Духовне життя Другої світової війни. Це забезпечувало їх прогрес

У період Великої Вітчизняної війни відбувся культурний обмін між радянським народом та західними союзниками. У духовному розвитку дедалі частіше простежувалися західні капіталістичні тенденції.

У повоєнний період це чимало спантеличував сталінський уряд, оскільки подібний плюралізм був неприпустимий в умовах «холодної війни».

Вже 1946 року більшовиками було розгорнуто масштабна програма проти впливу ворожого заходу російську культуру. Боротьбу з космополітизмом очолив А. Жданов, оскільки був відповідальним за ідеологію у державі.

Церква та суспільство

Після закінчення війни церквою було обрано політику всебічної підтримки державної влади. Новообраний патріарх став інструментом у руках Сталіна, завдяки якому проводилося впровадження комуністичної ідеології.

Значна лібералізація релігійного життя дозволила віруючим звернутися до Сталіна із проханням відкрити деякі храми. Влада пішла назустріч віруючим вже до кінця 1947 року на території СРСР почала функціонувати понад 40% раніше закритих церков.

Багато політичних діячів виступали проти такого потепління у відносинах релігії та держави і навіть розробляли нові атеїстичні програми. Проте Сталін категорично відхилив такі пропозиції. Слід зазначити, що прихильністю з боку держави мали виключно християнські конфесії.

Репресивна політика держави у цей період була спрямована на буддистських та мусульманських віруючих. Особливо жорстокими були розправи із сектантами, у категорію яких на той час потрапляли переважно лютерани та протестанти.

Культура у післявоєнний період

Домінуючою темою у всіх сферах мистецтва у період залишалася війна. Мотив пам'яті про минулі подвиги радянського народу став ключовим у всіх літературних творах цього періоду. Яскраві приклади таких творів «Повість про справжню людину» Б. Польового, «Молода гвардія» А. Фадєєва, «В окопах Сталінграда» В. Некрасова.

Найчастіше прототипами головних героїв служили люди, які віддавали всі свої сили відновлення держави повоєнної розрухи.

Такі письменники та поети були піддані репресіям та переслідуванням, так у журналі «Зірка» у 1946 році «літературними покидьками» було названо А. Ахматова та М. Зощенка.

Найбільший вплив західні ідеї вплинули на радянський театр. Дедалі частіше режисери звинувачувалися у пропаганді буржуазних ідей, які сприяють розкладу соціалістичного суспільства. 1946 року згідно з указом Сталіна, в театрах заборонялися постановки західних драматургів.

Кількість п'єс, присвячених торжеству комуністичної ідеології, значно зростала. Одними з найяскравіших вистав післявоєнного періоду стали: «Молода Гвардія» за мотивами однойменного роману Фадєєва, «Весілля з посагом» М. Дьяконова, «За тих, хто в морі» Б. Лавренєва.

Кінематограф у цей період перебував у глибокій кризі. За наказом Сталіна, всі фільми, що випускалися в СРСР, мають бути сповненими комуністичної пропаганди з деяким спотворенням дійсності. Підсумком такої політики стали утопічні картини про благополуччя радянського повоєнного суспільства - «Сказання про землю сибірську» та «Кубанські козаки», які не мають у своєму сюжеті нічого спільного з реальністю.

Освіта у повоєнній державі

Система освіти під час війни була повністю дезорганізована. Головним завданням було поступове відродження початкових шкіл, оскільки діти, шкільний вік яких припав на розпал військових дій так і залишилися без освіти.

У 1950 року у СРСР функціонувало понад 250 тис. середніх шкіл. Досить популярними були вечірні школи, в яких дорослі працівники фабрик та заводів змогли здобувати необхідну 7-річну освіту без відриву від виробництва.

Масова культура та її особливості, її вплив на суспільство та молодь. Розвиток постмодернізму в образотворчому, театральному мистецтві. Комп'ютерна графіка, відео, реклама як форма мистецтва. Культура молодіжного бунту. Розквіт культур країн тропічної Африки, ісламського світу, Південної Америки.

Духовне життя у радянському та російському суспільствах.

Радянське мистецтво періоду «відлиги». Духовне життя СРСР 1960-1980-х гг. Переслідування інакодумців. Розвиток течії «сільської прози». Перебудова та новий етап у розвитку літератури та мистецтва. Духовне життя демократичної Росії та її особливості.

1. 
   класи (профільний рівень)

Історія як наука

Виникнення та розвитку історичної науки. Історія у системі гуманітарних наук. Предмет історичної науки. Історичне джерело. Основні концепції сучасної історичної науки. Єдність та різноманіття історичного процесу. Історичний час.

Основи філософії та методології історії. Циклічне та лінійне сприйняття історичного часу. «Зростання», «розвиток» та «прогрес» в історії людства. Принципи періодизації історичного процесу.

Людство на зорі своєї історії

Причини ослаблення колоніальних імперій після Другої світової війни. Форми звільнення з колоніалізму.

КНР після завершення громадянських воєн. «Великий стрибок» та «культурна революція».

Японія після Другої світової війни: шляхом реформ. Пошуки нової моделі розвитку межі 20-21вв.

Особливості повоєнного розвитку Індії, її перетворення на один із світових «центрів сили».

Модернізаційна політика у Латинській Америці та її підсумки. Витоки слабкості диктаторських режимів.

Світова цивілізація: нові проблеми на рубежі тисячоліть

Глобальні загрози людству та пошуки шляхів їх подолання.

Пошуки вирішення проблем найбідніших країн. Міжнародні організації та їх роль у сучасному світі.

Політика «глобального лідерства» США та її наслідки. Роль РФ у світі.

Духовне життя та розвиток світової культури

Культурне життя у першій половині 20 ст. Досвід осмислення історичних процесів. Духовне життя після Другої світової війни. ЗМІ та масова культура.

Історія Росії

Історія Росії – частина всесвітньої історії

Особливості становлення та розвитку російської цивілізації. Досвід політичної, економічної та культурної взаємодії Росії з народами Європи та Азії. Роль і місце Росії у світовому розвитку: історія та сучасність. Проблеми періодизації російської історії.

Джерела з історії Батьківщини. Історіографія, науково-популярна та навчальна література з курсу. Основні етапи розвитку історичної думки у Росії. В.М. Татіщев, Н.М. Карамзін, С.М. Соловйов, В.О. Ключевський. Радянська історична наука. Сучасний стан російської історичної науки.

Народи та найдавніші держави на території Росії

Освоєння людиною східних та північних регіонів Євразії. Велике заледеніння. Природно-кліматичні чинники та особливості освоєння території Східної Європи, Півночі Євразії, Сибіру, ​​Алтайського краю та Далекого Сходу. Парковки кам'яного віку. Перехід від господарства, що привласнює до виробляючого. Скотарі та землероби. Поява металевих знарядь та його впливом геть первісне суспільство.

Початкові етапи формування етносів. Мовні сім'ї. Індоєвропейці. "Велике переселення народів". Дискусії про прабатьківщину слов'ян. Міста-держави Північного Причорномор'я. Скіфи та сармати.

Східнослов'янські племінні спілки та їхні сусіди: балтійські, угро-фінські, тюркські племена. Тюркський каганат. Волзька Булгарія. Хазарський каганат. Боротьба східних слов'ян з кочовими народами Степу, аварами та хозарами. Заняття, суспільний устрій та вірування східних слов'ян. Посилення ролі племінних вождів, майнове розшарування. Перехід від родової до територіальної громади. Східнослов'янські міста.

Русь уIX- початкуXIIст.

Виникнення державності у східних слов'ян. "Повість минулих літ". Дискусія про походження Давньоруської держави та слова «Русь». Початок династії Рюриковичів. Данина та підданство. Князі та дружина. Вічові порядки. Київ та Новгород – два центри давньоруської державності. Розвиток норм права. "Руська Правда". Категорії населення. Етнічний склад давньоруського суспільства. Закріплення «ліствичного» (чергового) порядку наслідування влади. Княжі усобиці.

Дискусії істориків про рівень соціально-економічного розвитку Стародавньої Русі. Міжнародні зв'язки Стародавньої Русі. Торговий шлях «з варягів у греки». Військові походи російських князів.

Прийняття християнства на Русі. Роль церкви історія Стародавньої Русі. Християнська культура та язичницькі традиції. Вплив на Русь Візантії та народів Степу. Культура Стародавньої Русі як із чинників освіти давньоруської народності. Походження слов'янської писемності. Давньоруські монастирі як центри культури.

Російські землі та князівства вXII- серединіXVст.

Причини розпаду Давньоруської держави. Посилення економічної та політичної самостійності російських земель. Політична роздробленість на Заході та Сході Європи: загальна та особлива. Найбільші землі та князівства Русі у XII – на початку XIII ст. Монархії та республіки. Княжа влада та боярство. Православна Церква та ідея єдності Руської землі. "Слово о полку Ігоревім". Русь та Степ. Розквіт культури домонгольської Русі. Регіональні особливості культурного розвитку.

Освіта Монгольської держави. Перші завоювання монголів. Нашестя на Русь. Освіта Золотої Орди та її соціально-політичний устрій. Система керування завойованими землями. Русь та Орда. Прийняття Ордою ісламу. Вплив монгольського завоювання та Орди на культуру Русі. Дискусії про наслідки монгольського завоювання для російських земель.

Експансія із Заходу та її місце в історії народів Русі та Прибалтики. Боротьба з хрестоносною агресією. Освіта Великого князівства Литовського. Російські землі у складі Великого князівства Литовського. Вплив зовнішньополітичного чинника вплинув на вибір шляхів розвитку Русі.

Початок відродження Русі. Внутрішня міграція населення. Колонізація Північно-Східної Русі. Відновлення економіки російських земель. Форми землеволодіння та категорії населення. Роль міст об'єднає боротьбу за політичну гегемонію в Північно-Східній Русі. Дискусії про шляхи та центри об'єднання російських земель. Політичні, соціальні, економічні та територіально-географічні причини перетворення Москви на центр об'єднання російських земель. Політика московських князів. Взаємозв'язок процесів об'єднання російських земель та боротьби проти ординського панування. Зародження національної самосвідомості на Русі.

Велике князівство Московське у системі міжнародних відносин. Розгром Тимуром Золотої Орди та похід на Русь. Початок розпаду Золотої Орди. Освіта Казанського, Кримського, Астраханського ханств. Ухвалення католицтва як державної релігії Великим князівством Литовським. Входження західних та південних російських земель до складу Великого князівства Литовського. Падіння Візантії та встановлення автокефалії Російської Православної Церкви.

Культурний розвиток російських земель та князівств наприкінці XIII – середині XV ст. Вплив зовнішніх чинників в розвитку російської культури. Формування російського, українського та білоруського народів. Москва як центр розвитку культури Великоруської народності. Відродження традицій храмового будівництва. Розквіт давньоруського іконопису. Створення російського іконостасу. Давньоруська література: літописи, житія, оповіді та «ходіння».

Російська держава у другій половиніXV- НаприкінціXVIст.Завершення об'єднання російських земель та утворення Російської держави. Особливості процесу складання централізованих держав у Росії та країнах Заходу. Повалення золотоординського ярма. Формування нової системи управління країною та розвиток правових норм. Роль церкви у державному будівництві. Боротьба «іосифлян» та «неспроможників». "Москва-третій Рим". Єресі на Русі.

Встановлення царської влади та її сакралізація у суспільній свідомості. Складання ідеології самодержавства. Реформи середини XVI ст. Створення органів станово-представницької монархії. Дискусія про характер опричнини та її роль історії Росії. Заснування патріаршества.

Багатонаціональний характер російської централізованої держави. Зміни у соціальній структурі нашого суспільства та формах феодального землеволодіння у другій половині XV - кінці XVI ст. Розвиток помісної системи. Міста, ремесла, торгівля за умов централізованої держави. Встановлення кріпосного права. Роль вільного селянства та козацтва у внутрішній колонізації країни. Розширення території Росії у XVI ст.: Завоювання та колонізаційні процеси. Лівонська війна. Зростання міжнародного авторитету Російської держави.

Культура народів Російської держави у другій половині Х/-Х/1 ст. Особливості культурного розвитку в умовах зміцнення централізованої держави та утвердження самодержавства. «Ренесансні» тенденції у російському мистецтві. Нові форми архітектури. Розквіт російського фрескового живопису. Розвиток «книжкової справи» на Русі. «Великі Четьї-Мінеї» митрополита Макарія. Початок друкарства та його вплив на суспільство. «Домобуд»: патріархальні традиції у побуті та звичаях. Селянський та міський побут.

Росія вXVIIв.

Дискусія про причини та характер Смути. Припинення правлячої династії. Феномен самозвання. Боярські угруповання. Загострення соціально-економічних протиріч. Соціальні рухи у Росії початку XVII в. Боротьба проти агресії Речі Посполитої та Швеції. Національний підйом у Росії. Відновлення незалежності держави.

Ліквідація наслідків Смути Земський собор 1613 р. та відновлення самодержавства. Початок династії Романових. Смоленська війна. Росія та Тридцятирічна війна в Європі. Розширено території Російської держави. Входження Лівобережної України до складу Росії. Освоєння Сибіру. Війни Росії з Османською імперією, Кримським ханством та Річчю Посполитою у другій половині XVII ст.

Юридичне оформлення системи кріпосного права. Нові явища економіки : початок складання всеросійського ринку, освіту мануфактур. Розвиток нових торгових центрів. Зміцнення купецького стану. Перетворення у військовій справі.

Церковний розкол у Росії та його значення. Старообрядництво. Особливості церковного розколу у Росії проти процесами Реформації і Контрреформації у Європі. Дискусія про характер соціальних рухів у Росії у другій половині XVII ст. Повстання С. Разіна.

Особливості російської традиційної (середньовічної) культури. Формування національної самосвідомості. Посилення світських елементів у російській культурі XVII в. Розширення культурних зв'язків із країнами Західної Європи. Відновлення принципів містобудування. Світські мотиви в культових спорудах. Німецька слобода у Москві. Російська монументальна живопис XVII в. Розквіт ювелірного та декоративно-прикладного мистецтва. Поширення грамотності. Зародження публіцистики. Слов'яно-греко-латинська академія.

Дискусія про передумови перетворення суспільного устрою та характер процесу модернізації в Росії.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Подібні документи

Поняття та призначення антигітлерівської коаліції, історія та основні передумови її розробки та юридичного оформлення у роки Другої світової війни, країни-учасниці та напрямки їх діяльності. Тегеранська конференція та питання, що розглядаються на ній.

презентація , доданий 12.05.2012


Підсумки Другої світової війни для Англії. Парламентські вибори 1945 р. Уряд лейбористів: здійснення заходів щодо націоналізації. Економічна політика уряду 1945-1949 гг. Зовнішня політика 1945-1949 гг. Робочий рух.

курсова робота , доданий 05.04.2004


Військово-економічна обстановка СРСР 1942 р. Корінний перелом під час Великої Великої Вітчизняної війни. Операція "Кільце"; значення перемоги на Сталінградському фронті Битва на Курській дузі. Антифашистська коаліція; другий фронт; підсумки Тегеранської конференції

курсова робота , доданий 08.12.2014


Головні військові операції початку Другої світової війни 1939 – грудні 1941 років. Угруповання збройних сил Польщі згідно з планом "Захід". Основні битви Другої світової війни у ​​1942–1943 роках. Характеристика війни на Балканах та в Африці.

реферат, доданий 25.04.2010


Вплив Другої світової війни на розвиток СРСР у повоєнні роки. Розвиток внутрішньої та зовнішньої політики радянської держави в умовах величезних демографічних та економічних втрат. Відносини СРСР та країн союзників після війни.

контрольна робота , доданий 07.04.2010


Розвиток зовнішньополітичного процесу у першій половині ХХ століття як формування передумов його розвитку після Другої світової війни. Підсумки Другої світової війни та зміна статусу Великобританії на світовій арені. Формування Британської Співдружності.

курсова робота , доданий 23.11.2008


Наслідки Другої світової війни та її вплив на соціально-політичне життя Великобританії 1945-1955 років. Метрополія без імперії: політичний розвиток країни після війни за Фолклендськими островами. Антиімперські настрої у британському суспільстві.

дипломна робота , доданий 07.06.2017

Дослідження закономірностей індивідуальної та групової поведінки людей заклало основи прикладних наук-соціології та політології Їх предметом стало дослідження широкого спектра проблем-від вивчення інтересів соціальних верств, тактики проведення виборчих кампаній до підходів до врегулювання конфліктів.

Еріх Фромм Німецький психолог та соціолог у своїх роботах приділяв увагу особистості та мотивам її поведінки. Створив власну соціальну філософію. Велику увагу у його працях займає проблема відчуження людини у суспільстві та пошук шляхів її подолання.

У 1960-ті роки у Франції велике поширення набуло напряму сучасної філософської думки-структуралізм Структурний підхід передбачає, що будь-яке явище, що вивчається (мова, мистецтво, свідомість людини, міфологія, мода, реклама) складається з ряду елементів, що перебувають у певному взаємозв'язку. Вони стають об'єктом вивчення. Французький культуролог і філософ Клод Леві-Строс- (батько структуралізму) порівнював різні культури та міфологічні системи.

Анотація експресіонізм. Джексон Поллок - найвідоміший абстрактний експресіоніст. Його основоположниками виступили кілька нью-йоркських художників. Їхні полотна передавали динаміку почуттів, ставали формою спонтанного самовираження автора. Метод написання таких картин відомий як «живопис дії»

Противагою ідеям абстрактного експресіонізму став поп-арт (популярне мистецтво) Виникнення цієї художньої течії пов'язане з розвитком виробництва товарів масового споживання та розваг. Художники поп-арту вважали, що будь-яка річ варта стати твором мистецтва.

Гіперреалізм Нова течія в живописі та скульптурі, з'явилася в середині 1960-х рр. в США. Його характерною рисою є точкове, фотографічне відображення дійсності: детально виписані предмети, зображення міського середовища, портрет «людини з вулиці». Найбільш відомі художники-гірерреалісти-Роберт Коттінгем і Чак Клоуз.

Елементи поп-арту виявилися у такій формі сучасної художньої творчості, як хепенінг. Це гібрид живопису, скульптури та театру. Перші театральні постановки у стилі хепенінгу відбулися у мм. США для розваги артистичної богеми. Для хепенінгу характерна відсутність чіткого сюжету, імпровізація акторів, які втягують у виставу глядачів, використання діапозитивів та кінокадрів, світлових та звукових ефектів, сучасної музики.

Христо Явашев-композиція «Оточені острови» Інвайронмент -вид мистецтва, проміжне становище між скульптурою та архітектурою малих форм, спрямоване зміну довкілля. Сучасні художники винесли свої твори за межі галерей та музеїв. Вони створюють їх у природі чи перетворюють міський ландшафт.

Концептуалізм-міжнародний художній рух, що з'явився в роки Його прихильники стверджували, що ідея твору має більше значення, ніж його візуальне зображення. Ідеї ​​можуть існувати як фраз, текстів, схем, графіків, креслень, фотографій тощо. Джозеф Кошут «Один і три стільці»

Нові технології: відеомистецтво або відеоарт Відео-арт (англ. video art) – різні досліди з відеотехнікою, комп'ютерним та телевізійним зображенням, що доводять умовність та ілюзорність технічного коду передачі реальності. Засновником відео-арту вважається кореєць Нам Чжун Пак.

На відміну від телебачення, розрахованого на трансляцію для масового глядача, відео-арт застосовує телеприймачі, відеокамери та монітори, а також виробляє експериментальні фільми на кшталт концептуального мистецтва, які демонструються у спеціальних виставкових просторах. За допомогою сучасної електроніки показує як би "мозок у дії", - наочний шлях від художньої ідеї до її втілення.

Відеокліп Жанр сучасного TV-відео-мистецтво. Можна вважати, що він був винайдений англійським режисером Річардом Лестером у фільмах «Ніч важкого дня» (1964), «На допомогу!» (1965), які він зняв за участю знаменитого гурту «Бітлз». Тут були вже всі елементи сучасного кліпу: рок-музика, гранично сконцентрована дія, роздутий темп, спецефекти. Тільки поява відеотехніки з її комп'ютерними спецефектами та зручністю монтажу призвела до повсюдного торжества жанру.

Контркультура Відкидає базові цінності суспільства, пропонує альтернативне бачення світу та свої моделі поведінки. Це форма протесту з боку людей, які не знайшли собі місця у житті. Їхня поведінка обурює оточуючих. А в молодіжному середовищі герої контркультури набувають популярності і стають взірцем для наслідування.

40

У жовтні 2005 р. За рішенням ЮНЕСКО було ухвалено конвенцію про культурне різноманіття, яка закріпила за всіма країнами право розвивати різні форми культурного самовираження та надавати державну підтримку національним культурним проектам.

Pkgames.ucoz.rufotki.yandex.ru h42day.100megsfree… liveinternet.ru liveinternet.rusalempress.com mariuszkubik.blox.… dic.academic.ru mariuszkubik.blox.… dic.academic.ru

§ 45. НАУКА, ІДЕОЛОГІЯ ТА МАСОВА КУЛЬТУРА

Теорії у суспільному розвиткові.Розвиток теорії функціонування ринкової економіки було пов'язане з глибшим осмисленням ролі та можливостей держави у економічній сфері. Розроблена Д. Кейнсом теорія регулювання ринкової економіки стала основою розробки концепції «держави процвітання» 1960-1970-х років. Питання меж державного втручання в економіку, небезпеки перетворення держави на тоталітарну структуру, що руйнує демократію, було вивчено американськими економістами Й. Шумпетером та М. Фрідманом. Їхні ідеї були взяті на озброєння неоконсервативними політиками США та Великобританії у 1980-ті рр., використовувалися латиноамериканськими диктатурами при здійсненні модернізації економіки.

Основним напрямом розвитку теорій у суспільному розвиткові стали ідеї фаз, чи стадій, цивілізаційного розвитку (Дж. Гелбрейт, У. Ростоу, Д. Белл, О. Тоффлер та інших.) - від примітивної до аграрної, індустріальної, інформаційної. Якщо формаційна теорія К. Маркса пов'язувала прогрес людства зі зміною форм власності коштом виробництва, то цивілізаційний підхід акцентував увагу зміні форм виробничої діяльності. Він надавав більшого значення, ніж марксизм, факторам історико-культурних, політичних особливостей та традиціям окремих цивілізацій, становищу особистості в суспільстві.

Згідно з теорією стадій розвитку, людство в цілому пройшло шлях від збирання, полювання до землеробства, скотарства та кустарного виробництва. Наступні стадії були пов'язані з переходом до мануфактурного, промислового, індустріального виробництва та, нарешті, до інформаційного суспільства. На кожній з цих стадій змінювалися переважні форми та зміст трудової діяльності. Можливість досягнення кожної з локальних цивілізаційних спільностей чергового ступеня розвитку пов'язувалась із існуванням духовних, а не лише матеріальних передумов.

Дослідження закономірностей індивідуальної та групової соціальної поведінки заклало основи прикладної соціології та політології. Їхнім предметом стало вивчення широкого спектра проблем - від тактики проведення виборчих кампаній до підходів до врегулювання конфліктів. Було подолано розрив між дослідженням людини та великих соціальних спільностей, політичних систем.

Висновки вчених початку століття, які розробили теорію правлячих еліт (Г. Моска, В. Парето, Р. Міхельс), у XX столітті були поповнені великим фактичним матеріалом про соціальний та політичний розвиток майже двохсот держав. Це значно розсунуло горизонти знань про закономірності розвитку політичних систем (Д. Істон, Т. Парсонс, Р. Арон, Г. Алмонд, К. Дойч), функціонування демократії (Р. Даль, М. Дюверже, Дж. Сарторі та ін.) .

Акцент на особистості, мотиви її поведінки, зокрема соціального під час виборчих кампаній, взагалі був властивий науці XX століття. Вона спиралася на підходи, розроблені 3. Фрейдом. Заслуга застосування теорії Фрейда до соціальної поведінки особистості, суспільних проблем значною мірою належить німецькому психологу і соціологу Е. Фромму (1900-1980), що емігрував до США.

Завдяки еміграції з Європи в роки фашизму багатьох відомих мислителів, які не бажали змиритися з обмеженням свободи творчості, американська наука висунулася на передові рубежі на багатьох напрямках.

Ідеї ​​фрейдизму використовувалися теоретиками такого напряму сучасної філософської думки як структуралізм. Принцип структурного підходу передбачає, що будь-яке явище, що вивчається (суспільство, мова, свідомість людини і т.д.) складається з певних елементів - одиниць, що перебувають у взаємозв'язках, які і стають об'єктом вивчення. Французький культуролог і філософ К. Леві-Стросс, який вважається «батьком структуралізму», на основі порівняння різних культур та міфологічних систем дійшов висновку, що проекція структур несвідомого на рівень свідомості та визначає сприйняття людиною соціальної реальності, її поведінку у суспільстві. Питанням відносини людини та влади з використанням методів структуралізму приділяв особливу увагу інший французький філософ – М. Фуко (1926–1984). На його думку, людина та влада при стабільному порядку речей – поняття нерозривні. Влада структурує, дисциплінує індивідів, які, як породження влади, без неї існувати не можуть.

Від «кінця ідеології» до реідеологізації.Структуралізм став основою популярної в 1960-1970-і рр.. у розвинених країнах концепції «кінця ідеології». Вона передбачала, що точне та універсальне наукове знання про макроекономічні, соціальні процеси, технології адміністративно-державного управління, методики розв'язання криз зводить до мінімуму вплив духовних факторів суспільного життя. Негативне ставлення до терміна «ідеологія» у країнах демократії було пов'язане ще й з тим, що він асоціювався з тоталітаризмом, що розв'язав Другу світову війну. Проте вже кінець 1970 - початок 1980-х років. у розвинених країнах стали періодом реідеологізації. У владі у багатьох країнах виявилися лідери (Р. Рейган у США, М. Тетчер у Великій Британії), які апелювали до традиційних духовних цінностей ліберальної демократії.

Дійсно, незважаючи на зростання значення об'єктивного наукового знання, питання про те, як люди сприймають навколишню дійсність, що вони вважають виправданим і справедливим, набуло у XX столітті особливого значення.

Мислителі постструктуралістського спрямування звертали увагу на те, що поведінка багатьох політичних лідерів, мас людей не знаходить пояснення з позицій прагматичного, раціонального підходу. Ірраціоналізм, що проявляється в суспільстві, поведінці людей, намагалися пояснити філософи - постструктуралісти Ж. Дерріда, Ж. Бодріяр та інші. Вони заперечували здатність людей осягнути раціональні засади світобудови, якщо вони взагалі існують, за допомогою інтелекту. На думку, реальний, матеріальний світ та її відображення свідомістю через поняття, символи, образи не тотожні.

Будь-які символи, включаючи написані слова та тексти, несуть на собі відбиток тієї культури, до якої належить дослідник, автор, його соціальне середовище та життєвий досвід. На питання про те, чи можна знайти символи, що відповідають описуваному явищу, чи правильно зрозуміють автора люди з іншим життєвим досвідом, тим більше належать до іншої культури, як правило, слід дати негативну відповідь. Сучасний світ, на відміну від природи, створений людиною, яка наповнила його матеріалізованими символами, вони реальні та матеріальні, але в той же час вони – продукт уяви.

Ідеологія, особливо політична ідеологія, значною мірою ґрунтується на символіці. В умовах демократії, яка набуває все більшого поширення, підтримка виборцями політичних партій у конкурентній боротьбі на виборах не забезпечується науковими аргументами. Вони, як правило, незрозумілі для пересічного виборця, для якого важливий загальний імідж політичних партій, їхніх лідерів, загальне уявлення про цінності та ідеї, які вони обстоюють.

Модернізаційні процеси, що зачіпають життя більшості народів світу, породжують безліч проблем духовного порядку. Неможливість їх вирішення веде до серйозних суспільно-політичних потрясінь. Навіть науково обґрунтовані моделі модернізації найчастіше відкидаються, вступаючи в суперечність із традиціями, політичною культурою суспільства.

ЗМІ та масова культура. Удосконалення засобів масової інформації створило виключно потужний інструмент впливу на свідомість, настрої людей, у тому числі й інших державах. Невипадково у 1920-ті гг. міжнародне радіомовлення стало важливим інструментом політики, а до кінця століття, зі створенням супутникових систем телемовлення, глобальних комп'ютерних мереж, склалися умови для інтернаціоналізації духовного життя людства. У цьому, природно, виникає питання, які саме цінності, ідеї, символи, уявлення набудуть найбільш універсальний характер. Можна стверджувати, що склався своєрідний світовий ринок ідей, культурних цінностей, успіх у якому забезпечує як комерційну вигоду, і політичний вплив.

Повсюдне поширення радіомовлення та телебачення, зростання грамотності населення більшості країн світу визначили попит на аудіо-, відео- та літературну продукцію, розраховану на масового споживача.

Масова культура сприяла формуванню цілої індустрії дозвілля, виробництва аудіо- та відеопродукції, що має не тільки розважальний характер. Провідні корпорації світу побачили в ній безпрецедентні можливості як прямої, так і непрямої реклами своєї продукції, пов'язаної з представленням певного рівня та стандарту споживання як загальноприйнятий. Не оминули своєю увагою нові технічні засоби та політичні еліти, оскільки масова культура дозволяє формувати спрощені, схематизовані «образи ворога», висміювати, представляти в безглуздому вигляді політичних опонентів та їхні погляди. Популярність «зірок» кіно, естради, спорту робить їхній спосіб життя, манеру одягатися, їхні погляди на життя, в тому числі і політичну, взірцем для наслідування.

Було б спрощенням вважати, що масова культура лише інструмент маніпулювання свідомістю, оскільки її продукція здатна користуватися масовим попитом лише в тому випадку, якщо вона апелює до певних реальних інтересів, запитів та потреб «середньої» людини. До характерних ознак продукції телевізійної масової культури належить чіткий поділ добра і зла, значна доза насильства і сексу, традиційний хепі-енд (щасливий кінець). На думку Т. Адорно, видного німецького філософа та соціолога, популярність подібної продукції пов'язана не стільки з примітивізмом смаку її споживачів, скільки з тим, що вона апелює до підсвідомих прагнень та бажань людини. «Середня людина» підсвідомо хотіла б бути більш щасливою (у тому числі і в особистому житті, і в сексі), бачити покараним зло, з яким він стикається, іноді відчуває бажання вирішити свої проблеми насильством, але стримується вихованням, страхом покарання. Асоціюючи себе з героями дешевої відеопродукції, глядач знімає внутрішню психічну напругу, що накопичилася, як би мріє наяву, що полегшує йому законослухняну, що відповідає загальновизнаним нормам моралі поведінка в реальному житті. Багато соціологів вважають, що не слід переоцінювати можливість маніпулювання поведінкою людини, оскільки існує чимало прикладів, коли зусилля засобів масової інформації з дискредитації тих чи інших політичних лідерів, ідей справляли зворотний ефект, підвищуючи їхню популярність, привертаючи до них увагу.

На думку канадського філософа та соціолога Х.М. Мак-Люена (1911-1980), поява нових технічних засобів масової інформації знаменує собою етап в еволюції самої людини. Спочатку, вважає Мак-Люен, людина сприймала світ безпосередньо, органами почуттів, і це забезпечувало єдність людини і природи, цілісність мислення. Поширення книг, друкованого слова, яке сприймається переважно візуально, сприяли абстрагуванню мислення від реальності, поширенню індивідуалізму. Електронні засоби комунікації долають однобічність візуального сприйняття, забезпечують образність мислення, розширюють горизонти до світових, дозволяючи сприймати світ як цілісність. З цієї точки зору, важливим є не зміст інформації, а характер її передачі.

У той самий час феномен масової культури розглядається багатьма філософами, соціологами, культурологами як явище, що турбує. Вона розцінюється як джерело інтелектуальної деградації, оскільки пропонує спрощене бачення та сприйняття світу. Все різноманіття людської поведінки, емоцій виражається через набір обмеженої кількості стандартних реакцій, символів, однакових всім. Свідомість, що звикла до спрощеного світорозуміння, стає чужим творчому, нестандартному мисленню, виявляється нездатним критично сприймати та осмислювати навколишню реальність. На думку Е. Фромма, масова культура перешкоджає розкриттю та реалізації глибинних потреб особистості. Стереотипні моделі поведінки формують пасивність, конформізм, тобто готовність приймати світ таким, як він є.

Проте, хоч би як ставилися до масової культури, вона стала реальністю, невід'ємним елементом життя, що впливає повсякденне буття мільйонів людей.

ПИТАННЯ ТА ЗАВДАННЯ

1. Назвіть, використовуючи зміст уроків із суспільствознавства, відомі вам теорії у суспільному розвиткові, які виникли після Другої світової війни. Які проблеми вони розглядали, що привнесли нового у знання про людину та суспільство?

2. Чому поширення популярної концепції «кінця ідеології» 1960-1970-х років. змінилося періодом реідеологізації? Чи здається вам теорія «кінця ідеології» обґрунтованою? Відповідь поясніть.

3. Як розумієте термін «масова культура»? Які чинники повоєнного розвитку суспільства породили феномен масової культури?

4. Розгляньте дві погляду в розвитку масової культури, викладені у тексті. Яка думка вам найближча? Поясніть, чому. Оцініть позитивні та негативні наслідки поширення масової культури, її вплив на політичну діяльність, духовний розвиток молоді.

§ 46. ТЕНДЕНЦІЇ РОЗВИТКУ МИСТЕЦТВА ТА ХУДОЖНІЙ ЛІТЕРАТУРИ

Від модернізму до постмодернізму. Велику популярність набув абстракціонізм,що став свого роду відповіддю на розвиток мистецтва фотографії. Воно, на думку багатьох абстракціоністів, відібрало у живопису образотворчість, залишивши їй лише здатність вираження внутрішнього світу художника. Один із засновників стилю абстрактного експресіонізму, Д. Поллок, прагнув за рахунок поєднання стилів передати в абстрактному живописі динаміку руху, почуття. У Маніфесті Міланської групи абстракціоністів (1956) стверджувалося, що метою абстракціонізму є утвердження справді людських якостей у світі, який стає все більш нелюдським.

Противагою абстракціонізму став поп-арт(популярне мистецтво), що виник США. Його засновником вважається Р. Гамільтон, який у 1956 р. створив першу композицію у стилі поп-арту, який незабаром поширився у країнах Європи. На думку прихильників поп-арту, будь-який предмет світу речей може втратити своє первісне, споживче значення та набути художніх, естетичних якостей. У поп-арті є кілька напрямків. Це оп-арт (художньо організовані оптичні ефекти), ел-арт (предмети і конструкції, що рухаються за допомогою електромоторів), окр-арт (композиції, що оточують глядача). Композиції поп-арту можуть містити будь-які предмети: уривки паперу, дроти, розбиті автомобілі, меблі, продукти харчування тощо. У формі кітчу до поп-арту належать також граффіто, вуличні написи та малюнки на парканах, стінах туалетів.

Поп-арт можна тлумачити двояко: і як форму бунту художника проти світу речей, що поневолює людину, і як спробу розкрити в цих речах нові риси, що відображають їхню внутрішню сутність, гуманну чи антигуманну. Елементи поп-арту є у творчості сучасних прихильників дадаїстського спрямування. Найбільш яскравим представником дадаїзму вважається М. Дюшан.

Наприкінці 1960-х років. у Німеччині зародився новий напрямок в образотворчому мистецтві - гіперреалізм(Гамбурзька група «Зебра»). Характерна риса гіперреалізму – фотографічна чіткість зображення реальних предметів, як правило, «другої природи», міського середовища та побуту, що поєднуються з елементами фантастики, винятком із сюжету людини. У цей період у США виникає протягом мінімалізму, поєднує окремі елементи абстракціонізму і поп-арту. Він характерна тенденція до спрощення форм образотворчого мистецтва, двомірності полотен. У скульптурі мінімалізм створює монументальні геометричні форми, у музиці тяжіє до мелодійності та гармонійності за рахунок використання народних мелодій.

Елементи поп-арту знайшли дещо несподіване застосування у такій формі театрального мистецтва, як хепенінг,є гібридом живопису, скульптури та театру. Перші театральні постановки у стилі хепенінгу відбулися у 1958-1959-х роках. у США як розвага для артистичної богеми, потім вони набули популярності в Європі та Азії. Для цього стилю характерна відсутність чіткого сюжету, імпровізація акторів, які втягують у виставу глядачів, використання діапозитивів та кінокадрів, реквізиту, світлових та звукових ефектів у стилі поп-арту. У хепенінг застосовуються також музичні ефекти, запозичені з нових напрямків у музичній культурі.

Це, зокрема, сонористика(виникла 1960 р.), родоначальником якої вважається польський композитор К. Пендеревський. Для сонористики характерна особлива увага до тембру звуку, пошук джерел нетрадиційного звучання: гра на пилку, на роялі - безпосередньо на струнах, щітками та молотком по деці та стінках тощо. Це алеаторика, її засновником вважається К. Штокхаузен, який написав у 1957 р. п'єсу для фортепіано, фрагменти якої могли виконуватися у будь-якій послідовності. Алеаторика претендувала на звільнення мистецтва, причому як музичного, від диктату форми. З'явилися художні твори, де можуть переставлятися сторінки, абзаци залежно від вибору читача.

Відсутність логіки, чіткості у вигляді світу найбільше у музичному творчості висловив пуантилізм,де більше значення надається паузам, ніж звукам. Він близький до так званого зникаючого мистецтва, що відображає хиткість світу, ілюзорність його підвалин. Його прикладами виступають картини, написані вицвітаючими на очах глядачів фарбами, скульптури, що саморуйнуються, музика без звуку, що виконується на інструментах, що розвалюються. Найбільш наочним зразком цього виду творчості була книга «Ніщо», видана в США в 1975 р. і витримала перевидання в Англії, на 192 сторінках якої не було написано жодного рядка.

Самознищувальна творчість символізувала собою захід сонця модерністського напряму в мистецтві та настання сучасного етапу його розвитку, що визначається як постмодернізм.Якщо модерністський стиль орієнтований на еліту, загалом суворий до форми, то постмодернізму характерно використання різних стилів минулого і сьогодення, Заходу та Сходу, елементів фольклору, масової культури, поп-арту, поєднання художньої форми з нехудожнім змістом.

Характерне постмодернізму поєднання різних форм мистецтва найповніше проявляється у хепенінгах, які почали претендувати як на розчинення мистецтва у житті, а й у зміну її самої. Й. Бойс висунув ідею соціальної пластики, яка має бути метафорою соціальних проблем та перетворювати суспільство.

Модифікацією хепенінгу виступає інвайронмент – зміна навколишнього середовища відповідно до задуму художника. При цьому інвайронмент доповнюють звукові та світлові ефекти. Один із наймасштабніших проектів Бойса був інвайронмент «7000 дубів». Їх посадка без узгодження з міською владою під гаслом «Градоозеленення замість містоправління» почалася в німецькому місті Кассель в 1982 р. Дуби, що були елементом дохристиянської міфології, обожнювала природу, обрамлялися базальтовими брилами, до національних традицій. Масштаби цього проекту, який призвів Бойса до конфлікту з владою, були перевершені американським художником болгарського походження Христо Явашевим, який у 1983 р. здійснив проект «Оточені острови». Одинадцять островів поблизу Майамі були оточені рожевою поліпропіленовою плівкою загальною площею понад 600 тис. кв. м та завдовжки 11 км. Проект, що коштував 3,5 млн. доларів, був доброзичливо зустрінутий як естетами, так і широкою публікою.

Культура молодіжного бунту.Розвиток масової культури став найважливішим чинником, визначальним духовне життя провідних країн світу. З погляду більшості діячів культури, продукція, призначена для масового споживання («мильні опери» – телесеріали, мелодрами, трилери – фільми жахів, детективи, фантастика тощо), за невеликими винятками, має невисоку художню цінність.

Парадокс, однак, полягає в тому, що привернути увагу, не використовуючи засоби масової культури, в сучасних умовах неможливо. З цієї точки зору, протест проти її панування нерідко набуває форм епатажу публіки, який також стає частиною масової культури.

Нові технології інформаційної ери не залишилися поза увагою постмодерністів. Батьками відеомистецтва у країнах Заходу вважають Нам Чжун Пака і, частково Д. Кейджа. На думку Нам Чжун Пака, електронні засоби комунікації виконують інформативні функції, апелюючи до інтелекту, що призводить до надлишку інформації, конфлікту між людиною та машиною. Його дозвіл бачиться через внесення естетичних засад у телекомунікації, звільнення їх від інформаційних функцій, зокрема за рахунок наповнення їхнього змісту східним містицизмом, ірраціональними засадами. Звернення безпосередньо до внутрішнього світу людини без «залучення» інтелекту - цей принцип був використаний і в нових видах мистецтва, як комп'ютерна графіка, виробництво відеокліпів, частково і сучасне кіномистецтво.

Найважливішим результатом виникнення глобальної мережі телерадіокомунікацій, масової культури стало підвищення суспільно-політичної ролі художньої творчості. Воно стало не лише відображенням життя, а й фактором, що формує соціальну реальність.

Д. Керуак (1922-1969) був звільнений з лав ВМС США з діагнозом «шизофренія», якийсь час служив моряком у торговому флоті, потім бродяжничав, писав вірші, літературні есе. У 1957 році він написав книгу в стилі потоку свідомості під назвою «На дорозі». Не маючи чіткого сюжету, ця книга описувала романтику бродяжництва, насолоди навколишньою природою, свободи від будь-яких зобов'язань. Ця робота стала бестселером, а в Керуака з'явилася маса послідовників, відомих як бітники - в основному, молоді люди, які заперечують, що у них є зобов'язання перед суспільством, і бажаючі, щоб суспільство дало їм спокій, які віддають перевагу забезпеченому життю бродяжництво, вільне кохання, наркотики. Ореол романтизму, створений навколо бітників засобами масової інформації, породив новий напрямок авангардистської музики, біт, що заперечує класичні, академічні форми музичної творчості.

Парадокс молодіжних рухів - спочатку бітників, потім хіпі, рокерів та інших, полягав у тому, що якщо спочатку вони несли виклик панівній культурі «суспільства споживання», то дуже скоро вони ставали частиною цієї культури, модою, яка приносить чималі прибутки бізнесменам масової культури, шоу -бізнесу.

Тема молодіжного бунту займала велике місце у багатьох письменників, представників критичного реалізму – зокрема, Д. Селінджера, роман якого «Над прірвою у житі» увійшов до скарбниці світової літератури; англійського драматурга Д. Осборна, члена групи письменників, які називали себе «зла молодь». Проблеми невлаштованості людини у комфортабельному світі високих технологій, протесту проти спроб маніпулювання свідомістю, нерідко у гротескній формі, піднімалися багатьма письменниками-фантастами, зокрема Р. Бредбері у романі «451° за Фаренгейтом», К. Воннегутом в антивоєнній сатирі ».

Розквіт національних культур.Один із парадоксів масової культури полягав у тому, що вона стимулювала піднесення національних, самобутніх культур у багатьох регіонах світу. Причиною цього була стурбованість інтелігенції тим, що масова культура, що набуває глобального поширення, веде до уніфікації та спрощення мови, моделей поведінки різних народів. Роздратування викликала й та обставина, що головними постачальниками інформаційної, розважальної продукції були корпорації індустрії дозвілля та новин невеликої групи розвинених країн, насамперед США. У результаті отримали розвиток руху митців, науки на захист національних звичаїв, культурних традицій. При цьому, завдяки існуванню глобальної мережі інформаційних, культурних обмінів, досягнення у розвитку національних культур, які так чи інакше відобразили специфіку окремих країн і регіонів, особливих етнокультурних груп, стали надбанням всього людства.

Всесвітню популярність набув сенегальський поет Л. Сенгор, який у роки війни, перебуваючи у Франції, брав участь у русі Опору, 1948 р. він став лауреатом Нобелівської премії за збірку поезій «Антологія». 1949 р. Пулітцерівську премію вперше в історії США отримала темношкіра поетеса Г. Брукс, яка звернулася до теми становища афро-американської громади США. У 1982 р. Нобелівської премії було удостоєно латиноамериканського письменника Г.М. Маркес, 1988 р. - єгипетський письменник Н. Мах-фуз, 1992 р. - вест-індський поет Д. Валкотт, 1994 р. - японський письменник Ое Кензабуро.

Показово, що більшість діячів національної культури, які зачіпають у своїх творах актуальні проблеми сучасності, зазвичай безпосередньо брали участь у суспільно-політичній діяльності. Л. Сенгор висунув теорію «негритюда», створення егалітарного суспільства на основі африканських традицій, яка здобула визнання у багатьох африканських країнах, була джерелом натхнення руху афроамериканців за рівноправність, у 1960-80 рр. він був президентом Сенегалу. Японський письменник М. Йоко (1925-1970) очолив організацію, яка виступає за відродження традицій самураїв. Після провалу спроби заколоту він наклав на себе руки, зробивши харакірі. Поет індійського походження, С. Рашді, який живе в Англії, за збірку «Сатанінські вірші» (1988) був засуджений до смерті ісламськими фундаменталістами, які вважали, що він завдав образ основам їхньої віри.

Духовна опозиція тоталітаризму у СРСР.Велику роль відіграла духовна опозиція в ерозії ідеологічних засад радянського та східноєвропейського тоталітаризму. Правляча партія намагалася зберегти тотальний контроль за сферою духовного життя, намагаючись забороняти адміністративно-командними методами ті види мистецтва, які вкладалися у канони соціалістичного реалізму. Проте знесення бульдозерами самодіяльних виставок вітчизняних художників-авангардистів, глушення зарубіжних радіопередач було неможливо перекрити всі канали ознайомлення громадян СРСР із тенденціями розвитку світової культури. З викриттям злочинів сталінізму Н.С. Хрущовим на XX з'їзді КПРС у вітчизняній літературі, незважаючи на заборони, почало набирати силу протягом критичного реалізму, що правдиво відображало образ тоталітаризму. Роман Б.Л. Пастернака (1890-1960) «Доктор Живаго», за який його виключили зі Спілки письменників, був перекладений 16 мовами світу. Б.Л. Пастернак отримав Нобелівську премію. Лише 1987 р., посмертно, його відновили у Спілці письменників. А.І. Солженіцину, офіцеру, що пройшов війну та сталінські табори, вдалося видати в СРСР такі твори, як «Один день Івана Денисовича» та «Раковий корпус». У 1970 р. він також був удостоєний Нобелівської премії. Проте його роботи, у яких він, зокрема, описав історію сталінських таборів, показав витоки радянського тоталітаризму, у СРСР видані були, сам Солженіцин змушений був емігрувати. Така сама доля - публічне засудження чи вигнання, у разі замовчування творів - чекала і багатьох інших письменників і поетів, у стилі критичного реалізму чи алегорії розглядали радянську дійсність. Багато радянські класики соціалістичного реалізму, мають офіційне визнання, писали до столу, висловлюючи своє справжнє ставлення до правлячої бюрократії. Невидані чи видані там доходили до читачів, передавалися з рук у руки, що впливало на духовний клімат у суспільстві. У 1980-ті роки. серед значної частини творчої інтелігенції як у СРСР, і у країнах Східної Європи, виникла навіть свого роду мода прояв дисидентських настроїв.

Із встановленням у Росії демократичного режиму політичну цензуру було скасовано, країна стала частиною того світового інформаційно-культурного простору, в якому панує масова культура. При цьому серед російської творчої еліти, як до неї і в багатьох інтелектуалів в інших країнах, стало зростати невдоволення її засиллям. Це здатне стимулювати піднесення національного духовного життя, що, безперечно, збагатить і світову культуру.

ДОКУМЕНТИ ТА МАТЕРІАЛИ

З книги Д. Несбітта, П. Ебурдін «Що нас чекає у 90-ті рр.? Мегатенденція. Рік 2000». М., 1992. С. 174:

«Чим більше людство бачить себе живим на єдиній планеті, тим більша необхідність для кожної культури земної кулі мати свою унікальну спадщину. Є бажання куштувати кухню один одного, приємно одягатися в джинси, насолоджуватися іноді однаковими уявленнями. Але якщо інший процес починає руйнувати сферу глибших культурних цінностей, то люди повернуться до демонстрації своїх відмінностей, і це буде чимось на зразок культурного протесту. Історія кожної нації, її мова та традиції унікальні. Тому парадоксально те, що чим схожішими ми стаємо, тим більше ми підкреслюватимемо свою унікальність».

ПИТАННЯ ТА ЗАВДАННЯ

1. Охарактеризуйте основні напрями у розвитку образотворчого мистецтва, у музичній, театральній творчості. Визначте їхню схожість і відмінності з мистецтвом першої половини XX століття.

2. Чи подобаються вам твори абстракціоністів, роботи у стилі поп-арту? Чим вони приваблюють, що у них не подобається? Наведіть приклади.

3. Чому модерністське спрямування мистецтво змінилося постмодернізмом? Які особливості його характеризують?

4. Що таке біт, бітники? Які ще молодіжні рухи протесту ви знаєте? Як пов'язані з масовою культурою?

5. Чим викликаний підйом національних, самобутніх культур за доби поширення масової культури?

6. Яку роль відіграла художня творчість у розвитку духовної опозиції тоталітаризму нашій країні?