Цивілізація долини інду. Доарійська харапська цивілізація в Індії Цивілізація долини інду

Цивілізація, що виникла в долині річки Інд та на прилеглих територіях, є третьою за часом виникнення, але найменш вивченою з усіх ранніх цивілізацій. Її писемність ще й досі не розшифрована, і тому надзвичайно мало відомо про її внутрішню структуру та культуру. Вона швидко занепала після 1750 до н.е., мало що залишивши у спадок наступним співтовариствам і державам. З усіх ранніх цивілізацій вона проіснувала найкоротший проміжок часу, а її розквіт, ймовірно, тривав не більше трьох століть після 2300 до н.е.

Перші свідчення землеробства в долині Інда відносяться до 6000 до н.е. Основними культурами були пшениця та ячмінь — найімовірніше, вони були запозичені у селах на південному заході Азії. На додачу до них тут вирощувалися горох, сочевиця та фініки. Головною ж культурою була бавовна - це перше у світі місце його регулярного обробітку.

З тварин тут тримали горбатих корів, бугаїв та свиней — мабуть, одомашнені місцеві краєвиди. Вівці та кози, основні домашні тварини Південно-Західної Азії, в долині Інду не відігравали великого значення. Приблизно з 4000 року до н.е. зі зростанням населення по всій долині почали будуватися села з глиняної цегли, а культура стала однорідною. Основна проблема перших землеробів полягала в тому, що Інд, що живиться водою з Гімалаїв, затоплював великі площі долини з червня до вересня і часто змінював русло. З 3000 року до н. проводилися великі роботи із затримання паводкової води та зрошення прилеглих полів. Коли вода йшла на спад, висаджувалися пшениця та ячмінь, а врожай збирали навесні. Результатом збільшення площі зрошуваних земель та контролю за паводком стало збільшення надлишків продовольства, що призвело до швидкого політичного та соціального розвитку з 2600 року до н.е. і до виникнення високорозвиненої держави за одне, максимум за два сторіччя.

Карта 9. Цивілізація долини Інду

І про процес, що призвів до виникнення цієї цивілізації, і її природу відомо дуже мало. Чи не збереглося ні імен правителів, ні навіть назв міст. Міст було два — одне на місці розкопок у Мохенджо-Даро на півдні, інше в Хараппі на півночі. За часів свого розквіту їхнє населення, можливо, налічувало 30—50 тисяч осіб (приблизно розмір Урука). Однак на всій території долини Інда площею 300 000 кв. миль це були єдині поселення подібного розміру. Два міста, мабуть, були побудовані за одним планом. На заході знаходилася основна група громадських будівель, кожна з яких була орієнтована з півночі на південь. На сході, в «нижньому місті», розташовувалися переважно житлові квартали. Цитадель була обнесена цегляною стіною, єдиною на все місто. Вулиці були прокладені за планом, а будівлі збудовані з цегли за єдиним зразком. У всій долині існувала єдина система заходів та терезів, у художніх і релігійних мотивах також простежується однаковість. Всі ці риси вказують на високий рівень єдності суспільства, що населяв долину Інду.

Цивілізація долини Інда знаходилася в центрі розгалуженого павутиння торгових зв'язків. Золото доставлялося з Центральної Індії, срібло з Ірану, мідь з Раджастану. Було засновано кілька колоній та торгових пунктів. Деякі їх знаходилися всередині країни на стратегічно важливих дорогах, що ведуть до Центральної Азії. Інші контролювали доступ до основних ресурсів, таких як деревина в горах Гіндукуш. Сильний вплив цієї цивілізації демонструється тим фактом, що вона містила торгову колонію в Шортугаї, єдиному відомому родовищі ляпис-лазурі, на річці Оксус, за 450 миль від найближчого поселення в долині Інду.

Торгові ж зв'язки сягали ще далі на північ, у гори Копетдаг та в Алтин-Тепі на Каспійському морі. Це було місто з населенням 7500 чоловік, оточене стіною завтовшки 35 футів. У місті з великим кварталом ремісників налічувалося 50 печей для випалу. Він займався регулярною торгівлею з долиною Інду.

На додаток до вищезгаданого, існували ще поселення на морських торговельних шляхах — такі, як Лотал у глибині затоки Камбей та кілька укріплень на Макранському узбережжі на захід. Ці укріплення відігравали важливу роль у торгівлі з Месопотамією, що розвинулася приблизно з 2600 року до н.е., коли кораблі почали вирушати з Перської затоки вздовж макранського узбережжя. У Месопотамії долина Інда була відома як Мелухха. Високий рівень розвитку торгівлі підтверджує той факт, що в долині Інду було виявлено особливі печатки, що виготовляються лише на Бахрейні. У Месопотамії проживала невелика колонія перекладачів з долини, а також містилося спеціальне село для купців.

Цивілізація в долині річки Інд швидко занепала приблизно в 1700 році до н. Причин занепаду було кілька. Так само, як і в Месопотамії, зрошення земель у непридатному для цього навколишньому середовищі з високими температурами та поганим дренажем ґрунтів призвело до засолення та падіння врожаїв. На додаток до цього щорічні розливи Інда, зважаючи на все, було важко контролювати. Ще важливіше те, що, на відміну від Месопотамії, цеглини з глини, що використовуються тут, обпалювалися не на сонці, а в дров'яних печах. За кілька століть ліси в долині були знищені — що, своєю чергою, значно збільшило ерозію ґрунтів, засолення дренажних каналів та зрошувальних канав.

Слід гадати, що всі ці фактори призвели до внутрішнього ослаблення держави і неможливості підтримувати складне співтовариство, що вже виникло. Підсумком цього було завоювання прибульцями — мабуть, це були групи мисливців з довколишніх областей. Міста та «цивілізація» у цій галузі зникли. Відродження - як трапилося в Єгипті та Месопотамії - не було. Коли майже тисячоліття міста знову з'явилися в Індії, це сталося вже в долині Гангу, на півдні і сході. Саме ця область залишалася «серцем» різноманітних держав та імперій, що виникли у Північній Індії.

Долина Інда

Поселення складалися з будинків, збудованих із бруду, розділених перегородкам на чотири внутрішні приміщення. У похованнях було знайдено такі предмети як кошики, кістяні та кам'яні інструменти, намисто, браслети, кулони. Періодично зустрічалися сліди жертвопринесення тварин.

Статуетки та орнамент на морських раковинах, вапняку, бірюзі, ляпис-лазурі, піщанику та полірованій міді також знаходились у стародавніх поселеннях долини Інду. До четвертого тисячоліття до н. технологічні винаходи включали кам'яні та мідні свердла, печі з висхідним потоком повітря та великим поглибленням, а також мідні плавильні тиглі. На ґудзиках та прикрасах з'являється геометричний малюнок.

До 4000 року до н.е. від загальної картини відокремилася дохараппськая культура, з досить потужними на той час торговими мережами. Індійська цивілізація була розділена між двома потужними містами: Хараппа та Могенджо-даро. Крім них, вона включала понад сотню містечок та сіл щодо невеликого розміру.

За своїми розмірами ці два міста досягали близько квадратної милі, і були центрами політичної сили. Іноді всю індійську цивілізацію представляють або як сукупність двох держав, або як одну велику імперію з двома альтернативними столицями. Інші вчені говорять про те, що Хараппа став наступником Могенджо-даро, який був знищений дуже сильними повенями. Південний регіон цивілізації в Кітхьяварі і далі з'явився пізніше, ніж більшість індійських міст.

Там селяни також вирощували сільськогосподарські культури, включаючи горох, сезам, боби та бавовну. Цивілізація, що розташувалася в долині Інда, також відома використанням десяткових понять у системі заходів та ваг, а також першими спробами створити зуболікарські кабінети. Величезну роль торгової діяльності цивілізації грали водні шляхи, і навіть введення у вжиток возів, куди запрягали биків.

Серед найбільших міст цивілізації були Лотхал (2400 р. до н.е.), Хараппа (3300 р. до н.е.), Могенджо-даро (2500 р. до н.е.), Ракхігархі і Дхолавіра. Вулиці були викладені за системою сітки, розвинута каналізаційна система та система подачі води. Цивілізація долини Інда занепала до 1700 року до н.е. Серед причин її знищення називають як зовнішні навали, так і осушення річок, що йдуть від Гімалаїв до Арабського моря, а також географічні та кліматичні зміни в саой долині, через що виникла пустеля Тхар.

Походження завойовників є причиною суперечок. Період занепаду індійської цивілізації збігається за часом і місцем з ранніми арійськими набігами на індійський регіон, як вони описані в таких стародавніх книгах як Ригведа, де описуються прибульці, що атакують «міста, огороджені стінами» або «цитаделі» місцевих жителів, а арійський бог - руйнуючим міста, як час руйнує одяг. В результаті міста були скинуті, а населення суттєво поменшало. Після цього люди вирішили мігрувати в родючішу долину рік Ганг і Ямуна.

Спадщина цивілізації, що розташовувалась у долині Інда полягає не тільки у винаході нових технологій та розвитку старих, але також у величезному впливі на формування релігійних культів, які пізніше виникли на цій території.

Найдавніші енеолітичні поселення поки що виявлені на західній околиці долини Інду. Хоча клімат у Північно-Західній Індії у IV-III тисячоліттях до н. е. був більш вологим, ніж в даний час, все ж таки наявність джерел води для штучного зрошення, мабуть, вже було визначальним при підставі цих поселень: як правило, вони були розташовані біля гірських річок і струмків при їх виході на рівнину; тут води, мабуть, перехоплювалися греблями та прямували на поля.

До середини III тисячоліття до зв. е. у цих відносно сприятливо розташованих районах важливим заняттям населення ставало землеробство, але велику роль грало і скотарство. Найбільш зручними для землеробства в кліматичних умовах Індії були річкові долини, що затоплювалися під час дощів. З подальшим удосконаленням знарядь праці стає можливим поступове освоєння цих долин. Насамперед виявилася освоєною долина Інда. Саме тут виникли вогнища щодо розвиненої землеробської культури, бо тут можливості розвитку продуктивних сил виявилися найбільш сприятливими. У нових умовах виникла майнова, а потім і суспільна нерівність, що призвело до розкладання первісно-общинного ладу, появи класів та виникнення держави.

Розкопки в долині Інду показали, що тут уже в ІІІ-ІІ тисячоліттях до н. е. існувала яскрава та самобутня цивілізація. У 20-х роках XX ст. тут було виявлено кілька поселень міського типу, що мають ряд подібних характеристик. Культура цих поселень була названа культурою Хараппи, на ім'я населеного пункту в провінції Пенджаб, поблизу якого було відкрито перше з цих міських поселень. Розкопки проводилися також у Мохенджо-Даро (провінція Сінд), археологічне вивчення якого дало найбільші результати.

Розквіт культури Хараппи належить до кінця III тисячоліття до зв. е. Попередні етапи її розвитку майже невідомі, оскільки нижні культурні верстви основних поселень ще вивчені. Можна припустити лише, що на початку III тисячоліття до н1е. вже розпочався процес господарського освоєння долини Інду.

Розкопками виявлено у великій кількості мідні та бронзові знаряддя, але вироби із заліза не знайдені навіть у верхніх шарах поселень культури Хараппи. Мідь і бронза в найдавнішій Індії, так само як і в інших країнах, не могли повністю витіснити камінь, який продовжував широко використовуватися для виготовлення знарядь праці (ножів, зернотерок), зброї (палиць), вагових гирь, судин та інших предметів домашнього вжитку. З металевих знарядь праці було знайдено бронзові та мідні сокири, серпи, пили, долота, ножі, бритви, гачки для лову риби тощо; з предметів озброєння-мечі-кинджали, наконечники стріл та копій. Можливо, деякі з цих виробів були завезені сюди, проте точно встановлено, що, наприклад, у Мохенджо-Даро гаряча та холодна обробка металів знаходилася на досить високому рівні. Розкопки показали, що жителі поселень культури Хараппи знали свинець, вміли виготовляти вироби із золота та срібла, застосовуючи при цьому паяння.

Землеробство було одним із основних занять населення і було відносно розвиненим. Як припускають деякі дослідники, при оранці використовувався легкий плуг з крем'яним лемешем або соха - проста колода з міцним суком, хоча мотика ще залишалася, ймовірно, найбільш звичайним землеробським знаряддям. Буйволи та зебу почали використовувати як тяглову худобу. Зі зернових культур були відомі пшениця, ячмінь і, можливо, рис; з олійних – сезам (кунжут); з городніх – диня; з плодових дерев – фінікова пальма. Стародавні індійці використовували волокно окультуреного бавовнику; Цілком ймовірно, що саме вони першими у світі стали вирощувати його на своїх полях.

Важко сказати, якою мірою було розвинене на той час штучне зрошення. Слідів зрошувальних споруд при поселеннях культури Хараппи досі не виявлено.

Скотарство поруч із землеробством мало важливе значення у господарстві найдавніших мешканців долини Інда. Крім уже згаданих буйволів та зебу при розкопках було знайдено кістки овець, свиней, кіз, а у верхніх шарах виявлено також і кістки коня. Є підстави вважати, що індійці тим часом вміли вже приручати слонів. Чималу роль господарстві грало рибальство. Деякою підмогою продовжувало залишатися полювання.

Значного розвитку досягло ремесло. Поряд із згадуваною вже обробкою металів отримали розвиток прядіння та ткацтво. Жителі долини Інду першими у світі навчилися прясти та ткати бавовну; при розкопках в одному з поселень виявлено уривок бавовняної тканини. Високорозвиненим на той час була гончарна справа; знайдений при розкопках глиняний посуд зроблений на гончарному колі, здебільшого добре обпалений, пофарбований і покритий орнаментом. Знайдено також безліч зроблених з обпаленої глини пряслиц, гончарних труб, дитячих іграшок і т. п. Ювелірні вироби з розкопок дають уявлення про мистецтво давньоіндійських майстрів з обробки дорогоцінних металів та виготовлення прикрас із дорогоцінного та напівдорогоцінного каміння. Ряд знахідок дозволяє вважати відносно високим мистецтво різьбярів по каменю та слоновій кістці.

Наявність великої кількості кам'яних гирь, вихідним матеріалом котрим були невідомі у цій місцевості породи каменю, металів, морських раковин, як і знахідки предметів не місцевого виробництва, показують, що жителі поселень культури Хараппи підтримували торговельні зв'язки коїться з іншими областями Індії і з іншими країнами (насамперед із Дворіччям та Еламом), причому торгові шляхи проходили як по суші, а й морем. Це сприяло обміну досягненнями культури. Дослідниками встановлено чимало фактів культурної близькості найдавнішої Індії з іншими країнами, зокрема Шумером.

Міста та культура

Високого рівня досягло будівельне мистецтво. Оточені потужними стінами поселення культури Хараппи займали іноді площу сотні гектарів. Основні вулиці міст – прямі та досить широкі, з правильно розташованими будинками – перетиналися під прямим кутом. Будинки, зазвичай двоповерхові, з площею іноді сотні квадратних метрів, були побудовані з обпаленої цегли. Вони були позбавлені архітектурних прикрас, не мали вікон, що виходять на вулицю, але були відносно впорядковані, мали кімнати для обмивань, часто окрему криницю та каналізаційні споруди. У Мохенджо-Даро було виявлено загальноміську систему каналізації, яка є найбільш досконалою з усіх відомих нам каналізаційних систем на той час у містах стародавнього Сходу. Вона мала магістральні канали, відстійники, стоки для відведення дощових вод.

Всі ці споруди були ретельно продумані та добре виконані. Під час розкопок було знайдено багато майстерно споруджених, викладених цеглою колодязів, що свідчить про добре налагоджене водопостачання. У Мохенджо-Даро виявлено громадський басейн для обмивань, що добре зберігся, вельми досконалий пристрій якого дозволяє припускати наявність у його будівельників великого досвіду в зведенні такого роду споруд.

Культура населення цих міських поселень досягла значного розвитку. На це вказує зокрема порівняно високий рівень образотворчого мистецтва та художнього ремесла. При розкопках знайдено майстерно зроблені статуетки, виготовлені з глини, м'яких порід каменю та бронзи. Зразками тонкої художньої роботи є печатки-амулети, вирізані зі стеатиту (кам'яна-жировика), слонової кістки, а також виготовлені з міді та глини. Таких печаток знайдено понад 2 тисячі. Вони становлять особливий інтерес, оскільки на багатьох є написи, зроблені своєрідним ієрогліфічним листом. Такі написи є на деяких металевих предметах. Ці зразки найдавнішого індійського листа нагадують найбільш ранню писемність шумерів та інших найдавніших народів. Написи з Мохенджо-Даро та Хараппи привернули увагу багатьох вчених, проте досі спроби їх розшифрувати не мали успіху. Цілком імовірно, що писемність була досить поширена, і до нас дійшли лише небагато зразків її, оскільки такі письмові матеріали, як кора дерев, пальмове листя, шкіра, тканини, у специфічних кліматичних умовах Індії змогли зберегтися донині. Велика кількість різних гир і уламок зробленої з раковини вимірювальної лінійки з дуже точно нанесеними поділками дозволяють стверджувати, що основна одиниця ваги дорівнювала 0,86 г, а основна одиниця довжини відповідала 6,7 мм. Система числення вже тоді була десятковою.

Про релігійні погляди мешканців долини Інду цього часу нам відомо небагато. Наявні в нас матеріали дозволяють, однак, стверджувати, що між релігійними віруваннями найдавнішого населення долини Інду та найбільш поширеною із сучасних релігій Індії – індуїзмом існує певний зв'язок. Так, широко розповсюдженим був культ богині-матері, який і тепер грає вельми значну роль у релігійних віруваннях деяких народів Індії. У зображенні чоловічого божества, що часто зустрічається, дослідники вбачають прототип сучасного бога Шиви, пов'язаного з тепер ще відіграє вельми значну роль у релігійних віруваннях деяких народів Індії. У зображенні чоловічого божества, що часто зустрічається, дослідники вбачають прототип сучасного бога Шиви, пов'язаного з найдавнішим культом родючості. Поширене тоді шанування тварин та дерев характерне і для індуїзму. Омивання, як і в індуїзмі, становило тоді істотну частину релігійного культу.

March 24th, 2013

Сходознавство як наука зародилося в XVI-XVII століттях, коли країни Європи вступили на шлях колоніальних захоплень, хоча знайомство європейців з арабським світом відбулося ще багато століть тому. А ось єгиптологія виникла значно пізніше – датою її народження вважають 1822 рік, коли французький учений Шампольйон розшифрував систему єгипетського ієрогліфічного листа. І лише відносно недавно, 1922 року, археологи вперше почали досліджувати територію на берегах річки Інд. І відразу ж - сенсація: відкрито раніше не відому давню цивілізацію. Її назвали Хараппською цивілізацією – на ім'я одного з головних її міст – Хараппи.

Коли індійські археологи Д.Р. тому назад. Він був спланований з найбільшою педантичністю: вулиці, простягнуті немов лінійкою, будинки в основному однакові, пропорціями нагадують коробки для тортів. Але за цією "тортовою" формою іноді ховалася і така конструкція: у центрі - двір, а навколо нього - чотири-шість житлових кімнат, кухня та приміщення для обмивання (будинки з цим плануванням зустрічаються в основному в Мохенджо-Даро, другому великому місті) . Прольоти для сходів, що збереглися в деяких будинках, дозволяють припустити, що будували і двоповерхові будинки. Головні вулиці були десятиметрової ширини, мережа проїздів підкорялася єдиному правилу: одні йшли суворо із півночі на південь, а поперечні - із заходу Схід.

Але це монотонне, як шахова дошка, місто надавало жителям нечувані на ті часи зручності. По всіх вулицях протікали арики, і з них у будинки (хоча у багатьох виявлені колодязі) подавалась вода. Але що ще важливіше - кожен будинок був пов'язаний із системою каналізації, прокладеною під землею в трубах з обпаленої цегли і виводить усі нечистоти за межі міста. Це було геніальним інженерним рішенням, яке дозволило на досить обмеженому просторі збиратися великим людським масам: у місті Хараппа, наприклад, часом мешкало до 80000 чоловік. Інстинкт тодішніх містобудівників справді дивовижний! Нічого не знаючи про хвороботворні бактерії, особливо активні в теплому кліматі, але володіючи, ймовірно, накопиченим досвідом спостережень, вони захистили поселення від поширення найнебезпечніших хвороб.

І інший захист від природних негараздів вигадали древні будівельники. Як і ранні великі цивілізації, що народилися на берегах річок - Єгипет на Нілі, Месопотамія на Тигрі та Євфраті, Китай на Хуанхе та Янцзи, - Хараппа виникла в долині Інду, де ґрунти відрізнялися високою родючістю. Але з іншого боку, саме ці місця завжди страждали від високих паводків, що досягають у рівнинній течії річки 5-8 метрів. Щоб урятувати міста від весняних вод, в Індії їх будували на цегляних платформах десятиметрової висоти і навіть вищих. Проте міста зводилися в короткий термін, за кілька років.

Першими жителями долини річки Інд були кочові племена, які поступово осіли та зайнялися землеробством та скотарством. Поступово створювалися умови для урбанізації та виникнення міської культури. Починаючи з 3500 до н.е. на території долини річки Інд виникають великі міста із населенням до 50 000 осіб. Міста Хараппської цивілізації мали суворе планування вулиць та будинків, систему каналізації та були чудово пристосовані для життя. Їхній пристрій був настільки досконалим, що не змінювалося протягом тисячоліття! За своїм розвитком Цивілізація долини Інда не поступалася великим цивілізаціям на той час. З міст велася жвава торгівля з Месопотамією, Шумерським царством та Центральною Азією, причому використовувалася унікальна система заходів та терезів.

Археологічні знахідки свідчать і про досить високу культуру харапців. Було знайдено теракотові та бронзові статуетки, моделі возів, печатки, ювелірні прикраси. Ці знахідки є найдавнішими артефактами індійської культури. На початок другого тисячоліття до нашої ери Цивілізація долини Інда занепала і зникла з лиця землі з невідомих причин.

На початку двадцятих років тепер уже минулого століття індійський вчений Р. Сахні очолив першу експедицію до дельти річки Інд, щоб розшукати руїни храму, що належав найдавнішому божеству – «старому Шиву». Храм згадувався у багатьох легендах народу Хо, чиї володіння в давнину межували з територією, що належала північним магараджам. Міфи розповідали «про гори небесного золота, що зберігається в підземеллях храму»... Отже стимул ритися в болотистій землі все-таки був чималий.

Яким же був подив Сахні, коли його люди почали викопувати з-під землі цілі міські квартали багатоповерхових будинків, імператорські палаци, величезні статуї з бронзи та чистого заліза. З-під лопат показувалися бруківки, забезпечені глибокими жолобами для коліс екіпажів, сади, парки, двори та колодязі. Ближче до околиці розкіш спадала: тут одно- і двоповерхові будинки з чотирьох-шостіх приміщень із туалетом групувалися навколо центральних двориків із колодязями. Місто оточувала стіна з грубих, необтесаних, але дуже щільно прилеглих один до одного каменів, що чергуються з кладкою цегли. Цитадель була ще вищою і міцнішою твердинею, забезпеченою кількома вежами. В імператорських покоях був обладнаний справжнісінький і дуже хитромудро сконструйований водопровід - і це за три з половиною тисячі років до відкриття законів гідравліки Паскалем!

Чимало подиву викликали розкопки величезних бібліотек, представлених сховищами стеаринових табличок з так і не розшифрованими піктограмами. Там же зберігалися зображення та фігурки тварин, на яких також були загадкові письмена. Експерти, які встановили деяку періодичність знаків, дійшли висновку, що тут було записано зарифмований епос або релігійні молитви у віршах. Серед знайдених металевих виробів були мідні та бронзові ножі, серпи, долота, пилки, мечі, щити, наконечники стріл та копій. Залізних речей виявити не вдалося. Очевидно, люди на той час його ще не навчилися добувати (А в попередньому абзаці сказано про те, що були знайдені статуї із заліза! Значить, вміли добувати! І плавити! І робити статуї!!! – Д.Б.). Воно потрапляло Землю лише з метеоритами і вважалося священним металом, поруч із золотом. Золото служило оправою для ритуальних предметів та жіночих прикрас.

У найкращі роки харапської цивілізації навколо міст Хараппа і Мохенджо-Даро, як гриби, росли селища меншого розміру - їх було близько 1400. До теперішнього часу розкопки звільнили лише одну десяту площі двох стародавніх столиць. Проте вже вдалося встановити, що одноманітність будівель подекуди порушується. У Долавірі, що лежить на схід від дельти Інда, археологи виявили багато прикрашені ворота, арки з колонадами, в Мохенджо-Даро - так званий "Великий басейн", оточений верандою з колонами та кімнатами, ймовірно, для роздягання.

Городяни

Археолог Л. Готтрель, який працював у Хараппі в 1956 році, вважав, що в подібних містах-казармах можна зустріти не людей, а дисциплінованих мурах. "У цій культурі, - писав археолог, - було мало радості, але багато роботи, і матеріальне відігравало переважну роль". Проте вчений помилився. Силу харапського суспільства становило саме міське населення. За висновками нинішніх археологів, місто, незважаючи на архітектурну безликість, було заселене людьми, які не страждали від меланхолії, а, навпаки, відрізнялися завидною життєвою енергією та працьовитістю.

Чим же займалися мешканці Хараппи? Обличчя міста визначали купці та ремісники. Тут пряли пряжу з вовни, ткали, робили глиняний посуд – за міцністю він наближається до каменю, різали по кістки, виготовляли ювелірні прикраси. Ковалі працювали з міддю та бронзою, кували з неї інструменти, напрочуд міцні для цього сплаву, майже як із сталі. Вони вміли тепловою обробкою надавати деяким мінералам таку високу твердість, що ними можна було свердлити отвори в бусинах із сердоліку. Вироби тодішніх майстрів мали вже неповторний вигляд, свого роду давньоіндійський дизайн, що зберігся донині. Наприклад, сьогодні в селянських будинках, розташованих у районах розкопок Хараппи та Мохенджо-Даро, у домашньому побуті зустрічаються речі, які вразили археологів своїм "протоіндійським" виглядом. Ця обставина лише підкреслює слова засновника Індійської держави Дж. Неру: "Протягом п'яти тисячоліть історії вторгнень та переворотів Індія зберігала безперервну культурну традицію".

Що лежить в основі такої сталості? Антрополог Г. Поссель з Пенсільванського університету (США) дійшов висновку, що це результат поєднання в характері древніх індусів таких якостей, як розважливість, миролюбність та товариськість. Жодна інша історична цивілізація не поєднала воєдино названі риси.
Між 2600 та 1900 роками до н. е. суспільство торгових покупців, безліч ремісників переживає розквіт. Країна займає тоді понад мільйон квадратних кілометрів. Шумер та Єгипет, разом узяті, були наполовину меншими.

Протоіндійська цивілізація невипадково виникла берегах Інда. Як у Єгипті та в Месопотамії, річка була основою життя: вона приносила з верхів'я родючий мул і, залишаючи його на великих берегах заплави, підтримувала високу родючість землі. Землеробством люди почали займатися у дев'ятому-сьомому тисячоліттях. Тепер вони вже не мали з ранку до ночі полювати чи збирати їстівну зелень, у людини з'явився час для роздумів, для виготовлення більш досконалих знарядь праці. Стабільні врожаї дали людині можливість розвиватись. Виник поділ праці: один - орав землю, інший - робив кам'яні знаряддя, третій - змінював вироби ремісника у сусідніх громадах те що, що його одноплемінники не виробляли.

Ця неолітична революція відбулася на берегах Нілу, Тигра та Євфрату, Хуанхе та Інду. Археологи в Індії розкопали вже пізню її фазу – коли Хараппа та інші міста досягли відомої досконалості. Люди, зайняті сільською працею, на той час вже навчилися обробляти багато культур: пшеницю, ячмінь, просо, горох, кунжут (тут же батьківщина бавовнику та рису). Розводили курей, кіз, овець, свиней, корів і навіть зебу, займалися рибальством і збирали їстівні плоди, вирощені природою.

В основі благополуччя Хараппської цивілізації лежало високопродуктивне землеробство (знімали два врожаї на рік) та скотарство. Відкритий у Лотхалі штучний канал завдовжки 2,5 кілометра дозволяє зробити висновок про те, що у сільському господарстві використовувалася іригаційна система.

Один із дослідників Стародавньої Індії російський вчений А. Я. Щетенко так визначає цей період: завдяки "чудовим алювіальним грунтам, вологому тропічному клімату та близькості до передових осередків землеробства західної Азії вже в IV-III тисячоліттях до н.е. населення долини Інда значно випереджає у прогресивному розвитку південних сусідів”.

Загадки письмен

Суспільство купців і ремісників, мабуть, не мало на чолі ні монарха, ні жерців: у містах не зустрічаються розкішні будівлі, призначені для тих, хто стоїть над простим людом. Немає й пишних могильних пам'яток, які хоча б віддалено нагадують єгипетські піраміди своїми масштабами. Дивно, але ця цивілізація не потребувала армії, у неї не було завойовницьких походів, та схоже, що й оборонятися їй не було від кого. Наскільки дозволяють судити проведені розкопки, мешканці Хараппи не мали зброї. Вони жили в оазі світу - це чудово узгоджується з характеристикою звичаїв древніх індусів, наведеною вище.

Друк із зображенням єдинорога та ієрогліфами.

Деякі дослідники пов'язують відсутність у містах фортець і палаців про те, як і пересічні громадяни брали участь у рішеннях, важливих суспільства. З іншого боку, численні знахідки кам'яних печаток із зображенням усіляких тварин свідчать, що правління було олігархічним, його ділили між собою клани купців і власників землі. Але цій точці зору певною мірою суперечить інший висновок археологів: у розкопаних житлах вони не знайшли ознак багатства чи злиднів власників. То, можливо, писемність може відповісти на ці запитання?

Вчені, які вивчають історію Стародавньої Індії, виявляються у гіршому становищі, ніж їхні колеги, зайняті минулим Єгипту та Месопотамії. В останніх двох цивілізаціях писемність з'явилася на багато сотень років раніше, ніж у Хараппі. Але річ не тільки в цьому. Хараппские письмена надзвичайно скупі і, мало сказати, небагатослівні, малювальні знаки, тобто ієрогліфи, у написах використовуються буквально одиницями - 5-6 ієрогліфів на текст. Нещодавно знайдено найдовший текст, у ньому 26 знаків. Тим часом написи на побутових гончарних предметах зустрічаються досить часто, і це наводить на думку, що грамотність не була лише обраних. Головне, однак, полягає в тому, що у дешифрувальників все ще попереду: не відома мова, не відома поки що і система письма.

Тим більше на сучасному етапі роботи набуває вивчення знайдених предметів матеріальної культури. Наприклад, до рук археологів потрапила витончена фігурка жінки, що танцювала. Це дало підставу одному з істориків припустити, що у місті любили музику та танці. Зазвичай такого дійства пов'язують із відправленням релігійних обрядів. Але якою є роль "Великого басейну", відкритого в Мохенджо-Даро? Чи служив він купальнею для мешканців чи був місцем для релігійних обрядів? Не вдалося відповісти і на таке важливе питання: чи поклонялися городяни одним богам, чи у кожної групи був свій особливий бог? Попереду – нові розкопки.

Сусіди

У археологів є правило: шукати у сусідів країни сліди її зв'язків з ними. Хараппська цивілізація виявила себе в Межиріччі - її купці бували на берегах Тигра та Євфрату. Про це говорять неодмінні супутники торговця – гирі. Хараппський тип заходів ваги був стандартизований, тому гирі із цих місць аналогічні міченим атомам. Їх знаходять у багатьох місцях узбережжя Аравійського моря, і якщо рухатися північ – то берегах Аму-Дар'ї. Присутність тут індійських купців підтверджують і знайдені печатки хараппських торгових людей (на це вказує у своїй книзі "Забута цивілізація в долині Інду", доктор історичних наук І. Ф. Альбеділь). У шумерських клинописах згадується заморська країна Мелух або Мелухха, сьогоднішня археологія ототожнює цю назву з Хараппою.

В одній з бухт Арабського моря нещодавно під час розкопок знайшли портове місто Лотхал, яке належало Харапському комплексу. Тут були суднобудівний док, зерновий склад та майстерня для обробки перлів.

Бики, запряжені в арбу. Дитяча іграшка знайдена в розкопках хараппської цивілізації.

До середини XX століття розкопки пішли на спад. Проте цікавість дослідників не висихала. Адже залишалася невирішеною головна загадка: у чому причина загибелі великої та грізної цивілізації?
Приблизно тридцять років тому дослідник із Нью-Йорка Вільям Фейрсервіс заявив, що зміг розпізнати деякі харапські письмена, знайдені у столичній бібліотеці. А через сім років індійські вчені спробували поєднати «прочитане» з древніми легендами народів Індії та Пакистану, після чого дійшли цікавих висновків.

Виявляється, Хараппа виникла ще задовго до третього тисячоліття. На її території знаходилося не менше трьох ворогуючих держав - носіїв різних культур. Сильні воювали зі слабкими, тож наприкінці залишилися лише країни-суперниці з адміністративними центрами у Мохенд-Даро, Хараппі. Тривала війна була завершена несподіваним світом, царі ділили владу. Потім наймогутніший їх убив інших, і цим став перед богів. Незабаром зловмисник був знайдений убитим, а царська влада перейшла до рук верховного жерця. Завдяки контактам із «всевишнім розумом» жерці передали людям корисні знання.

Всього за пару років (!) жителі Хараппи вже використовували величезні борошномельні, забезпечені конвеєрами зерносховища, ливарні майстерні, каналізацію. По вулицях міст рухалися візки, запряжені слонами. У великих містах існували театри, музеї та навіть цирки з дикими тваринами! В останній період існування Хараппи її мешканці навчилися добувати деревне вугілля та будувати примітивні котельні. Тепер майже кожен міський мешканець міг приймати гарячу ванну! Містяни видобували природний фосфор і використовували деякі рослини для освітлення житла. Їм були відомі виноробство та куріння опіуму, а також весь спектр зручностей, що пропонуються цивілізацією.

Скульптура з Мохенджо-Даро, де жив народ, який, мабуть, не знав правителів і жерців.

Який товар везли протоіндійські купці, наприклад, у Месопотамію? Олово, мідь, свинець, золото, раковини, перли та слонову кістку. Всі ці дорогі товари, як можна вважати, призначалися для двору імператора. Купці виступали як посередники. Вони продавали мідь, видобуту в Белуджистані - країні, що лежить на захід від Хараппської цивілізації, золото, срібло та лазурит, куплені в Афганістані. На волах привозили будівельну деревину із Гімалаїв.

У ХІХ столітті до зв. е. протоіндійська цивілізація перестала існувати. Спочатку вважалося, що вона померла від агресії відо-арійських племен, які розграбували хліборобів і купців. Але археологія показала, що звільнені від наносів міста не несуть ознак боротьби та руйнувань загарбниками-варварами. Більше того, останні дослідження істориків з'ясували, що племена відоарійців на час загибелі Хараппи знаходилися далеко від цих місць.

Згасання цивілізації відбулося, мабуть, через природні причини. Кліматичні зміни або землетруси могли змінити течію річок або висушити їх, і ґрунти вичерпалися. Землероби були вже не в силах годувати міста, і мешканці їх покинули. Величезний соціально-господарський комплекс розсипався на дрібні групи. Було втрачено писемність та інші досягнення культури. Ніщо не говорить про те, що занепад відбувся одномоментно. Замість спорожнілих міст на півночі та півдні в цей час з'явилися нові поселення, люди рушили і на схід, у долину Гангу.

Жіноча фігурка виявлена ​​археологами.

Є ще й ось така не популярна думка:

Пояснювали це по-різному: повінь, різке погіршення клімату, епідемії, нашестя ворогів. Однак версію з повінню незабаром виключили, бо в руїнах міст та шарах ґрунту не було видно слідів розгулу стихії. Не підтвердилися версії про епідемії. Виключалося і завоювання, оскільки на скелетах мешканців Хараппи були відсутні сліди застосування холодної зброї. Одне було очевидним: раптовість лиха. І ось зовсім недавно вчені Вінченті та Давенпорт висунули нову гіпотезу: цивілізація загинула від атомного вибуху, спричиненого бомбардуванням з повітря!

Весь центр міста Мохенджо-Даро виявився зруйнованим так, що каменя на камені не залишилося. Знайдені там шматки глини виглядали оплавленими, причому структурний аналіз показав, що оплавлення відбулося за нормальної температури близько 1600 градусів! Скелети людей знаходили на вулицях, у будинках, у підвалах і навіть у підземних тунелях. Причому радіоактивність багатьох із них перевищувала норму більш ніж у 50 разів! У давньоіндійському епосі чимало переказів про страшну зброю, що «сяє, як вогонь, але не має диму». Вибух, після якого небо покриває темрява, змінюється ураганами, які «несуть зло і смерть». Хмари і земля - ​​все це змішалося воєдино, в хаосі та божевілля, навіть сонце стало швидко ходити по колу! Слони, обпалені полум'ям, кидалися в жаху, вода кипіла, риби обвуглювалися, а воїни кидалися у воду, щоб змити «смертоносний пил».

Проте, нещодавно з'явилися такі результати досліджень:

У публікації на сайті інституту Woods Hole Oceanographic Institution «Зміна клімату призвела до краху стародавньої цивілізації Інда, виявляє дослідження» Лівіу Джіосан, керівник дослідження та провідний автор, геолог інституту, каже: "Ми відновили динамічний ландшафт рівнини, де індська цивілізація , будувала свої міста, а потім повільно згасала десь з 3900 до 3000 років тому.

Нині ж залишки хараппських поселень перебувають у великому пустельному регіоні далеко від річок " .

У ході археологічних досліджень у Пакистані та Індії виявлено складну міську культуру з безліччю внутрішніх торговельних шляхів, морським сполученням з Месопотамією, унікальними будівельними спорудами, каналізацією, високорозвиненим декоративно-ужитковим мистецтвом та писемністю.

На відміну від єгиптян і жителів Месопотамії, які використовували іригаційні системи, харапці покладалися на м'який, надійний мусонний цикл. Мусони наповнювали місцеві річки та ключі. Це була «помірна цивілізація» - так називають її дослідники за збалансованість кліматичних умов, пояснює автор блогу на сайті New York Times.

Але за дві тисячі років кліматичне «вікно» для сільськогосподарської стабільності закрилося. Різка зміна клімату поховала цю давню цивілізацію.

Вчені США, Великобританії, Пакистану, Індії та Румунії, що спеціалізуються в галузі геології, геоморфології, археології та математики, проводили дослідження у Пакистані у 2003-2008 роках. Дослідники об'єднали дані супутникових фотографій та топографічних карт, а також зібрали зразки ґрунту та осадових порід із дельти річки Інд та його приток. Отримані дані дали змогу відтворити картину зміни ландшафту цього регіону за останні 10 тисяч років.

Нові дослідження показують, що зменшення мусонних дощів призвело до послаблення динаміки річки Інд і відіграло вирішальну роль як у розвитку, і розпаді хараппской культури.

Перед тим як рівнина почала масово заселятися, дикий і сильний Інд та його притоки, що стікали з Гімалаїв, прорізали глибокі долини, залишивши високі ділянки у межиріччях. Існування повноводних рік підтримували і мусонні дощі. В результаті виникла горбиста рівнина з висотами від 10 до 20 метрів, завширшки понад сто кілометрів і завдовжки майже тисячу кілометрів — так званий Індський мегавододіл, утворений річкою.

«Нічого подібного у таких масштабах у геоморфологічній літературі описано не було. Мегаводорозділ є вражаючою ознакою стабільності Інду на рівнинній місцевості протягом останніх чотирьох тисячоліть. Залишки поселень хараппців досі перебувають на поверхні хребта, а не під землею», - цитує у своєму прес-релізі Woods Hole Oceanographic Institution слова геолога Лівіу Джіосан.

Згодом мусони ослабли, стік з гір скоротився, і Інд притих, дозволивши заснувати на берегах землеробські поселення. Протягом двох тисяч років цивілізація процвітала, але клімат у регіоні поступово ставав все більш сухим, і сприятливе вікно зрештою закрилося. Люди почали йти на схід, до Гангу.

Паралельно дослідникам вдалося, на їхню думку, прояснити долю міфічної річки Сарасваті, повідомляє сайт Woods Hole Oceanographic Institution. У Ведах область на захід від Гангу описується як «земля семи рік». Там говориться і про якусь Сарасваті, яка «своєю величчю перевершувала всі інші води». Більшість учених підозрюють, що йдеться про річку Гаґгар. Сьогодні вона тече лише під час сильних мусонів сухою долиною Хакра.

Археологічні дані свідчать, що ця долина була густо заселена в хараппские часи. Геологічні дані свідчать про те, що річка була великою, проте її русло не було таким глибоким, як у Інда та його приток, і немає зв'язку з прилеглими річками Сатледж і Ямуна, які наповнюються водою з гімалайських льодовиків, а Веди уточнюють, що Сарасваті текла саме з Гімалаїв.

Нове дослідження стверджує, що це важливі відмінності доводять, що Сарасвати (Гаггар-Хакра) наповнювалася не гімалайськими льодовиками, а багаторічними мусонами. Зі зміною клімату дощі стали приносити менше вологи, і колись повноводна річка Сарасваті перетворилася на сезонний гірський потік. 3900 років тому річки стали пересихати і харапці стали переміщатися в басейн Ганга, де мусонні дощі випадали стабільно.

«Таким чином, міста впали, але малі сільськогосподарські громади були стійкими та процвітаючими. Багато з міського мистецтва, наприклад писемність, зникло, але сільське господарство тривало і, хоч як це дивно, було різноманітним», — наводить у своєму дослідженні Woods Hole Oceanographic Institution слова Доріан Фуллер з Університетського коледжу Лондона.

Керівник дослідження геолог Океанографічного інституту у Вудс-Холл Лівіу Джіосан каже, що дивовижна кількість археологічних робіт накопичилася протягом останніх десятиліть, але вони ніколи не були правильно пов'язані з еволюцією річкового ландшафту.

«Тепер ми бачимо динаміку ландшафту як сполучну ланку між кліматичними змінами та людьми», — зазначає Лівіу Джіосан у матеріалі, опублікованому інститутом.

джерела

Багато нерозкритих таємниць зберігає тисячолітня історія культури народів Індостану. Про дві з них — загадкову цивілізацію в долині річки Інд і про походження та давні зв'язки ар'їв, одну з найбільших груп індоєвропейських народів, що прийшли на зміну цивілізації Інда, — ми розповідаємо в цьому номері.

Про цивілізацію долини Інду написано вже багато книг, але археологи та історики роблять все нові відкриття. Поступово вимальовується картина широких культурних та торговельних зв'язків, які підтримували люди, що населяли в ІІІ тисячолітті до нашої ери міста на північному заході Індостанського півострова (сучасний Пакистан).

Спочатку трохи про те, як про це думали до 1921 року. Доісторичними мешканцями Індії вважалися низькорослі та темношкірі варвари із плоскими носами. Якщо вони й були цивілізація, то дуже примітивна. Приблизно 1500 року до нашої ери з півночі Індостан вторглися завойовники — високі світловолосі люди з високої культурою.

Називали вони себе аріями.

Без особливих зусиль ар'ї придушили корінне населення і відтіснили їх у південну частину півострова. Потім вони приступили до будівництва міст, тим самим заклавши основу великої цивілізації. Даних, якимось чином ставили під сумнів вищесказане, не було, і тому, коли в 1922 Кембриджський університет приступив до видання шеститомної «Кембриджської історії Індії», цілком зрозуміло, що становище, ніби ар'ї з'явилися першими цивілізованими поселенцями в Індостані, Перший том.

Як це не дивно, але самі ар'ї заперечували цей постулат. Література ар'єв — веди — є збіркою гімнів, написаних на санскриті. Перша збірка цих гімнів відома під загальною назвою веди. Вони й містяться деякі відомості про завоювання Індії племенами ар'їв.

У відах тодішні мешканці Індостану називаються «дасья». Їх описують як народ, який поклонявся дивним богам і говорить незрозумілою мовою. Ведичні гімни згадують фортеці та замки дасійців. В одному з гімнів йдеться про те, що замки дасійців були з каменю. В іншому вжито слово, яке, можливо, означає цеглу. Розповідається також про «глухі захисні споруди» дасья, про їхні «золоті скарби».

Читаючи ведичні поеми, розумієш, що ар'ї зустріли в Індостані зовсім незначну цивілізацію.

Але, міркували вчені, веди були складені переможцями, а переможцям завжди втішно перебільшити міць переможеного. Не велика слава перемоги над беззбройними землеробами. Але якщо ви можете похвалитися тим, що зруйнували велику цивілізацію, — тут є що оспівати!

Отже, вирішили історики, ведичні перекази — це величні міфи, і в історичному плані не можуть бути прийняті всерйоз.

Але 1921 року подібному становищу судилося змінитися.

Відкриття починалося так. 1856 року двоє англійців, брати Джон і Вільям Брайтон, будували Східно-Індійську залізницю і прокладали шлях між Карачі та Лахором. Брантони потребували стійкого матеріалу для фундаменту під колію. Цегла влаштувала б їх якнайкраще. Будівельники звернулися до місцевих жителів, і ті підказали вихід зі становища — поблизу села Хараппа є величезний пагорб, буквально напханий якимись зруйнованими будинками з цегли. Тисячі та тисячі штук чудової цегли було видобуто та використано під фундамент цілої сотні миль залізничного полотна. Те, що цегли цим понад чотири тисячі років, нікому й на думку не спадало. Не виникло інтересу навіть тоді, коли в руїнах біля Хараппи траплялися й дрібні старовинні предмети. То були тонкі роботи вигравірувані печатки із зображенням тварин та дерев.

І лише через сімдесят років, 1921 року, індійський археолог Раї Бахадур Даїя Рам Сахні повернувся до села Хараппа і зайнявся розкопками пагорба. Він тут же виявив ще кілька гравірованих печаток та цілі поклади цегли. Стало зрозуміло, що цей пагорб — поховане стародавнє місто. Археологи одразу визначили, що місто біля села Хараппа було давніше чогось, досі знайденого в Індії. Він був споруджений у III тисячолітті до нашої ери.

Приблизно за чотириста миль від Хараппи біля містечка Мохенджо-Даро на річці Інд знаходився інший насип, теж величезний. У 1922 році археологічна експедиція, очолювана Р. Д. Банерджі, приступила до розкопок, і незабаром світ дізнався, що ще одне найдавніше місто, яке було майже двійником першого, існувало на місці Мохенджо-Даро.

З того часу розкопки у цих районах Індії велися майже безперервно. І результати виявилися феноменальними: була відкрита цивілізація, яка існувала понад тисячу років і була однією з найквітніших на Землі.

Ми її називаємо «Цивілізацією долини річки Інд», хоч і не уявляємо собі, як вона насправді називалася. Можливо, ніколи й не впізнаємо. Знайдено були міста, але їх імена теж забуті.

Археологи натрапили на залишки гребель, які, мабуть, служили для стримування великої води. П'ять тисяч років тому дощі в долині Інду були набагато ряснішими — настільки рясні, що доводилося зводити греблі для захисту міст від повеней.

Міста були збудовані з цегли. Але не тієї звичайної цегли з висушеної глини, якою користувалися шумери. Ні, з обпаленої цегли. Шумери, наприклад, могли без побоювання будувати із висушеної глини, оскільки дощі у Південній Месопотамії — явище рідкісне. Але що ще могло змусити мешканців Хараппи застосовувати дорожчу обпалену цеглу, окрім прагнення не дати своєму місту розповзтися під зливою? І чи не про те каже густа мережа стічних канав?

Зливи? У долині Інду? Нині про це навіть дивно подумати. Рік, коли випадає понад шість дюймів опадів, уже вважається дощовим.

Справа в тому, вважають деякі дослідники, що саме обпалена цегла пояснює, чому долина Інда сьогодні пустельна.

Для випалу мільйонів цегли, з яких побудовано Мохенджо-Даро та Хараппа, знадобилося багато палива. Найдешевше – дерево. 5000 років тому долина Інда була, напевно, вкрита могутніми лісами. Потім прийшли містобудівники і почали вирубувати дерева, перетворюючи їх на дрова. Тисячоліттями палало вугілля, а ліси рідшали. Отже, будівельники найімовірніше самі й перетворили долину на пустелю. А повільні зміни у кліматі, можливо, підганяли цей процес.

Мохенджо-Даро та Хараппа дуже схожі. Вони викладені за одним планом і, мабуть, одночасно. Хоча це лише здогад, але нам здається, що вони столиці-близнюки об'єднаної держави. Занадто вони схожі у всьому — навіть у розмірах!

Міста будувалися правильними чотирикутними кварталами, з широкими головними вулицями

Є щось, що заворожує у правильній організації цих міст. Все тут так продумано і так ретельно сплановано, що важко навіть уловити якийсь розвиток культури цієї цивілізації — здається, що за всю свою тисячолітню історію (III—II тисячоліття до нашої ери) цивілізація Інду ні в техніці, ні в архітектурі не зазнала жодних. змін.

Воістину незвичайною особливістю культури Хараппи, Мохенджо-Даро та сусідніх з ними міст була їхня турбота про чистоту.

У містах повсюдно були водогін та дренажні цегляні стоки, розумно спроектовані та чудово виконані. Ніде у стародавньому світі — крім палацу критського царя Міноса в Кноссе — немає такого. У Мохенджо-Даро всі стоки сходилися до центральної стічної системи, розташованої під вулицями, яка, своєю чергою, вела до стічному колодязі. Через люки можна було чистити стоки.

Ми можемо досить точно уявити, якими були ці міста за життя.

Різні ремесла мали свої центри у різних частинах міста. У зерносховищах перемелювали зерно на борошно. Гончарі робили рожево-червоний посуд із чорним орнаментом для потреб городян. А десь ткали вовняні та бавовняні тканини.

Ювеліри схилялися над намистами та браслетами із золота, срібла, міді та бронзи, вирізали дрібні прикраси зі слонової кістки.

Цегляні орудували біля своїх печей: зводилися нові будівлі, ремонтувалися старі — словом, постійно була потрібна обпалена цегла. Плавильщики працювали біля горнил. В інших частинах міста кухарі у громадських їдальнях готували полуденну їжу. За межами застиглих кам'яних будівель тяглися ферми, де вирощувалися пшениця, кавуни, ячмінь, бавовна, росли фінікові пальми. Там же розводили велику рогату худобу, овець, свиней і свійську птицю, мережами ловили рибу.

Кішки та собаки бігали вулицями міста.

(До речі, щодо кішок та собак не фантазія. Ми не тільки знаємо, що кішки та собаки жили в містах Хараппи, але можемо з повною впевненістю сказати, що вони ганялися один за одним!

Доказом цього є цегла зі слідами кішки та собаки, знайдена Ернестом Маккеєм у Чанху-Даро, містечку, що стояло поблизу Хараппи. Вчений пише: «Обидва ці сліди, ймовірно, надрукувалися на свіжій цеглині, виставленій для сушіння на сонці... Глибина відбитка та його контури вказують на те, що обидві тварини бігли». Якийсь цегляний майстер у Чанху-Даро, мабуть, вилаявся, побачивши кішку, яка, пирхаючи, тікала по ще сирій цеглі від жвавого собаки. Але майстер був надто зайнятий, щоб замазати сліди, а через тисячі років їх виявив Ернест Маккей.

Красиві різьблені печатки, знайдені у величезній кількості в Мохенджо-Даро та Хараппі, розповідають нам про те, які звірі мешкали в долині Інду 4000 років тому. Розумно припустити, що художники, що вирізали печатки, зображували тварин, добре відомих їм. Реалістичність зображення підтверджує цю думку. Ми бачимо мавп, зайців, голубів, тигрів, ведмедів, носорогів, папуг, оленів, велику рогату худобу. Жодних мавп і папуг немає в пустельній частині долини Інду сьогодні, отже, печатки є ще одним свідченням того, що за часів цих міст долина була вкрита джунглями.

(Зрозуміло, подібні міркування можуть завести нас надто далеко. На одній печатці з Хараппи зображено істоту з обличчям людини, хоботом і бивнями слона, передньою частиною тулуба барана, задньою — тигра і в довершення зі озброєним кігтями хвостом. А печатка з Мохенджо-До звіра з трьома головами антилопи і тулубом коня.

Хараппа підтримувала зв'язки й з іншими цивілізованими народами стародавнього світу.

У Хараппі знайдено три циліндричні печатки шумерського типу, а золоті намисто того ж стилю виявлено і в Хараппі, і в Месопотамії. Аналогічні намисто було знайдено у легендарній Трої. Отже, ймовірно, була взаємна торгівля між Індом, Шумером та Троєю на той час.

Свідчення зв'язків між Хараппою та Шумером зникають приблизно 2000 року до нашої ери. Далі збереглися лише сліди торгівлі між містами цивілізації Інда та Персією, які обриваються межі 1500 року до нашої ери.

Після 1500 року до нашої ери всі ознаки торгових зв'язків між містами Інду та зовнішнім світом губляться. Оскільки цей період збігається за часом з тим, що прийнято вважати часом приходу ар'їв до Індії, то здається вельми ймовірним, що до цієї епохи відноситься падіння Мохенджо-Даро і Хараппи.

Писемність «Цивілізації долини Інду» виявлена ​​головним чином на різьблених друках, на уламках глиняного посуду та на табличках, а іноді зустрічається і на стінах.

Встановлено понад 400 різних харапських знаків, багато з яких є різновидом тих самих малюнків. Більшість фахівців визнають 200 знаків, а один експерт вважає, що він упізнав 900 знаків!

Але й 200 знаків також багато. Отже, лист індів може бути алфавітним, оскільки людський голос неспроможна відтворити таку кількість звуків. Швидше за все воно є комбінацією зображень і звуків, як і єгипетське. Безперечно одне: система листа, якою вони користувалися, була складною та заплутаною. І досі ця писемність — загадка (Розшифровкою писемності, створеної в ту епоху, займаються вчені багатьох країн вже понад 40 років, але через відсутність білінгви (тобто написи, повтореної мовою, вже відомою наукою) ключ до прочитання текстів долини Інду поки що не знайдено. Починаючи з 1930 -Х років більшість дешифрувальників цих текстів стало виходити з припущення, що цивілізацію Інда створив народ, від якого походить населення Південної Індії, що говорить мовами дравідійської сім'ї. радянські дослідники. На допомогу лінгвістам залучено сучасну техніку — всі ймовірні комбінації знаків листа підраховують електронно-обчислювальні машини, і, можливо, недалекий день, коли ця таємниця давньої історії людства буде розкрита..

Незважаючи на свою немотність, лист індів ніби оповідає про ту незмінність, яка панувала в хараппської цивілізації. Від початку до кінця – за весь тисячолітній період! - Стиль накреслень залишився незмінним. Жодних зрушень, ніякого натяку на еволюцію.

Падіння Мохенджо-Даро та Хараппи швидше за все відбувалося повільно, протягом кількох століть.

Є багато доказів цього поступового занепаду. «На всьому рівні розкопок пізнього Мохенджо-Даро, — пише Мортімер Вілер у своїй книзі «Ранні Індія та Пакистан», — археологи виявляли все помітніше погіршення в будівництві та способі життя: стіни та перекриття зовсім хисткі, раніше збудовані будівлі перегороджувалися нашвидкуруч. навіть двори — ці своєрідні центри будь-якого будинку — були перегороджені недбало, далеко не в стилі самих будівель».

Цей період погіршення, як свідчать археологічні розкопки, тривав кілька століть. І, звичайно, повсюдна вирубка лісу теж відіграла свою роль у занепаді міст. Долина Інда перетворювалася на пустелю.

До того ж, ще протягом трьохсот років постійно відбувалися набіги. Перші загони, очевидно, були відігнані жителями Хараппи та Мохенджо-Даро.

Але ар'ї з'являлися знову, гнані невідомо якими хвилюваннями, які у їхній країні північ від.

Мабуть, Хараппа впала першою. До того ж, мабуть, зв'язок між містами настільки погіршився, що новини з північної столиці до південної перестали надходити. Як би там не було, Мохенджо-Даро був захоплений зненацька.

В одній кімнаті в Мохенджо-Даро було виявлено скелети тринадцяти чоловіків, жінок та одну дитину. На деяких були браслети, каблучки, намисто. Їхні останки носили ознаки раптової смерті,

По всьому місту археологи натикалися на такі групи.

Ті ночі місто було охоплене пожежею і його тисячолітній величі настав кінець. Вранці переможці рушили далі. І, звичайно ж, вони віддавали хвалу своїм богам — рудобородому богові війни Індрі, богу вогню Агні, лютому Рудрі, богу неба Діаус-Пітару.

Що ж сталося згодом?

Воістину велика цивілізація ніколи не гине. У Месопотамії шумери, цей мудрий народ, який створив найдавнішу у світі цивілізацію, ще в 2400 році до нашої ери були підкорені кочівниками, що прийшли із заходу. Навіть саме ім'я Шумера було забуте. Але тільки не їхнє досягнення. Загарбники, які оселилися надовго в Месопотамії, поклонялися шумерським богам, будували міста на зразок шумерів і користувалися винайденим шумерами клинописом для письма своєю мовою.

Що ж сталося з жителями Хараппи та Мохенджо-Даро?

Вони не змогли відродити свою цивілізацію, яка, втім, уже багато років і так хилилася до занепаду. Але дечому вони все ж таки могли навчити прибульців. Ар'ї зрозуміли, що їм є чому повчитися у народів, яких вони завоювали.

І багато знань жителів доарійської Індії переходили до арій, щоб продовжувати жити довгі та довгі тисячоліття.

Р. Сільверберг

Переклав з англійської О. Володін

Зв'язок часів

Отже, на зміну «цивілізації долини Інду» прийшли у II тисячолітті до нашої ери племена ар'їв. Прийшли звідкись із північного заходу. Багато років у науці точилися суперечки про те, хто такі ар'ї та звідки, і якими шляхами вони прийшли до Індостану. Дослідники різних країн зробили свій внесок у вирішення цієї проблеми.

Відомо і незаперечно, що мова ар'їв, якою були написані їхні релігійні гімни, веди — санскрит — лягла в основу давньоіндійської літератури.

І вже з початку XIX століття російські дослідники стали звертати увагу на те, що між санскритом та слов'янськими мовами, особливо російською, спостерігається така подібність, яка не може бути пояснена лише тим, що ці мови належать до однієї родини. Сотні загальних слів і коріння, майже повна однаковість приставок, суфіксів, закінчень та інших граматичних елементів, надзвичайна фонетична спорідненість. (Навіть у сучасній російській мові зберігається безліч рис і слів, властивих санскриту.)

До того ж, як з'ясовується, й у релігії ар'їв є схожість і з російським язичництвом, і з дохристиянськими віруваннями інших слов'янських народів. Причому подібність це важко пояснити лише загальними закономірностями історико-культурного розвитку.

Ми вже знаємо, що найдавніша релігія ар'їв називається ведизмом. Ця назва походить від слова "веда" - збірка молитовних гімнів на санскриті. Встановлено, що тільки пізні гімни вед були складені в самому Індостані, а ранні з них виникали, очевидно, і на шляху ар'їв до цієї країни, і в тих областях, де ар'ї сформувалися як народ. Де ж лежали ці землі, у яких сформувався основний масив племен — предків ар'їв, чи, як часто називають у літературі, індоіранців? І коли протікав процес формування?

Почнемо з того, що територію формування індоіранської, або арійської, єдності дослідники бачать у степовій та лісостеповій зонах Східної Європи і датують існування цієї єдності серединою III тисячоліття до нашої ери, а відхід в Індостан — часом не пізніше другої чверті II тисячоліття до нашої ери.

Відомий німецький лінгвіст Вальтер Порциг, простежуючи стародавні зв'язки арійських мов з іншими мовами індоєвропейської сім'ї, каже, що, наприклад, арійська та грецька «...далеко відстоять одна від одної вже в середині III тисячоліття до нашої ери» і що ми можемо віднести сусідство цих мов «...на початок II тисячоліття до нашої ери, а місце, де вони сусідили один з одним, слід уявляти десь на північ від Чорного моря».

Але ж на північ від Чорного моря набагато довше сусідили з предками аріїв предки слов'ян, бо первісну територію розселення предків слов'ян радянські дослідники бачать у правобережжі Середнього Дніпра, звідки в I тисячолітті до нашої ери вони почали розселятися на північ, північний захід та інші напрямки. .

Йдучи у бік Індостану, група скотарських племен — ар'їв забирала із собою і релігійні уявлення — одне із найбільш стійких елементів духовної культури. Ми не маємо жодних даних про богів цих племен, за винятком тих свідчень, які збереглися у ведах, головним чином у Рігведі, найдавнішій із чотирьох вед. А тексти Ригведи датуються саме ІІ тисячоліттям до нашої ери.

Тому ми маємо право шукати спорідненість між стародавнім пантеоном аріїв та богами слов'яно-російського та слов'яно-балтського язичництва, виходячи з невипадкової близькості арійських та слов'янських мов, що виникла внаслідок тривалих контактів предків аріїв та предків слов'ян.

Подібні пошуки було здійснено вже неодноразово. Їх, на мій погляд, необхідно поповнювати і розвивати, бо, хоч би як гіпотетично виглядали ті чи інші припущення, вони допоможуть виявити коріння давньоіндійських і слов'янських культів.

Наведемо лише деякі приклади. Саме слово відабуквально співвідноситься зі слов'янським коренем вед (вигляд)і означає знання, ведення.

У Ригведі слово, що означає бога, що обдаровував милістю та багатством, читається як бхага. Це слово відображає саму ідею божественності і, поза всяким сумнівом, є варіантом слова бог. Та й місцезнаходження бога, і взагалі житло вищих сил у санскриті читається майже однозначно з нашим словом небеса - набхаса. Існує в санскриті та інша назва неба. сварга, яке не може не асоціюватися з ім'ям давньослов'янського бога Сварога.

Будучи, за переказами, породжений тертям верхньої дерев'яної палички про нижню (це спосіб добування вогню настільки широко відомий в етнографічній літературі, що не вимагає тут додаткових роз'яснень), він насамперед пожер своїх батьків (тобто ці палички згоряли першими при розведенні багаття). Потім він почав шукати собі їжу, бо без безперервного поглинання їжі він не може жити.

Бог Агні носить ще й інше ім'я, що теж сходиться за складовими його елементів зі слов'янськими словами, — Крав'яд, що означає «їдок крові». Санскритський дієслівний корінь пеклоозначає "поїдати". Прямо напрошується для порівняння давньоруське та сучасне слово народних говірок отрута.

Агні як Крав'яд описується як нестримний воїн, що пожирає тіла повалених ним ворогів і лижить їх кров своїми сімома мовами. Його описують і як пожирача п'яного напою соми, з чого можна зробити висновок, що цей напій містив у собі достатньо спирту, щоб горіти у вогні і навіть підтримувати вогонь.

Агні зобразиться з двома та з трьома головами. Це означає, що в ньому поєднано декілька призначень. Двоголова його фігура показує, що він є вогнем домашнього вогнища і водночас вогнем — поїдачем жертв, триголова — що він виступає як бог, що виявляє свою сутність у трьох світах, чи сферах: на небі — як вогненна енергія сонця, в атмосфері — як енергія блискавки і землі — у вигляді вогню вогнища і жертовного багаття.

Тут доречно зупинитися у тому, що у Індії поширене поклоніння багатоголовим зображенням богів. У кожному окремому випадку наявність декількох голів пояснюється по-різному в міфах і переказах. Найдавніші такі зображення до нас не дійшли, тому що їх, мабуть, виготовляли з дерева — недовговічного матеріалу в кліматичних умовах Індії. Але, судячи з наведеного опису, такі ідоли були відомі в давні часи.

Як тут не згадати, що дохристиянські ідоли прибалтійських слов'янських племен теж були багатоголові.

І ще. Бога Агні за традицією зображують із бараном (або вівцею). Мабуть, це розповідь про те, що в жертву богам на багаття покладали найчастіше саме барана, вівцю чи ягня. А російське слово «ягня», що має своїм корінням яг, може бути зіставлено з санскритським яга- "Жертва". (Чи не сюди сягають своїм корінням і народні казки про Бабі-Язі, що приймає свої жертви після їхньої «вогненної смерті»?)

Одним із найдавніших ведичних богів є бог вітру Ваю, ім'я якого походить від санскритського кореня ва — віяти, дмухати, розвівати. Спільність слов'янського та російського віяти з ване може викликати сумнівів. Не викликає сумнівів і споріднена близькість однозначних за змістом російської вітерта санскритського ватар. Крім того, поклоніння богу вітру було складовою слов'янського язичництва.

Ваю описується в пам'ятниках ведичної і пізнішої індуської літератури як могутній воїн, що проноситься по всій ширі повітряного простору на колісниці, що тягнеться двома червоними кіньми. Іноді йому відводиться роль колісницького бога Індри, що літає небом на золотій колісниці, в яку впряжена тисяча коней.

За переказами, Ваю був породжений диханням першочолові Пуруші, якого боги розчленували, принісши його в жертву. Цьому могутньому богові вітру приписується сила вдувати життя в груди всіх істот, що народжуються на землі. Він шанується як бог-охоронець північно-західних областей — до речі, у цьому теж можна явно побачити прямий зв'язок з тими краями, звідки ар'ї принесли до Індії свої найдавніші уявлення про божественність, вітер як велику стихійну силу.

Стародавні слов'яни також мали бог відкритих просторів, бог небесного вітру, один з атмосферних богів — Стрибог. Невипадково у «Слові про похід Ігорів» вітри називаються «Стрибожі онуці», тобто пов'язуються зі Стрибогом як безпосередні носії і продовжувачі дії, закладеного у його суті. А сама назва Стрибогможе бути прямо переведено через санскритський дієслівний корінь стри, що означає, починаючи з Ригведи, поняття: простягати, розповсюджувати, покривати, розширювати. (Додайте до цього кореня санскритську приставку пра- утворюється і іменник прастара- простір, простягання, простір.)

Дуже шанувався ар'ями і бог Рудра — творець і нищівник всього живого, благий, сяючий бог, син Зорі, маніфестація небесного Вогню і водночас гнівне божество ураганів, що реве в небі і посилає на землю згубні стріли. Він оспівується як покровитель худоби, як Небесний Бик.

Так як Рудра - божество ведичне, то, очевидно, культ його народився не в самій Індії, а був відомий арьям і раніше, доіндійський період їх історії.

Якщо ми звернемося до пошуку можливих аналогій, що збереглися в слов'янських віруваннях, ми можемо зіставити Рудру тільки з одним богом, близьким до нього за всіма характеристиками, - з богом, який виступає в давньоруському язичництві під ім'ям Рода. Російські язичники, як пише академік Б. А. Рибаков, вважали, що «це був грізний і примхливий бог Неба, який володів хмарами, дощем і блискавками, бог, від якого залежало все життя землі».

За санскритськими словниками значення імені Рудра майже дослівно відтворює всі ці визначення: грізний, могутній, гарчить, бог гроз, добрий, гідний вихваляння. Крім того, ім'я слов'янського Роду роз'яснюється ще й як «червоний, сяючий, сяючий» — у санскриті існує дуже древній корінь рудх— «бути червоним» та його похідне рудхіра- "Червоний", "кривавий", "кров". З цими найдавнішими словами порівнюються слов'янські слова рудау значенні крові та родрий, рудий і рдянийу значенні червоного чи рудого кольору. (Таким чином, ми бачимо, що в обох мовах можна зіставити широке коло стародавніх понять, пов'язаних з уявленнями про кров, звідси і про кровноспоріднені відносини; пригадаємо: рідний - кровний - родич.)

Владним і всемогутнім богом-повелителем, володарем неба та небесних вод, володарем штормів і громовержцем постає перед нами у відах бог Варуна. Він всеосяжний і всепроникний, він бог неба і вічності, він цар богів і людей, він всевидячий і тому страшний для грішників і порушників присяг і обітниць. Його описують як бога, який уловлює грішників за допомогою петлі, яку він завжди тримає у руці.

Ще у відах його називають і братом бога Агні, і богом океанів, і охоронцем західних областей землі. Пізніше він стає переважно богом вод, але в міфах про нього та його іконографічні зображення триває і трактування його образу як уловлювача брехунів і клятвозлочинців. Поступово він відступає все далі і далі в минуле, пам'ять про нього робиться все розпливчастішим, і в пізньому індуїзмі він один з богів, що за силою своєю і владою не виділяється з багатьох інших.

Але якщо ми зазирнемо в найдавніше його арійське минуле, якщо ми простежимо його шляхи у напрямку тих «західних областей», зберігачем яких робить його давня традиція, то ми побачимо, що в Рігведі — із санскриту взагалі — відображені ті його властивості та функції, носієм яких він був у стародавніх ар'їв, очевидно, у доіндійський період їхньої історії.

Однією з могутніх давньоруських богів був Перун, та її образ, його призначення, його суть — як і описується у літописах — багато в чому схожі з богом Варуною. «Близькість» цих двох богів показує і лінгвістичний аналіз. В основі самого слова «варуна» лежить корінь єрь, Що означає «живити», «обдаровувати», «огорожувати», «охоплювати», «наповнювати», «вирощувати», «рятувати». Те саме значення має інший санскритський корінь. прь. Від обох цих коренів утворюються різні слова з одним і тим самим значенням за допомогою суфікса н. І можна припустити, що той самий бог залишився жити у відах як Варуна, у давньослов'янських язичницьких віруваннях — як Перун.

Чималу роль ведичної релігії, а потім і в індуїзмі, грав бог Індра. Він воїн і переможець, що скаче небом на колісниці, в яку впружені червоні коні. Він завжди озброєний булавою, стрілами, які уподібнюються блискавкам, гострим гаком та сіткою для уловлення ворогів.

Він володіє водою річок, і йому також належать череди хмарних корів, що зрошують землю родючим молоком дощів.

Індру вважають суто арійським богом, тому що у ведичній літературі його оспівують як головного помічника ар'їв у їхніх битвах з ворогами, яких вони почали руйнувати, прийшовши до Індостану.

Існують різні варіанти переказів про його подвиги - іноді описується і те, як його перемагали вороги (як правило, це були боги, яким поклонялися доарійські народи, або герої, яких вони шанували), але Індра звільнявся з полону або його звільняли інші боги ар'їв, і знову вів бої і допомагав ар'ям підкорювати та завойовувати нові землі.

Багато гімнів вед (а потім і пізніших міфологічних оповідань) описують перемогу Індри над страшним змієм Ахі, або Намучі, який замикав води рік. Образ цього змія не дуже чіткий, але часто згадується, що він має кілька голів (три чи сім), багато рук і ніг і тому його було дуже важко перемогти. Говориться, що його не можна було вбити ні вночі, ні вдень, а також зброя, яка могла вразити її, мала бути ні сухою, ні мокрою. Чи не нагадує нам Змія Горинича з наших казок?

І чи говорить нам про щось саме ім'я Індра?

У російських казках і народних піснях збереглися сліди давньої віри наших предків у те, що якийсь могутній звір, що зветься Індра чи Індрік, є володарем річок та джерелом вод і може їх замикати та відмикати. Звідси залишився вже лише один крок до Індри, який у ар'їв є повелителем не тільки земних, а й атмосферних вод.

Все вищесказане свідчить про те, що мають рацію дослідники, які поміщають прабатьківщину ар'їв на території північного Причорномор'я і Прикаспію і прагнуть довести історичну спорідненість протоар'їв і протослов'ян.

Звісно, ​​стверджувати, що територію розселення древніх індоєвропейських народів виявлено точно, не можна. Ще не визначені і не простежені до кінця, та й не датовані з певністю шляху їхніх мандрівок по землі в ті далекі часи. Але історики та археологи крок за кроком намацують у темряві століть кордони та шляхи їх міграцій та розселень. І в суперечках, у зміні гіпотез поступово вимальовується істина, і з кожним роком дослідники наближаються до вирішення завдань, пов'язаних із проблемами лінгвістики, етнічної географії, історії, археології та інших наук, орбітою яких є виявлення взаємних зв'язків древніх народів.

Н. Гусєва, кандидат історичних наук, лауреат премії імені Дж. НЕРУ