Фінське плем'я міря. Меря

Слов'яни були єдиним народом, який населяв Давню Русь. У її котлі «варилися» й інші, давніші племена: чудь, міря, мурома. Вони пішли рано, але залишили глибокий слід у російському етносі, мові та народному фольклорі.

Чудь

"Як човен назви, так він і попливе". Таємничий народ чудь цілком виправдовує свою назву. Народна версія говорить, що слов'яни охрестили деякі племена чуддю, оскільки їхня мова здавалася їм дивною, незвичною. У давньоруських джерелах та народному фольклорі збереглося чимало згадок про «чуді», яку «варяги із замор'я обклали даниною». Вони брали участь у поході князя Олега на Смоленськ, проти них воював Ярослав Мудрий: «і переміг їх, і поставив місто Юр'єв», про них складали легенди, як про чудо білоокої – стародавнього народу, схоже на європейські «феї». Вони залишили величезний слід у топоніміці Росії, їхнє ім'я носить Чудське озеро, Чудський берег, села: «Передні Чуді», «Середні Чуді», «Задні Чуді». З північного заходу нинішньої Росії до гір Алтаю досі простежується їхній загадковий «чудовий» слід.

Довгий час їх було прийнято асоціювати з фінно-уграми, оскільки про них згадували там, де мешкали чи досі мешкають представники фінно-угорських народів. Але у фольклорі останніх також збереглися перекази про загадковий древній народ чудь, представники якого залишили свої землі і пішли кудись, не побажавши приймати християнство. Особливо багато про них розповідають у Республіці Комі. Так подейкують, що давнє урочище Важгорт «Старе село» в районі Удору колись було поселенням чуді. Звідти їх начебто витіснили слов'янські прибульці.

У Прикам'ї про чудо можна дізнатися чимало: місцеві жителі описують їхню зовнішність (темноволосі та смагляві), мову, звичаї. Розповідають, що жили вони серед лісів у землянках, де й ховали себе, відмовляючись підкорятися більш щасливим загарбникам. Є навіть легенда, що «чудь пішла під землю»: мовляв, вирили велику яму з земляною покрівлею на стовпах, та й обрушили її, віддавши перевагу смерті над полоном. Але жодна народна повір'я, ні літописна згадка не може відповісти на запитання: що це були за племена, куди вони пішли і чи живі ще їхні нащадки. Деякі етнографи відносять їх до народів Мансі, інші до представників народу комі, які вважали за краще залишитися язичниками. Найсміливіша версія, що з'явилася після відкриття Аркаїма та «Країни міст» Сінташти, стверджує, що чуда – це стародавні арії. Але поки ясно одне, чудь – одні з аборигенів давньої Русі, яких ми втратили.

Меря

«Чудь начудила, та міра наміряла гатей, доріг та стовпів верстових…» - ці рядки з вірша Олександра Блоку відображають замішання вчених його часу з приводу двох племен, що колись проживали по сусідству зі слов'янами. Але, на відміну від першого, у мері виявилася «прозоріша історія». Це стародавнє фінно-угорське плем'я колись мешкало на сучасних територіях Московської, Ярославської, Іванівської, Тверської, Володимирської та Костромської областях Росії. Тобто у самому центрі нашої країни.

Про них залишилося чимало згадок, меря зустрічається у готського історика Йордану, який у VI столітті називав їх данниками готського царя Германаріха. Як і чудь, вони були у військах князя Олега, коли він ходив у походи на Смоленськ, Київ та Любеч, про що збереглися записи у «Повісті минулих літ». Щоправда, на думку деяких учених, зокрема Валентина Сєдова, на той час етнічно вони вже були не поволзько-фінським племенем, а наполовину слов'янами. Остаточна асиміляція відбулася, очевидно, до XVI століття.

З ім'ям міра пов'язано одне з найбільших селянських повстань Стародавньої Русі 1024 року. Приводом став великий голод, який охопив суздальську землю. Причому, згідно з літописами, йому передували безмірні дощі, посуха, передчасні заморозки, суховії. Для міри, більшість представників яких виступали проти християнізації, це, очевидно, виглядало «божественним покаранням». На чолі бунту стали жерці "старої віри" - волхви, які спробували використати шанс, щоб повернутися до дохристиянських культів. Втім, невдало. Заколот був розбитий Ярославом Мудрим, призвідники були страчені або відправлені у вигнання.

Незважаючи на мізерні дані, які нам відомі про народ міря, вченим вдалося відновити їхню давню мову, яка у вітчизняній лінгвістиці отримала назву «мерянський». Його реконструювали на основі діалекту ярославсько-костромського поволжя та фінно-угорських мов. Ряд слів вдалося відновити завдяки географічним назвам. Так виявилося, що закінчення «гда» в центрально-російській топоніміці: Вологда, Судогда, Шогда – спадщина мірянського народу.

Незважаючи на те, що згадки про міру повністю зникли в джерелах ще в допетровську епоху, сьогодні є люди, які відносять себе до їхніх нащадків. Здебільшого це жителі Верхнього Поволжя. Вони стверджують, що міряни не розчинилися у століттях, а склали субстрат (підоснову) північної великоросійської народності, перейшли російською мовою, та його нащадки називають себе русскими. Втім, жодних доказів цього немає.

Мурома

Як говорить Повість временних літ: у 862 році жили в Новгороді словені, у Полоцьку кривичі, у Ростові міря, у Муромі мурома. Останніх літопис, як і мерян, відносить до неслов'янських народів. Їхня назва перекладається як «піднесене місце біля води», що відповідає положенню міста Мурома, яке довгий час був їхнім центром.

Сьогодні на основі археологічних знахідок, виявлених у великих могильниках племені (розташовані між притоками Окі лівими Ушною, Унжею та правим Тьошем), практично неможливим визначити, до якої етнічної групи вони належали. На думку вітчизняних археологів, вони могли бути як ще одним фіно-угорським племенем або частиною мірі, так і мордвою. Відомо лише одне, це були доброзичливі сусіди із високорозвиненою культурою. Їхня зброя за якістю виготовлення була однією з найкращих у довколишніх областях, а ювелірні прикраси, які вдосталь знайдені в похованнях, відрізняються винахідливістю форм та ретельністю виготовлення. Для мурома були характерні дугоподібні головні прикраси, сплетені з кінського волосу та смужок шкіри, які спірально обплетені бронзовим дротом. Цікаво, що аналогів в інших фіно-угорських племен не трапляється.

Джерела показують, що слов'янська колонізація муроми була мирною і відбувалася в основному за рахунок міцних та економічних торговельних зв'язків. Втім, результатом цього мирного співіснування стало те, що мурома було одним із перших асимільованих племен, що зникли зі сторінок історії. До XII століття про них вже не згадується у літописах.

За даними досліджень, з етнографічної карти Росії зникло 13 народностей. Причиною цього стали різні історичні, політичні та соціальні події. Малі народи втрачали свою самобутність, залишали рідні землі, поєднувалися з основною масою російського населення.

Чому народи зникають? Стародавні народи, що залишилися лише в далекій історії, – заволочська чудь, міря, мурома – мають схожу причину свого зникнення. Це асиміляція представників цих племен із іншими народностями. Чимало їх, будучи спочатку язичниками, приймали християнство, освоювали побут і традиції слов'ян. Як наслідок, губилася самобутність, давня культура.

Чудь заволочська

Меря

Мурома

Камасинці

«Чудь начудила, та міря наміряла гатей, доріг та стовпів верстових…». Ці рядки з вірша Олександра Блоку відбивають замішання вчених його часу з приводу двох племен, які колись проживали по сусідству зі слов'янами.

Чудь

Таємничий народ чудь цілком виправдовує свою назву. Народна версія говорить, що слов'яни охрестили деякі племена чуддю, оскільки їхня мова здавалася їм дивною, незвичною. У давньоруських джерелах та народному фольклорі збереглося чимало згадок про «чуді», яку «варяги із замор'я обклали даниною». Вони брали участь у поході князя Олега на Смоленськ, проти них воював Ярослав Мудрий: «і переміг їх, і поставив місто Юр'єв», про них складали легенди, як про чудо білоокої – стародавнього народу, схоже на європейські «феї». Вони залишили величезний слід у топоніміці Росії, їхнє ім'я носить Чудське озеро, Чудський берег, села: «Передні Чуді», «Середні Чуді», «Задні Чуді». З північного заходу нинішньої Росії до гір Алтаю досі простежується їхній загадковий «чудовий» слід.

Довгий час їх було прийнято асоціювати з фінно-уграми, оскільки про них згадували там, де мешкали чи досі мешкають представники фінно-угорських народів.

Але у фольклорі останніх також збереглися перекази про загадковий древній народ чудь, представники якого залишили свої землі і пішли кудись, не побажавши приймати християнство.

Особливо багато про них розповідають у Республіці Комі. Так подейкують, що давнє урочище Важгорт «Старе село» в районі Удору колись було поселенням чуді. Звідти їх начебто витіснили слов'янські прибульці. У Прикам'ї про чудо можна дізнатися чимало: місцеві жителі описують їхню зовнішність (темноволосі та смагляві), мову, звичаї. Розповідають, що жили вони серед лісів у землянках, де й ховали себе, відмовляючись підкорятися більш щасливим загарбникам.

Є навіть легенда, що «чудь пішла під землю»: мовляв, вирили велику яму з земляною покрівлею на стовпах, та й обрушили її, віддавши перевагу смерті над полоном. Але жодна народна повір'я, ні літописна згадка не може відповісти на запитання: що це були за племена, куди вони пішли і чи живі ще їхні нащадки.

Деякі етнографи відносять їх до народів Мансі, інші до представників народу комі, які вважали за краще залишитися язичниками. Найсміливіша версія, що з'явилася після відкриття Аркаїма та «Країни міст» Сінташти, стверджує, що чуда – це стародавні арії. Але поки ясно одне, чудь – одні з аборигенів давньої Русі, яких ми втратили.

Меря

На відміну від чуді, у мері виявилася «прозоріша історія». Це стародавнє фінно-угорське плем'я колись мешкало на сучасних територіях Московської, Ярославської, Іванівської, Тверської, Володимирської та Костромської областях Росії. Тобто у самому центрі нашої країни. Про них залишилося чимало згадок, меря зустрічається у готського історика Йордану, який у VI столітті називав їх данниками готського царя Германаріха. Як і чудь, вони були у військах князя Олега, коли він ходив у походи на Смоленськ, Київ та Любеч, про що збереглися записи у «Повісті минулих літ». Щоправда, на думку деяких учених, зокрема Валентина Сєдова, на той час етнічно вони вже були не поволзько-фінським племенем, а наполовину слов'янами. Остаточна асиміляція відбулася, очевидно, до XVI століття.

З ім'ям міра пов'язано одне з найбільших селянських повстань Київської Русі 1024 року. Приводом став великий голод, який охопив суздальську землю. Причому, згідно з літописами, йому передували безмірні дощі, посуха, передчасні заморозки, суховії. Для міри, більшість представників яких виступали проти християнізації, це, очевидно, виглядало «божественним покаранням».

На чолі бунту стали жерці "старої віри" - волхви, які спробували використати шанс, щоб повернутися до дохристиянських культів. Втім, невдало. Заколот був розбитий Ярославом Мудрим, призвідники були страчені або відправлені у вигнання.

Незважаючи на мізерні дані, які нам відомі про народ міря, вченим вдалося відновити їхню давню мову, яка у вітчизняній лінгвістиці отримала назву «мерянський». Його реконструювали на основі діалекту ярославсько-костромського поволжя та фінно-угорських мов. Ряд слів вдалося відновити завдяки географічним назвам.

Так виявилося, що закінчення «гда» в центрально-російській топоніміці: Вологда, Судогда, Шогда – спадщина мірянського народу.

Незважаючи на те, що згадки про міру повністю зникли в джерелах ще в допетровську епоху, сьогодні є люди, які відносять себе до їхніх нащадків. Здебільшого це жителі Верхнього Поволжя. Вони стверджують, що міряни не розчинилися у століттях, а склали субстрат (підоснову) північної великоросійської народності, перейшли російською мовою, та його нащадки називають себе русскими. Втім, жодних доказів цього немає.

Меря, міряне - стародавнє фінно-угорське плем'я, що проживало на території сучасних Володимирської, Ярославської, Іванівської, східної частини Московської, Вологодської та західної частини Костромської областей Російської Федерації. Зміст 1 Історія 2 Роль міри у формуванні російського етносу 3 Культура 4 Топоніми та гідроніми 5 Сучасні міря 6 Див. частини сучасних Костромської, Ярославської, Вологодської та Іванівської областей Росії до приходу туди у X-XI століттях слов'ян-кривичів. Меря вперше було згадано у VI столітті готським літописцем Йорданом під назвою мірен (merens) як данник короля готовий Германаріха. Пізніше відомості про міру можна знайти і в російських хроніках. Згідно з літописом «Повість временних літ», міра розташовувалася в районі озер Неро («Ростовське озеро») та Плещеєво («Кліщина»). За припущенням А. Є. Леонтьєва, у VI столітті мерянські племена перемістилися із району середньої Оки (культура рязано-окских могильників) північ. Відповідно до «Повісті временних літ», у 859 році мірян обклали даниною варяги. Наприкінці IX століття — на початку X століття міра брала участь у військових походах Олега, у тому числі на Київ. Остання згадка про міру як окремого народу є під 907 роком, коли міряни у складі війська Олега пішли на Царгород. Проте є окремі згадки і пізніше: "mirri" в "Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum" Адама Бременського (1075), який, ймовірно, користувався більш ранніми джерелами. Початок злиття зі східними слов'янами належить X—XI ст. Ця територія стала основою Володимиро-Суздальського князівства. Меря входила до складу населення, що повставало в 1071 та 1088 проти насадження християнства та феодальних порядків. Процес асиміляції розтягнувся століттями. Коли у XIV ст. Авраамій Галицький вирішив оселитися на Галицькому озері, там жили «людини по дібровому нехрещенні, що називаються міря» (Житіє). Одним із перших археологів, які досліджували мерянські та слов'яно-мерянські пам'ятки в середині XIX століття, був граф Уваров. Розкопавши значну кількість давньоруських курганів, що містили невелику кількість мерянських прикрас, він приписав їх мірянам. При розкопках навколо озера Неро було виявлено Сарське городище (племінний центр мері) та 19 селищ, що належали мірянам. Зазначені поселення розташовувалися на схилах височин корінного берега озера, займаючи береги струмків і річок Сара, Устя, Которосль в межах досяжності один від одного. Інше гніздо мерянських селищ розташоване довкола озера Плещеєво. Одне з селищ розташоване біля озера Савельєво (на південь від Плещеєва озера на 40 км). З меншою щільністю пам'ятники мері розташовані за течією річки Нерлі Клязьмінської, на околицях Ярославля та Костромської області аж до Галича Мерьського, де, можливо, існував центр мері. Нині справжніх нащадків літописного народу мері, очевидно, немає. Назва «меря» відома практично лише з літопису «Повість временних літ». Немає даних, чи це самоназва чи спотворене зовнішнє найменування місцевого племені зайдлими слов'янами. Існує умоглядна версія, що слово «меря» і самоназва сучасних гірських марійців, що проживають на заході Марій Ел, що звучить приблизно як «мери», є однокорінними словами. Найбільш близькими мірою за походженням є марі, потім мурома і мордва (ерзя), меншою мірою весь (вепси). Ця група племен, що включала в себе в тому числі й населення, що залишило пам'ятники типу Безводнінського могильника, сформувалася у другій статі. І тисячоліття н. е. в результаті руху балтів[джерело не вказано 110 днів] з верховин Оки вниз за течією, аж до лівобережжя Волги, в ході якого вони змішалися з фіномовними племенами, що проживають там. Ряд вчених (М. Фасмер, Т. С. Семенов, С. К. Кузнєцов, Д. А. Корсаков) ототожнюють міру з марі. Лугові марійці сприймають слово міря як русифіковану самоназву західної гілки марі — Мäрӹ, яка досі у вживанні марі Повєлужжя та міжріччя Ветлуги та Унжі. Костромські марійці і зараз називають себе словом мірен. "Історія про Казанське царство" згадує черемісів як корінних жителів Ростова, які не побажали хреститися і тому покинули місто. Інші вчені (П. Д. Шестаков, А. К. Матвєєв) не ототожнюють міру з марі, але вважають марійців найближчим до міри фінно-угорським народом. У той же час Матвєєв визнає, що «незважаючи на численні спроби відокремити етноніми міря і марі один від одного, є все ж таки набагато більше підстав бачити в них фонетичні варіанти одного слова…». За даними археологічних розкопок і орієнтовно за даними великої дослов'янської топоніміки цих місць, міра були фінно-угорським народом з мовою, близькою, ймовірно, марійським мовами, вепською, мордовською (ерзянською та мокшанською). [ред.] Роль міри у формуванні російського етносу Російський (великоросійський) народ, східнослов'янський у своїй основі, що склався в основному з нащадків слов'янських племен, що раніше входили до складу Київської Русі, увібрав у різні періоди свого існування, а також до початку свого формування деякі асимільовані народи. Є вагомі підстави вважати, що фінно-угорський народ міря (меряни) також був асимільований східними слов'янами. Разом з тим, слід зазначити, що давньоруська народність сформувалася лише близько XII століття в процесі асиміляції слов'янськими племенами (словени, кривичі, в'ятичі) балтських (голядь) та фіномовних (меря, мурома) етнічних груп за активної участі державної влади, що не дозволяє говорити про «асиміляцію міри росіянами», які тоді ще не існували і виникли лише внаслідок цієї взаємодії. Таким чином, деяка частина предків сучасних росіян, які мешкали в Ярославській, Костромській, Вологодській, Іванівській областях, були мірянами. Достовірно довести це твердження тепер практично неможливо, оскільки накопичена фактична інформація фрагментарна, уривчаста. Очевидно, що асиміляція, якщо вона й мала місце, відбулася вже дуже давно, як мінімум, у допетровський період, швидше за все, до XIV століття, оскільки пізніші джерела нічого не повідомляють про інші народи у регіоні. Чи відбулася асиміляція, витіснення та міграція, неспровоковане вимирання чи винищення мірі? Свідоцтва про організовану, масову збройну боротьбу між місцевим населенням та прибульцями відсутні. Археологічні розкопки в багатьох місцях показують співіснування в той самий період слов'янської та фінно-угорської культур в одних і тих же поселеннях тих століть. Здається переконливим, що й процес асиміляції був, прийшли слов'яни на той час чисельно перевершували місцевих мірян, а чи не навпаки. Етнічний склад колишньої землі зараз показує переважну перевагу росіян. Нині «чистокровних» мір не існує і не може існувати. Особ, які б доказово стверджувати, що вони нащадки міряючи від змішаних шлюбів, звісно, ​​теж немає. Більше того, населення вказаного регіону (Ярославська, Костромська, Іванівська області та навколишні частини сусідніх областей) не зберегло у своїй історичній пам'яті процес асиміляції та зустрічі слов'ян з мірянами. Росіяни, які проживають там сьогодні, в переважній більшості своїй навіть не знають про існування цього стародавнього народу. На думку ряду фінно-угорських ненаукових видань, слов'яни на московських землях — власне російські мерянського, муромського, мещорського, ерзянського походження, оскільки «ніякі східні слов'яни у межі сучасної центральної Росії у масштабах етнічного значення не переселялися. Росіяни тут не прибульці, а корінні жителі», «Московське князівство виникло в середині XII століття на міряно-ерзянській землі, зібравши навколо себе всі російські землі». З початку XXI століття стали широко поширюватися навколонаукові твердження про те, що сучасний російський народ, нібито, за своїм походженням є переважно фінно-угорською, а не слов'янською, а слов'янську мову та культуру лише сприйняв ззовні, що намагаються підкріпити результатами масштабної генетичної експертизи гаплогруп Y -хромосоми, що передаються з покоління в покоління за чоловічою лінією практично без зміни. Однак ці твердження (як правило з розряду жанру фолк-хістори) є політично ангажованими і не підтверджуються наукою, що дозволяє більшості філологів, антропологів, генетиків та істориків, які займаються проблемами фінно-загрозів та історії східнослов'янських племен, стверджувати, що з науковою погляду така думка є бездоказовою. Землі майбутньої Північно-Східної Русі були заселені індоєвропейськими племенами вже 2 тис. е. (див. Фатьяновская культура), а давньослов'янськими, племенами вже у середині 1 тис. зв. е.. У 1 половині 2-го тис. н. е. ці землі активно колонізувалися кривичами та новгородськими поселенцями. У той час, як основні літописні та церковні джерела замовчують асиміляцію угро-фінських племен слов'янськими поселенцями. Варто зазначити, що сучасна академічна наука вважає міру часів походів Олега (907 та 911) вже значною мірою ослов'яненим племенем. [ред.] Культура Плем'я говорило мерянською мовою, спорідненою мовами сусідніх поволзьких фінно-угорських племен, переважно марійською. Жодних серйозних наукових даних, що підтверджують існування власної мерянської писемності, немає. Умоглядно передбачається, що після експансії слов'ян могли бути створені написані кирилицею релігійні переклади мерянською мовою, які використовувалися в місіонерських цілях. Серйозних наукових свідчень, що такі писемні пам'ятки справді існували колись, також немає. Мова вимерла, зберігшись лише в місцевій топоніміці та гідроніміці, а також як фінно-угорський субстрат, найбільш яскраво представлений у північно-російських говірках. У наші дні Київський лінгвіст О. Б. Ткаченко опублікував низку робіт, в яких він намагається довести, що кацкарі — прямі нащадки літописного народу. Він зробив спробу реконструювати деякі особливості зниклої мови і висунув гіпотезу, що кацький говір склався під впливом місцевого фінно-угорського субстрату, також несе кілька десятків слів, що походять з мерянського мови. Роботи О. Б. Ткаченка викликали дискусію у професійному середовищі як доброзичливі відгуки за сміливий задум, так і різке неприйняття. Опоненти Ткаченка вказують на крайню скрутність будь-яких реконструкцій, враховуючи майже повну відсутність фактичного матеріалу і тому безнадійність поставленого завдання, умоглядність і хиткість усіх теоретичних побудов. Проте на поч. ХХ століття М. М. Виноградов у роботі «Галівонські Алемани. Умовна мова галичан (Костромської губернії)» згадує близько 200 слів імовірно мерянського мови, що вживалися в мові костромичів і галичан аж до 3-ї чверті XVIII століття. Меря були носіями давньої та розвиненої культури, що підтверджується численними археологічними розкопками. Існують припущення, що плем'я міря було спадкоємцем дяківської культури. Припускають, що основа господарства мері — землеробство ріллі. Втім, ні орних знарядь, ні зерен археологи на мерянських селищах та городищах не виявили. Серед занять мері можна виділити також скотарство, городництво, мисливський та рибальський промисел. Серед ремесел були найбільш розвинені: ковальське, бронзолітійне та косторізне. У культурі людей, які мешкають на колишніх мерянських землях, залишилися прояви її культури, у тому числі святі камені та гаї, а також деякі місцеві традиційні свята. [ред.] Топоніми та гідроніми У популярній літературі існує думка, що ім'я міря (іноді вимовляється і як нероба) збереглося до наших днів у деяких топонімах, наприклад озеро Неро поблизу Ростова, дві річки Нерль, місто Нерехта в Костромській області, річка Нерська в Московській області або озеро Нерське у Сонячногірському районі Московської області. Існує також безліч сіл під назвою Неря. У стародавньому Новгороді був Неревський кінець, поряд зі Словенським (від ільменського словеня). Хоча на думку лінгвістів та істориків, корінь нер- не має жодного відношення до етноніму міри. Етновизначальними для міри є топоніми, що містять форманти -бол або -скіл, такі як Шурскол, Пужбол (Пушбол), Велика Брембола, Мала Брембола, Яхробол, Іскробол, Шачебол, Пачеболка (Пачебол), Ракобол (Ракобол), Ружбол ), Толгоболь (Толгобол). З деяким сумнівом до цього ряду можна віднести й московську назву Шабол(івка). Схожі назви (з переходом О в А) збереглися на території Марій Ел: Ардембал, Отимбал, Яктерлюбал, Шарембал. На території сучасної Володимирської області розташовані населені пункти Кінобол, Кібол, Шихобалово (Шихобал). Мерянське походження у назв річок Сара, Вексу, селища Сулість та в назвах ряду інших населених пунктів Ярославської та сусідніх з нею областей. Мерянська топоніміка частково розшифровується на базі марійської та інших споріднених фінно-угорських мов. [ред.] Сучасні міря Неофіційний прапор сучасних «мерян» Деякі історики, філологи та етнографи схильні вважати, що прямими нащадками літописних мір є костромські марійці. У той самий час, у Парфеньевском, Антроповском, Вохомском, Нейском, Галичском районах Костромської області, Мишкинському і Некоузском районах Ярославської області та інших є деякі корінні російськомовні жителі, які хотіли б вважатися представниками народу міря, хоча останні переписи населення їх записували російськими. Сучасні міряни мають свої інтернет-сайти «merja.org», «Merjamaa — Мерянь Мастор», «Міряння» та ін., де представлені національні герб, прапор та гімн; беруть участь у дискусіях на фінно-угорських мережах («Уралістика» та ін.). Теми, пов'язані з народом міря та сучасними «мерянами», періодично порушуються на ерзянських Інтернет-ресурсах (наприклад, на порталі «Ерзянь ки»). Частина інформації на «мерянських» сайтах представлена ​​також ерзянською мовою, яка, на думку відомого філолога А. М. Шаронова та низки ерзянських активістів, є ерзяно-мерянським. У 2010 році режисером Олексієм Федорченком було знято художній фільм «Овсянки», героями якого є представники стародавнього народу міря, які, за версією авторів фільму, збереглися до наших днів. Вдачі та звичаї стародавнього літописного народу, представлені у фільмі, є художнім вигадуванням і не засновані на історичних документах та інших науково встановлених фактах. Жодних доказів, що сучасні «меряни» є прямими нащадками однойменного літописного народу, немає. Однак, згідно з частиною 1 статті 26 Конституції РФ, кожен має право визначати та вказувати свою національну належність. [ред.] Див. також Дьяковська археологічна культура Черняхівська культура Овсянки (фільм) [ред.] Примітки Показувати компактно Матвєєв А. К. До проблеми розселення літописної міри // Известия Уральського державного університету. 1997. № 7. С. 5-17. Літопис Ярославля: 1010-2010. СПб.: ВД «Морський Петербург», 2007. 360 с.; мул. Леонтьєв А. Є. Археологія мірі. До передісторії Північно-Східної Русі. 1996. 1 2 Матвєєв А. К. До проблеми розселення літописної міри / / Гуманітарні науки. Випуск 1. 1997. № 7. Населення за національністю та володінням російською мовою за суб'єктами Російської Федерації за даними Всеросійського перепису населення 2002 року Портал «Ерзянь ки» («Ерзянський шлях») Характеристика 70 народів світу по 8 гаплогруп Y хромосоми "" Російські" "Поскреб російського знайдеш поляка" "Російські гаплогрупи (ДНК-генеалогія)" В. В. Бунак. Деякі питання етнічної історії.// Походження та етнічна історія російського народу. Тр. Ін-та етнографії АН СРСР.1965.т.88. Коваль В. Ю. Стародавні слов'яни на берегах Москви-ріки. Сєдов В. В. Слов'яни в ранньому середньовіччі. М., 1995. Сєдов В. В. Етногенез ранніх слов'ян/Доповідь // Вісник Російської Академії наук, том 73 № 7, сс. 594-605, 2003 р. Гончарова Н. Н. Нові антропологічні дані до питання про колонізацію Російської Півночі Сєдов В. В. Слов'яни в ранньому середньовіччі. М., 1995, сс. 228-229. Ткаченко О. Б. Порівняльно-історична фразеологія слов'янських та фінно-угорських мов. Київ: Наукова думка, 1979. Виноградов Н. Н. Галівонські Алемани. Умовна мова галичан (Костромської губернії). Смирнов Ю. М. Ще більш загадкова нерева // Домовик. 1992. № 1. С. 34-36. Янін В. Л., Олешковський М.X. Походження Новгорода (до постановки проблеми) // Історія СРСР. 1971. № 2. C. 32-61. Пеусті О. Столиці фінно-угорського світу. Неілюстрована інтернет-версія, Osmo Pöysti, 2001—2004 роки, Куру, Фінляндія «Про нерозгадані таємниці ерзянської землі» Матеріал з Вікіпедії

Вважає, що Леонтьєв не намагався підкріпити свій здогад фактичними даними. Аналіз культури рязансько-окських могильників та старожитностей Волго-Клязьмінського міжріччя другої половини I тис. н. е. досить виразно демонструє неможливість їхнього генези. Відрізняються також похоронна обрядовість, комплекси жіночих прикрас та керамічні матеріали.

Відповідно до «Повісті временних літ», у 859 році мірян обклали даниною варяги. Наприкінці IX століття - на початку X століття міра брала участь у військових походах Олега, у тому числі на Київ. Остання згадка міри як окремого народу є під 907 роком, коли міряни у складі війська Олега пішли на Царгород. Проте є окремі згадки і пізніше: "mirri" в "Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum" Адама Бременського (), який, ймовірно, користувався більш ранніми джерелами.

Початок злиття зі східними слов'янами відноситься до - ст. Ця територія стала основою Володимиро-Суздальського князівства. Меря входила до складу населення, що повставало і проти насадження християнства і феодальних порядків. Процес асиміляції розтягнувся століттями. Коли у XIV ст. Авраамій Галицький вирішив оселитися на Галицькому озері, там жили «людини по дібровому нехрещенні, що називаються міря» (Житіє).

Одним із перших археологів, які досліджували мерянські пам'ятники в середині XIX століття, був граф Уваров. Розкопавши значну кількість курганів, що містили мерянські прикраси та побутові предмети, він визначив їх як мерянські. При розкопках навколо озера Неро було виявлено Сарське городище (племінний центр мері) та 19 селищ, що належали мірянам. Зазначені поселення розташовувалися на схилах височин корінного берега озера, займаючи береги струмків і річок Сара, Устя, Которосль в межах досяжності один від одного. Інше гніздо мерянських селищ розташоване довкола озера Плещеєво. Одне з селищ розташоване біля озера Савельєво (на південь від Плещеєва озера на 40 км). З меншою щільністю пам'ятники мері розташовані за течією річки Нерлі Клязьмінської, на околицях Ярославля і Костромської області до Галича Мерьского, де, можливо, існував центр мері.

Нині справжніх нащадків літописного народу мері, очевидно, немає. Назва «меря» відома практично лише з літопису «Повість временних літ». Немає даних, чи це самоназва чи спотворене зовнішнє найменування місцевого племені зайдлими слов'янами . Існує умоглядна версія, що слово «меря» і самоназва сучасних гірських марійців, що проживають на заході Марій Ел, що звучить приблизно як «мери», є однокорінними словами. Найбільш близькими мірою за походженням є марі, потім мурома і мордва (ерзя), меншою мірою - весь (вепси). Ця група племен, що включала в себе в тому числі й населення, що залишило пам'ятники типу Безводнінського могильника, сформувалася у другій статі. І тисячоліття н. е. в результаті руху балтів з верховин Оки вниз за течією, аж до лівобережжя Волги, в ході якого вони змішалися з фіномовними племенами, що проживають там.

За даними археологічних розкопок і орієнтовно за даними великої дослов'янської топоніміки цих місць, міра були фінно-угорським народом з мовою, близьким, ймовірно, марійським мовам, вепсскому, мордовським (ерзянському та мокшанському).

Археологічна культура

Процеси, що відбувалися у третій чверті І тис. н.е. у міжріччі Волги та Клязьми досліджувалися у роботах А. Є. Леонтьєва. У культурі другої половини І тис. н.е. не простежується зв'язків із попередніми дяківськими старожитностями. У третій чверті першого тисячоліття формується інше культурне утворення, пов'язане з появою нового населення. Збільшується чисельність населення, у господарстві провідну роль займає землеробство. Леонтьєв висунув припущення, що прийшлим населенням була фіномовна міра, що стало основою назви культури «мерянської». Питання походження цього населення Леонтьєв залишає відкритим, висловивши припущення, що міграція могла відбуватися з району культури рязано-окських могильників.

Археологічні спостереження, за зауваженням Сєдова, доводять акцентологічні дослідження, згідно з якими східно-великоросійські говірки міжріччя Волги та Оки становлять особливу четверту групу. Згідно з висновками дослідників, «діалекти цієї групи через суто архаїчність їхньої акцентної системи не можуть бути пояснені як результат вторинного розвитку будь-якої з відомих акцентологічних систем, а повинні розглядатися як найбільш раннє відгалуження від праслов'янського; етнос носіїв цього діалекту представляє, мабуть, найбільш ранній східний колонізаційний потік».

Як зауважує Сєдов, міра, яка брала участь у покликанні варягів та походах Олега, було вже не поволзько-фінським племенем, а населенням з Ростовської землі, що сформувалося в умовах слов'янсько-мерянського симбіозу. Еволюція культури, побуту та економіки при переростанні мерянської культури в давньоруську була поступальною, без різкого зламу.

Роль міри у формуванні російського етносу

Культура

Меря були носіями давньої та розвиненої культури, що підтверджується численними археологічними розкопками. Існують припущення, що плем'я міря було спадкоємцем дяківської культури.

Припускають, що основа господарства мері – рілле землеробство. Втім, ні орних знарядь, ні зерен археологи на мерянських селищах та городищах не виявили. Серед занять мері можна виділити також скотарство, городництво, мисливський та рибальський промисел. Серед ремесел були найбільш розвинені: ковальське, бронзолітійне та косторізне.

Етновизначальними для міри є топоніми, що містять форманти -Білабо -Скіл, такі як Шурскол, Пужбол (Пушбол), Велика Брембола , Мала Брембола , Яхробол, Іскробол, Шачебол, Пачеболка (Пачебол), Ракоболь (Ракобол), Ружбол, Деболовське (Дебол), Толгоболь (Толгобол). З деяким сумнівом до цього ряду можна віднести й московську назву Шабол(івка). Схожі назви (з переходом О в А) збереглися на території Марій Ел: Ардембал, Отимбал, Яктерлюбал, Шарембал. На території сучасної Володимирської області розташовані населені пункти Кінобол, Кібол, Шихобалово (Шихобал). Мерянське походження у назв річок Сара, Вексу, селища Сулість та в назвах ряду інших населених пунктів Ярославської та сусідніх з нею областей.

Мерянська топоніміка частково розшифровується на базі марійської та інших споріднених фінно-угорських мов.

Сучасні міря

У Росії в останні роки виник етнокультурний рух, який пропагує серед російського населення Верхнього Поволжя відродження цього народу. Сучасні міряни мають свої інтернет-сайти «merja.org», «Merjamaa - Мерянь Мастор», «Міряння» та ін., де представлені національні герб, прапор та ін. гімн; беруть участь у дискусіях на фінно-угорських мережах («Уралістика» та ін.). Теми, пов'язані з народом міря та сучасними «мерянами», періодично піднімаються на ерзянських ресурсах (наприклад, на Інтернет-порталі «Ерзянь кі», в газеті «Ерзянь Мастор» та ін.). Частина інформації на «мерянських» сайтах представлена ​​також ерзянською мовою, якою написаний і «мерянський гімн». Деякі історики та етнографи (М. Фасмер, Т. С. Семенов, С. К. Кузнєцов, Д. А. Корсаков) вважають, що прямі нащадки літописного народу міря- костромські марійці («ветлузькі марійці», «міжак»). .

Жодних доказів, що сучасні «меряни» є прямими нащадками однойменного літописного народу, немає. Однак, «сучасні міряни» апелюють до частини 1 статті 26 Конституції РФ, згідно з якою кожен має право визначати та вказувати свою національну належність.

Життя сучасних «мерян» присвячено літературним творам сучасних письменників: повісті Дениса Осокіна (Аїста Сергєєва) «Овсянки» та Алекса Авардіна (Авардень Сандра) «Костромські канікули» . У 2010 році режисером Олексієм Федорченком було знято художній фільм «Вівсянки», героями якого є представники стародавнього народу міря, які, за версією авторів фільму, збереглися до наших днів. Вдачі та звичаї стародавнього літописного народу, представлені у фільмі, є художнім вигадуванням і не засновані на історичних документах та інших науково встановлених фактах.

З початку XXI століття стали широко поширюватися навколонаукові твердження про те, що сучасний російський народ, нібито, за своїм походженням є переважно фінно-угорською, а не слов'янською, а слов'янську мову і культуру лише сприйняв ззовні, що намагаються підкріпити результатами масштабної генетичної експертизи гаплогруп. -хромосоми, що передаються з покоління в покоління за чоловічою лінією практично без зміни. Однак, ці твердження (як правило з розряду жанру фолк-хісторі) є політично ангажованими і не підтверджуються наукою, що дозволяє більшості філологів, антропологів, генетиків та істориків, які займаються проблемами фінно-загрозів та історії східно-слов'янських племен, стверджувати, що з науковою погляду така думка є бездоказовою.

Див. також

Примітки

1. Матвєєв А. К.До проблеми розселення літописної міри // Вісті Уральського державного університету. 1997. № 7. С. 5-17.
2. Етнологічна історія Поволжя за новими літературними даними//ИОАИЭ, 1911. т. XXVII, Вип. 1, С. 1-36.
3. Валентин Васильович СєдовСЛОВ'ЯНИ. Історико-археологічне дослідження. . – Москва: Мови слов'янської культури, 2002. – 145 с. - ISBN 5-94457-065-2
4. Літопис Ярославля: 1010–2010. СПб.: ВД «Морський Петербург», 2007. 360 с.; мул.
5. Леонтьєв А. Є.Археологія мірі. До передісторії Північно-Східної Русі. 1996.
6. Зеленін Д. К.Східні слов'яни. Хто вони?. – М.: Ексмо, 2012. – С. 14. – 399 с. - 2000 екз. - ISBN 978-5-699-56962-5
7. Матвєєв А. К.До проблеми розселення літописної міри // Гуманітарні науки. Випуск 1. 1997. №7.
8. Третьяков П. М.До історії племен Верхнього Поволжя у першому тисячолітті н. е. Матеріали та дослідження з археології СРСР №5. - Ленінград: вид-во Академії наук СРСР, 1941.
9. Бадер О. Н.Стародавні городища на Верхній Волзі // Матеріали та дослідження з археології Верхнього Поволжя. Матеріали та досліджень з археології СРСР № 13. - М.-Ленінград: вид-во Академії наук СРСР, 1950. - С. 90-132.
10. Сєдов В. В.Слов'яни: Історико-археологічне дослідження. – М.: Мови слов'янської культури, 2002. – С. 389.
11. Сєдов В. В.Слов'яни. – С. 390.
12. Леонтьєв А. Є.Археологія міри: До передісторії Північно-Східної Русі. Археологія епохи великого переселення народів та раннього середньовіччя. Випуск 4. – М.: Інститут археології РАН, 1996.
13. Сєдов В. В.Слов'яни: Історико-археологічне дослідження. – С. 390-391.
14. Сєдов В. В.Слов'яни: Історико-археологічне дослідження. – С. 391.
15. Сєдов В. В.Слов'яни: Історико-археологічне дослідження. – С. 393.
16. Сєдов В. В.Слов'яни: Історико-археологічне дослідження. – С. 394.
17. Дибо Ст А., Замятіна Г. І., Миколаїв С. Л.Основи слов'янської акцентології. – М., 1990. – С. 157-158.
18. Сєдов В. В.Слов'яни: Історико-археологічне дослідження. – С. 397.
19. Населення за національністю та володіння російською мовою за суб'єктами Російської Федерації за даними Всеросійського перепису населення 2002 року
20. Ткаченко О. Б.Порівняльно-історична фразеологія слов'янських та фінно-угорських мов. Київ: Наукова думка, 1979.
21. Виноградов Н.М.Галівонські Алемани. Умовна мова галичан (Костромської губернії).
22. Смірнов Ю. М.Ще більш загадкова нерева // Домовик. 1992. № 1. С. 34-36.
23. Янін Ст Л., Олешковський М.X.Походження Новгорода (до постановки проблеми) // Історія СРСР. 1971. № 2. C. 32-61.
24. Пеусті О. Столиці фінно-угорського світу. Неілюстрована інтернет-версія, Osmo Pöysti, 2001-2004 роки, Куру, Фінляндія
25. Поспєлов Є. М.Географічні назви світу: Топонімічний словник / Відп. ред. Р. А. Агєєва. - 2-ге вид. – М.: Російські словники: Астрель: АСТ, 2002. – С. 283, 287, 304. – 512 с. - 5000 екз. - ISBN 5-17-001389-2
26. «Про мерянське відродження»
27. «Російські – це асимільовані східні українці та фінно-угри»
28. "База даних "Характеристика 70 народів світу з 8 гаплогруп Y хромосоми ""
29. "Російські"
30. «Поскреб російського знайдеш поляка»
31. "Російські гаплогрупи (ДНК-генеалогія)"
32. В. В. Бунак. Деякі питання етнічної історії.// Походження та етнічна історія російського народу. Тр. Ін-та етнографії АН СРСР.1965.т.88.

Посилання

• Карта розселення народів Європи у ІХ столітті. УНПК Орловський Державний Технічний Університет
• Uralistica - Фіно-угорська спільнота - Uralistica. the world of finno-ugric and samoyed peoples
• Портал «Міряння» присвячений історії та культурі народу Меря. (публікації російською мовою)