Що означає жити духовним життям соловейчик. Твір-міркування за текстом С.Соловейчика

Початковий текст:

(1)Навіть найрозвиненіші люди, я помітив, глибоко переконані в тому, що жити духовним життям - значить ходити до театрів, читати книги, сперечатися про сенс життя. (2) Але ось у «Пророку»:

Духовною жагою томимо,
У похмурій пустелі я тягся...

(3)Чого ж не вистачало пушкінському герою - суперечок, театрів та виставок? (4) Що це означає - духовна спрага?

(5)Духовність не те, що культура поведінки або освіченість. (6) Величезна кількість людей, не маючи освіти, має високу силу духу. (7) Інтелігентність - не освіченість, а духовність. (8)Чому найтонші поціновувачі мистецтва бувають часом непридатними людьми? (9) Та тому, що читання книг, відвідування театрів і музеїв не є духовним життям. (10) Духовне життя людини - це його власне прагнення високого, і тоді книга чи театр хвилюють його, бо відповідають його прагненням. (11)В творах мистецтва духовна людина шукає співрозмовника, союзника - йому мистецтво необхідне підтримки свого духу, зміцнення своєї віри у добро, правду, красу. (12)Коли ж дух людини низький, то театрі і кіно він лише розважається, вбиває час, навіть якщо він є поціновувачем мистецтва. (13)Точно так само може бути бездуховним і саме мистецтво - всі ознаки таланту очевидні, але немає прагнення до правди і добра і, отже, немає мистецтва, тому що мистецтво завжди духопідйомне, в цьому його призначення.

(14) Буває і протилежне: є добрі, здатні любити і сподіватися люди, які знали у дитинстві й у молодості вищих духовних прагнень, не зустрічалися із нею. (15) Такі люди не порушують моральних законів, але бездуховність їх відразу видно. (16)Добрий і працьовитий людина, але з мучиться його душа, неспроможна, не хоче він вийти за коло побутових турбот.

(17) Чого прагне людина, коли в неї духовна томля? (18) Зазвичай бажання ділять на високі та низькі, добрі та погані. (19)Але розділимо їх за іншим принципом: на кінцеві та нескінченні. (20) Кінцеві бажання можуть бути здійснені до такого числа; це бажання придбати, отримати, досягти, стати... (21)Але ніколи не здійсняться повністю, не вичерпають себе бажання нескінченні - назвемо їх прагненнями: «священний серця жар, на високе прагнення» (Пушкін). (22) Нескінченне прагнення до добра, невгамовна жага правди, ненаситний голод за красою ... (С. Соловейчик)

Твір-міркування

Духовність. Духовне життя. Духовне прагнення. Що ж насправді криється за цими поняттями?

Безперечно, ця проблема високоморальна. У 21 століття, століття інформаційних технологій вона актуальна, як ніколи. Цитуючи А.С.Пушкіна, С.Соловейчик намагається налаштувати читача на серйозну розмову, щоб дохідливо та послідовно пояснити справжнє значення поняття «духовне життя».

Автор вважає, що синонімом духовності є певною мірою інтелігентність – не рівень освіченості, а багатство внутрішнього світу людини. С.Соловейчик доводить нам: відвідування театрів та виставок, читання книг не є духовним життям. Духовність - це прагнення чогось високого, що виходить за рамки повсякденного життя.

Я погоджуюся з автором у його визначенні «духовності». На мою думку, сила духу – це і є основа духовного життя. «Духовна людина» перебуває у постійному пошуку істини і краси, правди і справедливості… Освіта та мистецтво для неї – лише спосіб зміцнити власну віру у вічні цінності, Тяга до знань – відповідь її духовним прагненням. Люди ж, позбавлені цього морального стрижня (сили духу), бачать у книгах, театрі, кіно лише спосіб весело провести час, чогось більшого вони не прагнуть. А навіщо?

На підтвердження своїх слів хочу згадати героїв роману Є.Замятіна «Ми». "Нумери", як їх називає автор, жили в математично ідеальній державі, їх життєвий ритм був відточений до досконалості. Кожен номер», по суті своїй, був математиком. Але розумом все обмежувалося: герої не мали душі. Вони не відчували потреби у прагненні високого, не цікавилися красою світу, відгородженого міськими стінами, вона їх лякала. Хіба таке життя можна назвати духовним?

А ось Альошка, герой оповідання О.Солженіцина «Один день Івана Денисовича», якраз є прикладом духовної людини. Він потрапив у в'язницю через свою віру, але не відмовився від неї, навпаки, цей молодик відстоював свою правду і намагався донести її до інших в'язнів. Жоден його день не проходив без читання Євангелія, переписаного у звичайний блокнот.

Поки існують ось такі Альошки в книгах і в реальному житті, людство тягтиметься за ними до істини, добра, віри… Потрібно тільки спробувати вийти за коло побутових турбот і подумати про щось більше…

Твір-міркування за текстом А. Чехова

Початковий текст:

(1) Біля широкої степової дороги, яка називалася великим шляхом, ночувала отара овець. (2) Стерегли її два пастухи. (3) Один був старий років вісімдесяти, беззубий, з тремтячим обличчям, лежав на животі біля самої дороги, поклавши лікті на куряче листя подорожника. (4) Інший був молодий хлопець, з густими чорними бровами і безусий, одягнений у рядно, з якого шиють дешеві мішки. (5) Він лежав на спині і, поклавши руки під голову, дивився на небо, де над самим його обличчям тягнувся Чумацький Шлях і спали зірки.

(6) У сонному, застиглому повітрі стояв монотонний шум, без якого не обходиться літня степова ніч. (7) Безперервно тріщали коники, співали переспіву, та на версту від отари, в балці, в якій біг струмок і росли верби, ліниво посвистували молоді солов'ї.

(8) Раптом старий пастух перервав мовчанку:

- (9) Санько, спиш, чи що?

– (10) Ні, дідусю, – не одразу відгукнувся молодий.

– (11) У цих місцях багато скарбів, – зітхнув старий. - (12) З усього видно, що є, тільки, брат, копати їх нікому.

(13) Молодий пастух підповз кроки на два до старого і, підперши голову кулаками, глянув на нього. (14) Дитина виразу страху і цікавості засвітилася в його темних очах і, як здавалося в сутінках, розтягла і сплющила великі риси його молодого, грубого обличчя. (15) Він напружено слухав.

- (16) І в писаннях сказано, що скарбів тут багато, - продовжував старий. – (17) А скарб – це і є щастя людині! (18) Одному новопавлівському старому солдатові в Іванівці карту показували, так у тій карті надруковано і про місце, і навіть скільки пудів золота, і в якому посуді. (19) Давно б він по цій карті скарб дістав, та тільки скарб заговорений, не підступишся.

- (20) Чому ж, діду, не підступишся? - Запитав молодий.

- (21) Мабуть, причина яка є, не казав солдатів. (22) Заговорений ... (23) Талісман треба.

(24) Старий говорив із захопленням, ніби виливав свою душу. (25) Він гнусавив від незвички говорити багато і швидко, заїкався і, відчуваючи такий недолік своєї мови, намагався скрасити його жестикуляцією голови, рук і худих плечей. (26) При кожному подібному жесті його полотняна сорочка м'ялася в складки, повзла до плечей і оголювала чорну від засмаги і старості спину.

(27) Він смикав її, а вона відразу знову лізла. (28) Нарешті старий, ніби виведений із терпіння цією неслухняною сорочкою, схопився і заговорив із гіркотою:

- (29) Поряд щастя, а що з нього толку, якщо воно в землі закопане?

(30) Так і пропадає воно задарма, без будь-якої користі, як овечий послід! (31) А щастя багато, так багато, хлопче, що його на всю округу вистачило б! (32) Хай не бачить його жодна душа!

- (33) Діду, а що ти робитимеш зі щастям цим, якщо знайдеш його?

- (34) Я? – усміхнувся старий. – (35) Тільки б знайти, а то… показав би я всім кузькину матір… (36) Гм!.. (37) Знаю, що робити...

(38) І старий не зумів відповісти, що робитиме зі щастям, якщо знайде його. (39)За все життя це питання представилося йому цього ранку, мабуть, вперше і, судячи з виразу обличчя, легковажного і байдужого, не здавалося йому важливим і гідним роздумів.

(40) Оточене легким каламутом, здалося величезне багряне сонце.

(41) Навколо швидко світлішало. (42) Широкі смуги світла, ще холодні, купаючись у росистій траві, потягуючись і з веселим виглядом, ніби намагаючись показати, що це не набридло їм, стали лягати по землі. (43) Сріблястий полин, блакитні волошки, жовта суріпка – все це радісно і безтурботно зарясніло, беручи світло сонця за свою власну посмішку.

(44) Старий і Санька розійшлися по краях отари. (45) Потім обидва встали, як стовпи, не рухаючись, дивлячись у землю і думаючи. (46) Першого не відпускали думки про скарби, а другий розмірковував про те, що говорилося вночі. (47) Цікавили Саньку не самі скарби, які були йому не потрібні, а фантастичність та нездійсненність людського щастя.

(По А. П. Чехову)

Твір - міркування:

Переді мною текст А.П. Чехова, у якому, мій погляд, письменник розмірковує питанням про різному розумінні щастя.

Проблема, позначена письменником, стара як світ. Вона не втратить своєї актуальності, бо кожна людина розуміє щастя по-своєму. Для когось щастя – це багатство, слава, успішна кар'єра, прагнення подвигу, задоволення якихось особистих інтересів та амбіцій. Для інших щастя – це повага, кохання, порозуміння у сім'ї, надійні друзі. А.П. Чехов у своєму оповіданні протиставляє двох героїв – вісімдесятирічного старого та молодого хлопця Саньку. Старий пастух «із захопленням» розповідає Саньку про те, що в землі закопані скарби. «Поруч щастя, а що з нього користі…» - шкодуючи, каже старий. Молодого хлопця не дивує історія старого про скарби, він думає лише про «фантастичність і нездійсненність людського щастя».

Зіставляючи двох героїв, А.П. Чехов переконує нас, своїх читачів, у тому, що щастя кожен розуміє по-різному. Але письменникові ближче, швидше за все, уявлення про щастя молодого хлопця. Саме він дивиться не в землю, а на небо, а значить, відкритий для всього нового, незвіданого. Щастя скрізь, щастя навколо, щастя розлите у цьому світі, не треба викопувати щастя із землі. Саме цю думку намагається навіяти нам письменник, включаючи в оповідання яскраві краєвиди.

Неможливо погодитися з думкою А.П. Чехова. У всіх людей різне уявлення про сенс життя, про кохання, про сім'ю та інші поняття, таке ж різне уявлення у них і про щастя. У гонитві за щастям люди часто не бачать, що воно поруч, треба лише простягнути до нього руку. Банальний курортний роман для Дмитра Гурова, героя оповідання А.П.Чехова «Дама з собачкою», обертається справжньою, великою любов'ю, яка олюднює його, пробуджує в ньому духовне багатство. Здається, ось воно, щастя. Але Дмитро та Ганна Сергіївна не борються за своє кохання, а продовжують шукати рішення, мріяти про «нове, прекрасне життя».

Часто буває, що уявлення про щастя змінюється у людей під впливом якихось обставин. Наприклад, князь Андрій Болконський мріє про славу Наполеона, прагне здійснити подвиг, і тільки після Аустрелицького бою, коли він на волосину від смерті, до нього приходить розуміння, що жити треба для близьких та рідних людей. І надто пізно відкривається йому ще одна істина: щастя – це коли ти можеш любити та прощати.

Кожен хоче бути щасливим по-своєму, це природна потреба людини, але шлях до щастя складний і тернистий, сповнений серйозних випробувань, перемог та поразок. Яким би не було різним уявлення про щастя, слід пам'ятати, що шлях до його досягнення треба пройти гідно, вміти цінувати миті щастя, жити ними.

Твір-міркування за текстом Е. Шима

Початковий текст:

(1)У Ленінград прийшла перша повоєнна весна. (2) Якось я йшов із заводу додому. (3)Довгий захід сонця димів над містом. (4) Тільки-но прошумів дощ, ще бриніли краплі, падаючи з карнизів, і сині калюжі на бруківці курилися парою.

(5) Я згадав, як повернувся до Ленінграда перед кінцем війни і не впізнав його: пустельними і мертвими здавалися вулиці, жоден ліхтар не горів, не світилися вікна; на місці газонів та квітників чорніла гола земля, розбита на крихітні криві грядки; торішнє листя шкрябалося і шаруділо по доріжках перекопаних міських садів...

(6) Я йшов повільно, підставляючи обличчя під краплі і посміхаючись своїм думкам. (7) Тієї першої після війни весни ми мали багато роботи; ми відстоювали по півтори-дві зміни і ходили злі, що не виспалися. (8) А тепер ось лихоманка скінчилася, і можна буде відпочити.

(9)Назустріч мені попалася жінка. (10) Вона несла букет жовтої черемхи. (11) Я не встиг відсторонитися, і шорстке м'яке листя торкнулося обличчя. (12)На мить я відчув напівзабутий запах - такий свіжий, холодний, немов від бурульки, покладеної на язик.

(13) І несподівано зустрів її.

(14) Стара, розлога, вона росла в кінці тихої вулички, діставаючи треті поверхи. (15) Видали здавалося, ніби чиста літня хмара опустилася поміж будинків. (16) Підійшовши, я зупинився біля схилених гілок. (17)Пензлі великих квітів гойдалися над самою головою. (18) Їх можна було торкатися руками. (19) Їх можна було зірвати.

(20) Я простягнув руку. (21)Ці квіти вже сьогодні стоятимуть у мене вдома...

(22) Надламуючись, гілка голосно хруснула. (23) Я квапливо засунув її за спину. (24) Постукуючи палицею, до черемхи підходив сутулий, худий старий. (25) Знявши капелюха, він притулився до стовбура і ніби задрімав. (26) Мені було чути, як він дихає - по-старечому сопучи.

(27) Я відсунувся і тут помітив ще двох людей. (28)Вони стояли, притулившись один до одного, - молоденький хлопець і дівчина. (29) Ні мене, ні старого вони не помічали.

(30) І ще я побачив вікна. (31) Настіж відчинені вікна в сусідніх будинках. (32) Здавалося, вдома теж дихали, жадібно і глибоко...

(33)Я уявив тих, хто живе на цій вулиці, і подумав: як вдалося їм зберегти черемху? (34)Не зі слів - сам знаю: страшною блокадною зимою, коли в кімнатах застигає вода і сідає на стінках іній, чим не пожертвуєш заради крихітки тепла, заради слабенького полум'я в печурці? (35) А величезне старе дерево - вціліло. (36)Не в саду, не в парку - прямо на вулиці, що ніким не охороняється... (37)Невже на порозі смерті своєї дбали люди про красу і чекали весни?

(За Е. Шим)

Твір - міркування:

Відомий поет М. Заболоцький має вірш «Некрасива дівчинка», який завершується риторичним питанням:

Що є краса

І чому її обожнюють люди?

Посудина вона, в якій порожнеча,

Чи вогонь, що мерехтить у посудині?

Переді мною текст російського письменника Едуарда Юрійовича Шима. У цьому тексті теж мова йде про красу. Автор пропонує нам, своїм читачам, замислитися над питанням про те, якою є роль краси у відродженні людської душі.

Краса – це поняття вічне, неминуще, багатьох людей хвилює проблема сутності краси, яку, безумовно, можна зарахувати до категорії моральних. Водночас ця вічна проблема завжди залишатиметься актуальною. е. Шим малює картину повоєнного Ленінграда, міста, ледь не загиблого від холоду, голоду, страждань. Але оповідача вражають не «пустельні та мертві» вулиці, а «стара, розлога черемха». З допомогою різних засобів виразності Еге. Шим показує, яке поклоніння перед красою відчуває оповідача: йому черемха – це «літня біла хмара», а вдома дихають «жадібно і глибоко», вбираючи аромат квітів. Оповідач здивований стійкості городян, які на порозі своєї смерті не зрубали дерево «заради крихти тепла», змогли зберегти черемху – символ надії та миру, весни та краси.

Неможливо не погодитись з думками автора. Краса, на мою думку, може пробудити нові почуття в людині, змусити його мріяти про майбутнє. Згадаймо епізод із роману Л.М. Толстого «Війна і мир», коли князь Андрій Болконський приїжджає до Відрадного у справах опікунів. Красива місячна ніч, голос мрійливої ​​Наташі Ростової пробуджують у герої бажання жити, радіти, вселяють надії на нове кохання.

Вміння цінувати красу може врятувати людину від страху смерті, сумних думок, душевного розладу. Наприклад, героїня оповідання Є. Носова «Живе полум'я» тітка Оля не любила маки через їхню «миттєву» красу. Буйно полум'яніли ці квіти на клумбі і так само швидко згоряли, залишаючи після себе одні калатала. Коли оповідач-постоялець потай посіяв маки і незабаром вони зацвіли, тітка Оля і потім продовжила розводити маки, бо ці гарні квіти нагадували їй про таке ж яскраве, як спалах, і коротке життя її сина Олексія, який загинув на війні. "Живий вогонь" з маків лікує душу матері, висвітлює гіркі спогади про війну.

Краса, однак, не завжди має чудодійну силу, здатну перетворити людину, позбавити її вульгарності, цинізму, дріб'язковості. У п'єсі А.П. Чехова вишневий сад є втіленням краси та культури минулого. Так сприймають сад Раневська та Гаєв. На жаль, ця краса є лише предметом захоплення героїв, бо вони не можуть врятувати садок від продажу, від загибелі. А Єрмолай Лопахін збирається вирубати всі дерева, розбити сад на дачні ділянки, для нього «чудового в цьому саду тільки те, що він дуже великий».

Насамкінець, відповідаючи на запитання М. Заболоцького про сутність краси, хочеться сказати, що, швидше за все, краса – вогонь, «миготливий у посудині». Саме вміння цінувати красу збагачує душу людини, не дає їй розчаруватися, зневіритися, загинути.

Що таке справжня духовність? Що означає «жити духовним життям» у сучасну епоху? Ці питання хвилюють багатьох, зокрема й автора цього тексту.

С. Соловейчик розповідають про те, що часто, не знаючи, що ж таке духовність, люди плутаю це поняття з іншими – з інтелігентністю, освіченістю, вихованістю. Він розповідає про те, як люди обмежують поняття духовності, зводячи його «до відвідування театру, читання книг і суперечок про сенс життя».

На думку автора, справжня духовність – це «нескінченне прагнення людини до високого, до доброго, це невтомна жага до правди, ненаситний голод за красою». Для таких людей освіта та мистецтво – це лише спосіб зміцнити власну віру у вічні цінності, тоді як люди, позбавлені сили духу, знаходять у них лише розвагу та дозвілля.

Автор приходить до такого висновку: відвідування театрів та виставок, читання книг не є духовним життям. Духовність - це прагнення людини до чогось прекрасного, піднесеного, істинного, що виходить за рамки повсякденного життя.

Безперечно, я згодна з думкою автора: прилучення до культури не робить людину духовно розвиненою, а лише показує її як поціновувача мистецтва. «Жити духовним життям» означає прагнути пошукам істини, правди, справедливості, краси. Як аргумент до цієї проблеми згадується головна героїня оповідання Антона Павловича Чехова «Пострибунья». Ольга Іванівна схиблена на талантах та знаменитостях у мистецькому та артистичному середовищі. Пристрасть до людей мистецтва підігрівається тим, що вона сама займається живописом, музикою, відвідує різноманітні концерти та виставки, проте це зовсім не додає героїні духовності. Жінка не бачить красу душі свого чоловіка, який готовий працювати заради неїдо знемоги, забувши про все на світі. Ольга Іванівна цінує людей не за їхні людські якості, а лише за їхні досягнення, саме тому вона так і не змогла оцінити та пізнати дивовижну душу свого чоловіка. На цьому прикладі ми переконуємо, що причетність до культури не робить людину духовно розвиненою, адже перебуваючи так близько до атмосфери мистецтва, головна героїня залишалася поверховою, легковажною, невихованою особистістю, позбавленою духовного початку.

Ще одним прикладом є розповідь Антона Павловича Чехова «Іонич». Автор знайомить нас із «найосвіченішою, культурнішою та найталановитішою» родиною міста – родиною Туркіних. Батько сімейства невтомно демонструє провінційну дотепність, дочку Туркіних, Котик, вважає себе великою піаністкою, мати сімейства, Віра Йосипівна, пише романи. Однак вони роблять все це не заради вищих цінностей, мистецтва або розвитку власної душі, а заради слави, успіху, кар'єри. Все це говорить про уявну духовність цих людей, а також про бездуховність міста, в якому сім'я Туркіних вважалася еталоном, прикладом для наслідування. Завдяки цьому прикладу я знову переконуюсь, що залучення до мистецтва та культури не впливає на духовний образ людини, адже для істинної духовності потрібні добрі помисли, які були відсутні у кожного члена родини Туркіних.

Таким чином, духовність людини не визначається рівнем її освіти чи вихованістю, кількістю прочитаних книг та походів до театру. Вона полягає в прекрасних прагненнях людини, у її спразі високої, нескінченної, моральної.

(1)Давно помічено, що у наш час світ почуття особливо виразно протиставляється світові інтелекту. (2)Ми орієнтовані знання, науку, техніку; досягнення розуму вражають розум. (3) Сильний розум відкриває нові засоби виробництва; а що може дати йому сильне почуття? (4) Що пристрасті? (5) Розумна людина розуміє свої обов'язки, і на неї можна покластися. (6) А що робити почутті біля конвеєра? (7) І як почуттям управляти?

(8) Так виникає помилкове уявлення про перевагу розуму над почуттями, про антагонізм між почуттями та розумом, про користь розуму та марність почуття. (9) Будемо пам'ятати про цю небезпеку, розмірковуючи про виховання розуму. (10) Навіть для зручного вивчення, навіть тимчасово, навіть у вигляді допуску, не повинні ми розділяти розум і почуття. (11) У «чистому вигляді» розум і почуття не існують, не виховуються і вкрай небезпечні для людини та її оточення. (12) Вода - з'єднання кисню і водню, але з киснем і воднем вгамовуємо ми спрагу, проте водою.

(13) Розвинений розум, поєднаний з високою сумлінністю, називається інтелігентністю. (14)Це слово з'явилося Росії у середині ХІХ століття, коли серйозне освіту від дворян перейшло до різночинців і знову загострилася вічна проблема «знання і моральність». (15) Аристократи відрізнялися, як було прийнято вважати, шляхетністю. (16)Але відрізнятимуться нові освічені люди? (17) У чому їх шляхетність? (18) «В інтелігентності», - була відповідь. (19) У шляхетності духу. (20)Так мову відповів на потребу суспільного розвитку, і з'явилося нове слово, що перейшло багато мов світу. (21) Інтелігентність те саме, що й духовність, але в основі її віра в правду, породжена розумом та освітою. (22) Інтелігент - людина, що поєднує в собі знання та моральність. (23)На місце дворянської родової честі прийшла честь інтелігента, яка полягає у повазі до розуму та правди.

(24) В наш час освіта знову робить грандіозний стрибок, воно стає загальним. (25) Отже, знову загострюється проблема знання та моральності, розуму та серця. (26)Найнебезпечнішими людьми стають не темні, неосвічені працівники - їх все менше і менше, а саме освічені, але неінтелігентні. (27) Вивчені, але безсовісні. (28)Ті, що вміють досягати своїх цілей, але не вміють відмовлятися від них, якщо для їх досягнення доводиться вдаватися до неправих засобів. (29) Інтелігентність, яка раніше була долею щодо невеликої групи людей, інтелігенції, тепер має бути неодмінною якістю кожної людини.

(30) Будемо ростити дитину так, щоб у цьому світі на одного інтелігента побільшало.

(За С. Соловійчиком)

*Симон Львович Соловійчик (1930-1996) - радянський та російський публіцист та журналіст, теоретик педагогіки.

Інформація про текст

Приклади написання творів з текстів М. Галя, А.І. Купріна, С. Соловійчика.

Твір за текстом
Н. Галя, А.І. Купріна, С. Соловейчика

Текст з Н. Галя:

Молодий батько суворо вимовляє чотирирічній доньці за те, що вона вибігла на подвір'я без попиту і мало не потрапила під машину.
— Будь ласка, — цілком серйозно каже він дитині, — можеш гуляти, але повідоми мене чи маму.
Це - не вигадка фейлетоніста, але справжня, ненароком підслухана розмова.
Або серйозно пишуть у статті про роботу екіпажу космічної станції: «Проводився паркан (!) проб повітря, що видихається». Цей паркан не залетів би в космос, якби не соромилися сказати просто: космонавти брали проби. Але ні, несолидно!
Чуєш, бачиш, читаєш таке – і хочеться знову і знову бити на сполох, волати, благати, умовляти: бережись канцелярита!
Це – найпоширеніша, найбільш злоякісна хвороба нашої мови. Колись рідкісний знавець російської мови та чудодій слова Корній Іванович Чуковський затаврував її точною, вбивчою назвою. Стаття його так і називалася - "Канцелярит", і прозвучала вона справді як SOS. Не наважуюсь сказати, що то був голос того, хто кричав у пустелі: на щастя, є лицарі, які, не шкодуючи сил, борються за честь Слова. Але, на жаль, треба подивитися правді у вічі: канцелярит не здається, він настає, шириться. Це окаянна і шкідлива недуга нашої мови. Швидко розростаються чужорідні, згубні клітини – осоромлені штампи, які не несуть ні думки, ні почуття, ні на гріш інформації, а лише забивають та пригнічують живе, корисне ядро.
Ми настільки отруєні канцеляритом, що часом зовсім втрачаємо почуття гумору. І вже не в романі, а в житті, в повсякденній обстановці, людина цілком скромна всерйоз говорить іншому: «Я висловлюю вам подяку».
Пам'ятаєте, у Віктора Некрасова в Льодовитому океані човен утлий пливе і молодою пригожею Тані Ванька пісеньки співає?
Добре співає, собака,
Переконливо співає...
Так, освідчуватися у коханні не лише віршами, а й прозою треба переконливо, інакше Таня Ваньке не повірить.
А тим часом у сотнях оповідань, романів, нарисів, перекладних та вітчизняних, різні люди з різних приводів розмовляють так, що здається: ось-ось читачі відгукнуться знаменитим голосним «Не вірю!» Костянтина Сергійовича Станіславського...
Всоте запитаємо себе: хто ж повинен прищеплювати людям смак, почуття міри, дбайливе ставлення до рідної мови? А заразом – і шанобливе ставлення до людини, з якою розмовляєш?
Хто як не ми?
(По Н. Галю).

Твір за текстом Н. Галя:

Текст щодо А.І. Купріну:

(1) - До мого відомості дійшло, що ви не тільки написали, а й віддали до друку якийсь там Твір і читали його вчора юнкерам. (2) Чи це правда?
(3) - Так, пане капітане.
(4) – Попрацюйте зараз же принести мені цей твір вашого мистецтва.
(5) Олександров побіг до своєї шафки.
(6) – Прошу, пане капітане, – сказав юнкер, подаючи листки.
(7)Дрозд сухо наказав:
(8) – Зараз же вирушайте до карцеру на три доби. (9) А журнал ваш я розірву на дрібні частини і викину.
(10) І ось Александров в одиночному карцері - знемагає від нудьги, неробства і приниження. (11) Учора ще тріумфатор, гордість училища, молодий, блискуче письменник-початківець, він нині тільки покараний жалюгідний першокурсник.
(12) Іноді, лягаючи на дерев'яні нари і дивлячись у високу стелю, Александров намагався відновити по пам'яті слово за словом текст своєї прекрасної сюїти. (13)І раптом йому спало на думку отруйний сумнів. (14)Чим більше він тепер вчитувався подумки в розповідь, тим більше знаходив у ньому тьмяні місця, натяжки, учнівське напруження, невиразні фрази.
(15) «Але ж у редакціях не пропускають речей незадовільних, – намагався він себе втішити. (16) – Ось принесуть якусь чужу книжку, і я відпочину, відвернуся, і знову все буде добре».
(17) Увечері сторож постукав у двері карцера.
(18) – Вам, пане Юнкер, книжку принесли.
(19) Ця книга, сильно пошарпана, була зовсім незнайома Александрову.
(20) "Козаки". (21) Твір графа Толстого» – стояло на обкладинці.
(22) Почав він читати цю повість о шостій вечора, читав всю ніч не відриваючись, а скінчив уже тоді, коли ранкове світло проникло крізь гратчасті двері карцера.
(23) – Що це таке? – шепотів він, приголомшений та зачарований. (24) – Господи, що це за велике диво? (25) Звичайна людина, навіть ще й з титулом графа ... і раптом найпростішими словами, без усяких слідів вигадки взяв і розповів про те, що бачив, і в нього виросла незрівнянна, недосяжна і зовсім проста повість.
(26)І тут раптом обірвалося молитовне захоплення Александрова. (27) «А я, я. (28) Як я міг наважитися взятися за перо, нічого в житті не бачачи і не вміючи ... (29) До біса! (30) Кінець пустощі! »
(31) Дрозд протримав Александрова замість трьох діб лише дві. (32)На третій день він сам прийшов у карцер і випустив заарештованого.
(33) – Ви знаєте, – спитав він, – за що були заарештовані?
(34) – Знаю, пане капітане. (35)За те, що написав найдурніший і вульгарний Твір, який коли-небудь з'являвся на світ Божий.
(36) – Не згоден, – заперечив Дрозд із м'якою інтонацією. (37) – Але ви повинні були доповісти про рукопис за статутом. (38) А тепер йдіть у роту і, до речі, візьміть із собою ваш журнал. (39) Не можна сказати, щоб дуже погано було написано.
(За А.І. Купріном).

Твір за текстом А.І. Купріна:

Кожна людина у своєму житті бачить для себе певну мету і справу, якій він присвятив би своє життя. Але людина, як соціальна істота, залежить від іншої людини. І часто люди приймають за ідеали чужі цінності, які несуть у собі як позитивний, так і негативний характер.
Одна з головних тем, що стосується тексту – це проблема істинних і хибних цінностей. Протягом багатьох часів висока мета та служіння ідеалам дозволяли людині розкрити закладені в ній сили. А служити справі життя, не піддаючись зовнішнім негативним впливам – ось головна мета людини.
Автор переконаний, що будь-яка людина, яка любить і знає свою справу, може створити абсолютно недосяжну і водночас настільки просту та життєву річ. А.І.. Купрін підтверджує це, вводячи у свій текст Твір графа Толстого «Козаки», який дозволив Олександрову поглянути світ по-іншому. Я повністю солідарна з думкою автора, адже багато речей, що оточують нас і здаються нам занадто складними, насправді виявляються неймовірно простими та зрозумілими. Адже єдине, що потрібно – це зрозуміти сенс, розкрити ідею, а потім і слідувати за нею.
Ідею вірності своїм цінностям можна побачити у вчинку Жанни Д'Арк. 75 років Франція вела безуспішну війну з англійськими загарбниками. Жанна повірила, що саме їй судилося врятувати Францію. Молода селянка вмовила короля дати їй невеликий загін і змогла зробити те, що не вдавалося найрозумнішим воєначальникам: вона запалила своєю шаленою вірою людей. Після багатьох років ганебних поразок французи, нарешті, змогли перемогти загарбників.
Прикладом людини, яка зберігала вірність своєму покликанню, воістину є італійський поет і філософ Д. Бруно. Вісім років він провів у катівнях інквізиції. Від нього вимагали, щоб він зрікся своїх переконань, і обіцяли за це зберегти йому життя. Але Джордано Бруно не став торгувати своєю правдою, своєю вірою.
Коли розмірковуєш над цими фактами, то розумієш, як важливо, щоб людиною керувала мета. І саме цінності є фундаментом, опорою подальшого просування.

Текст щодо С. Соловейчика:

(1) Навіть найрозвиненіші люди, я помітив, глибоко переконані в тому, що жити духовним життям – означає ходити до театрів, читати книги, сперечатися про сенс життя. (2) Але ось у «Пророку»:
Духовною жагою томимо,
У похмурій пустелі я тягся…
(3) Чого бракувало пушкінському герою - суперечок, театрів і виставок? (4) Що це означає – духовна спрага?
(5) Духовність не те, що культура поведінки чи освіченість. (6) Величезна кількість людей, не маючи освіти, має високу силу духу. (7) Інтелігентність – не освіченість, а духовність. (8) Чому найтонші поціновувачі мистецтва бувають часом непридатними людьми? (9) Та тому, що читання книг, відвідування театрів та музеїв не є духовним життям. (10) Духовне життя людини - це його власне прагнення до високого, і тоді книга чи театр хвилюють її, бо відповідають її прагненням. (11) У творах мистецтва духовна людина шукає співрозмовника, союзника - йому мистецтво необхідне підтримки свого духу, зміцнення своєї віри у добро, правду, красу. (12) Коли ж дух людини низький, то в театрі і кіно він лише розважається, вбиває час, навіть якщо він є поціновувачем мистецтва. (13) Точно так само може бути бездуховним і саме мистецтво - всі ознаки таланту очевидні, але немає прагнення до правди і добра, і, отже, немає мистецтва, тому що мистецтво завжди духопідйомне, в цьому його призначення.
(14) Буває й протилежне: є добрі, здатні любити і сподіватися люди, які не знали у дитинстві та в юності вищих духовних прагнень, не зустрічалися з ними. (15) Такі люди не порушують моральних законів, але бездуховність їх відразу видно. (16) Добра і працьовита людина, але не мучиться його душа, не може, не хоче вона вийти за коло побутових турбот.
(17) Чого прагне людина, коли в неї духовна томля? (18) Зазвичай бажання ділять на високі та низькі, добрі та погані. (19) Але розділимо їх за іншим принципом: на кінцеві та нескінченні. (20) Кінцеві бажання можуть бути здійснені до такого числа; це бажання придбати, отримати, досягти, стати… (21) Але будь-коли здійсняться повністю, не вичерпають себе бажання нескінченні - назвемо їх прагненнями: “священний серця жар, на високе прагнення” (Пушкін). (22) Нескінченне прагнення добра, невтомна жага правди, ненаситний голод красою…
(С.Соловійчик).

Твір за текстом С. Соловейчика:

"Велич душі має бути властивістю всіх людей", - стверджував римський філософ-стоїк Сенека. Насправді, ніщо не може бути більш значущим для людини, ніж досягнення нею справжніх духовних висот. Це зауважив і С. Соловійчик, який у своїй статті порушує проблему справжнього змісту поняття духовності.
Соловійчик, розмірковуючи над цією проблемою, використовує запитально-відповідну форму викладу, тим самим прямо позначаючи свою позицію.
На думку автора, духовність – це не тільки наявність у людини якісної освіти та добрих манер. Насамперед, духовність повинна виявлятися у прагненні до прекрасного, пошуку істини, постійної роботи над своїм внутрішнім світом. Автор прагне донести до читача думку про те, що справжній духовний розвиток не має тимчасових рамок, не може бути кінцевою метою людини, а має супроводжувати її протягом усього життя. «Безкіне прагнення до добра, невтомна жага правди, ненаситний голод за красою» - у цих словах, на мою думку, відображена ідея тексту.
Я повністю поділяю позицію автора про те, що людині потрібно піклуватися не лише про зовнішні прояви своєї культури, а й про своє духовне обличчя.
Моя думка знаходить підтвердження з прикладу героїні розповіді А.П. Чехова «Пострибунья». Ольга Іванівна, незважаючи на прагнення розвитку своїх здібностей, турботу про зовнішній вигляд, бажання оточити себе талановитими людьми, забуває про найважливіше, що має бути у людини – про свою духовність. Тому і її картини, і відносини з іншими людьми позбавлені справжньої духовної глибини та цінності. Саму ж головну людину у своєму житті, почуття якої до неї були щирими, сповненими добротою і чуйністю, вона так і не розглянула.
Ще одним прикладом духовної деградації може послужити Микола Іванович із розповіді Чехова «Агрус». У гонитві за мрією про покупку власного маєтку, він забуває про внутрішній розвиток. Усі його вчинки, всі думки були підпорядковані цій матеріальній меті. В результаті, добра і лагідна людина опустилася, перетворившись на нахабного та самовпевненого «барина».
Людину завжди буде цікавити те, яке враження вона справляє на оточуючих, чи достатньо вона освічена, чи хороші її манери. Однак, стежачи за своєю зовнішністю та поведінкою, у жодному разі не можна забувати про розвиток своїх душевних якостей.

Твір ЄДІ

"Велич душі має бути властивістю всіх людей", - стверджував римський філософ-стоїк Сенека. Насправді, ніщо не може бути більш значущим для людини, ніж досягнення нею справжніх духовних висот. Це зауважив і С. Соловійчик, який у своїй статті порушує проблему справжнього змісту поняття духовності.
Соловійчик, розмірковуючи над цією проблемою, використовує запитально-відповідну форму викладу, тим самим прямо позначаючи свою позицію.
На думку автора, духовність – це не тільки наявність у людини якісної освіти та добрих манер. Насамперед, духовність повинна виявлятися у прагненні до прекрасного, пошуку істини, постійної роботи над своїм внутрішнім світом. Автор прагне донести до читача думку про те, що справжній духовний розвиток не має тимчасових рамок, не може бути кінцевою метою людини, а має супроводжувати її протягом усього життя. «Безкіне прагнення до добра, невтомна жага правди, ненаситний голод за красою» - у цих словах, на мою думку, відображена ідея тексту.
Я повністю поділяю позицію автора про те, що людині потрібно піклуватися не лише про зовнішні прояви своєї культури, а й про своє духовне обличчя.
Моя думка знаходить підтвердження з прикладу героїні розповіді А.П. Чехова «Пострибунья». Ольга Іванівна, незважаючи на прагнення розвитку своїх здібностей, турботу про зовнішній вигляд, бажання оточити себе талановитими людьми, забуває про найважливіше, що має бути у людини – про свою духовність. Тому і її картини, і відносини з іншими людьми позбавлені справжньої духовної глибини та цінності. Саму ж головну людину у своєму житті, почуття якої до неї були щирими, сповненими добротою і чуйністю, вона так і не розглянула.
Ще одним прикладом духовної деградації може послужити Микола Іванович із розповіді Чехова «Агрус». У гонитві за мрією про покупку власного маєтку, він забуває про внутрішній розвиток. Усі його вчинки, всі думки були підпорядковані цій матеріальній меті. В результаті, добра і лагідна людина опустилася, перетворившись на нахабного та самовпевненого «барина».
Людину завжди буде цікавити те, яке враження вона справляє на оточуючих, чи достатньо вона освічена, чи хороші її манери. Однак, стежачи за своєю зовнішністю та поведінкою, у жодному разі не можна забувати про розвиток своїх душевних якостей.

Текст щодо С. Соловейчика:

(1) Навіть найрозвиненіші люди, я помітив, глибоко переконані в тому, що жити духовним життям – означає ходити до театрів, читати книги, сперечатися про сенс життя. (2) Але ось у «Пророку»:
Духовною жагою томимо,
У похмурій пустелі я тягся…
(3) Чого бракувало пушкінському герою - суперечок, театрів і виставок? (4) Що це означає – духовна спрага?
(5) Духовність не те, що культура поведінки чи освіченість. (6) Величезна кількість людей, не маючи освіти, має високу силу духу. (7) Інтелігентність – не освіченість, а духовність. (8) Чому найтонші поціновувачі мистецтва бувають часом непридатними людьми? (9) Та тому, що читання книг, відвідування театрів та музеїв не є духовним життям. (10) Духовне життя людини - це його власне прагнення до високого, і тоді книга чи театр хвилюють її, бо відповідають її прагненням. (11) У творах мистецтва духовна людина шукає співрозмовника, союзника - йому мистецтво необхідне підтримки свого духу, зміцнення своєї віри у добро, правду, красу. (12) Коли ж дух людини низький, то в театрі і кіно він лише розважається, вбиває час, навіть якщо він є поціновувачем мистецтва. (13) Точно так само може бути бездуховним і саме мистецтво - всі ознаки таланту очевидні, але немає прагнення до правди і добра, і, отже, немає мистецтва, тому що мистецтво завжди духопідйомне, в цьому його призначення.
(14) Буває й протилежне: є добрі, здатні любити і сподіватися люди, які не знали у дитинстві та в юності вищих духовних прагнень, не зустрічалися з ними. (15) Такі люди не порушують моральних законів, але бездуховність їх відразу видно. (16) Добра і працьовита людина, але не мучиться його душа, не може, не хоче вона вийти за коло побутових турбот.
(17) Чого прагне людина, коли в неї духовна томля? (18) Зазвичай бажання ділять на високі та низькі, добрі та погані. (19) Але розділимо їх за іншим принципом: на кінцеві та нескінченні. (20) Кінцеві бажання можуть бути здійснені до такого числа; це бажання придбати, отримати, досягти, стати… (21) Але будь-коли здійсняться повністю, не вичерпають себе бажання нескінченні - назвемо їх прагненнями: “священний серця жар, на високе прагнення” (Пушкін). (22) Нескінченне прагнення добра, невтомна жага правди, ненаситний голод красою…

(С.Соловійчик)