Елемент китайської грамоти 5 букв на год. Китайська грамота - заочні електронні конференції

"Китайська грамота"

Сучасний китайський лист і за формою, і за способом застосування настільки відмінно від нашого, що ми з великими труднощами проникаємо в його сутність. Усі знають поширений вислів «китайська грамота», який мимоволі виривається, коли стикаєшся з чимось, що осягнути вкрай важко чи неможливо.

А писемність ця унікальна і найдавніша з усіх, якими користується людина нашого часу. І збереглася вона, ровесниця давньоєгипетських ієрогліфів та шумерського клинопису, лише тому, що мала особливий шлях розвитку.

Китай III століття до н. У країні вже було закладено основи давньої китайської культури. Сформувалися релігійно-філософські системи конфуціанства та даосизму. З'явилася перша збірка пам'яток літератури «Книга пісень» (Шицзін), зведення найдавнішої китайської народної поезії (він містить понад триста творів, що належать до XI-VII століть до нашої ери), та «Книга змін» (Іцзін), пам'ятник китайської натурфілософії.

Період, коли Китай об'єднувався в централізовану імперію і будувався Великий Китайський мур. У цей час, у 221 році до нашої ери, було проведено реформу китайської писемності, яка впорядкувала ієрогліфи та ввела єдину для всієї країни систему письма.

На той час китайський лист був ідеографічною системою, що склалася. Кожен ієрогліф позначав окреме слово.

Звучаюча китайська мова дуже своєрідна і вибаглива. У ньому особливе значення має тональність, підвищення чи зниження висоти звуку. Ця особливість китайської мови насилу вловлюється і засвоюється іноземцями. Один і той же набір звуків (а в китайській мові багато односкладових слів) в залежності від того, в якій тональності він вимовляється, має різний зміст.

Вимовлене низьким тоном слово набуває одне значення, висхідним тоном – інше, високим – третє. Тому написаний російськими літерами чи склад без вказівки тону його вимови для китайця нічого не означає. Проте інтонований склад має багато самостійних значень: сила, обряд, пагорб, зерно, панувати, стоятиі т. д. Кожне значення має особливий знак, яким китаєць дізнається, яке поняття мають на увазі.

Ще одна особливість китайської мови: у ній повністю відсутні граматичні форми та категорії, вона не має граматики. Натомість є синтаксис, відмінний від нашого. Порядок слів у реченні жорстко визначено. Один і той же ієрогліф може бути і дієсловом, і іменником, і прикметником. Все залежить від того, яке місце ієрогліф займає у реченні.

Пишуться ієрогліфи вертикальними стовпцями праворуч наліво. Перше слово на сторінці стоїть крайнім вгорі та праворуч, останнє – внизу та сльоза.

Свій початок китайський лист, як більшість систем писемності, бере від піктограми. Найстаріші пам'ятники китайського листа другого тисячоліття до н.е., виявлені в 1899 році під час розкопок у провінції Хенань, підтверджують це. Знаки, що ще зберегли малюнок предмета, але вже досить схематизовані ієрогліфи, що нагадують, були нанесені на кістки тварин і панцирі черепах. Ці предмети служили ворожіння. Вчені вважають, що знайдено залишки архівів царських віщунів. Написи добре збереглися. Деякі кістки відшліфовані до дзеркального блиску.

Ритуал ворожіння був дуже важливим обрядом у житті стародавньої людини. Без ворожіння не розпочинали жодної серйозної справи. Обряд відбувався так. Кістку з вирізаними на ній знаками припікав з зворотного боку бронзовою паличкою. Знаки містили питання, яке потрібно було отримати відповідь. Обриси тріщин, що з'явилися при припіканні кістки, нагадували якийсь ієрогліф і вважалися знаками-відповідями.

У пізніші часи, коли форми ієрогліфів змінилися настільки, що початкові знаки стали незрозумілими, древні «ворожливі» кістки вважалися священними і цінувалися як цілюще засіб. Їх називали кістки дракона (лун гу), розтирали в порошок і додавали в різні ліки.

Знайдені пам'ятки писемності, понад сто тисяч, дали змогу простежити еволюцію накреслень ієрогліфів.

Проте дешифрувати найдавніші знаки китайської писемності вдалося далеко ще не все, хоча дешифрування почали ще 1900 року. Спочатку фахівці, зокрема й китайські, було неможливо скласти цілих написів. Розшифровці піддавали лише окремі знаки.

Дешифрування вели так. Вибудовували своєрідний ряд знаків накреслення кожного ієрогліфа, що належать до різного часу. Створюючи такий «еволюційний» ряд, вчені порівнювали його з малюнками на кістках, подібними до накреслення, і з'ясовували їх значення.

Ідучи цим шляхом, розпізнали третину всіх знаків, понад півтори тисячі. (Припускають, що інші знаки могли бути втрачені в міру розвитку мови.) Вдалося прочитати написи, що містять прохання, звернені до духів землі, гір, річок, сонця, місяця, дощу, вітру, які, за уявленнями стародавніх китайців, могли викликати або відвести різні стихійні лиха. У цих ворожих написах цар позначається тими самими ієрогліфами, як і «верховне божество».

Це дешифрування, як вважає професор X. Кріль, не менш чудове, ніж дешифрування єгипетських ієрогліфів.

За чотири тисячоліття китайська мова не змінила серйозно своєї структури. Значно змінилася лише форма зображення знаків. Звичайно, розширився словниковий склад, але принципи словотвору та побудови речень залишилися тими самими. Класифікація ієрогліфів, яка була дана майже дві тисячі років тому, і сьогодні не втратила свого значення. Вона була викладена у праці китайського вченого Сюй Шеня під назвою «Пояснення древніх символів та аналіз складових знаків». Виходячи зі способу передачі слів, що звучать на листі, вчений ділить всю масу ієрогліфів на шість груп.

p align="justify"> Перша категорія знаків складається з ієрогліфів, що позначають конкретний предмет. За накресленням ці ієрогліфи сягають знаків-рисунків. Ця група називається китайською «сян», що дослівно перекладається як «подібність за формою».

Друга група знаків називається "чжи-ши". До неї входять ієрогліфи, що зображують абстрактні поняття. Передаються вони з допомогою предметів чи жестів, що з цими поняттями, наприклад, поняття «ремесло» передається зображенням знаряддя праці.

Третя група «Хуей-і» включає складні поняття, логічні поєднання. Знак будується із сукупності двох або кількох ієрогліфів. Наприклад, знак жінка, повторений двічі, - сварка, тричі - інтрига, людинаплюс слово - відвертий, полеплюс сила – юний.

Четверта група - "чжуань-чжу" перекладається як "відхилення та перестановки". Вона поєднує ієрогліфи, що використовуються в новому значенні. Залежно від положення ієрогліфа у тексті знак принц, наприклад, може означати чиновникабо листовод.

П'ята група «цзя-цзе» перекладається: «допомога через запозичення». Слова, що подібно звучать, але мають різне значення, - омоніми - отримують один ієрогліф.

Шоста група - "се-шен", що означає "сенс узгодити зі звуком". Найчисленніша група ієрогліфів, що становить дев'ять десятих усіх знаків. Кожен знак складається з двох частин: фонетичного елемента, що вказує на звучання слова, та «ключового знака».

Якщо протягом тисячоліть принципи знакоутворення в китайській мові суттєво не змінювалися, то зовні у своїх накресленнях китайські ієрогліфи значно еволюціонували.

Китайський ієрогліф будується з дев'яти первісних штрихів. Їхня комбінація складає всю різноманітність ієрогліфічних знаків. Деякі штрихи повторюються в одному знаку двічі-тричі. Накреслення ієрогліфів можуть мати від 1 до 28 штрихів. Еволюція форми ієрогліфа пов'язана насамперед із матеріалом, у якому їх відтворювали. Коли писали на шовку тонкими бамбуковими паличками, легше було креслити лінії і прямі, і криві однакової величини. Величезний вплив на малюнок знаків надав пензлик для письма, зроблений з волосся.

Вміння красиво писати вважалося у Китаї найвищим мистецтвом. Створено поеми, присвячені мистецтву каліграфії, розроблено безліч розпоряджень щодо подовження, вкорочування, з'єднання

я опущення окремих ліній письмових знаків. Існує навіть поняття «квадратне розташування». Це означає, що кожен ієрогліф вписується у квадрат. Майстерні каліграфи, винахідники нових почерків, мали славу не меншу, ніж найбільші художники, письменники та поети. Виникало безліч химерних і важкорозуміних почерків з образними назвами: «лист пуголовків», «лист зірок», «лист драконів», «лист хмар».

Дуже важливою віхою у розвиток малюнка ієрогліфа став винахід паперу. Довгий час для листа використовувалися незручні бамбукові дощечки та дорогі шовкові сувої. Коли текст, написаний на дощечках, був довгий, їх пов'язували в пачки, наче віяло. Шовк намотувався на паличку у формі сувоя. Перший папір винайшов Цай Лунь – вчений-конфуціанець та великий державний чиновник. Це сталося у 105 році нашої ери. По-китайськи папір називався «чжі». Виготовлялася вона спочатку з відходів шовку, очесів льону, лубу молодого бамбука та шовковичного дерева. «Чжі» була легкою і міцнішою, ніж папірус. Її можна складати у зошиті.

Рано виникло у Китаї та друкарство. Ще до нашої ери у Китаї застосовували штемпеля. Короткі тексти висікали на камені та відтискали тушшю на папері. З VII-VIII століть використовували дерев'яні дошки. Текст на них вирізали у формі рельєфу. З VIII століття в Китаї став виходити перший у світі друкований урядовий бюлетень, який називався спочатку «Палацові копії» («Дічао»), а потім «Столичний вісник» («Цінбао»).

З 1050 вводиться набір окремими знаками. Його винахідником був коваль Бі Шен - "людина в бавовняному одязі", як сказано в енциклопедичному творі того часу. Шрифт спочатку робили з обпаленої глини, і з XIV століття почали відливати з бронзи. Каса складалася із 7 тисяч різних літер.

Ось як відбувався, за описом того ж енциклопедичного твору, набір з рухомих літер: «...він брав в'язку глину і вирізував на ній письмові знаки висотою в обідок монети і для кожного знака виготовляв окрему літеру, обпалював її на вогні, щоб зробити її твердий. Попередньо він готував залізну дощечку і покривав її сумішшю сої нової смоли, воску та паперової золи. Маючи намір друкувати, він брав залізну рамку і накладаючи її на залізну дощечку, потім він поміщав у рамку літери, впритул одна до одної. Коли рамка заповнювалася, вона утворювала єдину дошку. Він поміщав її над вогнем, щоб трохи підігріти та розм'якшити клейкий склад; потім він брав зовсім гладку дошку, накладав її на дощечку з набором і натискав так, що поверхня набору ставала настільки рівною до точильного каміння. Якщо хотіли надрукувати лише два чи три відбитки, то ця процедура не була ні швидкою, ні зручною, але коли друкували десятки сотні чи тисячі екземплярів, йшлося зі швидкістю духів...

Для кожного письмового знака він мав кілька літер; для поширених знаків... він імен більш ніж по 20 літер, щоб мати запас при їх повторенні на одній і тій же сторінці. Якщо траплялися знаки, що рідко зустрічалися, які не були заготовлені, він тут же вирізував їх і обпікав на соломі; миттю це було готове...

По закінченні друкування літери на залізниці знову трималися над вогнем, щоб розм'якшити клейку масу; потім він робив удар рукою, тож літери випадали самі собою і зовсім не були підмочені або забруднені клеєм».

Сучасна китайська мова - одна з найпоширеніших у світі. На ньому говорить майже мільярд людей. Китайське ієрогліфічне лист якнайкраще відповідає структурі мови, що не має граматичних форм: ні відмінків, ні часів, ні флексії. Зручно передавати ієрогліфами і слова, що подібно звучать, різняться лише заввишки тону

Однак китайський лист має так багато знаків, що стає громіздким і складним для освоєння. Щоб зрозуміти найпростіший текст, потрібно знати щонайменше дві тисячі ієрогліфів, а читання сучасних текстів середньої складності необхідно запам'ятати до восьми тисяч ієрогліфів.

Усе це є серйозною перешкодою поширення китайської грамоти у народних масах.

У Китаї робилися неодноразові спроби створити абетку, яка б могла передавати звучання китайської мови. Одна з них з'явилася в 1918 («чжу-інь цзи-му»). Вона складалася з 40 літер та використовувалася для запису (транскрибування) іноземних назв та імен. Були й інші алфавіти – «гоюй ломацзи» (романізація державної мови), «латінхуа синьвеньцзи» (латинізований новий лист).

Перехід до буквенно-звукового письма ускладнює безліч діалектів, поширених країни. І хоча основи будови та словникового фонду у всіх діалектів спільні, вони ґрунтовно різняться за звучанням і дещо за лексикою. Пекінець та кантонець, наприклад, можуть зрозуміти один одного за допомогою ієрогліфів, але читають їх по-різному. Набагато важче розуміли вони один одного, якби користувалися фонетичним листом.

І ще одна, мабуть, найважливіша причина заважає переходу Китаю на фонетичний лист. Це неминучий розрив зі старою багатовіковою культурою, що втілилася в ієрогліфічній писемності. Особливість китайських ієрогліфів така, що вони набувають додаткових стилістико-смислових відтінків і від графічної структури, і від поєднання один з одним.

Все це унеможливлює різкий перехід до нового алфавіту.

Така вона, «китайська грамота», - своєрідний синонім мудрості та незбагненності.

Андрій Дев'ятов

НЕОБХІДНІ ПОЯСНЕННЯ

За останню чверть століття Китай став першорядною величиною у світовій політиці та економіці. Це стосується не тільки Китайської Народної Республіки як держави, яка сьогодні за багатьма параметрами можна порівняти зі Сполученими Штатами Америки, безперечним лідером другої половини ХХ століття. Це стосується в першу чергу всього "китайського світу", який включає і Тайвань, і Сінгапур, і китайські громади по всій планеті. "Китайський світ" вже у найближчій перспективі претендує не просто на те, щоб КНР стала "другою наддержавою світу", як колись Радянський Союз, - він стверджує іншу модель розвитку людства, відмінну від звичного нам "євроцентризму".
Можливо, мій багаторічний досвід роботи з Китаєм і в Китаї, частина якого узагальнена та осмислена в даній публікації, допоможе читачам, згідно з російською приказкою, "побачити за деревами ліс" або хоча б задуматися про те, як поводитися в цьому китайському "лісі" щоб, потрапивши туди, не заблукати, набрати козуб ягід чи грибів, бажано їстівних, послухати спів птахів і зустрітися з голодним тигром. Адже не можна не бачити того, що це "ліс" стрімко розширюється, крокує планетою. І не можна не згадати попередження шекспірівських відьом королю Річарду, що йому доведеться загинути, побачивши крок ліс - багатозначна метафора для всієї "західної" цивілізації, частиною якої навіщось вирішила стати і наша країна.
Втім, для китайців, у тому числі для китайських політиків, подібна відмова Росії від її власних традицій мало того, що була очікуваним кроком, відповідним, як буде показано нижче, її образу та позначення, - він і сприймається там зовсім інакше. Ніякої боротьби "комунізму" і "демократії", ніякого протистояння "лібералів" і "патріотів" - всі ці слова за "Великою стіною" не мають сенсу. і не економічним, а природно-циклічним, символічним навіть впливам, і лише нерозуміння цих закономірностей викликає у не-китайців появу різних "теорій", напханих спеціально зіпсованими словами.
"Хто знає - не говорить (не сперечається), а хто говорить (сперечається) - не знає", - Каже вимову мудреця Лао Цзи, що стало приказкою. Суперечності тут немає, бо знання в китайській традиції пов'язане не стільки зі словом, що звучить, з промовою, скільки зі знаком слова написаного, з образом слова-ієрогліфа. І якщо зіставити в цьому відношенні "книгу книг" Біблію з китайською Книгою змін "І цзин", то це зіставлення виявить рівнозначність їхнього символічного значення для відповідних цивілізацій. Можливо, виявляться причинно-наслідкові підстави і для багатьох, здавалося б, поверхневих та випадкових аналогій між проявами "біблейського" та "китайського" світоустрою.
Звичайно, твердження про ієрогліфічну символічність китайського мислення, на відміну від буквеної знаковості мислення "біблійного", буде лише образним і досить грубим, хоча вірним в основі своєї, наближенням до суті справи. Для більш повної картини потрібно залучення інших символічних систем, більшість з яких - наприклад, система музики, танцю, або математична система - досить специфічні і доступні тільки для фахівців, до яких я свідомо не відношу ні себе, ні своїх читачів. Тому тут доведеться обмежитися з'ясуванням насамперед просторової та тимчасової системи китайського мислення, його, за термінологією М.М.Бахтіна, "хронотоп".
Відмінності китайського способу діяти від норм, властивих європейській культурі, досить очевидні та добре доступні спостереженню. Але що стоять за цим особливості китайського способу мислити, навпаки, важко піддаються "дешифровці". Скільки разів мені доводилося, з усіма своїми професійними знаннями та досвідом, опускати в безсиллі руки перед стіною китайського "мовчання" та "нероблення"... Скільки разів сказане китайцями нічого не означало порівняно з тим, що вони залишали "за кадром"... І залишалося тільки втішати самого себе: "Чого ти хочеш? Адже це китайці, а не англійці".
Повертаючись до біблійної традиції, слід зазначити, що китайці краще за будь-які інші народи виконали один із старих біблійних завітів, даний Богом після Великого потопу праведнику Ною: плодитися і розмножуватися, заселяти Землю. Інші найдавніші цивілізації: шумерів і єгиптян, як і китайці, які 2-4 тисячі років тому створили ідеографічне письмо і державність, вже на початку нашої ери розпалися. А китайці зберігалися та множилися, асимілюючи всіх, хто входив із ними в контакт. Сучасна Індія також має мільярдне населення, але єдиної цивілізації не утворює. 12 ре! лігій та 18 основних мов в Індії – це не китайський культурний та етнічний моноліт. Маловідомо, що у сучасних китайців домінує одна (2-я) група крові, а генетично від будь-якого кровозмішування з китайцем виходить китаєць. Досі існує лише одна етнічно виражена група напівкитайців-маканійців, яка мешкає в колишній португальській колонії Макао (сильна португальська кров!). Негр з китайцем відразу дає китайця, і навіть євреї, які з давніх-давен зберігають свої коліна по всьому світу, поступаються силою китайської крові. Єдина єврейська громада, що з'явилася в Кайфені в XIX столітті, повністю окиталася вже через три покоління, і рабини, які вважають євреєм будь-якого, народженого єврейською жінкою, для дітей від китайських батьків роблять виняток і євреями їх не визнають. Заради справедливості, маю відзначити, що в 1999 році в Гонконгу в готелі "Фурама" на шостому поверсі я бачив діючу синагогу, яку відвідували і юдеї китайської зовнішності (а юдеєм може бути лише єврей). Однак про повернення таких гонконгських іудеїв китайської зовнішності на Землю Обітовану до Ізраїлю я нічого не чув.
"Дайте мені точку опори – і я переверну світ" – так, за переказами, заявив колись Архімед. У пошуках "точки опори" для розуміння того, як "перевернути світ" у китайській традиції, я звернув увагу на компас - суто китайський винахід, придуманий понад дві тисячі років тому (II століття до Р.Х.), визнаний і прийнятий усім світом для використання. Відомо, що китайською компас - це "стрілка, що вказує на Південь (!)". Хоча в інших народів вона вказує північ. Така явна протилежність у просторовій орієнтації мислення зазвичай не надають серйозного значення і, на мою думку, даремно.
Самоназва Китаю - чжун го, "серединна держава". Китай для китайців – безумовний пуп Землі. Вже як найбільший етнічний моноліт планети, Китай цілком може вважати себе природним, природним центром відліку для всього світу. Що він, втім, і робить - але з зовсім інших, і не менш ґрунтовних причин.

Біда? Адже це, зрозумій,
Опора щастя! Пощастило?
Так ось у чому криється біда!
Чи не розлучити добро і зло.
Цзя І (201-169 рр. до н.е.)

ІНША КАРТА СВІТУ

Якщо Китай - центр, то решта світу буде околицею. Саме так і сприймають цей поділ китайці: чжун. Коли я створював на курорті Бейдайхе спільне підприємство, то для мене воно було китайсько-російським. Саме так я його назвав у спілкуванні з китайцями. А ті усно і письмово наполегливо називали його серединно-окраїнним, щоразу уникаючи сенсу "російське". Переклад пари чжун\вай мовами з літерним листом, звичайно, буде перекладатися абстрактно-понятійно: "китайсько-іноземний". Але для самих китайців за образотворчим ієрогліфом "чжун" стоїть об'єднане в символ уявлення: центр, середина. Не звуки і літери, а картинка ієрогліфа лише з читанням "чжун" тягне китайську думку саме до цього конкретно-символічного змісту.
Придивившись до назв інших СП, я зазначив, що всіма іноземними мовами сов! місцеві підприємства іменувалися китайсько-американськими, французькими, німецькими та іншими (з обов'язковою вказівкою імені країни іноземного засновника). Китайською ж мовою замість імені держави офіційно і неофіційно вживалося те саме для всіх випадків значення вай (зовнішній, зовнішній, чужий, периферійний, зарубіжний). Роздвоєння єдиної юридичної особи спільного підприємства в назвах країн його засновників у китайців має "серединно-окраїнний", по суті, сенс поділу на свою цивілізацію центру та чужу цивілізацію околиці.
Отже, Китай – центр. Далі від центру по околицях розташоване ближнє коло країн, які в китайських ієрогліфічних назвах явний символічний зміст. Нижче я даю лише розгорнутий коментар ореолу смислів ієрогліфічних символів, що використовуються в китайських назвах країн світу відповідно до значень ієрогліфів у словниках ["Кансі", "Ци Хай" та за редакцією І.М.Ошаніна].
Зліва від центру (якщо стати обличчям на південь) знаходяться "Країна Сонця, що сходить" (жи бен - Японія) і "Країна ранкової свіжості" (чао сянь - Корея).
У зеніті Сонце світить над " Середньою державою " (чжун го - Китаєм). Максимум тепла і світла дістається за межами середини "Країні крайнього Півдня" (юе нань, раніше ан нань - В'єтнам) і "Квітучій [рясній] державі" (тай го - Таїланд).
Потім випливають: "Дальні володіння" (мінь дянь - Бірма). "Держава небесної віри" [буддизму, що розчинився в щирих, натуральних народних віруваннях індуїзму] (Тяньчжу го - Індія). І "Західна криниця" [справжніх, збережених непошкодженими, духовних цінностей] (сі цзан - Тибет).
На північному заході "Середня держава" прикрита "Західним кордоном" (сіюй - Туркестан), яка тепер називається "Новим кордоном" (Сіньцзян).
А на півночі розташована "давня країна західного передсвітнього Місяця", "Темна старовина" (мен гу - Монголія).
За околицями ближнього до центру кола розташована далека околиця світу, населена вже зовсім чужорідними центру народами. Серед цих народів титулу держава (го) зі смисловим та закріпленим ієрогліфічно найменуванням удостоїлися лише п'ять великих держав.
Зліва від центру - "заморські чорти" (янгуй), що прибували в Китай з боку моря, вони ж "чорті з околиці" (вайгуй). У ієрогліфічних сенсах-символах єдина картина Заходу (заморських чортів з околиці світу) у начитаних китайців, мабуть, має такий вигляд. Від індивідуального натиску добірних з розуму та енергії самців (ін го, "держава видатного таланту" - Англія). Через впорядкований особисті потреби писаний закон (фа го, "держава логіки закону" - Франція) і добрий порядок з моральним впливом особистим прикладом (де го "держава морального прикладу" - Німеччина). До процвітання в прекрасній, квапливій, ласій країні емігрантів (мей го, "прекрасна держава" - США).
До речі, іберійська цивілізація, що колонізувала всю Південну та Центральну Америку, не удостоїлася у китайців титулу Го. Правда, Португалія, яка створила на китайському півдні колонію Макао за три століття до британського Гонконгу, названа дослівно "Країною знавців винограду" (путаоя), і це відповідає дійсності. Така конкретна свідомість назви ставить заморську Португалію в китайській ієрархічній системі світу відразу після символічних смислів держав, удостоєних титулу Го.
Праворуч від центру на далекій сухопутній околиці живуть народи під загальною назвою "Навернені в себе" (хуйцзу - мусульмани) і "Держава несподіванок [затягування та миттєвих змін]" (его - Росія).
Усі інші пограничні народи! титулу "го" (держава) або осмислених і зрозумілих для китайців назв своїх країн "не заслужили", а тому називаються звуковою безглуздою транскрипцією. З втратою історичної величі сенс імені та титул Го у ХХ столітті втратила спочатку Індія, а після 1991 року – і "нова Росія".
Натомість тепер титулу Го удостоєно Японію (на воротах японського посольства в Пекіні накреслено ієрогліфи "жи бен го") і Південна Корея (з 90-х років вона стала позначатися стародавньою ієрогліфічною назвою "хань го", даною цій країні китайцями ще за часів першої морської експедиції Цінь Шихуана). Схематично картина світу китайською може бути намальована наступним чином (див. рис.1).
Як можна переконатися, ця географія не просто "перевертає" звичні для нас проекції поверхні Землі "за Меркатором" - вона якісно відрізняється від них саме наявністю центральної точки відліку, наявністю "серединної держави" чжун го, а не центральної осі між двома умовними полюсами світу : північним і південним, - згідно з архетипом "обертання Землі" лише умовно і тимчасово проходить через "нульовий" грінвічський меридіан.
Тобто карта світу китайською взагалі не передбачає наявності "двополюсного" або, тим більше, "багатополюсного" світу. І Китай у ній виступає зовсім не "сяючим градом на пагорбі", як уявляв собі втілення "американської мрії" президент Рейган, навіть не "морем, що вбирає всі річки" - його ідеальна функція інша. Це свого роду "центр тяжкості", щодо якого мають бути врівноважені усі околиці. І справді, у китайському розумінні правий, традиційний, тоталітарний Схід (мільярд сукупного населення Росії та мусульманського світу) врівноважений "золотим мільярдом" лівого, інваріантного, ліберального Заходу. Є й інші просторово-часові "осі балансу", що проходять через Китай і несуть прямий "геополітичний зміст". Однак зрозуміти його не можна! поза часом, як його трактує китайська традиція.

Імператор війська посилає на північ пустелі,
Щоб вороги не загрожували напувати в наших річках коней.
Скільки битв належить нам - і скільки їх було дотепер?
Але любов наша до батьківщини найміцніша і сильніша.
Лі Бо (701-762)

Інший час

Повальна мода на "східні" гороскопи, що виникла в нашій країні з початком "перебудови", зробила доступною для наших співвітчизників зовнішній бік традиційного "китайського календаря" (Інь-Ян Лі, Сялі, 60-річний цикл). Поняття "рік дракона" або "рік щура" міцно увійшли навіть до обивательського лексикону. Але, зрозуміло, внутрішній зміст цієї унікальної системи літочислення продовжує залишатися практично невідомим та незрозумілим. Усі інші країни світу (крім Китаю та ще двох-трьох країн ближнього кола, що користувалися китайським календарем) використовують системи числення часу, засновані на природній періодичності видимих ​​оком рухів небесних тіл: Землі, Місяця, Сонця та зірок. На думку Платона, "очі відкрили число", астрономічна логіка (рівноденств та сонцестоянь) зрима. Але тривалість доби (обіг Землі навколо осі), місяця (обіг Місяця навколо Землі) і року (обіг Землі навколо Сонця) не співвідносяться між собою як цілі числа. Небесні сфери не піддаються земній симетрії і впираються у нескінченне ірраціональне число p.
Тому в числі астрономічного часу необхідно робити вставки (за Сонцем - додавати дні у високосні роки, по Місяцю - додаткові місяці). І сонячний календар від Різдва Христового (в основі - давньоєгипетський), і мусульманський місячний календар від втечі Пророка Мухаммеда з Мекки в Медину, і місячно-сонячні календарі юдеїв, стародавніх вавилонян, греків, римлян, - всі містять штучні добавки в лінійний час.
Китайський традиційний календар має не натурально-астрономічну, а розрахунково-символічну основу, де природні цикли Сонця і Місяця використовуються тільки для визначення моменту початку числення (визначення першого дня нового року, початку династії, традиційного календаря в цілому від другого молодика після зимового. сонцестояння - чжен шо, приблизно у лютому).
Інь-Яновий календар китайців - математичне поєднання натуральної асиметрії несхожих тривалостей астрономічних циклів Сонця та Місяця (небесного кола) із символами природної симетрії часів року та країн світу (земного квадрата). Китайська система обчислення часу не лінійна. Послідовність років поєднують "кола" числом рівно по 60 років у кожному. Крок циклу поєднує три покоління по 20 років, тому що в сім'ї одночасно живуть дідусі, діти та онуки. Це природний розмір сімейного щастя, радості за потомство та шанування батьків. Ця нелінійність відчуття часу у китайців (вимірюється не тривалість, а порядок послідовності) - надзвичайно важлива для розуміння специфіки китайського мислення.
Так, рік із числом 2000 року від Різдва Христового в китайському циклі позначений порядковим номером "ген чен" і несе символічно! е смисли "білого [стихії металу] Дракона". Попередній китайський рік "білого Дракона" з тим самим номером "ген чэнь" від Різдва Христового був 1940, а ще раніше 1880, 1820, 1760, 1700 і т.д. На цьому прикладі важливо ще раз відзначити, що літочислення від Різдва Христового ведеться за допомогою чисел із змістом прямого лінійного зростання - поступального руху. А в китайському циклі чисел немає, і роки йдуть у порядку номерів, не зростаючи числом.
Так само в граматиці китайської мови немає лінійного поділу категорії часу на минуле, сьогодення та майбутнє. Потрібно спеціально або додавати слова "вчора", "сьогодні", "завтра", або згадувати якісь дати, або імена дійових осіб з історії, а офіційно для фіксації минулого є обов'язковим девіз царювання.
Китайська історія записана детально з опорою на девізи царювання імператорів оскільки циклічні знаки - це порядок без наростання числа, а орієнти! рування у часі минулого можливе лише за девізами царювання. Тобто прив'язка 60-річного циклу, що не має наскрізної нумерації, робиться не числом, а образом історичної особи імператора. Так, наприклад, Мао Цзедун народився в 19-й день 11-го місяця літа "гуй си" (чорної [стихії вода] Змії) у 19-й рік імператорського правління під девізом Гуансюй ("блискуча спадщина"), що відповідає 23 грудня 1893 року за Р.Х. Якщо девіз царювання не вказати, то рік "чорної змії" це і 1833, і 1953 і так далі в минуле і майбутнє в періоді 60 по лінійці часу від Р.Х.
Примітно, що всі сучасні китайські періодичні видання, включаючи всі газети, що видаються в ієрогліфікі для китайців у Москві, обов'язково містять дату традиційного календаря для поєднання тексту з китайською історією, а дата від Різдва Христового в них сполучає цикли китайської історії зі світовими подіями.
Схильність китайського народу заносити в літопис все, що відбувається і надзвичайно історичне самосвідомість китайців пояснюються, мабуть, саме циклічним сприйняттям часу. Давність нікуди не зникла - вона просто змінилася. Примітно, що і конфуціанська традиція вважає, що план Шляху Неба записаний саме в "Чунцю" ("Весна та Осінь") - короткій хроніці політичних подій царства Лу, записаної самим Конфуцієм, а зовсім не в тексті Книги змін "І цзин". Шукати в історії ключ до істини, - у цьому полягає найхарактерніша риса світогляду китайців. А історичні приклади мають для китайців більшого значення, ніж повчання мудреців.
Спостерігати час китайською, значить стояти обличчям до досконалого і спиною до майбутнього, очікуваного. А "наступний раз" означає зробити в такому положенні крок вниз (ся ци) лівим плечем вперед. Ся (вниз) має значення ліворуч (наприклад, менш почесне місце ліворуч від господаря при протокольної, за годинниковою стрілкою, розсаджування гостей за столом; самий почесний гість сідає праворуч від господаря, займаючи ніби вищий стосовно глави столу становище).
Попереднє в китайській свідомості знаходиться зверху і попереду, праворуч, а наступне - внизу і ззаду, ліворуч. Минулий рік – це шан нянь, а позаминулий рік – цянь нянь. Наступний рік - це сяня, а через два роки - хоу нянь.
Майбутнє з цієї позиції - приходить, і поспішати китайцю в цьому світі нема куди. Побажання "щасливого шляху" по-китайськи має сенс "рухайтеся повільніше, розмірено, статечно", а "приємного апетиту" - "їжте повільніше, не поспішайте". Попередження про небезпеку, китайський дорожній знак "увага", є не західний заклик "підсилити пильність" (!) або наказ "зупинитися" (STOP), але китайська вказівка ​​спочатку "сповільнитись" (білий ієрогліф "мань" на червоному тлі) і лише потім озирнутися, та був і діяти (встати зовсім, прискоритися чи маневрувати). Таке відчуття часу китайцями та ступінчаста помоментність їхніх дій дуже специфічні.

Китай – в оточенні. Сумний світанок січня:
Він з ношею нещасть приходить, він споріднений з темряви.
Співаю новорічну пісню, бажанням таємним горя,
Що, може, на старість побачу і мир на землі.
Хуан Цзуньсянь (1848–1905)

ІНШИЙ ПОГЛЯД, ІНШІ ВІРШІ

У китайській мові попередній розташований зверху (шан), а наступний знизу (ся). Завтра виражено змістом ранком, коли Місяць піде, піде Сонце і народиться світло (хв). Те саме, що настане потім, після завтра, згодом, наступне через один, виражене змістом ззаду, з тилу (хоу). А те, що було раніше, трапилося раніше, навпаки, знаходиться на передньому плані, виражене сенсом спереду, з фронту (цянь). Наочно така картина має місце на китайських пейзажах з повітряною перспективою, де точка спостереження людини по висоті розташована десь посередині, між захмарними висями (небесним візерунком) та безоднями вод, далі гір, шириною рівнин (земним рельєфом). Переміщення людини з найвищої точки спостереження на нижчу приховує з поля зору частину далекого плану, залишає частину відомого за горизонтом, стирає ясність обрисів і забирає минуле.
Невідоме ж, що знаходиться поза увагою спостерігача, розташоване внизу і ззаду. У конкретиці китайського мислення повернення людини в минуле, як і підйом спиною до гори, з якої відкривається повітряна перспектива, неможливе. Спуск же вниз крутою горою можливий тільки спиною вперед. Переміщення на нижчий рівень спостереження наближає, збільшує деталі, додає подальше.
У окраїнних для Китаю народів інша, лінійна перспектива. Наприклад, у картинах західних та російських художників точка спостереження людини знаходиться на землі з нескінченним лінійним розширенням простору вдалину та вгору. Минуле знаходиться ззаду і внизу "в глибині століть", а майбутнє попереду та вгорі "на найвищому щаблі розвитку". Переміщення людини на наступну точку спостереження буде кроком вперед обличчям до ще невідомого у почуттях (не охопленого зором). З кожним наступним кроком наперед невідоме стає відомим, а горизонт відсувається. Майбутнє із земної позиції спостереження йде. Це створює стимул для людської активності, змушує поспішати в цьому житті, надає руху.
У кругообігу часів найбільша окружна швидкість буття буде у народів, що населяють далекі від центру околиці. На ближніх околицях швидкість змін менша, ніж на далеких. А в центрі швидкість буття найменша. Життя обертається гвинтом часу навколо центру. Вектор прискорення всього сущого розкладається на дотичне, відцентрове прискорення та доцентрове. Перше виштовхує те, що існує на околицю, а друге поступово затягує його в центр. Центр, Китай, заспокоює та поглинає, перетравлює та асимілює все, що затягується.
Разом з тим, простори - скоєне і очікуване - вишиковуються по околицях в похилу лінію, орієнтовану, як і стрілка компаса, з півночі на південь (з відхиленням вправо). Уявний діаметр кола суші (лу цзин) у китайців - це саме "протягом з півночі на південь".
"Найвища давнина" (шан гу) розташована вище центру (шан) під точкою молодика, на півночі, там, де Монголія або далі (де перший день першого місяця літочислення, вічна мерзлота, цвинтар динозаврів, давність - гу). Очікуване розташоване на півдні і нижче. Так формується інша вісь балансу: старіючий, ожиріла Північ і піджарий Південь, що розвивається.
Коло - символ неба, символ вічності. І він виступає головною фігурою просторово-часового устрою світу китайською. Систему "простір-час" утворюють елементи та їх взаємозв'язки. У китайців простір утворюють п'ять елементів (у син). Слово "елементи" по-грецьки означає "стихії", "основні енергії космосу". У китайців елементи долають один одного по кільцю і в порядку пересилання алегорично співвіднесені з іменами наступних стихій:
…< Дерево < Почва < Вода < Огонь < Металл < Дерево < …
Стихії умовно займають чотири сторони світла та центр. Оборот часу починається від Дерева (Схід, синій). Йде до Вогню (Південь, червоний). Проходить центральну позицію, яку займає Ґрунт (Земля, як стихія "ту", несе сенс Прах, початок і кінець всього сущого, колір жовтий). І потім продовжується через Метал (Захід, білий) до Води (Північ, чорний). Стихія Повітря у китайській традиції відсутня. Так і рухається китайський час по спіралі, що повторюються шістдесятирічні цикли традиційного календаря: зверху вниз, з "правим різьбленням", скалярно (тобто, як би по сходах, маючи номерну градуювання, шкалу).
Прокручування, кроком вниз, по черзі 5 стихій у їх двох станах дає 10 шестичленних періодів "небесних стволів" та 12 п'ятичленних періодів "земних гілок". Стовбури позначені лише абстрактними циклічними знаками, що несуть ні з чим на землі "голий" сенс порядкового номера слідування, а гілки додатково до циклічних знаків символізовані іменами тварин і наділені осмисленими якостями.
У не-китайців номер все ж таки лінійний, оскільки позначений цифрою або буквою алфавіту в порядку зростання числа. Так, наприклад, у європейців нумерація крісел залу для глядачів у ряді слідує послідовно зліва направо в порядку зростання числа від одиниці. У китайців навіть лінійна нумерація крісел у ряді цифрами випливає від одиниці в центрі в різні сторони не за зростанням числа, а по порядку віддалення від центру: непарними числами ліворуч, а парними праворуч.
Яка ж ситуація з орієнтацією в подвійній іпостасі П'яти стихій? Завжди незмінною залишається положення лінії Північ-Південь, а також праве та ліве від неї розташування. Земна орієнтація утримується у межах ближнього кола, а небесна - належить до околицях далекого кола. Тож якщо стояти природно Землі головою вгору обличчям на Південь, Захід буде праворуч (Тибет, Туркестан), а Схід - зліва (Японія, Корея). Саме так із середини бачиться китайцям околиця ближнього кола. Але якщо погляд поширити на далеку околицю, то доведеться, не розвертаючись через плече, дивитися на неї як би з небес, а значить головою вниз обличчям на Північ (приблизно так, як з орбіти, пролітаючи над Китаєм, бачить Землю апаратура супутників видової розвідки) . У цьому становищі Захід буде вже ліворуч (усі західні "заморські чорти"), а Схід - праворуч (Росія та всі мусульманські країни). Схід - це там, звідки виникає Сонце, тільки на середніх широтах. Вже на Соловецьких островах у Білому морі, за 160 кілометрів від полярного кола, на початку липня сонце заходить і тут же сходить – на півночі! У приполярних Тикси і Хатанге влітку вже "вічний день" під Сонцем, що не заходить, що описує спіралі. При такому погляді з "Піднебесної імперії" Японія опиниться разом із країнами Заходу, Росія ж - на Сході, що і проявляється у реальній китайській політиці. Назвати її геополітикою було б правильно лише частково. Скоріше це піднебесна політика П'яти стихій.

І я, старий, дозволю засумніватися,
Що країнам слід розширювати кордони.
Ду Фу (712-770)

ЗАМІСТЬ ВИСНОВКІВТе, що китайці далеку околицю бачать саме з небесною орієнтацією, закріплено в іменах. Нове Світло: Америка – це Західний материк (сідалу), а Старе Світло: Євразія – Східний материк (дундалу). В інших відомих мені мовах таких смислів немає в іменах.
І Земля, і Небесна сфера мають лише два полюси – Північний та Південний. Східного чи Західного полюсів немає. По відношенню до Європи Америка – Захід, але по відношенню до Америки Росія – теж Захід. У чисто географічних термінах неможливо описати межу з-поміж них. По ходу історії кожен численний народ, з тих, що населяють далекі околиці Піднебесної імперії, час від часу вважав, що через нього проходить вісь світу, а ареал свого володіння був центром спокою, за межами якого панували варварство і хаос. У китайській картині світу будь-який народ представлений! ляє не вісь, а спицю колеса історії. І як спиця, що замикається на китайський "пуп Землі", кожен окраїнний народ може вважати себе розташованим у середині по відношенню до західних та східних сусідів, займати середнє становище між ними. Геополітичні доктрини "німецької Серединної Європи", "Росії-Хартленда", "американського атлантизму", викладені, наприклад, Олександром Дугіним у книзі "Основи геополітики", не сильно суперечать китайській картині поділу сил на околицях. Вони лише побудовані з орієнтацією північ, розписані з позиції наземної лінійної перспективи, тому мають умовний центр історії, зміщений стосовно Китаю кудись у Сибір - приблизно туди, де в китайців розташована " найвища давнину " (шангу). І всі ці обставини, на мій погляд, необхідно враховувати за будь-якої: хоч політичної, хоч торгової взаємодії з Китаєм та китайцями. Втім, власні закономірності такої взаємодії – це окрема тема.

Хребти сходять до небес, - але чи зміряна висота?
Чотири виходи біля Воріт небесних, але навіщо Врата?
Цюй Юань (340-278 рр. до н.е.)

Омельченко Н.В.

асистент каф.МІС

Китайська грамота

Китайський лист вже кілька тисяч років є єдиним узвичаєним способом запису китайської мови. Знаки китайського листа також широко використовуються в японському та корейському листі (там вони називаються кандзі та ханча, відповідно). До 1945 китайський лист використовувався також для запису в'єтнамської мови (хан ти). Вік китайської писемності постійно уточнюється. Нещодавно виявлені написи на панцирах черепахи, що нагадують за нарисом найдавніші китайські ієрогліфи, відносять до VI тис. до н. е.

Китайські ієрогліфи, спочатку зображення видимих ​​предметів, пройшли через тривалий період розвитку і у своєму нинішньому вигляді мають дуже віддалену схожість із первісною формою. Більшість ієрогліфів не служить для позначення певних слів, а є знаками, що виражають поняття, і таким чином один і той же ієрогліф, залежно від місця у фразі, може означати і дієслівну форму того чи іншого поняття, і іменник, і прислівник, і т. п. Кожен ієрогліф має свій фонетичний вираз, читання, рівне кореню-складу і різне для кожного діалекту. Прийнято вважати, що це «читання» ієрогліфа в давнину відповідало розмовному позначенню даного слова (поняття), але з часом відрив писемності від розмовної мови, що розвивалася своїми шляхами, призвів до того, що читання ієрогліфа стало суто умовним фонетичним позначенням знака, що має спільного зі словом, що існує в розмовній мові для вираження цього ж поняття.

Китайських ієрогліфів безліч, і вони набагато складніші в написанні, ніж літери. Французький філософ Дідро звернув увагу на принципову відмінність китайської мови від загальноприйнятих у світі норм: замість вигадувати нові слова, китайці надають різні інтонації обмеженій кількості слів; в той же час, замість визначення обмеженої кількості знаків (літер) для запису слів, вони розробили величезну кількість ієрогліфів. Для порівняння: у російській мові використовується 33 літери алфавіту, в англійській – 26, а в китайській мові для тих самих цілей застосовуються 50 тисяч ієрогліфів. Однак, не можна не згадати той факт, що сучасні китайці регулярно користуються лише 5 тис. ієрогліфів, а для того, щоб вважатися грамотним, достатньо знати близько 3 тис. ієрогліфів, але і це майже в 100 разів більше, ніж букв у нашому алфавіті.

Через таку своєрідність елементів письма китайська класична писемність має і свій зовсім відмінний від розмовної мови граматичний і стилістичний устрій. Характерними ознаками класичної писемності є лаконічність та відома ритмічність речень; відсутня пунктуація заміщується строгими штампами у побудові фраз; Відома частина ієрогліфів (так звані «порожні ієрогліфи») має значення службових граматичних знаків. Звичайний ієрогліфічний запас старих літературних текстів – 10-15 тис. знаків.

Природно, що така писемність, що є архаїчним пережитком давнини, могла існувати тільки через загальну економічну застійність Китаю та його ізольованість від зовнішнього світу, тому що відсутність зовнішніх зв'язків не стимулювала збагачення мови новими поняттями і не вела до необхідності оновлення мови. Вимагаючи величезних зусиль вивчення, китайська писемність була особливим привілеєм панівних класів феодально-бюрократичного Китаю при поголовної безграмотності мас і завдяки своїй універсальності служила ідеологічним знаряддям об'єднання Китаю під владою «азіатської деспотії».

Першими перейнялися цією проблемою в XVII столітті християнські місіонери, яким неписьменність населення заважала проповідувати в Серединній державі. З кінця ХІХ століття реформаторством зайнялися й місцеві філологи. Один за одним висувалися проекти перекладу мови на латинський шрифт, арабські цифри, довільну чи китайську графіку.

Комуністи також підтримали модернізацію писемності. Мао Цзедун ще до приходу до влади виступив із установкою: «Письмість має бути за певних умов реформована, мова має бути наближена до народних мас». У результаті цієї «революції писемності» створилася нова писемна мова, так звана «проста», «зрозуміла» мова байхуа (зачатки його існували і раніше в так званій «народній» літературі). «Байхуа», що в основі своїй залишив ту ж ієрогліфіку, значно відрізняється від класичної мови. В основному нова писемність вже відображала розмовну мову, тому що смисловою одиницею був уже не окремий ієрогліф, а поєднання кількох ієрогліфів, що у своїй сукупності відповідають слову в розмовній мові. Значно скоротивши кількість ієрогліфів, що вживаються (до 4-5 тис.), нова мова спростилася і якісно: замість старих граматичних і стилістичних форм вона сприйняла звичайні розмовні форми.

1958 року Всекитайські збори народних представників затвердили фонетичний алфавіт китайської мови, заснований на латинській транскрипції (названий «піньінь цзиму»). Мета алфавіту – служити допоміжним засобом щодо ієрогліфічної писемності у школах, на курсах ліквідації неписьменності, під час викладання китайської мови іноземцям.

Ієрогліфіка дуже багато означає для китайців і, по суті, є одним із «несучих» елементів усієї китайської цивілізації. Від неї китайці і не хочуть, і не спроможні відмовитися. Проте залишається проблема ліквідації неписьменності країни за збереження ієрогліфічної писемності. Ось уже кілька десятиліть влада проводить у цьому напрямку велику роботу. Встановлено норму грамотності: для селян – знання 1500 знаків, для службовців підприємств у містах та повітах – 2000 знаків, а також уміння розуміти прості тексти газет, писати звіти чи документи. Визначено і перелік ієрогліфів для оволодіння грамотою. Проте в КНР залишається чимало неписьменних людей, особливо у сільських та прикордонних районах. За найскромнішими підрахунками їх близько 200 мільйонів.

Омельченко Н.В. Китайська грамота// Співвивчення мов та культур. Лінгвістична (мовна) освіта у вузі.
URL: (дата звернення: 29.12.2019).