3.4. Економічний побут та господарська культура середньовіччя Відносний консерватизм і стійкість середньовічної економіки багато в чому визначалися пануванням «духу традиціоналізму» у суспільстві. Це виявлялося в успадкованому від ранніх аграрних товариств

Економічна думка Стародавнього світу.

З появою перших державних утворень та зародження різних форм участі держави в господарському житті, тобто. з часів давніх цивілізацій, перед суспільством постало безліч нагальних проблем, актуальність і важливість яких зберігається досі і навряд чи буде втрачена. У тому числі найбільш значущою була і, очевидно, завжди проблема тлумачення ідеальної моделі соціально-економічного устрою суспільства з урахуванням логічно вивіреної систематизації економічних ідей і концепцій у економічній теорії, прийнятої результаті загального схвалення як керівництво до дії під час здійснення господарську політику.

Як же ця проблема вирішувалася у Стародавньому світі? Якими аргументами протягом з четвертого тисячоліття до нашої ери і до перших століть першого тисячоліття нашого часу обчислення у країнах Стародавнього Сходу та античного рабства підтримувалася система рабовласництва та пріоритету натурально-господарських відносин перед товарно-грошовими?

Коротко відповіді ці питання можуть бути зведені до наступного.

1. Виразники економічної думки Стародавнього світу - великі мислителі (філософи) та окремі правителі рабовласницьких держав - прагнули ідеалізувати і зберегти назавжди рабовласництво та натуральне господарство як головні умови відкритого розумом і охоронюваного цивільними законами неминущого «природного порядку».

2. Докази ідеологів Стародавнього світу базувалися переважно на категоріях моралі, етики, моральності та були спрямовані проти великих торгово-лихварських операцій, тобто. проти вільного функціонування грошового та торгового капіталу, в яких вбачали штучну сутність, що порушує принцип еквівалентності та пропорційності процесу обміну товарів на ринку за їх вартістю.

Однак для більш ґрунтовної і повної характеристики еволюції економічної думки Стародавнього світу необхідно відокремлений розгляд особливостей господарського життя східного рабства і класичного (античного) рабства та основних ідей і поглядів у пам'ятниках економічного мислення цивілізацій Стародавнього Сходу і античних держав, що дійшли до нас.

Економічна думка середньовіччя.

Економічні погляди середньовіччя мають яскраво виражений богословський характер. Автором однієї із значних концепцій є мислитель арабського Сходу Ібн-Хальдун (1332 – 1406), який жив у північно-африканських країнах Магріба. На той час тут поширилися постулати Корану (на початку VII ст. зародився іслам).

У концепції Ібн-Хальдуна не відкидається богоугодність торгівлі, підкреслюється високе ставлення до праці, осуд скупості, жадібності та марнотратства. Основним досягненням мислителя є диференційована характеристика еволюції суспільства від «примітивності» до «цивілізації».

Ібн-Хальдун вважав, що успішний розвиток усіх галузей економіки дозволить багаторазово примножити багатство народу, зробити розкіш надбанням кожної людини. Чим нижче встановлюється розмір податків, тим реальніший розквіт будь-якого міста, суспільства в цілому.

Гроші Ібн-Хальдун визнавав важливим елементом господарського життя, наполягаючи на тому, щоб їхню роль виконували повноцінні монети із золота та срібла. Гроші відображають «кількісний зміст людської праці в усьому, що купується», «цінність всякого рухомого майна», і в них «основа придбання накопичення і скарбу».

Найбільш значущим автором західноєвропейської думки середньовіччя є домініканський італійський монах Хома Аквінський (Аквінат) (1225 – 1274 рр.). Основна його праця – трактат «Сума теології», у ньому дано морально-етичну характеристику економічних категорій.

Фома Аквінський став гідним продовжувачем і опонентом одного із засновників школи раннього канонізму Августина Блаженного (353 – 430 рр.), який наприкінці IV - початку V ст., будучи єпископом у володіннях Римської імперії в Північній Африці, заклав догматичні принципи релігійно до економічних проблем.

У період раннього середньовіччя економічна думка ранніх каноністів категорично засуджувала торговий прибуток і лихварський відсоток, характеризуючи їх як результат неправильного обміну та присвоєння чужої праці. Еквівалентний та пропорційний обмін вважався можливим лише за умови встановлення «справедливих цін». Велика торгівля та позичкові операції, як явища грішні, заборонялися.

Автори церковних законів (канонів) виступали проти зневажливого ставлення до фізичної праці, виняткового права на багатство окремих осіб на шкоду більшості населення. У період пізнього середньовіччя товарно-грошові відносини набули суспільству і держави доленосное значення. Тому пізні каноністи розширили коло аргументів, що пояснюють економічні проблеми та причини соціальної нерівності.

Методологічною базою, яку спиралися ранні каноністи, були авторитарність доказів (посилання тексти священних писань) і морально-етична характеристика економічних категорій. До цих принципів пізні каноністи додали принципу двоїстості оцінок.

Наприклад, якщо ранні каноністи, поділяючи працю на розумову і фізичну, виходили з божественного призначення, то Аквінат уточнює цей доказ: «Поділ людей за різними професіями зумовлено, по-перше, божественним провидінням, яке розділило людей за станами. По-друге, природними причинами, які визначили те, що різні люди схильні до різних професій».

Поділ праці вимагає обміну, який можливий у 2-х видах: для власного споживання та наживи (отримання прибутку).

Багатство розглядалося ранніми каноністами як сукупність матеріальних благ і визнавалося гріхом, якщо воно створене іншими засобами, ніж працю, що додається. За Аквінським, «справедливі ціни» можуть бути джерелом зростання приватної власності та створення «помірного» багатства, що гріхом не є.

"Справедлива ціна" - ця категорія підміняла поняття "ринкова ціна". Вона встановлювалася і закріплювалася певній території феодальної знаті. Її рівень ранні каноністи пояснювали трудовими та матеріальними витратами у процесі товарного виробництва. Аквінат вважав, що продавець по праву продавати річ дорожче, ніж вона коштує сама собою.

Торговий прибуток, лихварський відсоток засуджувалися ранніми каноністами. З певними застереженнями засуджував їх і Ф. Аквінський. Необхідно, на його думку, щоб такого роду доходи були не самоціллю, а заслуженою платою за працю, що мають місце в торгових і позичкових операціях, транспортні та інші витрати і навіть за ризик.

Аквінат визнає необхідність грошей як міри вартості та кошти обігу, але засуджує використання грошей для отримання відсотка (лихварство).

3. Меркантилізм – перша концепція ринкової економіки.

У XV ст. виникла перша історія економічної думки школа – меркантилізм (від англ. merchent – ​​«купець», «торговець»). Прихильники цієї теорії вважали, що нація буде тим багатшим, чим більше золота та срібла має. Накопичення відбувається у процесі зовнішньої торгівлі чи ході видобутку благородних металів. Звідси лише праця у сфері видобутку благородних металів є продуктивною. У питаннях економічної політики прихильники цієї теорії дають рекомендації щодо збільшення припливу золота та срібла до країни. Розрізняють ранній та пізній меркантилізм.

Представники раннього меркантилізму робили ставку на адміністративні заходи щодо утримання благородних металів у країні (заборона вивезення). Іноземні купці виручені гроші мали витрачати біля країни. Це перешкоджало розвитку зовнішньоторговельних відносин.

Прибічники пізнього меркантилізму вважали, що забезпечити збільшення шляхетних металів країни необхідно не адміністративними, а економічними засобами. До цих коштів відносяться всі кошти, що призводять до досягнення активного торговельного балансу (експорт більше за імпорт). Докладно ці засоби описані Т. Манном (1571-1641), впливовим англійським купцем і відомим представником пізнього меркантилізму. Він писав, що немає інших способів отримати гроші, крім торгівлі, і коли вартість експортних товарів перевищуватиме вартість щорічного ввезення товарів, грошовий фонд країни збільшуватиметься. „Економічна політика, запропонована Т. Манном, одержала назву політики протекціонізму, або політики захисту національного ринку. Вона зводиться до обмеження імпорту та заохочення експорту. Т. Манн пропонував наступне: запровадження протекціоністських тарифів на імпортні товари, квот, експортних субсидій та податкових пільг експортерам (це застосовується і в даний час) і т.д. Оскільки ці заходи реалізуються за допомогою держави, представники і раннього, і пізнього меркантилізму собою зрозумілим вважали активне втручання держави у економічні процеси.

Відмінні риси меркантилізму: 1) виняткова увага до сфери звернення;

§1. Економічна думка стародавнього світу
§2. Економічна думка середньовіччя
Запитання та завдання для контролю
Список літератури, що рекомендується

Вивчивши цю тему, ви знатимете:

• що витоки економічної павуки слід шукати в пам'ятниках економічної думки цивілізацій Стародавнього Сходу і античного рабства, що дійшли до нас;
• чому виразники економічних ідей і поглядів стародавнього світу та середньовіччя засуджували великі торгові та лихварські операції;
• якими були в епоху панування натурального господарства трактування грошей та їх функцій, поділу праці та багатства, позичкового відсотка та торгового прибутку, законів обміну та «справедливих цін».

§ 1. Економічна думка стародавнього світу

У стародавньому світі ще в четвертому тисячолітті до нашої ери, коли з'явилися перші давньосхідні державні утворення та встановилися державні форми управління рабовласницькою економікою, почалася систематизація економічної думки в економічну теорію, яку сприймає суспільство як керівництво до дії у здійсненні господарської політики. Тому невипадково прийнято вважати, що економічна наука зародилася саме у Стародавньому Сході — у колисці світової цивілізації.
Вже тоді в надрах натурального господарства східного рабства («азіатського способу виробництва») з властивою йому активною участю держави в економічних процесах невблаганно розширювалися масштаби товарно-грошових відносин і ставали більш злободенними проблеми співіснування державної, общинної та приватної власності. Надалі протягом першого тисячоліття до нашої ери необхідність осмислення суті економічних категорій та законів проявила себе не менш гостро та в державах класичного (античного) рабства.
Загальна характеристика економічної думки стародавнього світуполягає у прагненні зберегти пріоритет натурального господарства, засудити з позицій звичаїв, моралі та етики великі торговельно-лихварські операції, що порушують нібито еквівалентний і пропорційний характер обміну товарів за їх вартістю та не відповідають відкритому розумом і «природному порядку», що охороняється цивільними законами. Причому виразниками подібних поглядів й у давньосхідних й у античних країнах були, зазвичай, мислителі (філософи) і окремі правителі рабовласницьких держав.

Економічна думка Стародавнього Сходу. Вавилон

З ранніх писемних джерел, що дійшли до наших часів, — пам'яток економічної думки цивілізацій Стародавнього Сходу найбільш відомим є так званий кодекс законів Вавилонії, прийнятий у XVIII ст. до н.е. царем Хаммурапі (1792-1850 до н.е.)1. У той період у цій державі Месопотамії, розташованій у міжріччі Тигра та Євфрату, виникла реальна загроза збереженню його засад і, можливо, суверенітету, бо швидкий розвиток тут товарно-грошових відносин супроводжувався різким скороченням надходжень податків до скарбниці та відповідно послабленням державних структур і особливо армії . Код Хаммурапі, який консолідував суспільство і економічне життя старовавілонської держави, зовні був націлений на те, щоб «сильний не пригнічував слабкого». Фактично ж закріплені у ньому правові норми жорстко регламентували натурально-господарські основи, ув'язавши їх не лише з економічною відповідальністю.
Так, за замах на приватну власність запобіжним заходом винного могли стати звернення в рабство або смертна кара. Спроби відвести чужого раба, а останній дорівнював майновому багатству, також суворо каралися, тобто. аж до страти. Своєрідні вимоги держава узаконила щодо «зниження» тяжкості кабали та рабства за борги, а також лихварства. Наприклад, царські воїни та інші громадяни — вавилоняни за «новими» законами, надалі не втрачали своїх земельних наділів за борги; віддаючи (або продаючи) за борги в рабство свою дружину, сина чи дочку, батькові сімейства гарантувалося «законом», що через три роки члена його сім'ї звільнять і одночасно анулюється борг; масштаби лихварства були «упорядковані» так, що межа грошової позички не повинна була перевищувати 20%, а натуральної позички — 33%.

Економічна ідея античного рабства. Стародавня Греція

Найкращі досягнення економічної думки античного (класичного) рабства було досягнуто у V-IV ст. е., а найвідомішим представником цього періоду є давньогрецький філософ Аристотель (384—322 е.)2. Цей автор, будучи переконаним ідеологом натурально-господарських відносин, що склалися в його країні, зміг значно більше за інших своїх сучасників (Ксенофонта, Платона та ін.) заглибитися в конкретні економічні проблеми і розробити оригінальний на той час проект ідеальної держави.
Відповідно до проекту Аристотеля природні «закони природи» зумовлюють розподіл суспільства на вільних і рабів та його праці розумовий і фізичний. При цьому оригінально те, що всі види господарства та діяльності людей (будь то: вільні громадяни, що виконують управлінсько-контрольні функції, або землероби, скотарі, ремісники, торговці) розглядаються в ньому з точки зору використовуваних кожним станом способів життєзабезпечення та набуття багатства і відносяться або до природної сфери - економіці,або до неприродної сфери - хрематистика.
Економіка в судженнях Аристотеля представлена, насамперед найважливішою і почесною діяльністю людей землеробстві, і навіть тими, хто зайнятий ремеслом і дрібної торгівлею. Її мета — задоволення нагальних життєвих потреб людини, і тому вона має бути об'єктом турботи держави. Хрематистику мислитель порівнює з безтурботним мистецтвом наживати стан за допомогою великих торгових угод для перепродажу та лихварських операцій. Її мета безмежна, оскільки головне у цій сфері — «володіння грошима».
У концепції про економіку та хрематистику очевидна недвозначна позиція Аристотеля як прихильника натурального господарства. Ідеалізуючи у межах цієї концепції модель рабовласницького державного устрою, він хіба що штучно «спрощує» найважливіші елементи господарського життя. Наприклад, за Арістотелем, «насправді речі такі різні не можуть стати сумірними». Звідси «5 лож — 1 дому» тому, що їхня сумірність досягається нібито завдяки грошам. Самі ж гроші, як найбільш «зручний» товар, виникли, на думку філософа, не стихійно, а як результат угоди між людьми і «у нашій владі», щоб вони (гроші) стали «невживаними».
До «витрат» арістотелівської концепції про економіку та хрематистику слід віднести також подвійну характеристику обміну. Йдеться про те, що в одному випадку обмін розцінюється ним як акт задоволення потреби і дозволяє трактувати споживчу вартість товару як категорію сфери економіки, а в іншому випадку навпаки: обмін символізує акт наживи і дає підставу мінову вартість товару вважати категорією сфери хрематистики.
Нарешті, з позицій цієї концепції Аристотель демонструє своє неприйняття великої торгівлі та позичкових операцій,тенденційно аналізуючи етапи еволюції форм торгівлі та грошового обігу. Зокрема, такі ранні форми торгівлі, як прямий товарообмін і товарообмін у вигляді грошей, він відносить до сфери економіки, а рух торгового капіталу, тобто. коли товарообмін здійснюється із збільшенням спочатку авансованих з цією метою грошей, — до сфери хрематистики. Аналогічно трактує Аристотель своє ставлення до форм грошового звернення, відносячи функції грошей відображення міри вартості та засоби звернення до сфери економіки, які застосування як накопичення прибутку, тобто. як лихварський капітал, — до сфери хрематистики. За словами Арістотеля, лихварство «з повною підставою викликає ненависть» і є «переважно противним природі» тому, що «воно робить самі грошові знаки предметом власності, які, таким чином, втрачають своє призначення, заради якого вони були створені: адже вони виникли заради мінової торгівлі, стягнення відсотків веде саме до зростання грошей »3.

§ 2. Економічна думка середньовіччя

Економічні погляди середньовіччя (феодального суспільства), судячи з літературних джерел, що дійшли до нас, носять яскраво виражений богословський характер. Наукову спадщину духовних ідеологів цієї епохи, у тому числі в галузі господарської політики, переповнюють схоластика, софістичні міркування, релігійно-етичні норми, за допомогою яких ними виправдовується становий характер та ієрархічна структура суспільства, зростання концентрації політичної влади та економічної могутності у світських та церковних феодалів. Їх доктринам властиві також двозначне тлумаченнянеобхідності розширення масштабів товарності економіки, засудження чи неявне схвалення лихварства та інші ознаки неприйняття господарстві основних принципів ринкових відносин.

Середньовічна економічна думка у східних країнах. Ісламський арабський Схід

Автором однієї із значних концепцій соціального прогресу з урахуванням економічних чинників є видатний мислитель арабського Сходу Ібн-Хальдун (1332—1406)4, який жив і творив у північноафриканських країнах Магриба. До цього часу тут до успадкованих традицій давнини, що дозволяли державі зберігати за собою і розпоряджатися великим фондом земельних угідь і поповнювати скарбницю податками, додалися ще й «всесильні» постулати Корану, що лежить в основі початку VII ст. нової релігійної ідеології – ісламу. Причому примітно, що «почув», а потім поширював у своїх проповідях «одкровення бога», ставши тим самим засновником ісламу, якийсь пророк Мухаммед — безперечно, досвідчений в економічних проблемах купець із Мекки.
У концепції Ібн-Хальдуну («Соціальна фізика»)не відкидаються богоугодність торгівлі і проголошене ісламом у Корані піднесене ставлення до праці, засудження скупості, жадібності та марнотратства, а також те, що «Аллах дав перевагу одних людей перед іншими». Її основним досягненням є диференційована характеристика еволюції суспільства від «примітивності»до "цивілізації".Остання, на його думку, до традиційних господарських занять людей у ​​землеробстві та скотарстві додала такі прогресивні сфери економічної діяльності, як ремесло та торгівля. Успішний розвиток усіх галузей економіки, вважає мислитель, дозволить багаторазово примножити багатство народу, зробити розкіш надбанням кожної людини. Однак перехід до цивілізації з її можливостями для надмірного виробництва матеріальних благ, попереджає вчений, не означає, що настане загальна соціальна та майнова рівність і відпаде необхідність у «провідництві» над підданими та у поділі суспільства на стани («шари») за майновою ознакою.
Ібн-Хальдун показав розуміння того, що забезпечення громадян предметами першої необхідності та предметами розкоші або, за його термінологією, «необхідним» та «позбавленим необхідності», залежить насамперед від ступеня населеності міста, що символізує як його процвітання, так і занепад. Тому, якщо місто росте, в ньому будуть в достатку і «необхідне» і «необхідне»; при цьому ціни на перше (завдяки участі у землеробстві, у тому числі й городян) знижуватимуться, а на друге (через різке зростання попиту на предмети розкоші) — збільшуватимуться. І навпаки, занепад міста як результат нечисленності населення, що проживає в ньому, зумовлює недолік і дорожнечу всіх без винятку матеріальних благ. Одночасно з цим мислитель зазначає, що чим нижче встановлюється розмір податків (включаючи мита та побори правителів на міських ринках), тим реальнішим є розквіт будь-якого міста, суспільства в цілому.
Гроші Ібн-Хальдун вважає найважливішим елементом господарського життя, наполягаючи на тому, щоб їхню роль виконували повноцінні монети із створених богом двох металів — золота та срібла. На його думку, гроші відображають кількісний зміст людської праці «у всьому придбаному», цінність «будь-якого рухомого майна», і в них «основа придбання, накопичення та скарби». Він абсолютно нетенденційний при характеристиці «вартості праці», тобто. заробітної плати, стверджуючи, що її розмір залежить, по-перше, «від кількості праці людини», по-друге, «його місць серед інших праць» і, по-третє, від «потреби людей у ​​ньому» (у праці. Я.Я.).

Середньовічна економічна думка у західноєвропейських країнах. Католицька школа каноністів

Найбільш значущим автором західноєвропейської економічної думки середньовіччя називають, як правило, домініканського італійця ченця Фому Аквінського (Аквіната) (1225-1274), віднесеного в 1879 р. католицькою церквою до святих. Він став гідним продовжувачем і опонентом одного із засновників школи раннього канонізму Августина Блаженного (Святого Августина) (353-430), який наприкінці IV - початку V ст., будучи єпископом у володіннях Римської імперії в Північній Африці, заклав догматичні без етичного підходу до економічних проблем І це принципи протягом V—XI ст. залишалися майже непорушними.
У період раннього середньовіччя панувала економічна думка ранніх каноністів категорично засуджувала торговий прибуток і лихварський відсоток, характеризуючи їх як результат неправильного обміну та присвоєння чужої праці, тобто. як злочин. Еквівалентний та пропорційний обмін вважався можливим лише за умови встановлення «справедливих цін». Автори церковних законів (канонів) виступали також проти властивого ідеологам античного світу зневажливого ставлення до фізичної праці, виняткового права на багатство окремих осіб на шкоду більшості населення. Велика торгівля, позичкові операції, як грішні явища, взагалі заборонялися.
Однак у XIII-XIV ст., у період розквіту пізнього середньовіччя (коли посилилася станова диференціація суспільства, зросла кількість та економічна міць міст, в яких, поряд із землеробством, стали процвітати ремесло, промисли, торгівля і лихварство, тобто коли товарно -грошові відносини набули для суспільства і держави доленосне значення), пізні каноністи розширили коло аргументів, що «пояснюють» економічні проблеми та причини соціальної нерівності. Тут мається на увазі те, що методологічною базою,на яку спиралися ранні каноністи, були перш за все авторитарність доказів(за допомогою посилань на тексти священного писання та купи церковних теоретиків) та морально-етична характеристика економічних категорій(Включаючи положення про «справедливу ціну»). До цих принципів пізні каноністи додали ще принцип двоїстості оцінок,що дозволяє за допомогою коментарів, уточнень та застережень початкове трактування конкретного господарського явища або економічної категорії подати в іншому або навіть протилежному сенсі.
Вищесказане очевидно з суджень Ф. Аквінського з багатьох економічних проблем, актуальних у країнах Західної Європи в середні віки і знайшло відображення в його трактаті «Сума теології». Наприклад, якщо ранні каноністи, поділяючи працю на розумовий і фізичний види, виходили з божественного (природного) призначення, але не відокремлювали ці види один від одного з урахуванням їх впливу на гідність людини у зв'язку з становищем у суспільстві, то Ф. Аквінський. уточнює» цей «доказ» на користь станового розподілу суспільства. При цьому він пише: «Поділ людей за різними професіями зумовлено, по-перше, божественним провидінням, яке розділило людей за станами... По-друге, природними причинами, які визначили те, що різні люди схильні до різних професій...» 5
Подвійну і компромісну позицію порівняно з ранніми каноністами автор «Суми теології» займає також трактування таких економічних категорій, як багатство, обмін, вартість (цінність), гроші, торговий прибуток, лихварський відсоток. Розглянемо коротко цю позицію вченого стосовно кожної названої категорії.
Багатствовід часів Августина розглядалося каноністами як сукупність матеріальних благ, тобто. в натуральній формі, і визнавалося гріхом, якщо воно створене іншими засобами, ніж працю, що додається для цього. Відповідно до цього постулату безчесне примноження (накопичення) золота і срібла, що вважалися за своєю природою «штучним багатством», не могло відповідати моральним та іншим нормам суспільства. Але, за Аквінським, «справедливі ціни» (про них йтиметься нижче) можуть бути незаперечним джерелом зростання приватної власності та створення «помірного» багатства, що гріхом не є.
Обміну стародавньому світі та в середні віки сприймався дослідниками як акт волевиявлення людей, результат якого пропорційний та еквівалентний. Не відкидаючи цей принцип, Ф. Аквінський звертає увагу на численні приклади, що перетворюють обмін на суб'єктивний процес, що забезпечує рівність користі при нееквівалентному, здавалося б, обміні речей. Іншими словами, умови обміну лише тоді порушуються, коли річ «надходить на користь одному і на шкоду іншому».
«Справедлива ціна»- це категорія, яка в економічному навчанні каноністів підміняла категорії "вартість" (цінність), "ринкова ціна". Вона встановлювалася і закріплювалася певній території феодальної знаті. Її рівень ранні каноністи «пояснювали», як правило, посиланнями на трудові та матеріальні витрати у процесі товарного виробництва. Однак Ф. Аквінський витратний підхід призначення «справедливої ​​ціни» вважає недостатньо вичерпною характеристикою. На його думку, поряд з цим слід визнати, що продавець може «по праву продавати річ дорожче, ніж вона коштує сама по собі», і при цьому вона «не буде продана дорожче, ніж коштує власнику», інакше збитків буде завдано і продавцю, який недоотримає відповідну його становищу у суспільстві кількість грошей, та всього «суспільного життя».
Гроші (монети)Ф.Аквінським трактуються подібно до авторів стародавнього світу та раннього канонізму. Він показує, що причиною їх виникнення стало волевиявлення людей для володіння «найвірнішим заходом» у «торгівлі та обороті». Висловлюючи свою прихильність до номіналістичної концепції грошей, автор «Суми теології» визнає, що, хоча монети мають «внутрішню цінність», держава проте має право допускати деяке відхилення цінності монети від її «внутрішньої цінності». Тут учений знову вірний своїй пристрасті до двоїстості, з одного боку, визнаючи, що псування монети може зробити безглуздим вимір гідності грошей на зовнішньому ринку, а з іншого — довіряючи державі право встановлювати «номінальну цінність» грошей, які підлягають карбуванню на свій розсуд.
Торговий прибуток та лихварський відсотокзасуджувалися каноністами як богоугодні, тобто. грішні, явища. З певними застереженнями та уточненнями «засуджував» їх і Ф. Аквінський. Тому в результаті, на його думку, торговий прибуток і відсоток за позику все ж таки повинні присвоюватися відповідно торговцем (купцем) і лихварем, якщо при цьому очевидно, що вони роблять цілком пристойні діяння. Інакше кажучи, необхідно, щоб такого роду доходи були не самоціллю, а заслуженою платою та винагородою за працю, що мають місце в торгових і позичкових операціях, транспортні та інші матеріальні витрати і навіть за ризик.

Запитання та завдання для контролю

1. Наведіть аргументи авторів економічних ідей та концепцій стародавнього світу та середньовіччя, за допомогою яких ними відстоювався пріоритет натурального господарства та засуджувалося розширення масштабів товарно-грошових відносин. Чи можна з ними погодитися, що гроші виникли не стихійно, а в результаті угоди людей між собою?
2. У чому особливості моделі ідеальної держави у працях Арістотеля? Розкрийте сутність арістотелівської концепції про економіку та хрематистику.
3. Які основні риси середньовічної економічної думки арабському Сході? Викладіть суть концепції «соціальної фізики» Ібн-Хальдуна.
4. Які методологічні принципи використовували у своїх економічних поглядах ранні та пізні каноністи? Наведіть приклади історичної аналогії у тоталітарних державах ХХ століття.
5. Порівняйте трактування основних економічних категорій ст. періоди раннього та пізнього канонізму. Як вони формуються у сучасній економічній літературі?

Арістотель. Соч. в4-хт. М.: Думка, 1975-1983.
Артхашастра, або політика науки. М.--Л.: Вид-во АН СРСР, 1959.
Давньокитайська філософія. Збірник текстів. У 2-х т. М.: Думка, 1972-1973.
Ігнатенко О.О. Ібн-Хальдун. М: Думка, 1980.
Платон. Соч. в 3-х т. М.: Думка, 1968-1972.
Самуельсої П. Економіка. У 2-хт. М: НВО «Алгон», 1992.
Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу. У 2-х ч. М: Вища школа, 1980.

Економічна думка як наука

Поява людства майже одночасно супроводжувалося формуванням господарських зв'язків. Ще в первісних племенах практикували збирання та полювання, дещо пізніше з'явився обмін. Землеробство та ремесла сприяли розвитку торгівлі, першому накопиченню капіталу. Формування багатств допомогло створенню виробництва та спеціалізації праці. Стрибок під назвою «промислова революція» прискорив процес ускладнення господарських систем і зрештою вивів їх на сучасний рівень. Щоб керувати подібними структурами, розуміти і досліджувати їх, необхідно широке фундаментальне знання, яким стала економічна теорія.

Зауваження 1

Вона вивчає методи задоволення потреб суспільства, що мають тенденцію до збільшення в умовах лімітованості ресурсів та обмеженості доступу до них.

Прийнято всю науку ділити на два блоки:

• Перший використовує нормативний підхід, тобто дає оцінку реальним подіям у практичному житті. Він є основою формування прикладних дисциплін, мають вузьку спеціалізацію.
• Другий блок заснований на вивченні фактів та їх взаємодії один з одним, що заклало початок теоретичному напрямку.

Варто зазначити, що в економічній теорії прийнято оперувати макроекономічними та мікроекономічними величинами. Макроекономіка як частина науки з'явилася відносно недавно. Вона досліджує великі господарські системи рівня держави та світу, аналізуючи сукупні показники. Мікроекономіка розглядає структури, створювані економічними агентами нижчого рівня організації.

Сама наука дозволяє накопичувати знання про відносини, інститути, принципи побудови економічних систем. На основі отриманих теоретичних знань створюються практичні рекомендації щодо вирішення поточних та стратегічних питань. Крім того, фундаментальне знання дозволяє відстежувати тенденції в економічних структурах та складати прогнози їх розвитку.

Економіка Середньовіччя

Середньовіччя в економічній науці має дещо інші часові межі, ніж в історії. Сюди відносять період із часів падіння Римської Імперії до початку великих географічних відкриттів, які призвели до розвитку торгівлі та первинного накопичення капіталу. Цей період історії вважається періодом занепаду, коли майже всі сфери соціально – економічного життя знизилися до мінімального рівня. Крім того, у цей період мали місце великі епідемії, які забрали життя більшої частини населення. Клімат погіршувався, спостерігалося загальне похолодання. Цей період був ознаменований безліччю найжорстокіших війн.

Все це призводить до різкого зниження рівня життя, а отже, до демографічної кризи. Населення переходить на рослинну їжу, підвищується рівень дитячої та дорослої смертності, скорочується загальна тривалість життя. Порівняно з розквітом цивілізації в античному світі, раннє середньовіччя ознаменувалося як соціально – економічним, а й культурним занепадом. Саме тоді відбувся відтік міського населення, люди стали знову трудиться землі і харчуватися з допомогою ведення натурального господарства. Обмеженість ресурсів впливає початок хрестових походів і пошуку нових методів харчування і збагачення.

У середньовіччі сформувався феодальний лад, де існувало три верстви населення:

• феодали чи власники земель, які використовували найману чи рабську працю;
• селяни, які створювали більшу частину населення на той час, здійснювали роботу на земельних наділах феодалів;
• ремісники та торговці, які були основними платниками податків того часу.

Господарські відносини будувалися на ренті, що мала три форми:

• панщина або відпрацювання, що будувалося на особистій залежності селянина;
• грошова рента, що дозволяє зберігати особисту незалежність та здійснювати своєчасні платежі за користування землею;
• оброк або натуральна рента, що була виплати на користь феодала в продуктовій або натуральній формі.

Реміснича справа суворо регламентувалася. Не дозволялося відходити від встановлених норм. У торгівлі також існував контроль з боку торгових гільдій. Ченці, солдати, слуги, вчені, представники закону становили лише три відсотки населення.

Зауваження 2

Варто зазначити, що епоха Середньовіччя призвела до формування традиційного підходу в економіці, що базується на общинній праці. Той період із господарської точки зору, можна назвати феодальним.

Економічна думка Середньовіччя

У середні віки великий вплив на уми людства мала релігія. Прийнято розглядати економічну думку того періоду з погляду арабського Сходу та ісламської віри, а також із погляду західноєвропейського християнського підходу. Богослови становили освічене коло населення, тому саме їхні праці лягли в основу тогочасної економічної науки. При цьому вони часто діяли для діючої влади, виправдовуючи нерівноправність усередині суспільства, а також підтримували лихварство, спекуляцію та розширення товарного виробництва.

Для східної культури характерний традиційний підхід до господарювання і сильна деспотична влада. Одним із найбільших учених того часу вважається Ібн-Хальдун, який розглядав прогрес суспільства від примітивного до цивілізованого. Однак він заперечував класову та майнову рівність навіть при переході до вищого ступеня суспільного розвитку. Господарську систему він розглядав лише на рівні міста, де зростання пропозиції необхідних благ і предметів розкоші залежали від рівня процвітання самого населеного пункту. Причому ціни на необхідні товари мали знижуватися, а на розкіш підвищуватися. Гроші він розглядав як частину господарської системи, але пропонував використовувати лише повноцінні монети з дорогоцінних металів. Праця оцінювалася їм з погляду його корисності, необхідності та кількості.

Головним мислителем західноєвропейського середньовіччя вважається Тома Аквінський, який жив і працював у тринадцятому столітті. На ранніх етапах лихварство вважалося гріхом та нерівноцінним обміном. Проте, до кінця середньовічного періоду церковні каноністи почали застосовувати двоїстий підхід, як того вимагало розшарування суспільства на багатих і бідних. Сам поділ населення на верстви виправдовувався Аквінським з погляду божественного проведення, як і він пояснював і поділ праці.

Будь-який обмін розглядався як еквівалентний і добровільний. Ціни вважалися справедливими і не відокремлювалися від поняття вартості. Аквінський допускав підвищення ціни отримання доходу продавцем. Появу грошей він пов'язує із суспільною змовою людей, цінність грошей має встановлюватися державною владою.

Примітка 3

Лихварство переважно засуджувалося, проте, допускалося у разі, якщо спекулятивний дохід ділився однаково між лихварем і продавцем.