Філософські питання у творчості Тютчева. Добірка: філософські вірші Тютчева
При думці про класику і класиків передусім мимоволі згадуються «багато томів». А за одним із найбільших класиків російської поезії – Федором Тютчевим – значиться лише «книжка невелика». Але це, на мій погляд, лише підкреслює ув'язнену в ній міць духу та граничну поетичну витонченість.
Тютчев почав свій творчий шлях у ту епоху, яку прийнято називати «пушкінською». Але цей художник слова створив зовсім інший тип поезії. Не заперечуючи всього, що було відкрито його геніальним попередником, Тютчев вказав на російську літературу ще один шлях. Якщо Пушкіна поезія – спосіб пізнання світу, то Тютчева – можливість прислухатися до непізнаваному через пізнання світу.
Він продовжує традиції російської філософської поезії 18 століття. Але піднесеним у Тютчева виявляється саме зміст життя, його загальний пафос, а чи не принципи офіційної віри, якими надихалися «старі» поети.
Тютчев, на відміну багатьох, не сприймав Простір і Час як щось природне, тобто просто непомічене. Йому було притаманне живе відчуття Нескінченності та Вічності як реальності, а не якихось абстрактних понять:
У просонках чую я – і не можу
Уявити таке поєднання,
А чую свист полозів на снігу
І ластівки весняне щебетання.
В основі цієї мініатюри Тютчева – новий образ, абсолютно нехарактерний для поезії 19 століття, але освоєний поезією століття 20. У цьому вірші поєдналися два тимчасові пласти. Можна сміливо сказати, що поет використовує прийом, який нині використовує кіно, - зміну кадрів.
Тютчев – відкривач нових образних світів у поезії. Масштаб його поетичних асоціацій вражаючий:
Як океан обіймає кулю земну,
Земне життя навколо обійнято снами.
………………………………………..
Небесне склепіння, що горить славою зоряною,
Таємничо дивиться з глибини, -
І ми пливемо, палаюча безодня
З усіх боків оточені.
«Як океан обіймає кулю земну ...».
Один із основних мотивів поезії Тютчева – мотив крихкості, «примарності» буття. «Привид» - звичайний епітет минулого у Тютчева: «Минуле, як привид друга, Притиснути до грудей своїх хочемо», «Про бідну привид, немічний і невиразний, Забутого, загадкового щастя».
Символ примарності життя – веселка. Вона прекрасна, але це лише «бачення»:
Дивись – воно вже блідло,
Ще хвилина, дві – і що ж?
Пішло, як піде цілком,
Чим ти дихаєш та живеш.
Різко виражене відчуття примарності світу у такому вірші, як «День і ніч». У ньому весь зовнішній світ усвідомлений як примарний «покрив, накинутий над безоднею»:
Але меркне день – настала ніч;
Прийшла, і зі світу фатального
Тканина благодатну покриву
Зірвавши, відкидає геть…
І безодня нам оголена
Зі своїми страхами та імлами,
І немає перепон між нею та нами –
Ось чому нам ніч страшна!
Зв'язок образів ночі та хаосу, думка про нічний бік підкреслює почуття самотності, відірваності від світу, глибокої зневіри. Поет використовує прийом антитези: день – ніч. Він говорить про примарність світу денного та про могутність ночі. Збагнути ніч ліричний герой не в змозі, але він усвідомлює, що цей незбагненний світ є не що інше, як відображення його власної душі.
Вірші Тютчева пройняті філософсько-стоїчним ставленням до життя. Мотив самотності звучить у віршах поета про бездомного, чужого світу мандрівника («Мандрівник», «Пішли, господь, свою втіху…»), про життя минуле та відмову від сьогодення («Душа моя – елізіум тіней») та інших.
Філософський пошук приводив Тютчева до пошуків людських ідеалів та щастя. Ці думки знаходили вираз у філософських роздумах поета, пейзажно-філософської ліриці і, звичайно ж, любовної.
Цікаво, що мотив пошуку простежується у всій творчості Тютчева. При цьому поет не дає рецептів загального благоденства та щастя, часто його філософські узагальнення виглядають як міркування. Однак це не знижує рівень глибини та точності віршів поета. Звідси – певна двоїстість поезії Тютчева як його характерна риса.
Філософська ідея про непізнаваність світу, про людину як частинку Всесвіту пов'язана у поета з ще однією парою понять - «сон - смерть»:
Є близнюки – для земнородних
Два божества - то смерть і сон,
Як брат із сестрою дивно подібних –
Вона похмуріший, лагідніший він…
Тютчев чітко розумів, що справжнє життя людини – життя її душі. Ця думка тісно переплітається з мотивом «невиразного» у вірші «Silentium». Однак поет не міг не вірити в гармонію земного і небесного, в союз душі з рідною душею, у свою здатність висловити невимовне:
Коли співчутливо на наше слово
Одна душа озвалася
Не потрібно нам відплати іншого,
Досить з нас, досить з нас.
Сучасники знали та цінували Ф.І. Тютчев як розумної, чудово освіченої людини, яка цікавилася політикою та історією, блискучого співрозмовника, автора публіцистичних статей. Закінчивши університет, він понад 20 років провів на дипломатичній службі у Німеччині та Італії; пізніше - у Петербурзі - служив за відомством закордонних справ, ще пізніше - цензором. На його поезію досить довго не звертали уваги, - тим більше, що і сам автор ставився до своєї поетичної творчості розсіяно, виданням своїх віршів не займався, навіть іменуватися поетом не любив. Проте в історію російської культури Тютчев увійшов саме як поет-лірик, а ще точніше – як автор філософської лірики, лірик-філософ.
Філософія, як відомо, це наука про закони життя, буття. Лірика – не наука, не публіцистика, це мистецтво. Вона покликана висловлювати почуття, викликати в читача переживання – у тому її пряме призначення. Але ліричний вірш може будити думку, вести до питань і міркувань, зокрема власне філософським.
«Над питаннями буття історія вітчизняної літератури замислювалися багато поети, проте серед російських класиків Тютчев немає собі рівних. З прозаїків поруч із ним називають Ф.М. Достоєвського, серед ліриків поставити нема кого», - так вважає критик К. Пігарєв. .
Ф.І. Тютчев як поет сформувався у 20-30-ті роки 19 століття. Це період напружених філософських пошуків, які позначилися, перш за все, у філософській поезії. Романтизм, що панує у літературі початку 19 століття, по-новому почав звучати у творчості М.Ю. Лермонтова, збагатився глибоким філософським змістом. Багато літературознавців визначають таку поезію як філософський романтизм.
Він заявив себе у творчості любомудрів. У цьому напрямі йшла творчість поетів гуртка Н.В. Станкевича: його, В.І. Красова, К.С. Аксакова, І.П. Клюшнікова. Цьому типу романтизму дали данину поети пушкінської плеяди Е.А. Баратинський, Н.М. Мов. Родинні мотиви увійшли до творчості Ф.Н. Глінки. Але найцінніший і художньо-самобутній вираз філософський романтизм отримав у поезії Ф.І. Тютчева.
«Філософський романтизм оновив проблематику, поетику та стилістику художньої творчості, запропонувавши чи не систему натурфілософських та космогонічних уявлень, образів-ідей зі сфери філософії, історії», - пише кандидат філософських наук С.А. Джанумов.
Ліричне «я» було замінено ліричним «ми», у поезії виділяється «лірика самопізнання», в якій аналізуючи власні душевні стани, поети роблять загальні висновки про романтичну, піднесену організацію душі людини. «Традиційна «нічна поезія» придбала нову глибину, увібравши філософськи значний образ ХАОСА, в поезії була створена картина світогляду» .
Зліт російської філософської думки на той час позначився на працях В.Г. Бєлінського та А.І. Герцена, у творчості А.С. Пушкіна та Є.А. Баратинського, М.Ю. Лермонтова та Ф.І. Тютчева, в поезії та прозі любомудрів.
Поети-любомудрі – учасники Товариства любомудрості. Особливою популярністю серед них мали Дмитро Володимирович Веневітиков, Олексій Степанович Хом'яков, Степан Петрович Шевирьов. Вони безпосередньо співвіднесли поезію із філософією. На думку, у поезії можна прямо відтворити філософську картину світу. Вони широко почали використовувати у віршах філософські терміни та поняття. Проте їхня лірика страждала на зайвий раціоналізм, розсудливість, оскільки поезія позбавлялася самостійних завдань і служила засобом для передачі філософських ідей.
Цей істотний недолік був подоланий геніальним російським ліриком Ф. І. Тютчева.
Джерело філософської лірики – це спільні питання, що турбують людину, на які вона прагне знайти відповідь.
Для Тютчева це питання граничної глибини та всеохоплення. Його масштаб – людина і світ, Всесвіт. Це означає, що кожен приватний факт особистого життя мислиться та оцінюється у співвідношенні із загальнолюдським, світовим буттям. Багато хто був не задоволений життям початку ХIХ століття, своїм часом, боявся нового і горював над епохою, що минає. «Тютчев не зміну епох, а весь світ, буття загалом сприймав як катастрофу. Ця катастрофічність, рівень трагізму у Тютчева безпрецедентні».
Лірика Ф.І.Тютчева містить у собі особливу філософську концепцію світу, що висловила його складність та суперечливість дійсності. Тютчеву були близькі ідеї німецького філософа – ідеаліста Фрідріха Шеллінга про єдину Світову Душу, яка знаходить вираження у природі та у внутрішньому житті людини.
Ми знаємо, що Тютчев був близько знайомий із Шеллінгом. Як і його сучасники у Росії, він захоплювався натурфілософськими ідеями німецького ідеаліста. Більше того, деякі ключові образи лірики нагадують образи-поняття, якими користувався Шеллінг. Але чи достатньо цього, щоб стверджувати факт прямої залежності поезії Тютчева від пантеїстичної натурфілософії Шеллінга?
Розглянемо докладніше філософські погляди Шеллінга та лірику Тютчева, щоб відповісти на це питання.
У вірші обидва паралельні образні ряди і самостійні, і в той же час несамостійні. Тісна взаємопов'язаність двох смислових рядів призводить до того, що образи зі світу природи допускають подвійне тлумачення та сприйняття: вони усвідомлюються і у прямому значенні, і у можливій співвіднесеності з людським. Слово сприймається читачем відразу в обох сенсах. У натурфілософських віршах Тютчева слова живуть ніби подвійним життям. І це робить їх максимально заповненими, об'ємними, із внутрішньою перспективою.
Такий прийом використовується й у вірші «Коли у колі вбивчих турбот…» .
Поетична думка Тютчева, що рухається «потужним духом» і «витонченого життя кольором», має найширший діапазон сприйняття світу. Величезний за масштабом поетичний світ поета вміщує багато контрастні і навіть полярні образи. Образна система лірики поєднує предметні реалії зовнішнього світу та суб'єктивні враження від цього світу, що виробляються на поета. Поет вміє передати не сам предмет, а його характеристики, пластичні ознаки, якими він вгадується. Тютчев спонукає читача самого «домалювати» те, що лише намічено у поетичному образі.
Отже, у чому різниця між лірикою Тютчева і Шеллінга?
На наш погляд, різницю між віршами Тютчева і філософськими поглядами Шеллінга жанрове і родове. В одному випадку перед нами філософська поезія, в іншому, у Шеллінга – поетична філософія. Переклад філософських ідей мовою поезії – це механічний переклад з однієї системи до іншої, з одного «вимірювання» в інше. Коли це робиться мовою справжньої поезії, це не як слід впливу, бо як відкриття нового: відкриття поетичне і відкриття у сфері думки. Бо думка, виражена засобами поезії, ніколи не буває цілком докладною тому, чим вона є поза поетичним цілим.
Буття Людини. Людина та природа
У загальному ряді явищ природи Людина в поезії Тютчева займає незрозуміле, двозначне становище «тростини, що мислить». Болісна тривожність, спроби зрозуміти своє призначення, розгадати загадки «природи-сфінкса» і знайти «творця у творінні» невідступно переслідує поета. Його втішає створення обмеженості, безсилля думки, яка завзято прагне осягнути вічну таємницю буття, і «длань незримо-фатальна» неприборкано припиняє ці марні та приречені спроби.
Тут мимоволі напрошується паралель як з поглядами Шеллінга, а й поглядам іншого мислителя - Паскаля. . Філософія Паскаля дуже близька за світовідчуттям Тютчеву.
Блез Паскаль - французький математик, фізик, мислитель, мудрець. Він розвивав уявлення про трагічність і крихкість людини, що перебуває між двома безоднями - нескінченністю і нікчемністю: «Людина всього лише тростина, найслабша в природі, але це мисляча тростина. , щоб вбити його, але якби Всесвіт його знищив, людина залишалася б більш гідною, ніж те, що її вбиває, бо вона знає, що вмирає, тоді як про перевагу, яку над ним має Всесвіт, вона нічого не знає». «Людина велика, усвідомлюючи свій жалюгідний стан»
Паскаль вважав, що гідність людини полягає в тому, що вона мислить; саме це підносить людину над простором і часом Французький філософ був упевнений, що людина пливе «по безкраї, не знаючи куди», щось жене його, кидає з боку в бік, і тільки людина набуває стійкості, як «закладена основа дає тріщину, земля розкривається, а в провалі - безодня». Людина не в змозі пізнати себе і навколишній світ, будучи частиною природи, вона не здатна вирватися за межі Всесвіту: «Уяснимо ж собі, що ми таке: щось, але не всі; будучи буттям, ми не здатні зрозуміти початок початків, що виникає з небуття; будучи короткочасним буттям, ми не здатні охопити нескінченність» . «Непостійність і занепокоєння – ось умови людського буття, – читаємо ми у «Думках» Паскаля. – Ми прагнемо істини, а знаходимо в собі лише невпевненість. Ми шукаємо щастя, а знаходимо лише знедоленість та смерть. Ми не в змозі здобути впевненості та щастя».
Шлях розуміння таємниці буття та порятунку людини від розпачу Блез Паскаль бачить в ірраціоналізмі (тобто в обмеженні чи запереченні можливостей розуму в процесі пізнання).
Основою світорозуміння стає щось ірраціональне, першому плані висуваються позамислові аспекти духовного життя: воля, споглядання, почуття, інтуїція, містичне «осяяння», уяву, інстинкт, «несвідоме».
У поезії Тютчева чимало образів і понять, які у французького філософа, чи не найголовніше – це переконання Тютчева, що «корінь нашого мислення над умоглядної здібності людини, а настрої його серця». .
Думка російського поета співзвучна одному з основних положень Паскаля: «Ми осягаємо істину не тільки розумом, а й серцем… У серця свої резони та свої закони. Їхній розум, який перебуває в опорі на принцип і доказ, не знає».
Проте Тютчев як приймає філософські постулати французького мислителя 17 століття, а й доповнює їх своїми поглядами, своїм баченням і розумінням світу і сутності людини.
Для Паскаля основою буття є Божественна воля, ірраціональний початок у людині, яка завжди намагається ввернути людину у прірву та морок.
У той час як для Тютчева людина – це не спричинена несвідомими, інстинктивними почуттями чи божественною волею істота.
Хаос і космос у розумінні Тютчева
Безодня в найдавніших міфологіях - Хаос, то нескінченне, що не має межі, що людині не дано осягнути. Безодня колись породила світ, і вона стане його кінцем, світовий порядок буде знищений, поглинений Хаосом. Хаос – втілення всього незбагненного. Все, що існує, видиме – лише сплеск, тимчасове пробудження цієї безодні. Відчути стихійне дихання «стародавнього Хаосу», відчути себе на краю прірви, пережити трагедію самотності людина можна лише вночі, коли Хаос «прокидається».
Хаос втілює стихію руйнування, знищення, бунту, а Космос – це протилежність Хаосу, це стихія примирення та гармонії. У Хаосі переважають демонічні енергії, а Космосі – божественні. Ці погляди пізніше знайшли свій відбиток у вірші «Проблиск» . Через твір проходить два ряди образів: з одного боку, голосно, а з іншого – «дрімлі струни», що слабко звучать, і «легкий дзвін», що прокидається, символізує земне і небесне. Але суть діалектики Тютчева у тому, щоб роз'єднати чи протиставити їх, а тому, щоб їх злити. У земному поет виявляє небесне, а небесному земне. Між ними йде постійна, безперервна боротьба. Тютчеву важлива та мить, коли небесне примиряється із земним, переймається земним, і навпаки.
Легкий дзвін наповнений скорботою, звук «ангельської ліри» невіддільний від земного пороху та темряви. Душа прагне з Хаосу піднятися в надхмарні висоти, до безсмертного. Поет сумує про неможливість цілком долучитися до таємничого життя природи і хоче вічно споглядати і активно жити її таємницями, але вони відкриваються йому лише на мить. Поет пам'ятає «золотий час». Жага вічного – бути зіркою, «просіяти» – стає для нього ідеалом, який ніколи не здійсниться. Тютчев невблаганно тягне небо, але знає, що обтяжений землею. Тому так і цінує цю мить, яка дає йому коротку, але безумовну причетність до нескінченного.
У земному колі земля прагне пристраститься до небесного, тужить за ним. Але мрія лише на мить стає дійсністю, земне тяжіння невблаганне.
Проте Тютчев боротьбу вічного і тлінного розуміє по-своєму. Це закон руху Всесвіту. Він однаково підходить до всіх подій та явищ без винятку: історичних, природних, соціальних, психологічних. Найбільше це протистояння Космосу і Хаосу в суспільному і психологічному.
"Лірика Тютчева у своєрідній формі відобразила кризу цілого етапу європейської культури, кризу, створення дворянського інтелекту", - пише відомий літературознавець Валентин Іванович Коровін.
Тютчев болісно сприймає буржуазний спосіб життя Європи, розуміючи, що він збуджує хаотичні стихії у суспільстві, спілкуванні для людей, що загрожує людству новими потрясіннями. Високе та дороге для романтизму обертається смертю, піднесене та живе таїть низьке, відстале. «Катастрофічність несе смерть, але вона змушує відчути життя на відльоті від буденного і забирає в недосяжні духовні сфери». .
Тютчев сумує про неминучість загибелі вікового укладу і людини, що належить до нього, і водночас славить його частку, що дозволяє побачити світ у момент творіння.
У вірші «Душа хотіла бути зіркою» людина прагне розчинитись у природі, злитися з нею, стати її частиною. Тютчев малює яскраву картину світобудови. Її посилює протиставлення нічного неба, де душа поета ніби губиться серед інших зірок, які лише споглядають «сонний світ земний» небу, залитому сонячним світлом. На цьому тлі злиття душі, відкритої сонячним променем, з природою виявляється далеко не основним планом вірша. Основний мотив – висока місія людини, її призначення бути зіркою розуму, краси, гуманності. Тютчев навмисно збільшує «сонячну», «розумну» міць «зірки», обожнюючи її.
«Отже, поетична свідомість Тютчева звернена насамперед до «подвійного буття», до роздвоєності свідомості та світового цілого, до дисгармонійності всього сущого. Причому дисгармонія невідворотно катастрофічна. І це виявляє заколотність буття, що лежить у його основі. Такий бунт має і самий дух людини ».
Світ, за Тютчевим, можна пізнати не в спокої, а, по-перше, в миті, у «спалаху заколоту», миті боротьби, в зламі, і, по-друге, одиничному, приватному явищі. Тільки мить дає відчути цілісність і безмежність буття, якого спрямований поет, і лише явище відкриває загальне, якого тяжіє автор. Тютчев бачить ідеал в одну мить. Він ніби з'єднує, зливає дійсне та можливе. Це злиття відбувається на всіх рівнях: і на стилістичному, і жанровому. Мала лірична форма – мініатюра, фрагмент – містить зміст, рівний за масштабом узагальнень роману. Такий зміст постає лише на мить, його не можна продовжити.
Злиття велично-прекрасного та урочисто-трагічного початків надає ліриці Тютчева небаченої філософської масштабності, укладеної в гранично стислу форму. Кожен вірш малює миттєвий стан, але звернений і повернутий до всього буття і дбайливо зберігає його образ і сенс.
Унікальність Тютчева як поета у тому, що його ліриці незвичайним чином уживаються німецька і російська культури, Схід і Захід. Німецька культура була частково засвоєна їм ще Росії з подачі У. А. Жуковського. У «Німеччині туманної» поет спілкувався або німецькою, або французькою, - мовою тогочасної дипломатії, дивився на ті ж ландшафти, які надихали поетів і філософів Німеччини, читав і перекладав німецьку поезію; обидві дружини поета були німкенями за походженням.
Філософська основа тютчевського романтизму спирається на визнання життя як нестерпного протистояння протилежних почав, на утвердженні таємничості, загадковості та трагічності цієї боротьби.
«Тютчев довів до краю проблематику російської романтичної філософської лірики, збагативши її спадком поетів XVIII століття, філософів XIX століття і проклавши шлях поетам XX століття». У структурі, формі його віршів відбивається захоплення цілісністю і безмежною силою Всесвіту, . Поет відчуває суперечливість буття і неможливість вирішення цих протиріч, які обумовлені незрозумілими силами, що знаходяться поза людиною. Тютчев визнає історичну неминучість загибелі сучасної цивілізації. Такий погляд властивий поетам-романтикам 20-30-х років дев'ятнадцятого століття.
У творчості Ф.І.Тютчева знаходять відображення погляди німецького філософа-ідеаліста Фрідріха Шеллінга та французького мислителя Блеза Паскаля.
Філософська лірика Тютчева найменше «головна», розумова. Прекрасно охарактеризував її І.С.Тургенєв: «Кожен його вірш починався думкою, але думкою, яка, як вогненна точка, спалахувала під впливом почуття чи сильного враження; внаслідок цього, якщо можна так висловитися, властивості походження свого, думка Тютчева ніколи не є читачеві голою і абстрактною, але завжди зливається з образом, взятим у світу душі чи природи, переймається ним і сама його проникає нероздільно і нерозривно».
У поезії Федір Іванович Тютчев прагне осмислити життя Всесвіту, осягнути таємниці Космосу та Людського Буття. Життя, на думку поета, це протиборство ворожих сил: драматизм сприйняття дійсності у поєднанні з невичерпною любов'ю до життя.
Людське "Я" по відношенню до природи - не крапля в океані, а дві рівні безмежності. Внутрішні, незримі рухи людської душі співзвучні явищам природи. Для вираження складного світу душі людини Тютчев-психолог використовує асоціації та образи природи. Він просто малює стан душі, а передає її «биття», рух внутрішнього життя через діалектику явищ природи.
Лірика Тютчева – одне з найпрекрасніших явищ російської філософської поезії. У ньому перетинаються лінії пушкінського напряму, поетів-любомудрів, відчувається вплив великих попередників і сучасників – Лермонтова, Некрасова, Фета. Але при цьому поезія Тютчева настільки оригінальна, що сприймається як особливе, унікальне мистецьке явище. У ліриці поета злилися воєдино натурфілософія, тонкий психологізм та ліричний пафос. А в самому Тютчеві дивним чином поєдналися поет-філософ та поет-психолог.
Тютчев жив у епоху великих потрясінь, як у Росії, й у Європі «все перевернулося». Це зумовило трагічний характер світовідчуття: поет вважав, що людство живе напередодні своєї загибелі, що природа і цивілізація приречені. Апокаліптичні настрої проникають у його лірику і визначають його ставлення до світу як до дисгармонії, «Пророцтво», «Кінчений світ, замовкли хори» та ін.).
Вважається, що художня доля Тютчева – доля останнього російського романтика, котрий творив епоху романтизму. Цим визначається гранична суб'єктивність, романтичність та філософічність його художнього світу. Характерними рисами поезії Тютчева є найбагатша метафоричність, психологізм, пластичність образів, широке використання звукопису. Структура віршів Тютчева відповідає його пантеїстичній свідомості: зазвичай поет використовує двочастинну композицію, засновану на прихованому чи явному паралелізмі світу природи, та тричастинні структури.
Поет приділяє особливу увагу слову, любить використовувати складні слова, оскільки довжина слова обумовлює ритмічний малюнок і надає віршу інтонаційне своєрідність.
У жанровому відношенні Тютчев тяжіє до філософської мініатюри - стиснутої, короткої, виразної; філософської притчі з прямим або розумним уроком; поетичного фрагмента.
«Ф.І. Тютчев, поет глибоко самобутній, був попередником поезії кінця XIX початку XX століття, починаючи з Фета та символістів. Для багатьох поетів і мислителів ХХ століття вірші Тютчева, насичені нев'яненим змістом, стали джерелом тем, ідей, образів, смислових перекличок».
Твір
Нам не дано передбачити,
Як слово наше відгукнеться, -
І нам співчуття дається,
Як нам дається благодать...
Ф. І. Тютчев
Лірика Тютчева – одна з вершин російської філософської поезії. У його творчості висока поезія поєднується з філософським світоглядом. Глибина і сила його найкращих творів можна порівняти з поезією Пушкіна.
Вже наприкінці 1820-х - початку 1830-х Тютчев створює вірші, головним змістом яких є філософська думка. «Герой» цих творів - людський розум, який прагне пізнання. Вірш «Останній катаклізм», начебто, малює картину загибелі світу:
Коли проб'є остання година природи,
Склад частин руйнується земних:
Все зриме знову покриють води,
І божий образ зобразиться в них!
Але зміст цього твору - над похмурому пророцтві, а прагненні поета пізнати першооснову всього сущого, тобто Бога.
Тютчева відрізняло як живе і вірне зображення природи, а й її глибоке філософське розуміння. Природа цікавила його у своїх стихійних та космічних проявах - у грозу, у ночі, у бурі, у весняному напливі та цвітінні, у грізних поривах вітру, світлі сонця або при місячному сяйві.
Символом чистоти та істини у віршах Тютчева є небо. Без цієї атмосфери висоти та вічності немає тютчевської поезії. Він сам говорить про це у вірші «Поезія»:
Серед громів, серед вогнів,
Серед бурхливих пристрастей,
У стихійному, полум'яному розбраті,
Вона з небес злітає до нас.
Небесна до земних синів...
Картини світу, намальовані Тютчевим, як правило, позбавлені строгих і точних прикмет часу та місця дії. Це притаманно філософської поезії взагалі - вона має позапобутової характер. Так, тютчевська ніч грандіозна, велична та трагедійна. Вона залишає людину віч-на-віч із самим собою і зі страшними загадками світобудови:
...І безодня нам оголена
Зі своїми страхами та імлами,
І немає перепон між нею та нами -
Ось чому нам ніч страшна!
Саме в цій космічній, трагічній самоті людині дано пізнати світ і саму себе:.. У душі своїй, як у безодні, занурений,
І немає ззовні опори, ні межі...
І здається давно минулим сном
Йому тепер усе світле, живе...
І в чужому, нерозгаданому, нічному
Він дізнається спадщину родову.
Ліричним сюжетом вірша «Фонтан» стає томлення розуму, що прагне миттєвого прозріння і усвідомлює обмеженість своїх можливостей:
Про смертну думку водомет,
О водомет невичерпний!
Який закон незбагненний
Тебе прагне, тебе м'ятає?
Як жадібно до неба рвешся ти!
Але лань незримо-фатальна,
Твій промінь наполегливий заломлюючи,
Виблискує в бризках з висоти.
Іноді поет ніби втомлюється від своєї зосередженості на глибинах пізнання. У вірші "Ні, мого до тебе пристрасті ..." Тютчев звільняється від вантажу дум, від складного духовного життя і повертається до земного життя з його простими радощами:
Бродити без діла та без мети
І ненароком, на льоту,
Набрести на свіжий дух синелі
Або на світлу мрію...
У вірші «Співучість є в морських хвилях...» звучить протест людини, не здатної примиритися зі своєю долею смертної порошинки, протиставленої Всесвіту:
Непорушний лад у всьому,
Співзвуччя повне в природі, -
Лише у нашій примарній свободі
Розлад ми з нею усвідомлюємо.
Тютчев усвідомлює, що переклад філософських ідей мовою поезії надзвичайно складний, бо це - перехід до іншого вимір, де думка підпорядкована образу, рими, ритму. Про цю складність поет говорить у вірші «Silentium»:
...Як серцю висловити себе?
Іншому як зрозуміти тебе?
Чи зрозуміє він, що ти живеш?
Думка промовлена є брехня.
Цей вірш - ще й про людську роз'єднаність, про неможливість до кінця пояснити себе навіть близькій за духом людині.
У своїй філософській ліриці Тютчев не просто розмірковує. Він у хвилюванні і муках вимовляє своє пророче слово, здійснює відкриття, переживає злети та падіння. Поет заражає нас своїм почуттям та своєю думкою. І ми відчуваємо хвилювання Тютчева, пристрасність його роздумів, осягаємо неспокійну мудрість його віршів:
О віща душа моя!
Про серце, сповнене тривоги,
О, як ти б'єшся на порозі
Як би подвійного буття!
Федір Іванович Тютчев Орловська губернія -Царське Село - російський поет, дипломат, консервативний публіцист, член-кореспондент Петербурзької Академії Наук з 1857, таємний радник.
Федір Іванович Тютчев народився 5 грудня 1803 року у родовій садибі Орловської губернії. Тютчев здобув домашню освіту. Під керівництвом вчителя, поета і перекладача С. Є. Раїча, який підтримував інтерес учня до віршування та класичних мов, Тютчев вивчив латину та давньоримську поезію, а в дванадцять років перекладав оди Горація . З 1817 року як вільний слухач почав відвідувати лекції на Словесному відділенні в Московському університеті.
Отримавши атестат про закінчення університету в 1821 році, Тютчев надходить на службу до Державної колегії закордонних справі вирушає до Мюнхена як позаштатного аташе Російської дипломатичної місії. Тут він знайомиться з Шеллінгом і Гейне і в 1826 одружується з Елеонорі Петерсон, уродженої графині Ботмер, від якої має трьох дочок. Старша з них, Ганна, пізніше виходить заміж за Івана Аксакова.
Служба у Росії
Повернувшись до Росії в 1844 році, Тютчев знову вступає до Міністерства закордонних справ (1845), де з 1848 займав посада старшого цензора.
Філософія та поезія близькі один до одного, адже знаряддям, з якого створюється і віршована строфа, і філософський трактат , служить людська думка. В античні часи великі філософи, такі як Арістотель, викладали свої філософські роздуми у формі віршів, тим самим демонструючи силу та витонченість думки. Аристотель, якого називають батьком багатьох наук, був також автором праць з поетики. Це свідчить, що поетичне сприйняття дійсності може поєднуватися з філософськими пошуками істини. Поет, який височіє над повсякденними проблемами і проникає в найглибші питання буття, прагне самої суті нашого існування - пізнання життя людської душі в навколишньому світі.
Саме таким поетом для нас є Федір Тютчев. Його творчість посідає другу половину ХІХ століття, як у Росії формувалася література, що її світ назве золотим століттям російської поезії, «олімпійської лірикою». Дослідники поетичної спадщини Тютчева відносять його до поетів романтичного спрямування, тому що його лірика завжди відсторонена від буднів і звернена до вічності, на відміну, наприклад, від Некрасова, якого цікавило соціальне середовище та моральні питання. Поезія може відображати різні сторони життя, і лірика Тютчева має свою специфіку – проблематика віршів цього поета має філософський характер.
Якщо дослідити лірику Федора Тютчева, можна помітити, що найважливішою проблемою для нього є проблема єднання людини з природою, а також проблема розладу з нею!
«Пісок зибучий по коліна» -перекличка з поемою Мцирі, Мцирі, що залишився один у лісі, мріє про єднання з природою, вбиває барса, вранці прокидається на краю прірви, розуміє свою безпорадність.
Т.Показує нам мандрівника, що йде пустелею, і хтось сідає сонце – в душі його народжується страх.
У ранній період творчості поета турбує питання порозуміння між людьми. Адже якщо дві думаючі людські істоти, наділені розумом і мовою, не в змозі дійти згоди, то як знайти порозуміння з навколишнім світом, який не має здатності до розмови?
Як серцю висловити себе? Іншому як зрозуміти тебе? Чи зрозуміє він, що ти живеш? Думка промова є брехня.(« Silentium!»)
Автор приходить до висновку, що слова не тільки не сприяють розумінню, вони, навпаки, лише заплутують адже та сама фраза може бути по-різному зрозуміла різними людьми. Звідси і народжується рядок у формі афоризму – « думка промовлена є брехня». Почуття і мрії людина може зберігати глибоко у своїй душі, але якщо вона хоче висловити їх, то повинна бути готова до того, що суєта життя надасть їм іншого сенсу, і, можливо, думка, що хвилює душу, здасться співрозмовнику банальною: «таємниче-чарівні» думи може оглушити «зовнішній шум» («Silentium!»). Таким чином, Тютчев ще в молоді роки намагався у своїх віршах порушити одне з ключових філософських питань - як можна передати думку іншій людині, не спотворивши її сенсу і не втративши почуття, вкладеного у цю думку.
Т.вважає , що людина - найменша піщинка в природі,але піщинка мисляча. Вірш-ие «Співучість є в морських хвилях» -голос волаючого в пустелі це библ.персонаж.
Людина замість того, щоб зрозуміти природу, злитися з нею в гармонії намагається підкорити її собі. Для людини величезний світ-пустеля.
Тютчев намагається розкрити проблему взаєморозуміння на найвищому рівні - філософському, він шукає корінь зла і знаходить його у споконвічному розладі людини з природою, зі світобудовою. Людина, як зрозумів Тютчев, не повинен покладатися лише на зовнішню форму речей та слова. З ємний світ людини надто віддалився від божественного світу, людина не розуміє закониВсесвіт і страждає, почуваючи себе самотньо і незахищено, не відчуваючи, як природа піклується про нього («Свята ніч на небосхил зійшла»). Але якби людські істоти звернулися до природи, прислухалися до «голосу матері», то вони знайшли б спосіб спілкуватися з навколишнім світом особливою, зрозумілою та доступною всім мовою…
Т. стежить за наукою, але вважає, що остаточно зрозуміти механізми, які тиснуть над земним життям, розумом неможливо. "Водограй"- перша частина - це розповідь про фонтан, кіт. всі милуються. Фонтан – демонстрація технічних досягнень людини, адже людина змусила воду текти знизу нагору. Друга частина - говорить про чол.розумі. Думка людини прагне нагору, але всьому є межа.
Тютчев пристрасно протестує проти тих недалеких особистостей, які прагнуть бачити у всьому лише випадковий збіг, ймовірну подію чи, навпаки, свавілля виключно людської волі. Такі люди, відповідаючи на запитання, звідки на деревах листя і як утворюється плід у материнському утробі, ніколи не скажуть про силу матінки-природи, про розумний божественний світ, про гармонійний початок у Всесвіті.
У другій половині та наприкінці XIX століття світськими умами Європи та Росії володіли нові радикальні ідеї: теорія походження видів на землі завдяки процесу еволюції, яку пізніше сформулював англійський дослідник природи Чарльз Дарвін. Цей момент надзвичайно філософський, адже йдеться про боротьбу початків світу - матерія і дух, що з них первісне? Для Тютчева відповідь очевидна, він з усією переконаністю говорить через свою поезію про душу природи як про початок всього,у тому числі як про джерело життя самої людини. Автор у програмному вірші «Не те, що ви думаєте, природа...» порівнює скептиків з каліками, не здатними розрізняти не те що голос тонкого світу, а й найпростіші і природні для кожного речі, такі, як голос матері.
Якщо спочатку Т. романтич.напрямок, то 60 р приходить до реалізму. Але при цьому він завжди залишається романтиком. Т. звертається до Пушкіна, його стих-ие реалістичне: "Талісман".
Т.пише вірш «Там де гори, тікаючи…».Тут показані романтичні традиції Жуковського і Пушкіна. Несподівано відбувається перелом у строфі. Все, що пише він про Дунаю - це його роман. Як реаліст він пише – «все минуло, всі взяли роки. піддався і ти долі»
Його реалізм пов'язані з тим, що він виникають і громадські мотиви.Він намагається зрозуміти життя Росії. Його стих-ия «Ці бідні селища», «Сльози людські».
Т. протиставляє Захід Росії. За його історичне призначення Захід - нарощувати матеріальні блага. Росія не д. йти шляхом Заходу. Вона має іншу місію, зберігати цінність високої духовності людини. Головне російської людини – духовне багатство.
Мотив спогадів у ліриці Т.Цей мотив важендля нього виходячи з концепції, що людина – мікрокосмос, людина живе в атмосфері свого духовного досвіду. Цінність людини визначається глибиною її душі і пам'яті історії.Одружений був 2 рази та обидва рази щасливо. Образ коханої Елеонори ніколи не залишав його (мотив спогаду). З нею він пов'язував найкращі свої спогади.
Тема історичної пам'яті –він вважав, що народ, який втратив свою пам'ять не може вважатися народом. Він має цілий цикл віршів, посв. Царське село. Він описує і красу пар і філософські міркування. . ..
«Через лівонські я проїжджав поля» -Т. згадує все, про що забули люди цієї землі-прибалти. Ця країна ніколи не була самостійною. Росія була визволителькою цього народу. І якби прибалти це згадали, то вони інакше ставилися б до росіян.
Під час боротьби з турками у багатьох виникає думка про єдиний слов'янський союз. «Братам слов'янам».
Філософія кохання в ліриці Тютчева- Ще один коментар до його трагічного світобачення. Любов для Тютчева завжди пристрасть, оскільки саме пристрасть наближає нас до хаосу. Саму пристрасть Тютчев називає «буйною сліпотою» і тим самим ототожнює її з ніччю. Тема кохання переплітається з темою загибелі: «О, як вбивчо ми любимо».
«Остання любов»- використовує порівняння з фарбами природи – остання зоря. Остання любов - найяскравіша, незвичайна. Але це і втіха перед тим, як кон зникне назавжди з цього світу.
Філософські мотиви
Тютчевських філософських поетичних мотивів багато, але вони звучать так сильно, що змушували читачів завжди прислухатися і обов'язково вдумуватися в віршовані думки поета. І цю тютчевську особливість завжди безпомилково міг розпізнати і І. Тургенєв, який завжди із захопленням ставився до творів цього поета. Він стверджував, що тютчевська лірика особлива, а кожне його віршоване творіння, за тургенєвськими словами:
«починалося думці, яка, як вогненна точка, спалахувала під впливом глибокого почуття».
Тому у тютчевській філософській поезії є й певні непрохідні теми, які зацікавлю будь-якого читача:
Тема хаосу та космічного простору.
Світ вічний, а життя самої людини явище тимчасове.
Кохання як частина цілого, частина природи та Всесвіту.
Тютчевська космічна тема та тема хаосу
У Ф.Тютчева в ліриці поетичний і людський світи тісно і нероздільно чи нерозривно пов'язані між собою, також пов'язаний і Всесвіт із людським родом. І це можна пояснити тим, що основа всіх тютчевських віршів - це розуміння самого поета світу як щось спільного та світової цілісності, але саме ця цілісність і вимагає боротьби, напруженої та жорстокої, протилежностей. Особливо значущі у тютчевской ліриці такі мотиви, як:
♦ Мотив хаосу.
♦ Мотив космосу.
Він розглядає ці мотиви, як основу будь-якого життя взагалі, що дозволяє говорити про двоїстість всього світобудови. Про що ще міркує поет Ф.Тютчев? Насамперед це день і ніч, який першим поет називав блискучим, покривом, друга і людини, і богів. День у виставі поета-філософа допоможе зцілювати хворі душі. Але й ніч у тютчевському описі незвичайна: безодня, в якій відкриваються та проявляються всі людські страхи. Розмірковує поет-філософ і про хаос, і про світло.
В одному зі своїх вірш він звертається до вітру і просить його, щоб не співав більше своїх страшних пісень, у яких чути хаос, адже ніч душа бажає любити і мріяти про кохання. Але якщо всі ці почуття, які бурею проносяться життям людини, тепер стихли, то вітер своїми піснями може тепер їх знову розбудити. Наприклад, це тютчевський вірш «Про що ти виєш, нічний вітер?» дуже цікаво за змістом та глибиною:
О, страшних пісень цих не співай
Про стародавній хаос, про рідний!
Як жадібно світ душі нічний
Прислухається до повісті коханої!
З смертної рветься він грудях,
Він із безмежним прагне злитися!
О, бур, що заснули, не буди –
Під ними хаос ворушиться!
Але як цікаво описує поет-філософ хаос: він і привабливий, і прекрасний, і рідний. Саме хаос є частиною світобудови, на основі якої з'явиться решта: і день, і ніч, і космос, точніше його світла сторона. І так нескінченно: знову прийде нове літо, і знову будуть листи, і троянди знову зацвітуть.
Світ вічний, а життя людини тимчасове
Такі вічні поняття, як космос, хаос і безодня в віршах Тютчева завжди порівнюється з життям людини, яка має певний термін. Але не сама людина доживає своє життя остаточно, оскільки порушує ті закони, які встановлює сама природа. Посвячених цій темі тютчевських творів чимало. Наприклад, «Співучість є в морських хвилях». Тут поет-філософ говорить про те, що в природі все співзвучно, тому що в ній завжди є порядок, але і тут же лірик скаржиться на те, що своє роз'єднання з природою людина починає відчувати і розуміти тільки тоді, коли вона починає хоч трохи відчувати природи. Він говорить, що розлад зі світом природи виявляється в тому, що людська душа і море співають не разом, а по-різному.
Ф.Тютчев показує у своїх творах, що душа людини відбиває порядок світобудови, оскільки у ній є певна зміна дня й ночі, і навіть світло і обов'язковий хаос, який діє руйнівно, але може і творити. Розглянемо тютчевський вірш «Наш вік», у якому лірик розмірковує у тому, що людина прагне світла, оскільки сама розуміє і знає нічого, але коли він отримує це світло, то продовжує нарікати і бунтувати, людина починає метатися. У цьому творі поет-філософ шкодує, що людське пізнання має межа і може проникнути остаточно в усі таємниці буття. Зрозуміло, що людина в небі швидко втомлюється, і, порівняно з божественним вогнем, людина постає пилом.
Але природа не зупиняється і, не переймаючись людиною, рухається далі, її розвиток триває. Природа перетворюється на прірву, яка готова поглинути будь-кого. Але цей природний звук можна почути і в іншому віршова тютчевском творінні - «Дума за думою, хвиля за хвилею ...», яке за обсягом невелике. Дума людини подібна до хвилі, вони підпорядковані одній стихії, а сердець у тютчевському сприйнятті подібно до моря, де немає берегів. Тільки серце укладено в людському організмі і не має такої свободи, як моря, яке завжди просторе і вільне. Але зате у них схожі прибої та відбої, їх мучить одна й та сама примара, що несе в собі тривогу і порожнечу.
Природа у лірика Тютчева як частина цілого
Всю тютчевську поезію пронизує особливий космічний напрям, який поступово перетворює її на філософію, яка вже потім характеризується спільністю та вічністю. Поет-філософ намагався відобразити у своїх творах вічні теми небуття. Але лірик описує все, що бачить, не детально, а їх загальних проявах, як єдину стихію природи. Тому така цікава тютчевська пейзажна лірика, яка також є частиною цілого, спільного.
У віршованих тютчевских творах можна побачити багато різних образів, створених поетом – філософом. Він описує веселку, зграї журавлів і той шум, який вони створюють, величезне море, яке містить у собі багато, річка, яка має золотистий і червоний відтінок, ліс, який вже напівроздягнений, день і вечір осені чи весни. Цікавий тютчевський опис грози, він незвичайний і божевільний, але це безумство необачне. Але все, що описується ліриком, все одно в його творах є частиною космосу, частиною всеосяжного. І знову у Ф.Тютчева діє ланцюг, який він вибудовує у всіх своїх віршованих творах: всесвіт і природа та людина. Про це та його вірш із незвичайною назвою «Дивися, як на річковому просторі…». Читачеві дається можливість спостерігати за тим, як по річці рухаються крижини.
Але сам же лірик говорить про те, що всі вони завжди пливуть до одного місця і колись вони, байдужі та бездушні, зіллються з безоднею, яка, на думку поета-філософа, завжди фатальна. Через картини природи лірик намагається дістатись суті людини. Він запитує читача, що може бути в цьому і є призначення та доля людини. Дуже простий тютчевський твор «В селі» теж присвячений цій темі. У ньому поет-філософ легко описує звичайний епізод, який зустрічається у реальному житті часто. Пес вирішує трохи поганятися за качками та гусями. Але лірик бачить цю подію невипадковою, він говорить про те, що ця невелика витівка собаки збентежила великий спокій і це теж фатальний натиск природи, який виявив пес у стаді, де оселилася лінощі. І з'ясовується, що вчинок собаки зовсім не безглуздий, а він робить найвищий обов'язок, намагаючись розвинути в пташиній зграї хоч якийсь толк.
Філософське звучання тютчевської лірики про кохання
Філософська лірика знаходить відображення у всіх тютчевських віршах, і в коханні теж. Ці думки про філософію народжують у його душі тільки прекрасні і сильні почуття. Так, у любовній ліриці поета – філософа основний мотив – це визнання, яке триває і поза тютчевською лірикою. Його знамените творіння «О, як убивчо ми любимо…» любов і космос перетворюється на стан спокою, це вічна боротьба. Але тільки цей поєдинок, як каже лірик у творі «Предвизначення», завжди буде фатальним. Любов у лірика різна: вона то схожа на сонячний промінь, що поєднується з величезним щастям і обов'язково має бути ніжність і водночас це почуття пристрасті та страждання, що легко руйнує життя людини та її душу. Про це весь його Денисьєвський цикл, де багато прекрасних тютчевських творінь про кохання.
Високо оцінили і критики та літератори творчості Ф.Тютчева. Особливо захоплювався незвичайною філософською тютчевською лірикою Д.Мережковський, який також вважався філософом. Цей критик – філософ оцінив силу поетичного слова у тютчевській ліриці, вміння лірика говорити коротко про світове існування. Людська душа у Ф.Тютчева – це поєднання земного та вічного, тому вона завжди пов'язана з природою та космосом. Тютчевська поезія може бути обмежена тимчасовими чи просторовими рамками.
