2 є3го2 . Однак, якщо після такого слова стоять слова: бо ж, чи, мz, мі, тz, ти, сz, сі, ни, ви, що не мають власного наголосу, то на попередньому голосному зберігається гостре наголос, наприклад: Земля ж невидима і 3 неустр0ена[Побут. 1. 2].

Полегшене наголос служить у тому, що розрізнити форми однини і форми множинного (двоїстого) числа. Наприклад:

• цар (І. од.) - ц†р (Р. мн.)
• цар S (Р. од) - цар (І. або В. дв.)

Знак придихання

Якщо слово починається з голосної, то над цією голосною ставиться знак придихання, який по-слов'янськи називається звательцо : ґ. Цей значок не вимовляється. У слов'янських текстах він виник у зв'язку з орієнтацією на грецьку орфографію. У давньогрецькій мові знаки придиху впливали вимову.

Знак придихання може поєднуватися зі знаком наголосу. Поєднання цих знаків мають особливі назви. Поєднання гострого наголосу і придихання ѓ називається и4со , а поєднання придихання з важким наголосом а5 називається ѓпострофь

Знаки титлу

Ряд слів у церковнослов'янській мові пишуться не повністю, а скорочено. Скорочення виділяються за допомогою спеціального знака, що називається знаком титлу. Під титлом пишуться слова, які стосуються сакральної сфери, тобто. позначають священні, шановані предмети, наприклад бG - Бог, бцdа - Богородиця, сп7с' - Врятував.

У деяких випадках знак титлу використовують для того, щоб відрізнити Бога (це слово пишеться під знаком титла, коли йдеться про Бога, в Якого вірують християни) від язичницьких богів (у цьому випадку б0г, б0зі пишеться без знака титла). Так само, коли йдеться про ангелів Божих, то слово ҐгГл пишеться під знаком титла, а якщо йдеться про занепалого ангела, сатану, то слово Ґґгел пишеться повністю без знака титла і читається [аггел].

Є кілька варіантів знака титлу:

1. 7 – просте титло.
2. літерні титла, (тобто спосіб скорочення слова, коли одна з пропущених букв виноситься над рядком):
   • d добро-тітло - бцdа
   • g дієслово-титло - є3ђліє
   • b он-титло - пррb0к
   • > рци-титло - и3м>къ
   • c слово-титло - хут

Розділові знаки

У церковнослов'янському мові правила постановки розділових знаків менш суворі, ніж у російському, тобто. в тому самому випадку можуть стояти різні знаки, а може і взагалі відсутній будь-який розділовий знак. Слід звернути увагу на найбільш значні відмінності церковнослов'янських розділових знаків від сучасних російських:

• Крапка з комою в церковнослов'янському мові свідчить про питання інтонацію, тобто. виконує самі функції, як і питання в сучасному російській: маловіре, почто2 усумнелсz є3сі2; - Маловірний, чому ти засумнівався?[Мт. 14.31].
• У богослужбових книгах замість молитов і вигуків, що часто повторюються, наводяться тільки перші слова. Так, замість вигуку Слова nц7Y і3 сн7у і3 с™0му д¦у, і3 нhне і3 приіснw і3 у віки віків, ґміньнаводяться слова Слава, и3 нhне: . При цьому замість крапки ставиться двокрапка. Якщо в богослужбовій книзі написано Пе нaш: , то в цьому місці цілком читається молитва Отче наш[Мт. 6. 9-13].
• Ми бачили, що у церковнослов'янській мові знак<;>(Точка з комою) відповідає знаку питання сучасної російської мови. У функції крапки з комою у церковнослов'янській мові виступає точка, яка в цьому випадку називається малою точкою. За розміром вона нічим не відрізняється від звичайної точки, проте після неї пропозиція продовжується з маленької літери.
• Суворих правил постановки ком в церковнослов'янській мові немає. Але коми, як і в сучасній російській мові, допомагають зрозуміти членування речення і виділити його основні частини.

Цифрові значення літер

У церковнослов'янських текстах не використовуються арабські та латинські цифри. Для запису чисел використовуються букви церковнослов'янського алфавіту, які мають числові значення. І тут над літерою ставиться знак титла.

Якщо число записано двома чи більше літерами, то знак титлу, як правило, ставиться над другою літерою від кінця.

Числа від 11 до 19 записуються так: на першому місці - літери, що позначають одиниці, а на другому літера i має цифрове значення "десять", наприклад №i - 11, в7i - 12, Gi - 13 і т.д.; числа від 21 і далі записуються так: спочатку пишеться буква, що позначає десяток, потім буква, що позначає одиницю, наприклад к7з - 27, н7г - 53, o7а - 71. Це правило легко запам'ятати, якщо зрозуміти, що букви в церковнослов'янському числі записуються так, як вимовляється число, наприклад 11 - один-над-дцять (дцять - десять), 13 - три-над-дцять, 23 - два-дцять-три

Тисячі позначаються знаком ¤ , який може приєднуватися до будь-якої літери, нижче рівня рядка, наприклад, ¤в7 - 2000, ¤f7 - 9000, ¤… - 60 000, ¤ф\ - 500 000.

Літочислення може вестись як від Різдва Христового, так і від створення світу. Тимчасовий проміжок між цими подіями, за церковним переказом, дорівнює 5508 рокам. Отже, якщо дата вказана як З7ф (7 500), то це означає 1992 р. від Різдва Христового або ж по-слов'янськи Яц§в

ЦЕРКОВНОСЛОВ'ЯНСЬКА МОВА,середньовічна літературна мова, що збереглася до нашого часу як мову богослужіння. Сходить до створеного Кирилом та Мефодієм на основі південнослов'янських діалектів старослов'янської мови. Найдавніша слов'янська літературна мова поширювалася спочатку у західних слов'ян (Моравія), потім у південних (Болгарія) і врешті-решт стає загальною літературною мовою православних слов'ян. Ця мова отримала також поширення у Валахії та деяких областях Хорватії та Чехії. Таким чином, церковнослов'янська мова з самого початку була мовою церкви та культури, а не якогось окремого народу.

Церковнослов'янська мова була літературною (книжковою) мовою народів, що населяли велику територію. Оскільки він був насамперед мовою церковної культури, на всій цій території читалися і переписувалися одні й ті самі тексти. Пам'ятники церковнослов'янської мови зазнавали впливу місцевих говірок (найсильніше це позначалося на орфографії), проте лад мови при цьому не змінювався. Прийнято говорити про ізводи (регіональні варіанти) церковнослов'янської мови – російську, болгарську, сербську тощо.

Церковнослов'янська ніколи не була мовою розмовного спілкування. Як книжковий він був протиставлений живим національним мовам. Як літературний він був нормованим мовою, причому норма визначалася як місцем, де було переписано текст, але й характером і призначенням самого тексту. Елементи живої розмовної (російської, сербської, болгарської) могли в тій чи іншій кількості проникати в церковнослов'янські тексти. Норма кожного конкретного тексту визначалася взаємини елементів книжкової і живої розмовної мови. Чим важливішим був текст в очах середньовічного книжника-християнина, тим архаїчніша і суворіша мовна норма. До богослужбових текстів елементи розмовної мови майже не проникали. Книжники слідували традиції і орієнтувалися найбільш древні тексти. Паралельно з текстами існувала також ділова писемність та приватне листування. Мова ділових та приватних документів поєднує елементи живої національної мови (російської, сербської, болгарської тощо) та окремі церковнослов'янські форми.

Активна взаємодія книжкових культур і міграція рукописів призводили до того, що той самий текст листувався і читався в різних редакціях. До 14 ст. прийшло розуміння того, що тексти містять помилки. Існування різних редакцій не дозволяло вирішити питання про те, який текст давніший, а отже краще. При цьому досконалішими здавалися традиції інших народів. Якщо південнослов'янські книжники орієнтувалися на російські рукописи, то російські книжники, навпаки, вважали, що авторитетнішою є південнослов'янська традиція, оскільки у південних слов'ян збереглися особливості древнього мови. Вони цінували болгарські та сербські рукописи і наслідували їх орфографії.

Разом з орфографічними нормами від південних слов'ян приходять перші граматики. Першою граматикою церковнослов'янської мови, у сучасному значенні цього слова, є граматика Лаврентія Зізанія (1596). У 1619 р. з'являється церковнослов'янська граматика Мелетія Смотрицького, яка визначила пізнішу мовну норму. У своїй роботі книжники прагнули до виправлення мови і тексту книг, що переписуються. У цьому уявлення у тому, що таке правильний текст, з часом змінювалося. Тому в різні епохи книги керувалися то рукописами, які редактори вважали давніми, то книжками, привезеними з інших слов'янських областей, то грецькими оригіналами. В результаті постійного виправлення богослужбових книг церковнослов'янська мова і набула свого сучасного вигляду. Здебільшого цей процес завершився наприкінці 17 ст., коли з ініціативи патріарха Никона було здійснено виправлення богослужбових книг. Оскільки Росія постачала богослужбовими книгами інші слов'янські країни, післяніконівський образ церковнослов'янської мови став загальною нормою для всіх православних слов'ян.

В Росії церковнослов'янська мова була мовою церкви та культури аж до 18 ст. Після виникнення російської літературної мови нового типу церковнослов'янська залишається лише мовою православного богослужіння. Корпус церковнослов'янських текстів постійно поповнюється: складаються нові церковні служби, акафісти та молитви.

Будучи прямим спадкоємцем старослов'янської мови, церковнослов'янська до сьогодні зберегла багато архаїчних особливостей морфологічного та синтаксичного ладу. Він характеризується чотирма типами відмінювання іменника, має чотири минулих часу дієслова і спеціальні форми називного відмінка дієприкметників. Синтаксис зберігає кальковані грецькі обороти (давальний самостійний, подвійний знахідний та ін.). Найбільше зміни зазнала орфографія церковнослов'янської мови, остаточний вигляд якої сформувався в результаті «книжкової справи» 17 ст.

Під ім'ям Церковнослов'янської мови або старослов'янської мови прийнято розуміти ту мову, якою в IX ст. було зроблено переклад Св. Письма та богослужбових книг першоучителями слов'ян, св. Кирилом та Мефодієм. Сам по собі термін церковнослов'янська мова неточна, тому що однаково може ставитися як до пізніших видів цієї мови, що вживаються в православному богослужінні у різних слов'ян і румунів, так і до мови таких стародавніх пам'яток, як Зографське євангеліє, і т.д. -Церковно-слов'янська мова" мова теж мало додає точності, бо може ставитися як до мови Остромирового євангелія, так і до мови Зографського євангелія або Савиної книги. Термін "старослов'янська" ще менш точний і може означати будь-яку стару слов'янську мову: російську, польську, чеську і т. д. Тому багато вчених віддають перевагу терміну "давньоболгарська" мова.

Церковнослов'янська мова, як літературна та богослужбова мови, отримала в IX ст. широке вживання в усіх слов'янських народів, охрещених першовчниками чи його учнями: болгар, сербів, хорватів, чехів, мораван, росіян, можливо навіть поляків і словинців. Він зберігся у низці пам'яток церковнослов'янської писемності, навряд чи висхідних далі XI в. і здебільшого перебувають у більш менш тісному зв'язку з вищезгаданим перекладом, який до нас не дійшов.

Церковнослов'янська ніколи не була мовою розмовного спілкування. Як книжковий він був протиставлений живим національним мовам. Як літературний він був нормованим мовою, причому норма визначалася як місцем, де було переписано текст, але й характером і призначенням самого тексту. Елементи живої розмовної (російської, сербської, болгарської) могли в тій чи іншій кількості проникати в церковнослов'янські тексти. Норма кожного конкретного тексту визначалася взаємини елементів книжкової і живої розмовної мови. Чим важливішим був текст в очах середньовічного книжника-християнина, тим архаїчніша і суворіша мовна норма. До богослужбових текстів елементи розмовної мови майже не проникали. Книжники слідували традиції і орієнтувалися найбільш древні тексти. Паралельно з текстами існувала також ділова писемність та приватне листування. Мова ділових та приватних документів поєднує елементи живої національної мови (російської, сербської, болгарської тощо) та окремі церковнослов'янські форми.

Активна взаємодія книжкових культур і міграція рукописів призводили до того, що той самий текст листувався і читався в різних редакціях. До XIV ст. прийшло розуміння того, що тексти містять помилки. Існування різних редакцій не дозволяло вирішити питання про те, який текст давніший, а отже краще. При цьому досконалішими здавалися традиції інших народів. Якщо південнослов'янські книжники орієнтувалися на російські рукописи, то російські книжники, навпаки, вважали, що авторитетнішою є південнослов'янська традиція, оскільки у південних слов'ян збереглися особливості древнього мови. Вони цінували болгарські та сербські рукописи і наслідували їх орфографії.

Разом з орфографічними нормами від південних слов'ян приходять перші граматики. Першою граматикою церковнослов'янської мови, у сучасному значенні цього слова, є граматика Лаврентія Зізанія (1596). У 1619 р. з'являється церковнослов'янська граматика Мелетія Смотрицького, яка визначила пізнішу мовну норму. У своїй роботі книжники прагнули до виправлення мови і тексту книг, що переписуються. У цьому уявлення у тому, що таке правильний текст, з часом змінювалося. Тому в різні епохи книги керувалися то рукописами, які редактори вважали давніми, то книжками, привезеними з інших слов'янських областей, то грецькими оригіналами. В результаті постійного виправлення богослужбових книг церковнослов'янська мова і набула свого сучасного вигляду. Здебільшого цей процес завершився наприкінці XVII ст., коли з ініціативи патріарха Никона було здійснено виправлення богослужбових книг. Оскільки Росія постачала богослужбовими книгами інші слов'янські країни, післяніконівський образ церковнослов'янської мови став загальною нормою для всіх православних слов'ян.

У Росії церковнослов'янська мова була мовою церкви та культури аж до XVIII ст. Після виникнення російської літературної мови нового типу церковнослов'янська залишається лише мовою православного богослужіння. Корпус церковнослов'янських текстів постійно поповнюється: складаються нові церковні служби, акафісти та молитви.

Церковнослов'янська мова та Російська мова

Церковнослов'янська мова відіграла велику роль у розвитку російської літературної мови. Офіційне прийняття Київською Руссю християнства (988 р.) спричинило визнання кирилиці як єдиної, схваленої світської та церковної влади абетки. Тому російські люди вчилися читати і писати за книгами, написаними церковнослов'янською мовою. Цією ж мовою, з додаванням деяких давньоруських елементів, вони почали писати церковно-літературні твори. Надалі церковнослов'янські елементи проникають у художню літературу, публіцистику і навіть у державні акти.

Церковнослов'янська мова до XVII ст. вживався в російських як один з різновидів російської літературної мови. З XVIII століття, коли російська літературна мова в основному стала будуватися з урахуванням живої промови, старослов'янські елементи стали використовуватися як стилістичного кошти у поезії та публіцистиці.

Сучасна російська літературна мова містить у собі значну кількість різних елементів церковнослов'янської мови, що зазнали тією чи іншою мірою певних змін в історії розвитку російської мови. З церковнослов'янської мови увійшло до російської так багато слів і вживаються вони настільки часто, що деякі з них, втративши свій книжковий відтінок, проникли в розмовну мову, а паралельні їм слова споконвічно російського походження вийшли з вживання.

Усе це свідчить, наскільки органічно вросли у російську мову церковнослов'янські елементи. Ось чому не можна ґрунтовно вивчити сучасну російську мову, не знаючи церковнослов'янської мови, і ось чому багато явищ сучасної граматики стають зрозумілими лише у світлі вивчення історії мови. Знайомство з церковнослов'янським мовою дає можливість побачити, як і мовних фактах відбивається розвиток мислення, рух від конкретного абстрактному, тобто. до відображення зв'язків та закономірностей навколишнього світу. Церковнослов'янська мова допомагає глибше, повніше зрозуміти сучасну російську мову.

Абетка Церковнослов'янської мови

ЦЕРКОВНОСЛОВ'ЯНСЬКА МОВА – це середньовічна літературна мова, що збереглася до нашого часу як богослужіння. Сходить до створеного Кирилом та Мефодієм на основі південнослов'янських діалектів старослов'янської мови.

Створена для потреб Православ'я і надзвичайно близька до існуючих усно-розмовних систем, старослов'янська мова швидко поширилася серед слов'янських народів. Під впливом живої місцевої мови він набуває особливостей, порізно характерних для різних мов. Вже ранні пам'ятки 9-11 століть відбивають риси, властиві промови переписувачів. Пам'ятники церковнослов'янської мови зазнавали впливу місцевих говірок (найсильніше це позначалося на орфографії), проте лад мови при цьому не змінювався. Прийнято говорити про ізводи (регіональні варіанти) церковнослов'янської мови – російську, болгарську, сербську тощо. До найдавніших пам'яток церковнослов'янської мови відносяться Остромирове Євангеліє 1056-1057 рр., Купріянівські (Новгородські) листки, Новгородські Службові Мінеї, Євгенівська Псалтир.

Церковнослов'янська ніколи не була мовою розмовного спілкування. Як книжковий він був протиставлений живим національним мовам. Як літературний він був нормованим мовою, причому норма визначалася як місцем, де було переписано текст, але й характером і призначенням самого тексту. Елементи живої розмовної (російської, сербської, болгарської) могли в тій чи іншій кількості проникати в церковнослов'янські тексти. Норма кожного конкретного тексту визначалася взаємини елементів книжкової і живої розмовної мови. Чим важливішим був текст в очах середньовічного книжника-християнина, тим архаїчніша і суворіша мовна норма. До богослужбових текстів елементи розмовної мови майже не проникали. Книжники слідували традиції і орієнтувалися найбільш древні тексти. Паралельно з текстами існувала також ділова писемність та приватне листування. Мова ділових та приватних документів поєднує елементи живої національної мови (російської, сербської, болгарської тощо) та окремі церковнослов'янські форми.

Активна взаємодія книжкових культур і міграція рукописів призводили до того, що той самий текст листувався і читався в різних редакціях. До 14 ст. прийшло розуміння того, що тексти містять помилки. Існування різних редакцій не дозволяло вирішити питання про те, який текст давніший, а отже краще. При цьому досконалішими здавалися традиції інших народів. Якщо південнослов'янські книжники орієнтувалися на російські рукописи, то російські книжники, навпаки, вважали, що авторитетнішою є південнослов'янська традиція, оскільки у південних слов'ян збереглися особливості древнього мови. Вони цінували болгарські та сербські рукописи і наслідували їх орфографії.

Разом з орфографічними нормами від південних слов'ян приходять перші граматики. Першою граматикою церковнослов'янської мови, у сучасному значенні цього слова, є граматика Лаврентія Зізанія (1596). У 1619 р. з'являється церковнослов'янська граматика Мелетія Смотрицького, яка визначила пізнішу мовну норму. У своїй роботі книжники прагнули до виправлення мови і тексту книг, що переписуються. У цьому уявлення у тому, що таке правильний текст, з часом змінювалося. Тому в різні епохи книги керувалися то рукописами, які редактори вважали давніми, то книжками, привезеними з інших слов'янських областей, то грецькими оригіналами. В результаті постійного виправлення богослужбових книг церковнослов'янська мова і набула свого сучасного вигляду. Здебільшого цей процес завершився наприкінці 17 ст., коли з ініціативи патріарха Никона було здійснено виправлення богослужбових книг, було сформульовано головні орфографічні правила та кодифіковано граматичну систему. Оскільки Росія постачала богослужбовими книгами інші слов'янські країни, післяніконівський образ церковнослов'янської мови став загальною нормою для всіх православних слов'ян.

Будучи прямим спадкоємцем старослов'янської мови, церковнослов'янська до сьогодні зберегла багато архаїчних особливостей морфологічного та синтаксичного ладу. Він характеризується чотирма типами відмінювання іменника, має чотири минулих часу дієслова і спеціальні форми називного відмінка дієприкметників. Синтаксис зберігає кальковані грецькі обороти (давальний самостійний, подвійний знахідний та ін.). Найбільше зміни зазнала орфографія церковнослов'янської мови, остаточний вигляд якої сформувався в результаті «книжкової справи» 17 ст.

У 18 столітті церковнослов'янська мова втрачає статус літературної мови – цю роль відтепер грає російська мова. У церковнослов'янської мови залишається лише одна, споконвічна функція, яка виконується ним досі, – бути мовою богослужіння та богослужбової літератури. Корпус церковнослов'янських текстів постійно поповнюється: складаються нові церковні служби, акафісти та молитви.

Для достовірності картини необхідно згадати про те, що з кінця 80-х років XX століття в нашій країні з'явилася велика кількість видавництв, які серед іншого займаються випуском книг церковнослов'янською мовою, що належать до різних редакцій та лінгвістичних традицій. До того ж, останнім часом на тлі низької церковнослов'янської грамотності з новою силою розгораються давні суперечки про заміну літургійної мови на російську.

Підготовлено І. С. Бєляєвою за матеріалами:

http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/sm4.cgi?item=17r011019163633 (Ларіса Маршева)

Пушкін з запалом вигукнув: «Мої діти читатимуть разом зі мною Біблію в оригіналі». «По-слов'янськи?» - Запитав Хом'яков. "По-слов'янськи, - підтвердив Пушкін, - я сам їх навчу йому".
Митрополит Анастасій (Грибановський).
Пушкін у відношенні до релігії та Православної Церкви

Російська сільська школа вже тепер зобов'язана повідомляти своїм вихованцям знання... це такий педагогічний скарб, який не має жодна сільська школа у світі. Це вивчення, складаючи саме собою чудову розумову гімнастику, надає життя і сенс вивчення мови російської.
С.А. Рачинський.Сільська школа

Щоб діти продовжували освоювати слов'янську грамоту, ми періодично пишемо тексти цією мовою. Не сідаємо за стіл і не записуємо диктанти на п'ятірку, а робимо так. До кожного двонадесятого свята, або до великого, або до іменин, ми готуємо тропарі, кондаки, величі, написані церковнослов'янською на гарній картонці. Одній дитині дістається одна молитва, іншій – інша. Старші діти самі списують текст із молитвослова, молодшим простіше обвести написане мамою. Зовсім маленькі розфарбовують буквицю та рамочку-орнамент. Таким чином, усі діти беруть участь у підготовці до свята, для молодших це – перше знайомство, для старших дітей – навчання, для вже вміючих читати – закріплення. І ці листочки беремо до храму на всеношну, щоб підспівувати хору. Вдома у свята ми також співаємо тропарі, кондаки та величання – перед їжею та під час загальносімейних молитов. І дуже зручно всім дивитися не в молитвослові, де тропар ще треба відшукати і він написаний дрібним шрифтом, а на підготовлений дітьми текст. Таким чином, діти регулярно займаються і не підозрюючи цього. Подібні заняття самі по собі вчать дитину правильно писати цією давньою мовою. Якось я запропонувала своєму дев'ятирічному синові написати кондак якомусь святу, але не змогла знайти церковнослов'янський текст. Я дала йому цей кондак російською, запропонувавши списати. І він списав, але по-церковнослов'янськи, сам по своєму розумінню розставляючи ери в кінці іменників чоловічого роду, наголоси і навіть придихання, записавши майже всі потрібні слова під титлами. Як він пояснив, так набагато красивіше. Щоправда, яти та іжиці в нього були написані не там, де треба, помилки, звісно, ​​були. Але в загальному і цілому дитина, яка не побувала на жодному занятті з церковнослов'янської мови, вивчала його в тому примітивному вигляді, як описано в цій статті, просто дотримуючись пам'яті, практично правильно записав незнайомий текст.

Щоб вивчати мову на більш серйозному рівні, безумовно, доведеться звернутися до граматики. Якщо не задовольнятися наведеним тут способом природного занурення в мову, ненав'язливого освоєння знань, можна проводити щось схоже на уроки церковнослов'янської мови. Представивши дитині (в даному випадку, що вже вміє читати російською) слов'янську абетку, виділимо ті літери, які не схожі на сучасні російські – їх не так багато. Попросимо дитину виписати їх, зазначимо, як вони читаються. Потім розглянемо надрядкові та малі знаки, у тому числі прості та літерні титла. Окремо розберемо запис цифр у церковнослов'янській мові. Якщо дитина вже вміє читати слов'янською мовою, такі уроки не ускладнять ні її, ні батьків. Якщо є завдання по-справжньому вивчити церковнослов'янську мову, то надалі можна придбати підручники з цього предмету і освоювати їх вдома, або піти на курси, потім у профільний вуз… З підручників можна порекомендувати посібник Н.П. Шабліною «Буквиця слов'янська», для старших дітей та батьків – самовчитель церковнослов'янської мови Ю.Б. Камчатнова, унікальна тим, що написана вона не для філологів і доступною мовою. Але все це буде вивченням мови, яка вже стала рідною.

Описана тут «методика викладання» непросто може бути реалізована в сім'ї – вона розрахована саме на сім'ю. Адже культура батьківської сім'ї насамперед стає нашою рідною культурою, і саме мова наших батьків стає нашою рідною мовою. Шкільне вивчення може дати нам знання, можливо, блискучі - але для дитини це знання не стане частиною життя, якщо воно не буде частиною життя сім'ї. Домашнє «занурення в мову», звичайно, не зробить дитину фахівцем - але зробить церковнослов'янську мову її рідною мовою, чи буде вона у майбутньому фахівцем у цій галузі лінгвістики чи взагалі не вивчатиме мову як предмет. А найголовніше: подібна домашня освіта, навіть у такому найпростішому вигляді, відкриває нові можливості для спілкування батьків та дітей, дозволяє їм знаходити нові спільні теми, при цьому не вимагаючи особливих сил та часу у дорослих.

Такі домашні заняття утворюють батьків ще більшою мірою, ніж їхніх учнів; батьки навчаються разом зі своїми дітьми, отримують безмежні змогу вільної педагогічної творчості, що також зближує всіх членів сім'ї. Можливо, не в кожній родині таке можливе, але кожен може спробувати. Спробувати зробити свою оселю місцем освіти.