Цивілізаційний підхід розвитку суспільства. Матеріалістичне пояснення: опис

Термін «цивілізація»: (від латів. civilis – цивільний, державний)

1. Як синонім культури (А. Тойнбі).

2. Як певна стадія у розвитку локальних культур, що характеризується їхньою деградацією та занепадом (Про.

Шпенглер).

3. Як ступінь історичного розвитку людства, що йде за варварством (Тоффлер, Ф. Енгельс).

Одне із сучасних визначень цього поняття таке: цивілізація – це сукупність матеріальних та духовних досягнень суспільства.

Фактично під цивілізацією розуміється культурна спільність людей, що володіють деяким соціальним генотипом, соціальним стереотипом, що освоїла велике, досить автономне, замкнене світовий простір і тому отримала міцне місце у світовому розкладі.

Цивілізаційний підхід виходить із того, що в людській історії виділяється кілька самостійних утворень, цивілізацій, кожна з яких має свою власну, цілком самостійну історію. Вся історія людства є нескінченний витвір безлічі одних і тих самих процесів. Кожна цивілізація базується на особливих «рисах характеру», «символах душі», цінностях культури, які вона висловлює, розвиває та втілює у процесі життєвого циклу. Розвиток цивілізацій тут трактується як циклічний, як історичний кругообіг цивілізацій. Загальною тенденцією розвитку цивілізацій явл. поступове розширення ступенів їх свободи, відмова від одномірності, пошук оптимального співвідношення циклічності та поступальності у розвитку цивілізацій, визнання можливості народження нових цивілізацій за допомогою впливу випадкових факторів (довкілля, надчуттєвого та надраціонального генія, ролі випадку тощо). Цивілізаціям притаманні два рівні: регіональний та національний (локальний). Наприклад, французька, німецька, російська

Існують різні теорії цивілізації. Серед них можна виділити два основні різновиди.

Теорії стадіального розвитку цивілізації (К. Ясперс, П. Сорокін, У. Ростоу, О. Тофлер та ін.) розглядають цивілізацію як єдиний процес прогресивного розвитку людства, у якому виділяються певні етапи (стадії).

Теорії локальних (Н.Я. Данилевський, А. Тойнбі) виходять із того, що існують окремі цивілізації, великі історичні спільноти, які займають певну територію та мають свої особливості соціально-економічного, політичного та культурного розвитку.

Обидві теорії – стадіальна та локальна – дають можливість по-різному побачити історію.

Загалом цивілізаційний підхід представляє людину провідним творцем історії, велику увагу приділяє духовним факторам розвитку суспільства, унікальності історії окремих суспільств, країн та народів.

Теорія локальних цивілізацій

Пік популярності цих теорій припадає на першу половину 20 століття. Теорії локальних цивілізацій вивчають великі історично сформовані спільності, кіт. займають опред. територію та мають свої особливості соціально-економічного та культурного розвитку. Звернувшись до дослідження східних культур і культур писемних нардів, європейські мислителі сподівалися виявити в них цінності та орієнтири, яких бракувало самим європейцям. Таким чином, відмова від європоцентризму як ідеології та наукового принципу була головною причиною появи теорій культурно-історичних типів. Шпенглер Нім. філософ Освальд Шпенглер (1880-1936) у роботі "Захід сонця Європи" атакує ідею єдності світів. культури. саме культура явл. універсальною категорією у дослідженні общ-ва. Розгляд культури слід. напрямки: 1) к-ра як основа інтеграції чи диференціації; 2) виявлення ролі к-и у підтримці соц. стабільності, наступності, динаміки розвитку Його циклічна модель історич. процесу модифікується визнанням об'єднуючої ролі "світових проповідницьких релігій" (буддизм, християнство, іслам), кіт. та явл. вищими цінностями та орієнтирами історич. процесу. Висунув концепцію к-ри, кіт. розглядається не як єдина загальнолюдська к-ра, бо як розколота на 8 к-р, кожн. з кіт. зростає з урахуванням св. прив. унікального "прафеномена" - способу "переживання життя": єгипетська, інд., вавіл., кит., греко-римськ., Візантійсько-арабськ., к-ра майя, російсько-сибірська к-ра; по-2х, як підлегла жорсткому биологіч. ритму, що визначає основн.фази її внутр. розвитку; народження та дитинство, молодість та зрілість, старість та захід сонця. На основі цієї біологічної. ритміки у кожному з культур 2 основних етапи: етап сходження к-ры і сходження (цивілізація). Перший їх хар-ся органічним типом еволюції переважають у всіх сферах людина. життя – соц. та політ., реліг. та етичної, худож. і наукової, другий - "механічним" типом еволюції, - "закостеніння" органічного життя к-ри та її розпад. Весь вміст к-ри повністю вичерпується окремими к-ми, що чергуються, одноразовими, незв'язаними, одна ін-ю пригнічують. Ні про яку цілісність світової к-ри при такому розумінні не може бути й мови.

Данилевський слов'янофіл, Микола Якович Данилевський (1822-1885) Його книга "Росія та Європа".

У світовій к-рі виділяються замкнуті види з набором ознак - від етнографічних до географічних. Кожен тип замкнутий, його буття аналогічне з життям та циклами буття живих організмів. Д. ставить під сумнів ідею про єдину лінію історич. та культ. розвитку заг., обґрунтовує тезу про слав. винятковості. Д. стверджує, що історія не є безперервний процес, вона сост. культ.-історичних типів, кожен з кіт. живе прив. життям, має власну долю. Стверджує " самодостатність " і самобутність культур, створюваних етносами. К-ри в зрілому стані - підпорядковують собі біологіч. життя етносу і тому справжніми діячами світової історії явл. не народи, а к-ри. "еволюційний принцип", відповідно до кіт. наступна к-ра має бути багатшими, ніж попередня, оскільки вона здатна засвоювати результати, досягнуті попередницями. Усього культурно-історичних типів історія налічується 13: єгип., кит., древнесемитс., індійськ., іранськ., новосемітський, грец., римськ., араб., европейс., перуанськ., мексик. та слов'янська. Взаємини між культ. типами можуть бути дружніми, конкурентними та ворожими - залежно від ступеня їх зрілості та властивого їм внутрішнього принципу. Д. прийшов до думки про те, що елементи к-ри, потрапляючи в інокультурне середовище, переосмислюються, набувають нових функцій. Ідею культурної самобутності Данилевський доводить порівнянням історичних шляхів Росії та Європи. Слабким місцем було виділення культурних типів. Враховуючи зниклі та існуючі сьогодні малі культури, етнографи налічують уже тисячі самостійних к-х типів. З іншого боку, межі між ними у просторі та часі провести набагато важче, ніж уявлялося Д.. Будучи "еволюціоністом", Д. акцентує роль внутр. і недооцінює роль зовнішн. імпульсів розвитку. Протестуючи проти однолінійної схеми історії та крайнощів "європоцентризму", Д. відкинув ідею історич. єдності чол-ва. Тим часом, Твердження єдиного правового, економ. та інформ. простору планети стає дедалі настійнішим імперативом виживання людства.

Тойнбі Арнольд Тойнбі (1889–1975) – англ. історик, соціолог, філософ культури, дипломат та громадський діяч,

Концепція А. Тойнбі викладена у 12 томному «Дослідженні історії» Свою роботу присвятив огляду всесвітньої. історії, кіт. він вибудовує на основі уявлення про самозамкнені, окремі освіти-цивілізації. Справжніми об'єктами історії явл. суспільства, цивілізації. Його теорія – кульмінація. пункт розвитку теорій «локальних цивілізацій». Тойнбі - відданість ідеї багатолінійного розвитку суверенних культур. Він стверджував, що теза про єдність цивілізацій – це помилка. Автор налічує від 21 до 26 самостійних ц-й, єдине, що з його погляд, може скріпити ці різноликі освіти - це релігія. Т. здійснив дослідження на основі уявлень про замкнуті дискретні одиниці, на кіт. розпадається історич. існування чол-ва та кіт. він називає "цив-ми". Т. визнає за чол-м здатність до самостійного самовизначення, а динаміку ц-й визначає законом "виклику та відповіді", згідно з кіт. кожен крок уперед пов'язаний із адекватною відповіддю на виклик історич. ситуації. Адекватна відповідь - заслуга "творчої меншини", яка панує спочатку силою свого авторитету, а потім перетворюється на панівну меншину. Виникнення ц-и, її зростання, занепад і розкладання пов'язані зі здатністю чи нездатністю " творчої меншини " знайти адекватну у відповідь виклик історії. На противагу життєвому циклу культури за Шпенглером цикл цивілізації по Тойнбі не є таким у строгому значенні цього слова. Життя цивілізації - це скоріш безперервний поступальний рух шляхом духовного розвитку, у якому постійно виникають пастки, здатні надламати і зруйнувати ц-ю. Рух цим шляхом - важкий, проте завжди є шанс обійти всі перешкоди, і не прогаяти цей шанс - завдання індивідуумів, що становлять дане суспільство. Саме ч-к відповідальний зростання свого суспільства.

Плюси та мінуси підходу: Плюси: 1) його принципи застосовні до історії будь-якої країни чи групи країн. 2) уявлення про історію як багатолінійний, багатоваріантний процес; 3) підхід не відкидає, а передбачає цілісність, єдність чол історії. 4) виділення певних критеріїв розвитку цивілізації дозволяє оцінити рівень досягнень країн, народів та регіонів; 5) підхід відводить важливу роль в історичному процесі людському духовно-моральному та інтелектуальному факторам.

Слабкість методології цивіл. підходи полягає в аморфності критеріїв виділення типів цивілізації. Це виділення здійснюється за набором ознак, які, з одного боку, мають носити загальний характер, з другого, дозволяли б позначити специфічні особливості, характерні багатьох суспільств. Підходи слід розглядати не як взаємовиключні з огляду на позитивні моменти в кожному з підходів.

Вступ

В умовах давнини визначилися два основні (глобальні) типи цивілізації: західний, що включає європейську та північно-американську, і східний, що вбирає цивілізацію країн Азії, Африки, у тому числі арабську, тюркську та малоазіатську. Давні держави Заходу та Сходу залишилися найпотужнішими історичними об'єднаннями, що діють, у міжнародних справах: зовнішньоекономічних і політичних зв'язках, війни та миру, встановлення міждержавних кордонів, переселення людей в особливо великих масштабах, морського судноплавства, дотримання проблем екології тощо. Сучасні історики сходяться на думці, що особливості того чи іншого типу цивілізації визначаються своєрідністю взаємодії таких факторів, як географічне середовище проживання, духовні основи життєдіяльності спільноти (релігія, культура, менталітет), система господарювання, соціальна та політична організація. Разом з тим, за різними оцінками, людство існує від 200 тисяч до чотирьох мільйонів років, тоді як історія цивілізацій налічує всього близько п'яти тисяч років. А це означає, що протягом тривалого періоду історії відбувався процес переходу від первісності (дикості та варварства) до цивілізації.

Історія та суспільство. Сутність цивілізаційного підходу до історії

Методології формаційного підходу в сучасній історичній науці певною мірою протистоїть методологія цивілізаційного підходу. Цивілізаційний підхід у поясненні історичного процесу почав складатися ще XVIII в. Проте свій найповніший розвиток він отримав лише наприкінці XIX-XX ст. У російській історичної науки його прихильниками були Н.Я. Данилевський, К.М. Леонтьєв, П.А. Сорокін.

Основною структурною одиницею історичного процесу з погляду цього підходу є цивілізація. Термін «цивілізація» походить від латів. слова «civil» – міський, цивільний, державний. Спочатку терміном «цивілізація» позначали певний рівень розвитку суспільства, що настає у житті народів після епохи дикості та варварства. "Civil" протиставлялося "silvaticus" - дикий, лісовий, грубий. Відмітними ознаками цивілізації з погляду цієї інтерпретації є поява міст, писемності, соціального розшарування суспільства, державності.

У ширшому плані під цивілізацією найчастіше розуміють високий рівень розвитку суспільства. Так було в епоху Просвітництва Європі цивілізація пов'язувалася з удосконаленням звичаїв, законів, мистецтва, науки, філософії. Існують у цьому контексті і протилежні точки зору, при яких цивілізація тлумачиться як кінцевий момент у розвитку культури того чи іншого суспільства, що означає його «захід сонця», або занепад (О. Шпенглер).

Однак для цивілізаційного підходу до історичного процесу більш істотне значення має розуміння цивілізації як цілісної суспільної системи, що включає різні елементи (релігію, культуру, економічну, політичну і соціальну організацію і т.д.), які узгоджені один з одним і тісно взаємопов'язані. Кожен елемент цієї системи несе у собі друк своєрідності тієї чи іншої цивілізації. Ця своєрідність дуже стійка. І хоча під впливом певних зовнішніх і внутрішніх впливів у цивілізації відбуваються певні зміни, їхня якась основа, їхнє внутрішнє ядро ​​залишається незмінним. Такий підхід до цивілізації зафіксовано теоретично культурно-історичних типів цивілізації Н.Я. Данилевського, А. Тойнбі, О. Шпенглера та ін. . Культурно-історичні типи- це історично сформовані спільності, які займають певну територію і мають характерні лише їм особливості культурного і розвитку. Н.Я. Данилевський налічує 13 типів чи «самобутніх цивілізацій», А. Тойнбі – 6 типів, О. Шпенглер – 8 типів. Цивілізаційний підхід має низку сильних сторін:

1) його принципи застосовуються до історії будь-якої країни чи групи країн. Цей підхід орієнтований пізнання історії суспільства, з урахуванням специфіки країн і регіонів. Звідси походить універсальність даної методології;

2) орієнтація на облік специфіки передбачає уявлення про історію як багатолінійний, багатоваріантний процес;

• 3) цивілізаційний підхід не відкидає, а, навпаки, передбачає цілісність, єдність людської історії. Цивілізації як цілісні системи можна порівняти один з одним. Це дозволяє широко використати порівняльно-історичний метод дослідження. Внаслідок такого підходу історія країни, народу, регіону розглядається не сама по собі, а порівняно з історією інших країн, народів, регіонів, цивілізацій. Це дозволяє глибше зрозуміти історичні процеси, зафіксувати їх особливості;
• 4) виділення певних критеріїв розвитку цивілізації дозволяє історикам оцінити рівень досягнень тих чи інших країн, народів та регіонів, їхній внесок у розвиток світової цивілізації;
• 5) цивілізаційний підхід відводить відповідну роль в історичному процесі людському духовно-моральному та інтелектуальному факторам. У цьому вся підході важливе значення для характеристики і оцінки цивілізації мають релігія, культура, менталітет.

Слабкість методології цивілізаційного підходу полягає в аморфності критеріїв виділення типів цивілізації. Це виділення прибічниками даного підходу здійснюється за набором ознак, які, з одного боку, повинні мати досить загальний характер, з другого, дозволяли б позначити специфічні особливості, характерні для багатьох товариств.

Теоретично культурно-історичних типів Н.Я.Данилевского цивілізації відрізняються своєрідним поєднанням чотирьох основних елементів: релігійного, культурного, політичногоі суспільно-економічного. В одних цивілізаціях домінує економічний початок, в інших – політичний, а третіх – релігійний, у четвертих – культурний. Тільки Росії, на думку Данилевського, здійснюється гармонійне поєднання всіх цих елементів.

Теорія культурно-історичних типів Н.Я. Данилевського певною мірою передбачає застосування принципу детермінізму як домінування, визначальної ролі якихось елементів системи цивілізації. Проте характер цього домінування має важко вловимий характер.

Ще більші труднощі при аналізі та оцінці типів цивілізації постають перед дослідником, коли головним елементом того чи іншого типу цивілізації розглядається тип ментальності, менталітет. Ментальність, менталітет(від фр. mentalite – мислення, психологія) – це якийсь загальний духовний настрій людей тієї чи іншої країни чи регіону, фундаментальні стійкі структури свідомості, сукупність соціально-психологічних установок та вірувань особистості та суспільства. Ці установки визначають світосприйняття людини, характер цінностей та ідеалів, утворюють суб'єктивний світ особистості. Керуючись цими установками, людина діє у всіх сферах своєї життєдіяльності – творить історію. Інтелектуальні і духовно-моральні структури людини, безсумнівно, грають найважливішу роль історії, та їх індикатори погано вловимі, ​​розпливчасті.

Є ще низка претензій до цивілізаційного підходу, пов'язаного з інтерпретацією рушійних сил історичного процесу, напряму та сенсу історичного розвитку.

Усе це разом узяте дозволяє зробити висновок, що обидва підходи - формаційний і цивілізаційний - дають можливість розглянути історичний процес під різними кутами зору. Кожен із цих підходів мають сильні й слабкі сторони, але якщо постаратися уникнути крайнощів кожного з них, а взяти краще, що є в тій чи іншій методології, то історична наука лише виграє.

Витоки перших цивілізацій йдуть у період існування ранньоземлеробських товариств. Завдяки будівництву грандіозних на той час іригаційних споруд різко підвищилася продуктивність сільського господарства. У суспільствах, які вступили на шлях цивілізації, ремесло відокремилося від сільського господарства. З'явилися міста - особливий тип поселень, в яких мешканці, принаймні частково, були звільнені від сільського господарства. Почали зводитися монументальні споруди: храми, усипальниці, піраміди тощо, які мають безпосередньо господарське призначення.

Почалася соціальна розшарування суспільства. У ньому з'явилися різні соціальні групи, що відрізняються одна від одної за професійними ознаками, за соціальним статусом, за матеріальним становищем, за обсягом прав та привілеїв. Сформувалися держави - системи органів організації та управління життєдіяльністю суспільства, захисту соціальних інтересів одних груп та придушення інших. Було створено писемність, завдяки якій люди могли зафіксувати у матеріальній формі досягнення своєї культури: ідеї, вірування, традиції, закони та передати їх потомству.

Основоположниками формаційного підходу є Карл Маркс та Фрідріх Енгельс. Основним поняттям цього підходу є поняття суспільної економічної формації.

Суспільно-економічна формація – це історично певний тип суспільства, що виник основі певного способу виробництва матеріальних благ. У структурі кожної формації виділяють базисі надбудову.
Базис(Виробничі (економічні) відносини) – це сукупність суспільних відносин, що складаються між людьми в процесі виробництва, розподілу, обміну та споживання матеріальних благ. Основними із цих відносин є: відношення власності на засіб виробництва.
Надбудова– це сукупність релігійних, політичних, культурних, ідеологічних та інших поглядів та відносин, які не входять до базису.
Надбудова має деяку самостійність, але тип визначається базисом.
Базис (виробничі відносини) в сукупності з виробничими силами (куди входять люди як виробники матеріальних благ, засоби праці та предмета праці), утворюють певний спосіб виробництва матеріальних благ, який часто використовується як синонім суспільно-економічної формації.
Існують 5 суспільно-політичних формацій:
1) Первісна-общинна;
2) Рабовласницька;
3) Феодальна;
4) Капіталістична;
5) Комуністична(Не соціалістична!!).
Продуктивні відносини статичні і змінюються століттями, а продуктивні сили постійно розвиваються і змінюються. Тому на певному етапі між ними виникає конфлікт, який призводить до руйнування виробничих відносин, що віджили, і переходу до нового способу виробництва і, відповідно, до нової суспільної економічної формації.
Основні положення формаційного підходу:
1. Уявлення про історію як про закономірний, прогресивно-поступальний, внутрішньо-обумовлений всесвітньо-історичний процес;
2. Вирішальна роль матеріального виробництва, у життя суспільства, уявлення про економічні чинники як базисних інших суспільних відносин;
3. Необхідність відповідності виробничих відносин виробничим силам;
4. Неминуча переходу від однієї суспільно-економічної формації до іншої.
Цивілізаційний підхід.

В широкому сенсі:

Цивілізація- Це ступінь розвитку світової культури, що йде за варварством.

У вузькому значенні:

Цивілізація– це своєрідність, специфіка, унікальність суспільних порядків (культури) тієї чи іншої групи країн чи того чи іншого суспільства чи народу.

Різні цивілізації конкретним чином відрізняються один від одного, тому що засновані не на схожій техніці та технології, як суспільство однієї формації, а на несумісних системах цінностей, способах життя, світовідчуття.
Розрізняють 2 типицивілізаційних теорій:
1) Лінійно-стадіальні теорії. Автори цього напряму підставляють розвиток людства як поступове залучення варварських народів до західноєвропейської системи цінностей, і поступове просування людства до єдиної світової цивілізації, на цих цінностях заснованої.
2) Теорії локальних (місцевих) цивілізацій. Автори цього напряму представляють світовий розвиток як сукупність окремих цивілізацій, які мають замкнутий, індивідуальний характер і стверджують, що всесвітньої історії не існує.

З часом цивілізації можуть змінюватись, але їх основа, завдяки якій одна цивілізація відрізняється від іншої, зберігається.
Різні вчені визначають різну кількість цивілізацій. Наприклад, Н. Я. Данилевський виділяє 13 цивілізацій: Китайська, Єгипетська, Ассиро-Вавілонська, Індійська, Іранська, Аравійська, Грецька, Римська, Європейська, Єврейська, Перуанська, Слов'янська, Американська.

Усі цивілізації умовно можна розділити на східніі західні.

Для Східниххарактерно: сильна залежність від природи та соціальної спільності, низька соціальна мобільність та панування серед регуляторів суспільного життя – традицій та звичай.
Для Західниххарактерно: прагнення індивіда підпорядкувати собі природу, висока соціальна мобільність, пріоритет права і свободи особистості соціальної спільнотою, демократичний режим і правова держава.
Одні цивілізації збігаються з межами держави (наприклад, Китайська), інші включають кілька країн та народів (наприклад, Європейська).
Цивілізація– це стійка культурно-історична спільнота людей, що відрізняється спільністю духовно-моральних цінностей, культурних традицій, подібністю соціально-політичного розвитку, способу життя, типу особистості та наявністю спільних етнічних ознак та відповідних географічних рамок.

Таким чином, формація акцентує свою увагу на універсальному, загальному, повторюваному, а цивілізація на локально-регіональному, своєрідному, унікальному.

Укладачі: А. Тойнбі, У. Ростоу, р. Еллінек, р. Кельзента ін.

При цивілізаційному підході основним критерієм виступає духовно-культурний чинник (релігії, світогляду, світогляду, історичного розвитку, територіальної схильності, своєрідність звичаїв, традицій тощо). А. Дж. Тойнбі дав таке визначення цивілізації:

Цивілізація - це відносно замкнутий та локальний стан суспільства, що відрізняється спільністю релігійних, психологічних, культурних, географічних та інших ознак.

Цивілізація - це соціокультурна система, що включає соціально-економічні умови життєдіяльності суспільства, етнічні, релігійні його основи, ступінь гармонізації людини та природи, а також рівень економічної, політичної, соціальної та духовної свободи особистості.

Тойнбі виділив до 100 самостійних цивілізацій, але потім скоротив їх кількість до двох десятків. У розвитку цивілізації проходять кілька етапів:

Перший - локальні цивілізації, кожна з яких має свою сукупність взаємозалежних соціальних інститутів, включаючи державу (давньоєгипетська, шумерська, індська, егейська та ін.);

Другий – особливі цивілізації (індійська, китайська, західноєвропейська, східноєвропейська, ісламська та ін.) з відповідними типами держав.

Третій етап - сучасна цивілізація з її державністю, яка нині тільки складається і для якої характерне спільне існування традиційних та сучасних соціально-політичних структур.

У літературі виділяють первинніі вторинніцивілізації. Для держави в первинних цивілізаціях характерно, що вони є частиною базису, а не лише надбудови. Водночас держава у первинній цивілізації пов'язана з релігією у єдиний політико-релігійний комплекс. До первинних цивілізацій відносять давньоєгипетську, асиро-вавилонську, шумерську, японську, сіамську та ін. Держава вторинної цивілізації не становить елемента базису, але входить як компонент у культурно-релігійний комплекс. Серед вторинних цивілізацій виділяють західноєвропейську, східноєвропейську, північноамериканську, латиноамериканську та ін.

У. Ростоу класифікував держави за стадіями економічного розвитку, залежними, у свою чергу, від науково-технічних досягнень:

Традиційне (аграрне);

Індустріальна;

Постіндустріальне (інформаційне).

Г. Еллінек поділяв:

Ідеальні ( утопія);

Емпіричні:

Давньосхідні;

Античні;

Середньовічні;

Сучасні.

Формаційний підхід до типології держави.

Формаційний підхідзаснований на понятті суспільно-економічної формації.

Формація - Це історичний тип суспільства, заснований на певному способі виробництва та відповідних виробничих відносинах.

Визначення типу держави у цьому підході рівнозначно встановленню того, який клас панує у цьому суспільстві чи країні. Крім того, принципове значення має основний засіб виробництва, право власності на яке робить ту чи іншу соціальну групу (клас) пануючою.

За формаційним критерієм виділяються такі типи держав: рабовласницьке, феодальне, буржуазне та соціалістичне. Розглянемо основні показники названих країн.

Економічну основу рабовласницької державистановили виробничі відносини, у яких об'єктами власності рабовласників були як засоби виробництва, а й працівники виробництва – раби. Раб вважався річчю. У рабовласницьких державах існували також групи вільних, але економічно залежних людей – дрібні ремісники, селяни, права яких були обмежені.

Основними функціями рабовласницької держави була охорона приватної власності, придушення опору рабів та інших пригноблених груп. Зовнішні функції: оборона, мирні зв'язки, завоювання та поневолення інших народів, управління завойованими територіями.

Рабовласницький лад, а разом з ним держава і право, пройшов дві основні стадії розвитку. Перша стадія – давньосхідне землеволодіння. Для неї характерна наявність значних пережитків первіснообщинного ладу: існування примітивних форм патріархального рабства та господарювання, при яких рабові дозволялося мати своє майно і навіть сім'ю. Друга стадія – грецьке рабовласництво, яке відрізняється вищим рівнем розвитку способу виробництва, більш розвиненими формами експлуатації рабів та незаможних громадян.

На початку розвитку рабовласницького ладу державний апарат відрізнявся відносною строкатістю, нерозвиненістю, слабкістю. Формувався він за класовою ознакою. Вищі посади у військово-бюрократичному механізмі рабовласницької держави обіймали представники панівного класу, знати. Величезну роль державному апараті грали жерці. Вони впливали свідомість людей, обожнювали царів, імператорів, фараонів. Жерці займали привілейоване становище у суспільстві. Їх особистість та майно вважалися недоторканними.

Основними завданнями рабовласницького права були: закріплення приватної власності рабовласників на засоби виробництва та на рабів, встановлення рабовласницького суспільного та державного устрою, різних форм панування класу рабовласників, узаконення існуючої соціальної нерівності між різними групами та верствами людей.

Основними формами римського права були звичаї, які до V століття до зв. е. виступали єдиним джерелом правничий та мало чим відрізнялися від релігійних і моральних розпоряджень. Згодом з'явилися закони. Набули поширення едикти магістратів, тобто публічні оголошення правил, які готувалися та оприлюднювалися магістрами при вступі на посаду. Велике значення у системі джерел римського права мали «відповіді правознавців» – думки та судження видатних юристів. Як правило, рабовласницький лад змінювався феодальним.

Більшість країн світу пройшли стадію феодальної держави. Виникає цей тип держави або шляхом поступового розкладання рабовласницького економічного та соціально-політичного ладу та зародження в його надрах зародків феодального ладу, або шляхом поступового розвитку, а потім розкладання первіснообщинного ладу та виникнення на його основі феодального. У разі держави пройдуть стадію рабовласницького правничий та держави. Так складалася вітчизняна історія.

Основним засобом виробництва, у феодальному державі була земля, з відношення до якої суспільство ділилося з її власників – поміщиків та осіб, які мають власності на грішну землю, – селян. Кріпацький селянин феодальної держави, перебував, крім цього, ще й у особистої залежності від феодала. Цей спосіб виробництва був ефективніший за рабовласницького, оскільки він викликав у селянина деяку зацікавленість у результатах своєї праці: після виплати ренти частина продукції залишалася йому. Існувало три види ренти: відробіткова, натуральна та грошова.

Величезну роль феодальному державі грала церква, нерідко світська і релігійна влада об'єднувалися. Отже, за умов феодального ладу економічний примус органічно поєднувалося з позаекономічним, прямим примусом кріпаків.

Внутрішні функції такої держави були спрямовані на підтримку феодальної власності на землю, експлуатацію селян, придушення їхнього опору, зовнішні – на встановлення та підтримку економічних зв'язків, а також захоплення нових територій.

Характерною рисою феодальної держави було об'єднання в одних руках земельної власності та політичної влади, апарату управління господарством та відправлення адміністративних, фіскальних, поліцейських та судових функцій.

Феодальне право виражало інтереси та волю феодалів. Основні завдання феодального права полягали в юридичному оформленні та закріпленні феодальної власності на землю та інші засоби виробництва, у закріпленні системи експлуатації, що склалася, та підтримці порядку, вигідного панувальному класу, у регулюванні системи ієрархічних відносин, що існували всередині панівного класу, у забезпеченні економічного, політичного та духовного панування феодалів, в охороні феодальної власності та влади. Право мало яскраво виражений становий характер, відкрито закріплювало економічну та соціально-політичну нерівність у суспільстві.

Привілейованими станами були духовенство та феодали. Значно обмежувалися у правах городяни. Селяни були безправним станом, вони могли мати у володінні тільки худобу та інвентар.

Характерною рисою феодального права був партикуляризм, т. е. відсутність єдиної системи права у масштабі країни й переважання у ньому місцевих звичаїв і актів окремих феодалів, роздроблений характер права. Феодальне право не знало поділу на галузі та інститути. Складовими його частинами були кріпацтво, міське, канонічне та церковне право.

Буржуазна державахарактеризується такими ознаками: панування капіталістичної власності, наявність класу буржуазії, що володіє переважною частиною засобів виробництва, та класу пролетаріату, що живе найманою працею. Приватна власність, володіння нею є основою, мірилом економічної свободи за даного типу держави. А економічна свобода є фундаментом політичної, соціальної та особистої свободи людини. Основним джерелом появи та подальшого накопичення власності є трудова діяльність, а також експлуатація людини людиною, придушення широких верств трудящих мас з боку панівних верств, присвоєння ними результатів чужої праці.

Соціальна структура буржуазного суспільства представлена ​​буржуазією та пролетаріатом. Сучасні підходи до поділу суспільства капіталістичної держави виділяють три класи: вищий, середній та нижчий. Домінуюче становище займає вищий клас, він визначає внутрішню та зовнішню політику, сутність держави.

Буржуазне право ділиться на приватне та громадське. Основними формами права є нормативні акти: урядові декрети, рішення, ухвали, інструкції. Велика роль прецеденту як адміністративного, і судового.

Особливістю буржуазного права є проголошення формальної рівності. Йдеться насамперед про рівність юридичну: перед законом, перед судом, процесуальну рівність сторін, рівність чоловіків і жінок, рівність прав та обов'язків. Буржуазне право закріплює основні цінності цієї держави та суспільства: свобода, рівність та братерство. Саме під цими гаслами провадилися буржуазні революції. Буржуазія, що нагромадила величезні матеріальні резерви ще за феодалізму, виступала у революції проти станових привілеїв феодалізму.

Разом з тим даний тип держави і права, ставши на захист приватної власності, створив умови для майнової нерівності, за яких найбідніше населення, маючи великі права, реально не може скористатися ними.

На зміну буржуазній державі може прийти соціалістичну державу.Перша у світі соціалістична держава виникла внаслідок перемоги Великої Жовтневої соціалістичної революції 1917 року. Більш ніж за 70 років була утворена велика система соціалістичних держав: Болгарія, Чехословаччина, Румунія, СРСР та інші.

Через війну політичних перетворень кінця ХХ століття соціалістичні держави відмовилися від цього за допомогою реформ чи революції. Сьогодні ознаками цього типу мають Куба і Китай.

Соціалістична держава, на відміну всіх інших типів, немає еволюційним шляхом. Воно завжди – результат революції. Передумовою становлення та розвитку такої держави є злам старої державної машини, знищення буржуазного державного апарату.

Принципове значення має диктатура пролетаріату, яка є класовий союз між пролетаріатом та іншими верствами трудящих. Економічну основу соціалістичної держави становить державна власність коштом виробництва. Приватна власність відсутня, але є індивідуальна власність, створена як результат своєї праці. «Від кожного здібностям – кожному з праці» – формула соціалістичної розподільчої системи.

Згідно з марксистською доктриною визначення поняття типу держави рівнозначне встановленню того, який клас політично панує в даному суспільстві чи країні.

Сутність соціалістичного права полягає у вираженні волі та інтересів робітничого класу. У міру розвитку класового суспільства та поступового відмирання класів держава і право як класові інститути та явища теж відмирають. На зміну соціалістичним відносинам за таких умов прийдуть комуністичні відносини.

Цивілізаційний підхід до типології держави.

Цивілізаційний підхід є типологізацією, побудованою з урахуванням багатоукладності економічного базису, складності соціального складу кожного періоду, культурно-історичних особливостей.

Основу цього підходу становлять взаємини людини та державної влади.

Суть цивілізаційного підходу у тому, що з характеристиці розвитку конкретних держав і народів слід враховувати як розвиток процесів виробництва та класових відносин, а й духовно-культурні чинники. До них можна віднести особливості духовного життя, форм свідомості, у тому числі релігії, світогляду, історичного розвитку, географічного розташування, своєрідність звичаїв, традицій тощо. У сукупності ці фактори утворюють поняття культури, яка є специфічним способом буття того чи іншого народу . Сукупність родинних культур утворює цивілізацію.

Помічено, що духовно-культурні чинники здатні:

Повністю блокувати вплив того чи іншого способу виробництва;

Частково паралізувати його;

Перервати поступальний формаційний рух;

Посилювати соціально-економічний розвиток.

Таким чином, згідно з цивілізаційним підходом економічні процеси та фактори цивілізації тісно взаємодіють, стимулюючи один одного.

Складним є питання критеріях типології цивілізацій. Англійський історик Арнольд Джон Тойнбі як тип цивілізації називав релігію, спосіб мислення, спільність історико-політичної долі та економічного розвитку та ін. Застосовуються інші підстави типологізації. Так, використовується географічний критерій, яким виділяють південні, північні і середні цивілізації. На підставі відносини церкви, держави і права виділяють такі типи: теократичний, клерикальний, атеїстичний, світський. Ознака самостійності дозволяє розділяти цивілізації на первинні та похідні. Є й інші підстави як наслідок, тип держави й права. Розглянемо характерні риси окремих типів.

Історичний процес призвів до складання понад два десятки цивілізацій, що відрізняються один від одного не тільки утвердженими в них системами цінностей, що панує культурою, а й характерним для них типом держави. У розвитку цивілізації проходять кілька етапів.

Виділяють такі види цивілізації:

локальніцивілізації, які у окремих регіонах чи окремих народів (шумерська, эгейская та інших.);

особливіцивілізації (китайська, західноєвропейська, східноєвропейська, ісламська та ін.);

всесвітняцивілізація, що охоплює все людство. Вона формується на основі принципу глобального гуманізму, що включає здобутки людської духовності, створені протягом усієї історії світової цивілізації.

Виділяють також первинніі вторинні цивілізації,держави яких відрізняються за їх місцем у суспільстві, соціальній природі, виконуваній ролі.

Для держав первинних цивілізацій характерним є те, що вони є частиною базису, а не лише надбудови. Це пояснюється ключовою роллю держави у розвитку соціально-економічної сфери. Держава пов'язана з релігією у єдиний політико-релігійний комплекс. До первинних відносять, зокрема, давньоєгипетську, ассиро-вавилонську, шумерську, японську, сіамську цивілізацію.

Держава вторинної цивілізації негаразд всесильно, вона становить елемента базису, але входить як компонент у культурно-релігійний комплекс. До таких цивілізацій відносять західноєвропейську, північноамериканську, латиноамериканську та ін.

Можлива класифікація держав щодо їх відношення до релігії. Вирізняють світські, клерикальні, теократичні та атеїстичні держави.

У світській державівсі види релігійних організацій відокремлені від держави, вони не мають права виконувати ні політичні, ні юридичні функції, не можуть втручатися у справи держави. У свою чергу, держава та її органи не мають права контролювати ставлення своїх громадян до релігії. Держава не втручається у внутрішньоцерковну діяльність, якщо вона не порушує чинне законодавство. Держава не надає жодної з конфесій ні матеріальної, ні будь-якої іншої допомоги.

У світських державах релігійні організації не виконують за державним дорученням юридичних функций. Конфесії займаються лише діяльністю, пов'язаною із задоволенням релігійних потреб населення. Церква не виконує політичних функцій і, отже, є елементом політичної системи суспільства. Світська держава не втручається у внутрішньоцерковну діяльність, якщо вона не порушує чинне законодавство, проте вона має право регулювати найважливіші з погляду загального інтересу аспекти.

Держава охороняє законну діяльність релігійних об'єднань, гарантує свободу релігії, забезпечує рівність релігійних організацій перед законом.

Проміжний варіант між світською та теократичною державами – клерикальне. Особливість цієї держави в тому, що вона не об'єднана з церквою, проте церква через законодавчо встановлені інститути визначальним чином впливає на державну політику. Клерикальною вважається держава, де та чи інша релігія офіційно має статус державної та займає привілейоване становище порівняно з іншими конфесіями. Статус державної релігії передбачає тісне співробітництво держави та церкви, яке охоплює різні сфери суспільних відносин.

Для статусу державної релігії характерні такі особливості:

Визнання за церквою права власності на широке коло об'єктів – землю, будинки, споруди, предмети культу та ін;

Отримання церквою від держави різних субсидій та матеріальної допомоги, податкових пільг;

Наділення церкви рядом юридичних повноважень, наприклад, правом реєструвати шлюб, народження, смерть і навіть регулювати шлюбно-сімейні відносини;

Право церкви мати своє представництво у державних органах;

Здійснення церквою контролю у галузі виховання, запровадження релігійної цензури у друкованій продукції, кіно, телебаченні тощо.

Клерикальними державами нині є Великобританія, Данія, Норвегія, Ізраїль та інших. Так, у Великій Британії представники вищого духовенства засідають у Палаті лордів. Церква займається реєстрацією актів громадянського стану, іноді – регулює шлюбно-сімейні стосунки. Церква має широкі повноваження в галузі виховання підростаючого покоління та освіти, веде релігійну цензуру друкованої продукції. Слід зазначити досить сильне економічне становище церкви: вона отримує від держави різні субсидії, є великим власником, зазвичай користується пільговим оподаткуванням.

Атеїстичні державивитісняють релігію як світогляд, а церква – як соціальний інститут із життя. Релігійні організації або забороняються, або ставляться такі умови, у яких вони можуть нормально функціонувати. Церковнослужителі зазнають гонінь, у церкви вилучається її майно, включаючи храми та культові предмети.

Релігійні об'єднання немає прав юридичної особи і що неспроможні здійснювати юридично значимих действий. Священнослужителі та віруючі можуть бути репресовані, забороняється проведення у громадських місцях релігійних обрядів, ритуалів, видання релігійної літератури та її поширення. Свобода совісті зводиться до свободи пропаганди атеїзму.

Стаття 44. Кожному гарантується свобода совісті – право вільно сповідувати будь-яку релігію або не сповідувати жодної, вибирати, мати і поширювати релігійні, нерелігійні чи інші переконання та діяти відповідно до них за умови дотримання закону (Конституція РФ)

Релігійні об'єднання Російської Федерації відокремлені від держави, державна система освіти носить світський характер.

Усі релігії та релігійні об'єднання рівні перед законом.

Образа переконань громадян переслідується згідно із законом.

Теократична державає протилежністю світської держави, оскільки в ній державна влада належить церкві. Монарх є водночас і верховним священнослужителем. Такими державами є Ватикан, Ірак, Пакистан, Саудівська Аравія, Марокко та ін. Релігійні норми становлять основне джерело законодавства, регулюють усі сфери приватного та суспільного життя та мають пріоритет над світським законом.

Жан Боден підрозділяв держави на три категорії за географічним критерієм – південні, північні та середні. Південнінароди перевершують всі інші народи тонкістю та силою розуму. Північнінароди відзначаються своєю фізичною силою. Середніа – перевершують жителів півночі розумом, але поступаються у силі, а жителів півдня перевершують за фізичною силою, але поступаються їм у хитрощі та витонченості.

Відповідно до цивілізаційного підходу виділяють також такі типи держав, як демократичніі антидемократичні(з основи – форма політичного режиму).

Сучасною моделлю цивілізаційного підходу є лібертарно-юридичний. В.С. Нерсесянц під типом держави запропонував розуміти основні історичні форми визнання та організації свободи людей, які виражають етапи її прогресу.

1-й тип країн є етнічними країнами Стародавнього світу. Суб'єктами державно-правових відносин є лише особи титульних націй. Усі інші люди вважалися за об'єкти права.

2-й тип – станове держава епохи Середньовіччя. Властивості суб'єктів права визначаються належністю до певного стану.

3-й тип – держави індивідуалістичного типу. Цьому типу відповідає розуміння людини суб'єктом права лише як індивіда, поза його соціальними, етнічними, національними, станово-класовими зв'язками.

4-й тип – гуманітарно-правовий тип, у якому людина має неотчуждаемыми правами природного походження. Саме це права є основою законодавства, створюваного державою.

1) право відповідне доцивілізаційної стадії правового розвитку. Прикладом є право ватажків, традиційного походження;

2) кулачне право азіатських теократичних держав епохи рабовласництва та феодалізму. Це поєднувало у собі норми, елементи писаного державного права, сильне теологічне начало;

3) право влади означає визнання законом особливого розпорядження державного походження;

4) право громадянського суспільства, засноване на природному праві. Право загалом сприймається як гуманітарна цінність.

Гідність цивілізаційного підходу у тому, що він орієнтує пізнання соціальних цінностей, властивих конкретному суспільству. Він багатомірніший, ніж формаційний підхід, оскільки дозволяє розглядати державу як організацію політичного панування одного класу над іншим, а й як велику цінність суспільству.

Неконструктивно протиставляти формаційний та цивілізаційний підходи. Вони повинні застосовуватися в комплексі, що дозволить поєднати матеріалістичні досягнення формаційного підходу та культурні, духовні засади цивілізаційної типології.

Плюралізм у розумінні та визначенні держави.

З давніх-давен мислителі намагалися відповісти на запитання, що така держава. Ще давньоримський оратор, філософ і політичний діяч Марк Туллій Цицерон питав і водночас відповідав: «Та й що така держава, як не загальний правопорядок?» Цицерон мав чимало послідовників у різний час і в різних країнах - засновник нормативістської теорії права Г.Кельзен, російський економіст і філософ П. Струве і т. д. Дещо іншої позиції дотримувався великий правознавець Н. М. Коркунов. Він стверджував, що «держава є громадським союзом вільних людей із примусово встановленим мирним порядком через надання виключного права примусу лише органам держави». Словом, багато вчених характеризували державу як організацію правопорядку (порядку), вбачали в тому її суть та головне призначення. Але це лише одна з ознак цього феномену. У буржуазну епоху стала вельми поширеною набула визначення держави як сукупності (союзу) людей, території, займаної цими людьми, і влади. Відомий державознавець П. Дюги виділяє чотири елементи держави: 1) сукупність людських індивідів; 2) певну територію; 3) суверенну владу; 4) Держава. "Під ім'ям держави, - писав Г. Ф. Шершеневич, - розуміється союз людей, що осіли у відомих межах і підпорядкованих одній владі". Розглянуте визначення, що вірно відображає деякі риси (ознаки) держави, послужило приводом для різних спрощень. Посилаючись на нього, одні автори ототожнювали державу з країною, інші – з суспільством, треті – з колом осіб, які здійснюють владу (урядом). В. І. Ленін критикував це визначення за те, що багато його прихильників у ряді відмінних ознак держави називали примусову владу: «Примусова влада є у кожному людському гуртожитку, і в родовому устрої, і в сім'ї, але держави тут не було». Не згодні з наведеним поняттям та прихильники психологічної теорії права. "Держава не сукупність людей певного роду, - стверджував Ф. Ф. Кокошкін, - а відносини між ними, форма гуртожитку, відомий психічний зв'язок між ними". Однак «форма гуртожитку», форма організації суспільства - теж лише одна з ознак, але не вся держава. Труднощі вироблення дефініції аналізованого складного явища, що змінюється, породили в ті роки невіру в можливість її формулювання взагалі. М. Вебер, зокрема, писав: «Адже держава не можна соціологічно визначити, виходячи із змісту своєї діяльності. Майже немає таких завдань, виконання яких політичний союз не брав би до рук то тут, то там; з іншого боку, немає такого завдання, про яке можна було б сказати, що воно у будь-який час повністю, тобто виключно, властиве тим спілкам, які називають "політичними", тобто в наші дні - державам чи спілкам, які історично передували сучасному державі». Неодноразово зверталися до визначення держави Маркс і Ф. Енгельс. Вони вважали, що це «та форма, в якій індивіди, що належать до пануючого класу, здійснюють свої спільні інтереси і в якій все громадянське суспільство даної епохи знаходить своє зосередження» Через багато років Ф. Енгельс сформулював коротке, але, мабуть, саме конфронтаційне визначення, згідно з яким «держава є не що інше, як машина для придушення одного класу іншим». В. І. Ленін вніс у наведене визначення деякі зміни. Він: «Держава- це _ є машина підтримки панування одного класу з іншого». Обидві формулювання були поширені й у науці, й у офіційної пропаганді. Однак вони застосовні лише до таких держав, у яких виникає висока класова напруженість та політичне протистояння загрожує руйнацією суспільства. Інакше кажучи, ці ухвали підходять до тиранічних та диктаторських держав. Виводячи на перший план їхню насильницьку сторону, зазначені визначення заважають побачити в державі цінні феномени цивілізації, культури та соціального порядку. У сучасній навчальній літературі держава зазвичай визначається як політико-територіальна суверенна організація публічної влади, що має спеціальний апарат, здатна робити свої накази обов'язковими для всієї країни. Ця дефініція синтезує найважливіші риси та ознаки держави й у цілому прийнятна, але у ній слабко відбито зв'язок держави й суспільства. Тому ми вважаємо, що точнішим буде таке формулювання: держава - це політична організація суспільства, що забезпечує його єдність і цілісність, що здійснює за допомогою державного механізму управління справами суспільства, суверенну публічну владу, що надає праву загальнообов'язкового значення, гарантує права, свободи громадян, законність та правопорядок . Наведене визначення відбиває загальне поняття держави, але найбільше підходить до сучасної держави. У ньому наголошується, що держава є політичною організацією всього суспільства, всіх її громадян. Воно виконує життєво необхідних суспільства функції, забезпечує його єдність і цілісність, управляє найважливішими громадськими справами. Водночас держава (особливо правова) покликана всебічно гарантувати права та свободи громадян, підтримувати надійний та гуманний правопорядок у суспільстві.

Поняття та ознаки держави.

Держава є розвинена форма організації людського суспільства. Таким чином, йому, як і будь-якому суспільству, притаманні як загальносоціальні ознаки, так і специфічні. Загальносоціальні ознаки 1. наявність спільності людей, пов'язаних загальним комунікативним простором 2. наявність публічної влади, що є загальною, легітимною та правовою. Влада публічна тому що вона представляє все суспільство як у внутрішніх, так і зовнішніх конфліктах. Легітимація буває харизматичною, традиційною та легальною. Специфічні ознаки держави: наявність державного апарату. Лише у державі з'являються такі інститути як суд та в'язниця. 2. Наявність податків, рахунок яких міститься державний аппарат 3. Наявність певної території, яку поширюється публічна власть. Таким чином держава – апаратно організована публічна влада, яка здійснюється на певній території. До факультативних ознак держави можна віднести прапор, герб, гімн ... Комунікативний підхід. Зберігаючи всі перераховані вище ознаки наголошує на тому, що держава і суспільство не протиставляються один одному, вони перебувають у взаємозв'язку. Держава це політичний союз усіх членів суспільства, заради яких і через яких він існує.

Територія як ознака держави.

Одна з ознак держави на більш пізній стадії соціального розвитку. На первинних щаблях свого існування багато народів ведуть кочовий спосіб життя, змінюючи місцеперебування залежно від засобів продовольства, що даються природою, і маючи при цьому відому політичну організацію, що складається з двох інших основних державних елементів: народу і державної влади. Таким чином, певна Т. не є основною ознакою держави, без якої останнє було б немислиме. З переходом народів від кочового життя до осілого поступово встановлюється певна Т., яка стає головним базисом розвитку держави. З огляду на це багато хто вважає територіальну область такою самою основною ознакою держави, як і верховну владу та народ. Межами Т. встановлюються межі дії верховної влади та норм, що нею видаються.

Держава є єдиною територіальною організацією політичної влади в масштабі всієї країни. Державна влада поширюється на все населення в межах певної території, що тягне за собою адміністративно-територіальний поділ держави. Ці територіальні одиниці називаються у різних країнах по-різному: райони, області, краї, округи, провінції, дистрикти, муніципії, графства, губернії тощо. Здійснення влади за територіальним принципом веде до встановлення його просторових меж - державного кордону, який відокремлює одну державу від іншої;

Населення як ознака держави.

Ця ознака характеризує приналежність людей даному суспільству та державі, склад, громадянство, порядок його придбання та втрати тощо. Саме "через населення" в рамках держави відбувається об'єднання людей і вони виступають як цілісний організм-суспільство;

Громадська політична влада як ознака держави.

Держава - особлива організація політичної влади, яка має спеціальний апарат (механізм) управління суспільством для забезпечення його нормальної життєдіяльності. Первинним осередком цього апарату є державний орган. Поруч із апаратом влади й управління держава має спеціальний апарат примусу, що з армії, поліції, жандармерії, розвідки, а тж. у вигляді різних примусових установ (в'язниць, таборів, каторги тощо). Через систему своїх органів та установ держава безпосередньо здійснює керівництво суспільством, захищає недоторканність своїх кордонів. До найважливіших державних органів, які тією чи іншою мірою були притаманні всім історичним типам та різновидам держави, належать законодавчі, виконавчі та судові. На різних етапах у суспільному розвиткові органи держави змінюються структурно і вирішують різні за своїм конкретним змістом завдання;

Суверенітет як ознака держави.

Держава є суверенною організацією влади. Державний суверенітет - це така властивість державної влади, яка виявляється у верховенстві та незалежності цієї держави по відношенню до будь-яких інших влад всередині країни, а тж. її незалежність на міжнародній арені за умови непорушення суверенітету інших держав. Незалежність і верховенство структурі державної влади виражаються у следующем: а) універсальності - лише рішення структурі державної влади поширюються все населення і громадські організації цієї страны; б) прерогативі - можливості скасування і визнання недійсним будь-якого незаконного діяння інший громадську владу: в) наявності спеціальних засобів впливу (примусу), які має ніяка інша громадська организация. За певних умов суверенітет держави збігається з суверенітетом народу. Суверенітет народу означає верховенство, його право самому вирішувати свою долю, формувати напрямок політики своєї держави, склад її органів, контролювати діяльність державної влади. Поняття державного суверенітету був із поняттям національного суверенітету. Національний суверенітет означає право націй на самовизначення аж до відокремлення та утворення самостійних держав. Суверенітет може бути формальним, коли він проголошується юридично та політично, а фактично не здійснюється через залежність від іншої держави, що диктує свою волю. Примусове обмеження суверенітету має місце, наприклад, стосовно переможеного у війні з боку держав-переможців за рішенням міжнародного співтовариства (ООН). Добровільне обмеження суверенітету може допускатися самою державою за взаємною домовленістю задля досягнення спільних цілей, при об'єднанні у федерацію тощо;

Сутність та соціальне призначення держави.

Сутність держави -це організація політичної влади (соціальний інститут). Сенс, головне у ньому, що визначає його зміст, призначення та функціонування.

Сутність держави проявляється у її функціях.

Морозов Л.А. зазначає, що в даний час склалися два основні підходи до трактування сутності будь-якої держави:

1) класовий;

2) загальносоціальний.

Перший підхід полягає в тому, що сутність держави визначається як вираження інтересів та волі економічно панівного класу та нав'язування волі цього класу всьому суспільству. Цей підхід притаманний марксистському розумінню держави. Держава сприймається як апарат насильства, примусу, придушення, яке сутність становить диктатура (панування) економічно пануючого класу.

Слід зазначити, що основоположники марксистського вчення визнавали, що, будучи насамперед класової організацій політичної влади, виконує одночасно деякі " спільні справи " , властиві будь-якого суспільства і відбивають інтереси всіх чи більшості його членів. До такого роду спільних справ відносяться оборона країни, підтримка громадського порядку, а на сучасному етапі - екологічна безпека населення, соціальна підтримка незаможних верств та ін.

Говорячи про марксистський підхід до сутності держави, треба мати на увазі, що характеристика держави як засобу насильства, придушення, примусу використовувалася виключно щодо експлуататорських держав.

Другий підхідвиходить із загальносоціальноїсутності держави, її призначення служити суспільству. Відповідно сутність держави вбачається в її здатності об'єднувати все суспільство, вирішувати виникаючі протиріччя та конфлікти, виступати засобом досягнення соціальної згоди та компромісу.

Поруч із цими двома підходами до сутності держави ще можна виділити національний, релігійний, расовий та інших. Залежно від різних умов домінувати можуть ті чи інші інтереси.

Сутність держави багато вчених тлумачили по-різному. Одні вважали, що держава – це політичний феномен, властивий будь-якому класовому суспільству.

Л.Гумплович стверджував, що держава - це панування меншості заможних над масою незаможних, засноване на економічній могутності.

Жан Боден розглядав державу як "правове управління сімействами і тим, що у них є спільного з верховною владою, яка має керуватися вічними засадами добра і справедливості. Ці початки мають давати спільне благо, яке й має становити мету державного устрою".

У сучасний період поширена думка, що держава - це соціальний організм, політичний спосіб існування громадянського суспільства.

Важливим для розуміння сутності держави є з'ясування її цілей, завдань та соціального призначення.

Усе це фіксує лише окремі сторони соціальної сутності держави. Головне в соціальній сутності держави, - воно є організаційною формою суспільства, його згуртування та функціонування на загальновизнаних принципах та нормах.

Із сутністю держави тісно пов'язане таке поняття, як соціальне призначення держави.

Соціальне призначення розкриває, для чого призначена держава, яким цілям вона має

Соціальне призначення держави визначається її сутністю: яка сутність держави,

такі цілі, завдання, які вона ставить собі.

Спроби визначити соціальне призначення держави робилися у різні історичні

Платон і Арістотельсоціальним призначенням будь-якої держави є утвердження моральності. Цей погляд підтримав і Гегель (1770-1831).

Прихильники договірної теорії походження держави вважають, що вона виникла також із спільних інтересів громадян у забезпеченні їхньої безпеки (Т.Гоббс), досягнення загального блага (Г.Гроцій), задля забезпечення спільної свободи (Ж.-Ж.Руссо).

Ф. Лассаль (1824-1864) головне завдання держави бачив у розвитку та реалізації свободи людини.

Сучасні погляди на соціальне призначення держави визначаються тими об'єктивними

умовами, характерними для цього рівня розвитку суспільства. У суспільстві утвердилися такі цінності як демократизм, рівність і справедливість, свобода особистості. Усе це сприяє з того що держава має здійснювати загальносоціальні функції, тобто. діяти на користь всього суспільства. Але на соціальне призначення держави можуть впливати і суб'єктивні чинники, наприклад, хто стоїть при владі, як змінюється суспільне життя під впливом політики, що проводиться, та ін.

Концепція державної влади. Легальність та легітимність державної влади.

Влада - це насамперед здатність нав'язувати свою волю.

Ознаки влади:

Будь-яка влада соціальна. Вона складається, проявляється у відносинах для людей, т. е. у суспільстві (соціумі). Влада потрібна для того, щоб організувати суспільство.

Влада має вольовий характер. Будь-яка влада – це прояв людської волі. Влада є взаємодією волі володарів і волі підвладних. Воля - це сторона свідомості людини, активна, діяльна, що виражається у прагненні змінити навколишнє середовище, змінити відносини людини.

Будь-яка влада має певні засоби для здійснення. Влада повинна мати опору, інакше воля володаря не може бути реалізована.

Влада у суспільстві буває різною. Її можна розглядати залежно від областей, де вона проявляється. З цієї підстави можна виділити такі різновиди влади, як економічна влада, ідейна влада, сімейна влада, політична влада.

Державна влада є різновидом соціальної влади.

Державна влада відрізняється від інших видів соціальної влади наявністю двох відмінних рис (які і визначають її ознаки):

Монополія на видання загальнообов'язкових наказів;

Монополія застосування державного примусу.

Ознаки державної влади:

Всеосяжний характер (універсальність). Це означає, що державна влада поширюється на всю територію і на все населення держави, на всіх осіб, які перебувають на цій території.

Державна влада має можливість законно застосовувати примус.

Прерогатива структурі державної влади. Отже, державна влада може дозволити, призупинити, заборонити, визнати нікчемним прояв будь-якої іншої влади на своїй території.

Структурованість державної влади. Державна влада проявляється зовні у вигляді особливого апарату, у якому всі органи пов'язані між собою ієрархічною супідрядністю. Це зовнішній бік структурованості. Крім цього, кожен орган має певну жорстку структуру: складається з органів та посадових осіб, пов'язаних між собою ієрархічною супідрядністю. Це внутрішня структура органів держави означає внутрішній бік структурованості державної влади.

Державна влада має спеціальні канали передачі своїх велінь, яких немає в інших влади (право, законодавство) і особливі засоби на населення, яких немає й інших влади (систему виправних установ, міліцію, внутрішні війська тощо. буд.).

Державна влада – завжди авторитет. Авторитет визначається різними чинниками, найчастіше – це насильство, примус, але може бути і справжній авторитет (докладніше про це – при характеристиці легітимності державної влади).

Державна влада пов'язана з правом, вона має монополію на правотворчу діяльність, а право – найефективніший регулятор суспільних відносин.

В основі державної влади сучасних держав лежить принцип поділу влади (його докладніша характеристика буде дана в наступних розділах).

Структуру державної влади складають:

суб'єкт (держава від імені його органів);

Об'єкт (підвладні, населення держави);

Будь-яке суспільство потребує управління, узгодження діяльності різних людей та соціальних груп задля досягнення спільних цілей. Влада – одна з основних форм управління, яка відрізняється від інших тим, що здійснюється шляхом підпорядкування одних людей іншими. Підпорядкування пов'язане з можливістю застосування до керованих примусів як необхідної ознаки влади.

Влада – одна з форм управління соціальними процесами, коли він узгодженість спільної прикладної діяльності багатьох досягається шляхом підпорядкування їх єдиному керівному началу; шляхом визначального, домінуючого значення волі одних людей (суб'єктів влади) для волі інших (об'єктів влади).

1) Влада пов'язують з пануванням, під яким розуміють примусове насильство, наказ. Директивний момент (нав'язування своєї волі у вигляді наказу) є у владі як узагальнений символ (можливість застосувати насильство, покарання) і як реальна влада стосовно тих, хто порушив закони. СЧ з іншого боку, категорія панування вже категорія влади, т.к. влада може виступати у формі впливу та авторитету і не вдаватися до насильства.

2) Влада може здійснюватися у формі впливу. Але вплив за змістом ширший за владу. Говорити про владу можна й у тому випадку, якщо цей вплив не носить випадкового характеру, а спостерігається постійно. Влада як вплив здійснюється або у формі переконання (вплив на раціональний рівень свідомості), або у формі навіювання, що передбачає використання спеціальних прийомів маніпулювання (вплив на підсвідомість)

3)Авторитетрозглядається як можлива форма та джерело влади. Авторитет – це керівництво, яке добровільно визнане підвладними за суб'єктом влади права на владу через його моральні якості або ділову компетенцію.

Владу можна класифікувати з різних підстав. Наприклад, з погляду її соціального рівня можна розрізняти владу:

У масштабі всього суспільства;

Усередині того чи іншого колективу (організації)

У відносинах між двома індивідами

Тобто. влада може виступати як соціальна -бути у відносинах між великими соціальними групами, і як міжособова(У відносинах між подружжям, батьками та дітьми, друзями і т.д.)

Соціальна влада може виявлятися в політичноїі неполітичноїформах.

Серед неполітичнихРізновидів влади можна виділити владу сімейну (батьківську владу, владні відносини між подружжям) як найбільш важливу і має давню історію.

Політичноїє влада, яка здатна виступити засобом реалізації, захисту інтересів великих соціальних груп. Різновидами політичної влади є:

Влада однієї соціальної групи (спільності) над іншою (наприклад, панування одного класу над іншим)

- Державна влада

- влада партійна, а також інших політичних організацій та рухів; влада політичних лідерів

У спеціальній юридичній та філософській літературі поряд із визнанням одними авторами тотожності понять політичної та державної влади інші автори виступають за розрізнення цих категорій. Прибічників другий погляд об'єднує те, що термін і поняття «політична влада» вони використовують у ширшому значенні, ніж «державна влада», - у сенсі влади, здійснюваної як державою, а й іншими ланками політичної організації суспільства.

Влада у найзагальнішому вигляді є здатність (властивість) деякого суб'єкта (індивіда, колективу, організації) лагодити собі волю і поведінка іншого суб'єкта (індивіда, колективу, організації) у своїх інтересах чи інтересах інших.

Державна влада як різновид влади соціальної повною мірою має всі її ознаками:

1. Влада – це явище соціальне, тобто. громадське.

2. Вона є атрибутом суспільства на всіх етапах його розвитку, оскільки суспільство постійно потребує управління за допомогою влади. З погляду генези (походження) саме необхідність управління суспільством зумовлює у ньому присутність такого феномена як влада.

3. Влада може функціонувати лише у рамках суспільних відносин, тобто. такого відношення, яке існує між людьми (індивідами, їхніми колективами, іншими соціальними освітами). Не може бути відносини влади між людиною та річчю або між людиною та твариною (навіть якщо ця тварина перебуває у її власності). Зумовлено цю якість наступною характерною рисою влади.

4. Здійснення влади завжди є інтелектуально-вольовий процес, коли владний імпульс, що виходить від володаря суб'єкта, перш ніж детермінувати (зумовити, визначити) волю і поведінку підвладного, повинен бути усвідомлений останнім, сприйнятий його свідомістю. З цієї причини не можуть бути суб'єктами влади та підпорядкування люди з деформацією свідомості та волі.

5. Суспільні відносини, в рамках яких існує і реалізується влада, є різновидом суспільних відносин і мають назву владавідносин.Властеотношение завжди є двостороннє ставлення, одне із суб'єктів, яких є владним (пануючим), а інший – підвладним суб'єктом. З загальносоціальної погляду обидва є саме суб'єктами, тобто. людьми, наділеними свідомістю і волею, однак у конкретній владіпідвладний суб'єкт постає як об'єкт владного впливу володарюючого суб'єкта.

6. Влада завжди базується на силі. Це її найважливішим ознакою, оскільки саме наявність сили визначає становище тієї чи іншої суб'єкта як володаря. Сила влади може мати різну природу. Це може бути фізична сила, сила зброї (дуби, рушниці, атомна бомба), сила інтелекту, сила авторитету, сила переконання, естетичного впливу (сила краси) і т.д.

У зв'язку з цим не варто плутати силу з насильством: «авторитет сили» і «сила авторитету» - це різні речі. Насильство передбачає вплив на суб'єкта всупереч його волі за допомогою фізичного примусу або під загрозою такого примусу. При цьому поняття «примус» ширше за поняття «насильство». Примус не завжди пов'язаний з насильством: він може мати опосередкований характер і в своїй основі передбачає певну залежність волі підвладного від волі володаря. Однак таку залежність передбачає й переконання. У чому тоді відмінність? Здається, характерна особливість процесу примусу полягає у усвідомленні підвладним того, що під впливом влади він діє всупереч своїм власним інтересам та ціннісним орієнтаціям. У разі переконання підвладний передбачає, що запропонований владним суб'єктом варіант поведінки відповідає інтересам обох, вкладається в систему цінностей підвладного.

7. Через те, що влада може мати місце тільки у свідомо-вольовому відношенні і завжди передбачає підпорядкування волі підвладного волі володарюючого суб'єкта, відсутність такого підпорядкування в конкретному відношенні означає і відсутність щодо цього влади. Іншими словами, свідоме підпорядкуванняє умовою наявності влади у цьому конкретному відношенні над цим конкретним суб'єктом.

Влада всередині тієї чи іншої соціальної спільності (суспільства, колективу, організації та ін) залежно від способу організації та владарювання може бути

демократичної та недемократичної

Причому цей поділ стосується не лише державної влади, а й будь-якої іншої, пов'язаної з управлінням колективами, оскільки демократія може бути і неполітичною.

Державна влада у суспільстві може бути легальної (законної) та тіньової (прихованої, нелегальної)

Носіями останньої можуть бути неформальні групи у правлячій еліті, політичні секти, мафіозні організації та інших.

При цьому не слід змішувати поняття «легальна влада» та «легітимна влада». Ці поняття хоч і близькі, але не тотожні. Легальність характеризує правомірність існування влади з формально-юридичної сторони, без її етичної оцінки, а легітимність означає визнання влади населенням, прийняття її як справедливого та політично виправданого явища. І може бути навіть так, що державна влада є легальною, але не легітимною. Великий внесок у розробку теорії легітимності політичного панування (влади) зробив німецький політолог, економіст і соціолог М.Вебер (1864-1920)

Говорячи про особливості державної влади, її якості та ознаки, слід мати на увазі дві обставини: по-перше, тісний, можна сказати нерозривний, зв'язок державної влади з державою; по-друге, те, що держава і державна влада – це явища різні, нетотожні. Звідси випливає, що, з одного боку, ознаки державної влади та держави взаємопов'язані, тісно переплітаються, а з іншого – вони повністю не збігаються і підходи до їхньої характеристики мають бути різними.

Перерахуємо особливі властивості державної влади:

Силою, на якій вона базується, є держава: ніяка інша влада таких засобів впливу не має.

Державна влада публічна. У сенсі громадської, тобто. суспільною, є будь-яка влада. Однак у теорії держави у цю характеристику традиційно вкладається інший, специфічний зміст, саме те, що державна влада здійснюється професійним апаратом, відокремленим від суспільства як об'єкта влади.

Державна влада суверенна, що означає її незалежність ззовні та верховенство всередині країни. Верховенство державної влади, перш за все, полягає в тому, що вона вища за владу всіх інших організацій і спільнот країни, всі вони повинні підкорятися владі держави.

Державна влада універсальна:вона поширює свою силу на всю територію та на все населення країни.

Державна влада має прерогативу(Винятковим правом) на видання загальнообов'язкових правил поведінки – юридичних норм.

Особливо зупинимося на такій якості державної влади як суверенітет.

СуверенітетДержавна влада всередині країни виражається:

у єдності та поширенні державної влади на все населення та громадські організації країни

у загальнообов'язковості рішень органів держави на її території та в межах екстериторіальності (наприклад, для громадян та установ, які перебувають за кордоном)

у прерогативі, тобто. можливості скасування та визнання нікчемним будь-якого прояву іншої громадської влади

у виняткових повноваженнях держави на самостійне видання, санкціонування та застосування загальнообов'язкових норм та інших розпоряджень, виражених у нормативних актах (законах, указах, постановах, наказах тощо), рішеннях судів, органів управління та інших державних установ.

Державний суверенітет- це властиве державі верховенство на своїй території та незалежність у міжнародних відносинах.

Держава здійснює вищу владу у межах своїх кордонів. Воно саме визначає, якими будуть відносини з іншими державами, а останні не мають права втручатися у його внутрішні справи. Держава має в своєму розпорядженні суверенітет незалежно від величини території, чисельності населення, політичного режиму.

Верховенство державної влади означає:

Її безумовне поширення населення і всі соціальні структури суспільства;

Монопольну можливість застосування таких засобів впливу (примусу, силових методів, аж до смертної кари), які не мають інших суб'єктів політики;

Здійснення владних повноважень у специфічних формах, насамперед юридичних (правотворчої, правозастосовної та правоохоронної);

Прерогативу держави скасовувати, визнавати нікчемними акти інших суб'єктів політики, якщо де вони відповідають установленням держави.

Державний суверенітет включає такі основні принципи, як єдність і неподільність території, недоторканність територіальних одиниць та невтручання у внутрішні справи. Якщо якась іноземна держава або зовнішня сила порушує межі цієї держави або змушує її прийняти те чи інше рішення, що не відповідає національним інтересам його народу, говорять про порушення його суверенітету.

Виступаючи ознакою держави, суверенітет характеризує її як особливого суб'єкта політичних відносин, як головного компонента політичної системи суспільства.

Суверенітет є повним та винятковим, однією з невід'ємних властивостей держави. Більше того, саме він і є тим критерієм, що дозволяє відрізнити країну від інших публічно-правових спілок.

Сьогодні переважає думка, що основою легітимності є переконання у правомірності даного ладу. Висновок про переконання можна зробити, перш за все, на основі вільного вираження громадянами своєї волі. Стійкість системи у країні також може розглядатися як ознака легітимності влади. Влада стає легітимною завдяки досягненню нею стійкості, визначеності, встановлення порядку. І навпаки, влада, що сформувалася демократичним шляхом, але не здатна запобігти громадянській та міжнаціональній війнам, протистояння центру та місць, "параду" суверенітетів, не є легітимною.

У суспільстві, що переживає перехідний стан, зміну влади, легітимність існує скоріше як проблема, у сформованому суспільстві - як природна якість політичних відносин.

Говорячи про державну владу як об'єкт легітимності необхідно загострити увагу поняття “влада”. Дане поняття належить до широко вживаних, за всієї різнорідності і неоднозначності цього поняття можна, проте, відзначити одну об'єднуючу характеристику численних його визначень - вони відбивають відносини, у яких воля і дії одних панують над волею і діями інших. Влада - одне з основних та найбільш ємних понять, що підтверджується як відсутністю в сучасній політичній думці одного загальновизнаного її визначення, так і різноманіттям концепцій влади.

Влада виступає головним об'єктом прагнень та взаємодій груп, спільностей, організацій. Але влада виявляється найбільш таємничим явищем у політиці, природу якого виявити непросто. Справді, що таке влада – абстракція, символ чи реальна дія? Адже можна говорити про владу людини, організацію, суспільство, але водночас і про владу ідей, слів, законів. Що змушує людину, суспільство підкорятися комусь чи чомусь - страх насильства чи бажання коритися? За всієї своєї таємничості та невизначеності влада нікого не залишала байдужим до себе: нею захоплювалися і її проклинали, її підносили до небес і “втоптували в багнюку”.

Багато філософів зверталися до дослідження сутності та змісту влади. Наприклад, Т.Гоббс визначав владу як досягти блага у майбутньому і тому перше місце ставив таку схильність всього людського роду, як “вічне і безперервне бажання дедалі більшої влади, бажання, припиняється лише зі смертю”. Ф.Ніцше стверджував, що життя – це воля до влади.

У політичній літературі правильним визначенням влади вважається визначення, дане відомим вченим Максом Вебером, який вважав, що влада - це “можливість того, що одна особа всередині соціального відносини буде в змозі здійснити свою волю, незважаючи на опір і незалежно від того, на чому така можливість заснована”. У словнику з політології дається визначення влади як “вольового особливого ставлення суб'єкта до об'єкту цього ставлення. Воно полягає у спонуканні до дії, яку другий суб'єкт повинен зробити за бажанням першого”. Влада, таким чином, розглядається як особливе ставлення панування, як спосіб на когось, як “влада над”, як примус, як сила.

У міру демократизації суспільства влада почала розглядатися як як панування, а й як ставлення суб'єктів, засноване на переконанні, авторитеті, як здатність досягати угоди, вирішувати конфлікти. Тим самим влада тлумачиться як символічний засіб соціальної комунікації.

Сутність влади полягає в тому, що це специфічне ставлення суб'єкта до себе (влада над собою), між суб'єктами, яке передбачає певну взаємодію між ними (владу можна схвалювати, терпіти чи чинити опір їй), в рамках якого володар суб'єкт реалізує свою волю та інтереси. Влада, яка спирається лише на силу, за словами Б.Рассела, гола влада.

Легітимність є базовим елементом існування та функціонування державної влади, і навіть закріплення їх у суспільстві.

Все у житті суспільства має початок. Є свій початок і державна влада, що панує в тій чи іншій країні. Як показує історичний досвід, що від того, яким був цей початок, багато що залежить від її подальшої долі. У більшості випадків державна влада може утворитися в результаті вільних демократичних виборів, але може і в результаті військового перевороту або політичної революції, яка стане жахливою трагедією для багатьох верств населення і забере мільйони або більше людських життів і вщент може зруйнувати господарство країни. Трагедії, тісно пов'язані із встановленням влади, народ не забуває та пам'ятає. Минають десятиліття, змінюються покоління, але почуття недовіри народу до влади, яка незаконно очолила країну, залишається невикорінним, ставлення між володарями та народними масами тримається, як правило, на страху останніх.

Інші стосунки у народу до влади, спочатку законної, офіційно визнаної самим суспільством та зарубіжними державами. Таке первісне правомочне становлення влади сприяє утвердженню згоди щодо суспільства та політичної влади, визнанню суспільством, народом, її права на управлінську роль. Слід зазначити, що саме собою спочатку законне встановлення влади який завжди є гарантія те, що надалі ця політична влада цілком виправдає довіру народу. Відомі численні приклади гіркого розчарування суспільства. Таких прикладів можна дуже багато перелічити, зокрема й у Росії таких прикладів дуже багато, особливо у останні роки.

Отже, визнання суспільством законності, правомірності офіційної влади - це її фундаментальна характеристика. Говорячи про легітимність, необхідно звернути увагу на те, що йдеться про громадське визнання влади, про довіру та підтримку, які надають їй суспільство, народ, а не про правове, юридичне закріплення політичної влади у відповідних державних документах. Здобути юридичну, правову законність тим, хто взяв у свої руки владу, нескладно. Тому й вартість такого формального визнання влади менш велика проти визнанням структурі державної влади народом, тобто. легітимністю державної влади. Відповідно, слід розрізняти поняття "легітимність влади" (суспільне визнання її законності) та "легальність влади" (правове, формальне її закріплення).

Поняття та ознаки функцій держави.

Основні напрями діяльності держави, метою яких є підтримка його структурної цілісності. Функції держави багато в чому визначаються формою держави. Так ідеологічна функція в тоталітарній державі не співпадатиме за своїм обсягом і змістом з ідеологічною функцією в ліберальній державі. До функцій держави можна віднести такі: 1. Політична f – організація державного, місцевого управління 2. Ідеологічна f – будь-яка держава змушена просувати якусь ідеологію, починаючи від строго визначеної в тоталітарній, до ідеології заперечення офіційної ідеології в ліберальній державі. 3. Культурно-виховна f – якщо немає освіченого покоління, то неминуче потрапляєш під вплив іншої еліти. 4. Економічна f – держава з неминучістю змушена брати участь у економічному житті, забезпечуючи її пропорційний та гармонійний розвиток. 5. Фіскальна f – податки зміст апарату держави. 6. Соціальна f – підтримка відповідних умов життя….захист, праця, забезпечення… 7. Екологічна f 8. Інформаційно-комунікативна держава повинна забезпечувати отримання як державної, так і не державної інформації суб'єктам її отримання 9. F правового регулювання необхідна для реалізації перелічених вище f. здійснюється вона через правотворчість та правозастосування. Так само f можна поділити на зовнішні та внутрішні

Можна виділити такі ознаки функцій держави:

1. Функція держави не будь-яке, саме основний, головний напрямок його діяльності, якого держава цьому історичному етапі, чи протягом свого існування обійтися неспроможна. Це стійка, що склалася предметна діяльність держави у тій чи іншій сфері.

2. У функціях виявляється сутність держави.

3. Виконуючи свої функції, держава вирішує поставлені перед ним завдання з управління суспільством, а його діяльність набуває практичної спрямованості.

4. Функції держави – поняття управлінське. Вони концентрують цілі управління на кожному історичному етапі розвитку суспільства.

5. Реалізуються функції у певних формах та особливими, характерними для державної влади методами.

Сукупність цих ознак дозволяє стверджувати, що насправді йдеться про функціональну характеристику держави, наявність у тієї чи іншої держави відповідних функцій.

Класифікація функцій держави.

Існують різні підстави класифікації функцій держави. У юридичній літературі виділяються в меншій чи більшій кількості такі критерії класифікації:

по об'єктах впливу;

за соціальною значимістю;

по об'єктах впливу

Залежно від

С.А.Комаров наводить приклад тимчасово функції придушення опору повалених експлуататорських класів за зміни державного устрою під час революції. Внаслідок або перевиховання, або фізичного знищення колишніх експлуататорів ця функція повністю відмирає або зливається з іншою – функцією охорони правопорядку існуючого ладу). Існують різні підстави класифікації функцій держави. У юридичній літературі виділяються в меншій чи більшій кількості такі критерії класифікації:

по об'єктах впливу;

за тривалістю дії;

за соціальною значимістю;

За правовими формами існування (принципу поділу влади);

На підставі територіального масштабу

Загальноприйнятим вважається поділ функцій по об'єктах впливуна внутрішні та зовнішні. Внутрішні функції пов'язані з реалізацією завдань усередині держави. Зовнішні функції пов'язані з реалізацією завдань на міждержавному рівні, де держава є суб'єктом міжнародно-правових відносин.

Слід зазначити, що серед вчених немає єдиної думки щодо переліку внутрішніх та зовнішніх функцій держави, чому буде приділено увагу при їх подальшому розгляді.

Залежно від тривалості часу своєї діїфункції держави поділяються на постійні та тимчасові. Постійні функції притаманні державі всіх етапах його існування та розвитку (Наприклад, економічна функція), тимчасові функції характеризуються нетривалістю існування, що з специфікою завдань держави окремих етапах її життя.

С.А.Комаров наводить приклад тимчасово функції придушення опору повалених експлуататорських класів за зміни державного устрою під час революції. Внаслідок або перевиховання, або фізичного знищення колишніх експлуататорів ця функція повністю відмирає або зливається з іншою – функцією охорони правопорядку існуючого ладу).

за соціальної значимості

загальними окремими

принцип поділу влади

Правотворчість;

Правоохоронна;

у сфері політичного життя

за соціальної значимостіприйнято виділяти основні та неосновні.

Щодо усталених уявлень про основні та неосновні функції можна розглядати визначення, згідно з якими під основними функціями розуміються «найважливіші напрямки його діяльності, що охоплюють собою низку окремих однорідних напрямів державної роботи», а під неосновними функціями держави мається на увазі «відносно більш вузькі напрямки його діяльності, що входять до складу основних функцій як елемент їхньої внутрішньої структури». Дане уявлення про основні та неосновні функції, сформульоване ще в 70-ті роки М.В.Чорноголовкіним, як зазначає М.М.Марченко, зберігає свою загальнотеоретичну значущість і понині. Однак є й інші точки зору.

Так, наприклад, С.А.Комаров називає основні функції загальнимина тій підставі, що вони виконуються всіма його органами у взаємодії. Вони притаманні кожній ланці держави. Неосновні функції він називає окремими, оскільки вони характерні окремих державних органів.

Загальні функції держави здійснюються через окремі функції державні органи. І навпаки, окремі функції тісно пов'язані із загальними, їм підпорядковані, є засобом їх реалізації, тому «йменувати їх «неосновними» на наш погляд було б помилково».

Слід зазначити, що така класифікація традиційна та спірна однаковою мірою. Багато авторів сумніваються у необхідності поділу функцій на основні та неосновні, але в той же час не можуть спростувати її раціональність та необхідність у повному обсязі. Неможливо спростувати те, що, наприклад, у нестандартних, надзвичайних ситуаціях та чи інша функція держави стає «рівнішою» серед собі рівних інших функцій. Наприклад, за умов війни функція оборони панує серед економічної, соціальної та інших, а умовах екологічних катастроф і аварій – екологічна функція виходить першому плані.

У зв'язку з цим необхідно згадати про пов'язану проблему існування у держави «головної» функції та «другорядних» функцій.

Висловлюється думка про те, що «головною функцією держави не може бути визнана господарсько-організаторська діяльність, бо це призводить до неминучого одержавлення суспільного життя», а як така може бути визнана «охорона інтересів людини, захист її прав…».

Безперечно, що в умовах ринкової економіки сфера регулювання державою господарського життя країни дуже обмежена і ніяк не може бути головною серед інших сфер діяльності держави та людини. Але недооцінка економічного впливу держави на економіку також є помилковою. Саме кейнсіанська модель поведінки держави, виражена у відмові від політики невтручання держави та ідеалізації принципу «невидимої руки» (саморегулювання ринку) врятувала свого часу США, зупинивши «Велику депресію» 20х-40х рр. XX ст.

Як зазначає М.М.Марченко, «у сучасної держави ... немає і не може бути тільки однієї, єдиної основної (головної) функції».

Охорона інтересів людини та її прав швидше є не функцією, а метою держави, причому будь-якої, яка поважає своїх громадян. Але навіть вважати таку мету повноправної функцією, її здійснення неможливе без здійснення всіх інших функцій держави, що саме собою ставить під питання верховенство і автономність аналізованої функції. Знову ж таки, під час «Великої депресії» США всі свої сили спрямовували на розвиток економіки, визнаючи саме за цим можливість зберегти «американський спосіб життя», права своїх громадян-недавніх емігрантів на гідне життя.

До критеріїв можна віднести і принцип поділу владина законодавчу, виконавчу та судову.

Дійсно, діяльність держави щодо здійснення своїх функцій вдягається у правові форми:

Правотворчість;

Виконавчо-розпорядча;

Правоохоронна;

Отже і функції держави поділяються на законодавчі, управлінські і судові, що у принципі відбиває механізм реалізації структурі державної влади. Такої думки дотримується, зокрема, С.А.Комаров та А.Б.Угорців.

А.Б.Венгеров до правоохоронних функцій відносить судову та інформаційну.

Спеціально слід звернути особливу увагу на інформаційну функцію, що характеризує діяльність четвертої влади – засобів.

Специфіка цієї функції полягає у способах не впливу на суспільство: цілеспрямована поінформованість населення, а часом маніпулювання суспільною свідомістю, інші способи передачі інформації створюють необхідні умови для існування та функціонування інших гілок влади, усієї держави.

Однак, не у всіх вчених-юристів така класифікація викликає визнання. Багато хто вважає, що це, власне, не функції держави, а функції здійснення державної влади чи гілок влади. Тобто відбувається змішання функцій держави та державної влади.

Класифікація функцій держави наводиться також на підставі територіального масштабу, у якого вони реалізуються. У федеративному державі – це функція федерації загалом і суб'єктів федерації. В унітарній державі - це функції, що здійснюються на території єдиної, лише в адміністративно-територіальному плані держави, що ділиться. У конфедерації – це координуючі функції усієї спільноти (союзу) держав та функцій, що реалізуються на території кожного з учасників цього союзу держав.

Західні теоретики – прихильники концепції «держави загального благоденства» (Г. Ласкі, До. Корсланд, Дж. Маден та інших.) вважають, що сучасному державі властиві такі функції:

у сфері політичного життя- Забезпечення соціальних служб, розвиток системи соціального страхування, забезпечення повної зайнятості;

в галузі економічного життя– курс збільшення державної власності, створення «змішаної» економіки, здійснення її планування;

у сфері соціального обслуговування– забезпечення програм освіти, медичного обслуговування, професійного, інтелектуального та морального формування громадян.

Зовнішні функції держави: поняття, види та його загальна характеристика.

Формаційний та цивілізаційний підходи до розвитку суспільства. Типи цивілізацій, їх відмінні риси та розвиток.

Існує 2 підходи до оцінки подій історії. Це формаційний і цивілізаційний (цивілізаційний підхід у разі не теорія локальних цивілізацій, а теорія глобальних цивілізацій).

Формаційний підхід займає вагоме становище. Він сформувався у 30-ті роки ХХ століття. Раніше його називали марксизм-ленінізм, але він має до нього лише часткове відношення. Основною ідеєю Маркса є суспільно-економічна формація. Суспільно-економічна формація складається з продуктивних сил, виробничих відносин (економічного базису), ідеї способу виробництва, надбудови (політичної, соціальної, духовної). Продуктивні сили поділяються на робочу силу, предмети, знаряддя праці. (хто, чим і з чого).

Залежно від рівня розвитку продуктивних сил формуються виробничі відносини, які виявляють себе у трьох іпостасях: система власності, система обміну, система присвоєння продукту. Ідея єдності між рівнем розвитку продуктивних сил та виробничими відносинами визначалася поняттям спосіб виробництва. На способі виробництва формуються відносини політичні, соціальні, духовні тощо (надбудова). Усі перелічені моменти і становлять економічну формацію .

Але цей підхід має три глобальні недоліки:

1 .Його основоположники виходили з ідеї однаковості розвитку людського суспільства за певною схемою. (Первобутньообщинний лад, рабовласницький, феодальний, капіталістичний, комуністичний). Деякі щаблі розвитку могли пройти або проходити в повному обсязі. 2 . Вульгарний економізм. Вкрай абсолютизується економічна система. 3 .Прагнення до чистоти суспільства, вважалося, що у той самий момент міг існувати лише один спосіб виробництва.

Формаційний підхід взяв у Маркса поняття «економічний базис». Але Маркс вводив ще й поняття справжній економічний базис. Він розумів, що в будь-якому суспільстві, у будь-якій стадії розвитку існує не один, а кілька способів виробництва. Крок у бік різноманіття людського суспільства.

Другою відмінністю марксизму від формаційного підходу став азіатський спосіб виробництва, хоча Маркс повністю його ідею не розвинув. У Азії специфіка природних умов породжує специфічну систему господарювання. Клімат посушливий потрібні системи зрошення, необхідно будувати канали. Відбувається процес розпаду общинних відносин, а навпаки, консервації общинної системи. Не розвиватиметься система приватної власності. Потреби суспільства наростають. Одна громада вже не впорається. З'являється громада другого роду – держава (економічна теорія зародження держави). Наразі громада – користувач, а держава – власник. Створюється можливість експлуатації суспільства. Держава перетворюється на єдиний деспотичний початок, який експлуатує суспільство у формі робіт та у формі данини.

Але Маркс займався заходом. Він простягнув процеси частини суспільства на все людське суспільство. Але людство умовно поділяється на 2 частини: Схід та Захід. Це одна з основних ідей, яка лягла в основу цивілізаційного підходу.

Центральна ідея – поняття цивілізації. Цивілізація –сукупність матеріальних та духовних досягнень суспільства. Але це визначення не методологічне. Воно абстрактне.

Цивілізація- Система взаємодії та взаємовпливу базових елементів суспільства.

Три типи суспільства: природний тип цивілізації, східний і західний тип.

природний тип. Тут суспільство вбудоване у природне середовище та функціонує за її законами. Все людство починало свій розвиток із природного типу. На даний момент існують шматочки цього типу. Він не здатний впливати на процеси розвитку людського суспільства. Він уразливий. Змінюється середовище – гине суспільство. Збереглося, тому що не виникала потреба подолати середовище, або нездатність подолати через її жорстокість. Західний тип: 1) високий ступінь індивідуалізації об-ва => розвиток приватної соб-ти; 2) цивільне правове об-во (всі його Ел-ти діють у рамках правової системи) з дедалі більшим розвитком демократичності; 3) Класова соціальна структура (досить рухлива, чел-к може змінити свій статус) з поступовим змиванням класових відмінностей; 4) підпорядкування д-ви інтересам про-ва (пануючим у про-ве класах); 5) духовна система, що забезпечує досить високу свободу вибору чел-ка; 6) прогресивний поступальний розвиток об-ва шляхом переходу через точку кризи на більш високий якісний рівень; 7) це відкритий тип об-ва - екстровертний тип. Східний тип: 1) колективізм, общинність, слабкий розвиток приватної соб-ти; 2) відсутність правового цивільного об-ва, деспотич-я форми управління; 3) кастова соц-я структура (ким народився, тим і залишишся); 4) про-во підпорядковане гос-ву => гос-во – панівний клас; 5) фаталізм - зумовленість долі; 6) циклічний розвиток; 7) закритий тип об-ва - інтровертний тип.

В основі кастової структури Сходу момент не економічний, а політичний. Обожнювання верховної влади. Надбудова стає базисом, економічна структура – ​​надбудовою.

3.Проблема історичного шляху та місця Росії у вітчизняній суспільно-історичній думціXIX– XXст.

Проблема була поставлена ​​в XIX столітті. Біля витоків стояли. Вони й визначили напрями мислення.

Карамзін – основоположник ідей, що Росія – класичний захід, хоч і починала як схід. Татарське ярмо не змінило ситуації. Воно лише загальмувало розвиток Русі, але з змінило західної суті. Захід не впізнав себе 200 років тому. Звідси концепція розвитку Росії, що наздоганяє.

У Чаадаєва інший підхід. Він вважає, що Росія не Схід, не Захід. Ми щось особливе, а не середнє. ХІХ століття вичерпується цими двома підходами.

На думку Чаадаєва, релігія визначає процеси розвитку людського суспільства. Якщо релігія забезпечує свободу людини – суспільство розвивається прогресивно (захід). Якщо не забезпечує – жодного прогресу немає (східні релігії). Православ'я відрізняється від католицизму тим, що не дає свободи вибору. Росія не має внутрішнього джерела розвитку, отже Росія не захід. Але ми й не схід, на відміну від сходу, ми розвиваємось, але на місці не стоїмо. Але як? Приходить прогресивна особистість (Петр I), яка запозичує найкращі досягнення заходу. Росія робить стрибок і чекає на іншу прогресивну особистість (але це не добре, а погано).

Ці позиції стали основою концепцій західників і слов'янофілів.

Слов'янофіли.(- Основний ідеолог, бр. Кірєєвські, бр. Аксакови, Самарін). Вони відстоювали ідею особливого слов'янського шляху. Шлях заходу поганий, а російська гарна. Це дві паралелі, які зблизитися не можуть. На думку слов'янофілів, основу розвитку заходу лежали:

1. біля витоків розвитку західного суспільства лежав початковий індивідуалізм. Сильні починають підкоряти слабких, починаються соц. колізії, конфлікти. Шлях через усобицю, через революцію

2. насильницький прихід держави. Конфлікт. Після падіння Римської імперії варвари встановили диктатуру, щоб зміцнити владу на завойованих територіях.

3. католицизм. Який був для духовності, а вирішував питання політики. Остаточний розкол суспільства. У результаті захід приречений рухатися шляхом колізій.

На відміну від заходу у Росії ситуація блискуча.

1. на відміну індивідуалізму – колективізм. Виключається можливість експлуатації людини людиною.

2. православна релігія, що на відміну колективізму, спрямовано розвиток духовних основ. Закладені принципи зміцнюються та вдосконалюються.

3. російський народ, народ недержавний, він створити державу було. Але держава знадобилася захисту зовнішніх інтересів. І воно з'явилося. (Легенда про покликання варягів). Російська земля запросила державу. Гос-во є слуга суспільства. Росія йшла до суспільства загального благоденства, яким став би соціалізм. Але Петро зруйнував перебіг розвитку. Росія має повернутися до допетровського стану. Петро порушив вихідні принципи, якими розвивалося суспільство. Петро поставив гос-во над суспільством. У цій ситуації пішов західний процес розколу. До Петра був кріпацтва і поміщика як експлуататора.

Головну небезпеку для Росії слов'янофіли бачили у розкладанні привілейованих верств суспільства, а також у можливості перенесення на російський ґрунт соціальних протиріч, що роздирають європейські країни. Особливо лякала їхня загроза пролетаризації селянства, яка могла б довести розкол суспільства до відкритого зіткнення між його окремими частинами. Потрібно відновити вихідні початку, які лежали основу розвитку Росії. Справжнє православ'я, справжнє самодержавство, справжня народність.

На відміну від слов'янофілів, прихильники західницькоїпогляду оцінюють петровські реформи однозначно позитивно, вбачаючи у яких у відповідь вимоги історичного поступу Росії. (Бєлінський).

Співвідношення Росії та заходу полягало в тому, що шлях заходу та Росії прийде в одну точку. Причини повільного поступу бачили також у російській специфіці. Сходились на тому, що біля витоків заходу лежить індивідуалізм. Прогрес оплачується кривавою ціною. Росія ж розпочинала свій шлях із громади. Але основою прогресу не колектив, я індивід. Але виділення індивідів має поступово. На думку, Петро посприяв розвитку. Але розвиток має поєднуватись формулою: громада + індивід. Збереження громади захистить слабких від сильних тиску. Чи не виникне соціальний конфлікт. Але Росія повільніше, але стабільніше прийде до того ж, до чого і захід прийде через криваві колізії. З суспільства виділяться багато сильних індивідів. Чи не повторення шляху розвитку заходу, а злиття шляхів.

Початок XX століття привніс корективи у проблему. Виникає проблема, пов'язана зі Сходом. Класиками можуть вважатися погляди школи євразійців.(П. Савицький, Г. Вернадський, Трубецькій). Школа сформувалася на еміграції.

Центральна ідея – ідея Євразії. Росія – особливий історико-культурний континент Євразія. 2 базові ідеї, що діють у взаємозв'язку: ідея географічного положення та ідея культури. Євразійці наголошували, що не можна культурне середовище аналізувати глобально. Потрібно розбивати на галузі. Немає народів культурних та некультурних.

Ми на стику двох культур. Росія ввібрала у собі кращі досягнення всіх навколишніх культур. 3 хвилі:

1.Християнська хвиля, 2. Азійська (татаро-монгольська навала), 3. Західна. І в результаті до середини XIX століття склалася Євразія, тобто Росія.

Російський марксизм. 2 найбільші ідеологи: Плеханов і Ленін.

Плеханов вважається родоначальником. На його думку, до середини XIX до реформ Олександра II Росія була сходом, що розвивалася на основі азіатського способу виробництва. Але потім Росія стала заходом, бо була пересунута на капіталістичний шлях розвитку. Росія має повторити ту схему, яку проходив захід, але з відставанням. До кінця 90-х 19 століття Ленін змінює свої позиції. У Росії поєднання сходу і заходу – країна, де все сплітається. Росія не зможе йти за західною схемою. Вона має прийти в соціалізм, але в неї має бути свій шлях.

На цьому розбіжності закінчуються. Настав час формаційного підходу. Знову до обговорення проблеми повернулися після перебудови.

2.Місце Росії у системі світових цивілізацій (сучасні погляди). Особливості, етапи та фактори її історичного розвитку.

Історія нашої країни є частиною світової і не може розглядатися поза її контекстом, яке ж місце Росії у світовому співтоваристві цивілізацій? Розглянемо деякі основні бачення. Існує три основні бачення: Росія є класичний захід, Росія є схід і Росія є щось специфічне.

Відповідно до марксистсько-ленінської точки зору, цивілізаційні особливості не мають значення. Пропонується розглядати Росію за аналогією із суспільствами, що належать до західної цивілізації.

Наступна думка пропонує розглядати Росію також як частину західної цивілізації. Її прихильники визнають лише західні категорії, крім марксистських. Вони вважають, що Росія, хоч і з відставанням, розвивалася в руслі західної цивілізації. Напередодні I МВ її розвиток став дуже динамічним і вже найближчим часом обіцяло вихід Росії у категорію розвинутих країн. Однак у ослабленій війною країні більшовики, спираючись на неписьменні маси, взяли владу, і Росія зійшла з цивілізаційного шляху. У ній утвердилася охлократія – влада натовпу, що призвела до тоталітаризму. Лише зараз, заявляють прихильники цієї концепції, виникли умови для повернення до цивілізації, яка розуміється виключно як західна.

Нерідко Росію відносять до країн східного типу. Робилися спроби направити її європейським шляхом розвитку: прийняття християнства, реформи Петра I, але вони закінчилися невдачею.

Інших ідей дотримуються прихильники так званого євразійства, яке вперше заявило про себе на початку 1920-х років. Основна ідея євразійства – Росія відрізняється як із заходу, і від сходу, це особливий світ – Євразія. На підтвердження наводилися такі фактори: російська національність, що формувалась під сильним впливом тюркських та угро-фінських племен, прийняла на себе ініціативу об'єднання різномовних етносів у єдину багатонаціональну націю євразійців. Наголошувалося на неповторність російської культури. Багато писалося про симфонізм, соборність, цілісність російського світу. Євразійці відводили вирішальну роль у цій частині православ'ю та православній церкві.

Треба погодитися, що Росія не звільняється в чистому вигляді ні на схід, ні на захід., необхідно враховувати вплив обох факторів. З наукового погляду поняття “Російська цивілізація” неправомірно. Росія не має специфічних рис розвитку. Росія – суміш заходу та сходу.

На території Росії риси заходу та сходу можуть існувати в рамках одного села, в одному будинку можна знайти риси сходу та заходу. Росія – особливе суспільство, в Росії особливий шлях розвитку.

Протягом її історії можна назвати етапи, у яких переважає той чи інший чинник.

1. етап Київської Русі (IX-XIII сер.). Сюди потрапляє період роздробленості, до приходу монгол. Тенденція руху від суспільства переважно східного типу до суспільства переважно західного типу.

2. середина XIII - перелом: Росія від суспільства, наближеного на захід, знову починає рухатися східному суспільству – кінець XVI в. (Опричнина – пік східного суспільства).

3. рубіж XVI-XVII ст. (Смутні часи) – на початок 40-х гг. XVIII ст. Вкрай своєрідний етап - рівновага між сходом і заходом.

4. етап дворянської імперії – 40-х гг. XVIII століття - кінець XVIII ст. Західний вектор розвитку Росії, але це означає глобального прогресу Росії. Вона рушила не вперед, а назад. Поворот у розвитку суспільства взяв клас дворянства. (Рух у бік рабовласництва). Це викликало кризу.

5. перша половина ХІХ століття – до реформ Олександра II: тенденція – схід – тиск політичний чинник.

6. середина ХІХ століття – початок 20-х ХХ століття (НЕП) : тенденція розвитку західна.

7. соціалізм – відбулася реставрація суспільства східного типу (соціалістичне суспільство – реальний азіатський тип розвитку). Постійно виникають кризові ситуації та постійні спроби їх вирішити – що показав початок ВВВ (різко піднявся національний рух, масові виступи робітників та селян, масові здачі у полон).

8. 1985 (завдатки у Андропова - до початку 90-х). Західні тенденції, але не ліквідовано ґрунт для реставрації.

Чинники розвитку Росії.

· Об'єктивні:

1. природно-кліматичний

2. геополітичний (географічне положення та зовнішньополітичні контакти).

· Суб'єктивні

1. соціальний. (Двійна соціальна структура - і класова і кастова - властиво практично всім соціальним верствам.

2. духовний

3. політичний (внутрішньополітичний) - роль державного начала.

У російських чинниках існує специфіка – двоїстість. (В них закладені і східні та західні тенденції; від їх коливання залежить рух).

33. Громадянська війна у Росії: причини, періодизація, розстановка сил (основні погляду).

Питання періодизації громадянської війни також не є на сьогодні абсолютно усталеним. Якщо завершальні етапи не викликають особливих розбіжностей (вважають, що громадянська війна завершилася 1920 р., а до жовтня 1922 р., йшов процес ліквідації її залишкових вогнищ), то проблема початку демонструє чимало поглядів. Одні історики говорять про епізоди громадянської війни задовго до 1917 року, інші починають її відлік з Лютневої революції, треті – з походу Керенського – Краснова на Петроград після Жовтневої революції, четверті початком вважають розгін Установчих зборів. Історик відстоює навіть думку про наявність двох громадянських воєн: одна з літа до жовтня 1917 р., інша – з жовтня того ж року. Разом з тим, можна виділити два провідні підходи. Перший починає її відлік з весни 1918 року, з заколоту чехословацького корпусу. Другий бере відправною точкою або серпень 1917 (заколот генерала), або жовтень того ж року, а саме - більшовицьке повстання в Петрограді і паралельне виступ донського отамана генерала на Дону.

Щоб вирішити питання початку, необхідно визначити, що таке "громадянська війна". Громадянська війна – організована збройна боротьба державну владу між класами, соціальними групами, найбільш гостра форма класової боротьби. Визначення бачиться не зовсім точним. По-перше, тут надто абсолютизований класовий підхід. Більш логічно вести мову про табори громадянської війни, які включають нерідко представників різних соціальних груп і класів. По-друге, варто було б наголосити, що боротьба ведеться насамперед внутрішніми силами, а іноземне втручання – лише нашарування на цю внутрішню боротьбу, інакше будь-яка іноземна інтервенція може потрапляти під категорію громадянської війни. По-третє, логічно також відзначити, що боротьба за владу ведеться з метою подальшої реалізації програмних установок таборів, що борються.

Повертаючись до періодизації і з огляду на вищесказане, можна, мабуть, стверджувати, що розпочинати громадянську війну з весни 1918 року цілком правомірно. Такий підхід відображає не соціально-політичний аспект, а військово-політичну ситуацію в країні, що загострилася і глобалізувалась у зв'язку з заколотом чехословацького корпусу. Заколот цей відноситься швидше до зовнішніх, а не внутрішніх чинників, до аспектів іноземної інтервенції. Тому періодизація, що визначає початком серпень чи жовтень 1917 року, бачиться більш прийнятною. Т. о. можна вести мову про наступні основні етапи громадянської війни в Росії: 1. серпень (або жовтень) 1917 р. – листопад 1918 р. – етап становлення білого руху та боротьби з "засновницькою демократією". Найбільш гострий період цього етапу – літо – осінь 1918 року.

3. осінь 1920 р. – осінь 1922 р. – етап ліквідації останніх осередків громадянської війни та іноземної інтервенції.

Можна вести мову про три основні погляди на запитання про причини громадянської війни.

Суть першого полягає в тому, що громадянська війна представляється як наслідок цілеспрямованої діяльності противників Радянської влади.

Прихильники другого підходу оголошують громадянську війну прямим наслідком більшовицької політики.

Третя точка зору намагається висловити компроміс між двома першими – війну розпочали білогвардійці, але за її виникнення та ескалацію несуть відповідальність і більшовики, які припустилися низки серйозних прорахунків та помилкових дій.

Перша думка явно ігнорує факти масових антирадянських селянських виступів у 1918 р., повстання донського козацтва навесні 1918 р. Події ці, поза всяким сумнівом, спровоковані діями більшовицької влади. Другий підхід навряд чи зможе пояснити корнілівський заколот чи виступ Калєдіна більшовицькою політикою. Більш продуктивна третя думка. Але вона спрощує складну картину колізій, що розвиваються, можливо і не помічаючи цього, до протистояння лише двох таборів. Тоді можна говорити про такі причини як виникнення, а й затяжного характеру громадянську війну у Росії.

Насамперед, – це невирішеність під час Лютневої революції 1917 року назрілих соціально-економічних і політичних завдань, опір перетворенням із боку панівних класів, які у результаті табір білого руху.

Відмова правосоціалістичних партій самостійно (без обов'язкової участі буржуазії) вирішувати назрілі проблеми, їхня конфронтація з більшовиками, причому конфронтація аж ніяк не одностороння (виключно з боку більшовиків), але саме обопільна;

Лівацькі перегини, що допускаються більшовицькою партією та керівництвом у своїй політиці;

Втручання у внутрішні процеси у Росії іноземних сил.

Аналіз проблем періодизації та причин громадянської війни дозволяє скласти уявлення про основні протиборчі в ній табори. По-перше, це радянський табір, ядром якого була Комуністична партія. По-друге, – правосоціалістична та націоналістична демократія (есерівські уряди, козацький рух тощо). По-третє, – табір білого руху.

Питання таборах громадянської війни закономірно виводить на проблему іноземної інтервенції. Останню нерідко приєднують до білого руху. В основі обґрунтування такої позиції лежить теза про прагнення інтервентів надати допомогу антирадянським силам у справі відновлення в Росії "буржуазно-поміщицьких порядків" та знищення "більшовицької зарази", аж до використання прямого широкомасштабного військового втручання. У той же час вважалося, що союзники вступили у межі Росії не заради її порятунку, а заради своїх власних вигод.

Вирішення питання вимагає коротко торкнутися цілей та тактики інтервентів.

Договір, укладений у серпні 1920 р. з французьким урядом про надання військової допомоги укладав у собі крім інших зобов'язань цікавий гарантійний пункт сплати як за старими російськими боргами Франції, так і за новим: "Сплата відсотків та щорічного погашення гарантується: а) передачею Франції права експлуатації всіх залізниць Європейської Росії на відомий термін, б) передачею Франції права стягування митних та портових мит у всіх портах Чорного та Азовського морів; вихідну точку береться довоєнний експорт, г) наданням у розпорядження Франції трьох чвертей видобутку нафти та бензину на відомий термін, причому в основу кладеться видобуток довоєнного часу, д) передачею четвертої частини видобутого вугілля в Донецькому районі протягом певної кількості років. спеціальною угодою, ще не виріс ботанним. Пункти б, вид набирають чинності негайно після зайняття військами ген. Врангеля відповідних територій.

Явищем аналогічного порядку є і карта " Передбачувані кордону у Росії " , якою держдепартамент США забезпечив американську делегацію на Паризької конференції у грудні 1919 р. На карті було завдано кордону, ділили країну великі області. Кожна була економічно відокремленою, але недостатньо сильною, щоб утворити самостійну державу.

Не варто перебільшувати й іноземну військову допомогу тим же білим, до того ж, що представляється аж ніяк не безкоштовно. Подібні факти можна перераховувати до нескінченності, але вже наведені дозволяють задуматися про правомірність тези, що склалася ще в сталінській історіографії, про переважно антисоціалістичну спрямованість іноземної інтервенції та її єднання з антирадянськими силами.

Антисоціалістичні аспекти поза сумнівом були присутніми, але навряд чи мали центральне значення. Наведені вище факти дозволяють швидше говорити про інші визначальні мотиви.

Перша мета була пов'язана з світовою війною, що триває. Залежно від цього, країни якого блоку здійснювали свою інтервенціоністську політику, ця мета зводилася або прагнення вивести досі суттєві сили Росії з участі у військових діях, або, навпаки, не допустити цього.

Зрозуміло, що за подібних умов розглядати останнє як моноліт було б методологічно помилковим. Білий рух видається більш пухким і строкатим явищем, а отже, визначати його сутність виключно як буржуазно-поміщицькою невірно. Видається більш правомірним вести мову про нього як про рух консервативно-охоронному за своєю ідеологією та практикою.

Подвійність білого руху починає поступово усвідомлюватись дослідниками та публіцистами, але при цьому усвідомлення це будується на колишньому вульгарно-класовому підході по суті, хоч і у формі навиворіт.

Справді, до початку першої Першої світової приблизно половина кадрового офіцерського корпусу царської Росії становили вихідці з незнатних сімейств, багато хто був синами і онуками кріпаків. Війна ще більше стимулювала процес. До 80% офіцерів воєнного часу за своїм соціальним походженням належали до середньої та дрібної буржуазії, інтелігенції, було чимало вихідців із середовища робітників та селян. У початковій Добровольчій армії 90% офіцерів не мали ніякого нерухомого майна і жили на платню, 40% – походили з міщан, селян, були синами дрібних чиновників та солдатів.