Генеалогічне дерево бурят. Значення родоводу в житті бурятів

DIV_ADBLOCK358">

Виконай у людей заведено, і це – в їхній природі: турбота старших про молодших, збереження пам'яті про свої добрі справи, прабатьків. У давнину, коли ще не було писемності, монголи і буряти ревниво берегли про них пам'ять, з покоління в покоління розповідали дітям про свій родовід, що було своєрідною усною «мемуаристикою» в перекладі з латинської означає «пам'ять», «спогад».

Історично визнано у світі, що у монголів і монголомовних народів свято зберігаються імена зі старшого покоління, наші оповідачі - і багато інших знали відмінно своїх предків до 18-20 коліна, те, що було 5-6-7 століть тому. Перський вчений, історик Рашид-ад-дин ще на початку ХIV століття писав: «… звичай монголів такий, що вони зберігають родовід своїх предків і навчають і наставляють у знанні родоводу кожної дитини, що з'явилася на світ. У монголів, у всіх чітке і ясне родоводу дерево, що в жодного з інших племен, крім монголів, немає цього звичаю».

2. Моя сім'я

Мій дід – Федір Миколайович Коняєв, йому сьогодні 84 роки. Народився у Хохорську, навчався, працював трактористом, бригадиром, головою Сільської Ради два скликання. Кавалер ордена Трудового Червоного Прапора за вирощування високого врожаю пшениці у 1967 році, Переможець Соцпраці, багаторазово нагороджувався грамотами за досягнення та найкращі показники праці. Він веде активний спосіб життя, займається домашнім господарством: доїть корову, вирощує протягом року кілька свиней. Постійно їздить на рибалку, полювання, на Байкал, на Ангару. У вільний час читає газети, книги, дивиться багато телепередач, грає в шахи, карти. Шкідливих звичок не має. Досі самостійно керує автомобілем.

Мою бабу звали Анісся Миколаївна Коняєва, уроджена Асалханова, народилася в селі Хохорськ, вони з дідом прожили 52 роки, народили та виховали п'ятьох дітей.

Мого прадіда звали Місюлха Коняєв, у нього було 13 дітей, тільки п'ятеро вижили – мій дід Федір та його брати: Іон, Іван, Сергій, сестра Федосья. Буряти раніше давали дітям імена на честь когось. Ця традиція дотримується в нашій сім'ї: я названий на честь свого діда, мого батька Сергія названо ім'ям брата мого діда, мого брата Миколу названо на честь прадіда Місюлха, у перекладі російською означає Микола. Енгельсин назвали на честь бабусі по материнській лінії. Другу сестру назвали ім'ям дружини, дядька, знавця нашого родоводу Георгія Єгоровича Коняєва – Сожи.

У мого прадіда Місюлхі Коняєва батько Єрме, який працював у тайші Інокентія Пірожкова експедитором, возив хліб на різні ярмарки, продажі, добре керував кіньми, швидко їздив, кажуть, у них були найшвидші коні в улусі, тому моїм предкам дали таке прізвище Коня а бурятське прізвище у нас Хуяатаан. Версія про прізвище Коняєва була сказана рідною тіткою мого батька Федосьєю Миколаївною Балхановою, (у неї вищу освіту за фахом вчитель рідної мови та літератури). Хуяа був правнуком Хохора, засновника нашого села Хохорськ. Справжнє ім'я Хохора було Дархі, згідно з переказами (по) він був сліпуватим на одне око, яке пошкодило під час полювання «Зегете аба». (Записано зі слів моєї тітки Коняєвої ТФ, 3 жовтня 2010 року).

3. Мій родовід

Федір Коняєв

11 клас Хохорська ЗОШ

Боханського району.

П'ятниця, 07 лютого

13-й день місяця з елементом вогню. Сприятливий деньдля людей, що народилися на рік Коня, Вівці, Мавпи та Курки. Сьогодні добре закладати фундамент, будувати будинок, копати землю, розпочинати лікування, купувати лікарські збори, трави, проводити сватання. Вирушати у дорогу – до збільшення добробуту. Несприятливий деньдля людей, що народилися на рік Тигра та Кролика. Не рекомендується заводити нові знайомства, знаходити друзів, розпочинати викладацьку діяльність, влаштовуватися на роботу, наймати доглядальницю, працівників, купувати худобу. Стрижка волосся– на щастя та успішність.

Субота, 08 Лютого

14-й день місяця з елементом Земля. Сприятливий деньдля людей, що народилися на рік Корови, Тигра та Кролика. Сьогодні гарний день для того, щоб просити поради, уникати небезпечних ситуацій, проводити обряди для покращення життя та багатства, висуватися на нову посаду, купувати худобу. Несприятливий деньдля людей, що народилися на рік Миші та Свині. Не рекомендується писати твори, видавати праці з наукової діяльності, слухати повчання, лекції, розпочинати задуману справу, влаштовуватися чи допомагати влаштуватися працювати, наймати працівників. Вирушати в дорогу – до великих неприємностей, а також розставання з близькими. Стрижка волосся– до примноження багатства та худоби.

Неділя, 09 лютого

15-й день місяця з елементом Залізо. Благодійні вчинкиі гріховні діяння, вчинені цього дня, примножаться у сто разів. Сприятливий день для людей, що народилися на рік Дракона. Сьогодні можна будувати дуган, субурган, закладати фундамент будинку, будувати будинок, починати задуману справу, вчитися і осягати науку, відкрити вклад у банку, шити та кроїти одяг, а також для жорсткого вирішення деяких питань. Не рекомендуєтьсяпереїжджати, міняти місце проживання та роботи, наводити невістку, віддавати доньку нареченої, а також проводити похорон та поминки. Вирушати в дорогу – до поганих звісток. Стрижка волосся- До успіху, до сприятливих наслідків.

У республіці вперше створено електронну інформаційну базу даних «Селянство Бурятії»

Черговий «Книжковий салон», що відбувся минулого тижня, приємно здивував публіку, яка цікавиться краєзнавством, історією свого краю і свого роду. Серед представлених видань особливий інтерес викликала наукова, по суті, робота Олександра Пашиніна «Статистичні джерела з генеалогії селянських пологів (сімей) кінця 17-го - початку 20-го століття у фондах Державного архіву Республіки Бурятія».

Тарбагатайський район, хрест на горі Омулівка.

Досить сказати, що ця праця стала першою в Бурятії систематизацією генеалогічних архівних матеріалів, в основу якого увійшли понад 3 тисячі справ із 150 тисяч наявних у нашому архіві. Більше того, дослідник не просто зібрав воєдино джерела, а й на їх базі створив унікальну електронну інформаційну базу із згадкою 8,8 тисяч осіб, які проживали в республіці 300-200 років тому в основному в нинішніх Тарбагатайському та Мухоршибірському районах Бурятії.

База містить 605 прізвищ з їх різними варіаціями, із зазначенням їхнього походження, приналежності до станових, релігійних та інших ознак. Наприклад, зустрічаються там предки Калашникових, Чебуніних, Думнових, Болоньових, Бурдуковських та багатьох інших відомих у республіці прізвищ. Одним словом, у краєзнавців, істориків, генеалогів та всіх, хто цікавиться походженням своєї сім'ї та роду, з'явилося ще одне унікальне джерело інформації. Ми зустрілися з Олександром Пашиніним, щоб з перших вуст дізнатися, як писати родовід, з чого починати цю важку справу і як у всьому цьому може стати в нагоді його дослідження.

Олександре Васильовичу, чотири роки тому також під егідою Інституту монголознавства, буддології та тибетології СО РАН ви видали книгу «Родовід», де без прикрас висвітлили особливості походження низки місцевих селянських родин, до яких самі маєте безпосереднє відношення. Напевно дуже багато хто хотів би зробити те саме, але ще раз повторюся, справа ця дуже непроста. З чого радите розпочати?

Моя базова освіта – історик. Обидва мої батьки, світлої пам'яті яких я присвятив свою працю, теж закінчили тодішній історико-філологічний факультет БДПІ. Ідея скласти родовід свого сімейства, історію свого прізвища народилася давно. Мої корені по материнській лінії сягають Тарбагатайського і Мухоршибірського районів. Остаточне рішення про складання родоводу нашого великого роду ми ухвалили років сім тому. Почали робити перші проби, збір та створення спільної електронної фотографічної бази даних із 10-12 фотоальбомів різних сімей. По крихтах збирали та досліджували відомості про родичів за допомогою Державного архіву та Національної бібліотеки Республіки Бурятія, інших архівних сховищ, часом таких, у яких навіть не припускали щось знайти.

До мене часто звертаються із запитанням, з чого почати? Картину, коли в пориві доброго настрою людині хочеться змахнути на рубль, а виходить на копійку, я спостерігаю в архіві постійно. Найчастіші причини невдач - в елементарній непідготовленості, відсутності базових знань та нерозуміння самого принципу пошуку. Тому моя перша методична рекомендація буде такою - спочатку почитати все, що є на цю тему в бібліотеках. Тема - це історія свого краю, села, де народилися ваші предки, церкви, що знаходилася в цьому селі. В останні роки про це видано чимало літератури. Особливо рекомендую подивитися об'ємну працю Віктора Пилиповича Іванова «Углиб коріння, що сягає», який представляє родовід жителів села Хасурта Мухоршибірського району.

Припустимо, що після прочитання всього цього бажання займатися родовим корінням як мінімум не пропало, що робити далі?

Нещодавно до мене звернулися два дорослі сини, які захотіли до ювілею свого батька, що носить дуже відоме в республіці прізвище, написати родовід їх сім'ї і зазнали шоку від того, що насправді вони про це мало що знають. Більшість у таких випадках виникає непереборне бажання бігти до архіву, тоді як архів має стати останнім кроком у цій справі. Запитую у юнаків, у вас є літні родичі в сім'ї, чи ви з ними розмовляли на цю тему? Ні. Тому друга моя рекомендація буде такою – переговорити з усіма найстарішими родичами, у кого може залишитись зерно інформації, переданої їм більш дорослими предками, старі фотографії. Рекомендую з'їздити на родовий цвинтар у своєму селі, переписати дати життя прадідусь-прабабус, які допоможуть співвіднести за часом якісь події. І тільки коли всі ці кроки пройдені і у вас нагромадився матеріал, розуміння, що ви власне шукаєте, тільки тоді можна вирушати до архіву.

Потрапивши до архіву, найперше, ви повинні визначитися – яку церкву необхідно «відпрацювати», а для цього треба знати, в якому селі-волості ця церква була. Важливо це тому, що церква в дореволюційні часи, які всіх здебільшого цікавлять, виконувала обов'язки нинішнього загсу. Знаючи все це, віросповідання ваших предків, ми шукаємо в архіві так звані метричні книги, тобто ті самі церковні записи про народження, одруження та смерть усіх, хто жив у цьому селі. Починати природно треба з найближчого, з тих самих років, коли народилися ваші прадіда і прабабуся. Відразу скажу, що метричні книги, будучи сьогодні наймасовішим архівним джерелом для пошуку, збереглися далеко не за кожною церквою і навіть не за кожним роком і не за кожною волостю. На жаль, більша частина архівних матеріалів була безповоротно втрачена в період громадянської війни, перших десятиліть Радянської влади. Наприклад, Кяхтинська Воскресенська церква вперше освячувалась у 1727 році, повторно у 1836 році, а книги збереглися з 1822 року. Верхньоудинська Спаська церква освячувалась у 1696 році, відновлювалася після пожежі у 1765 році, а метричні книги вціліли лише з 1860 року.

Проте, за моїми дослідженнями, на сьогодні в Державному архіві Бурятії з селянських, міщанських, посадських, козацьких родів сконцентровано близько тисячі метричних книг. Саме вони є найціннішим джерелом для пошуку родових зв'язків, тому що дозволяють встановити родинні зв'язки по материнській лінії. Справа в тому, що в них існувала окрема графа, куди вносилися імена хрещених дітей. Оскільки в ті часи найчастіше хрещеними ставали найближчі родичі матері та батька (у разі смерті батьків вони найчастіше і брали дитину на виховання), то за по-батькові і прізвищами цих людей можливо встановити дівоче прізвище матері, ім'я та прізвище її батька та інших близьких родичів по материнській лінії. Приміром, при складанні власного родоводу мені доводилося тричі «відпрацьовувати» одні й ті самі метричні книги, бо щоразу перебували нові й нові родичі.

Як людина, яка сама займалася дослідженням свого родоводу і зіткнулася з тим, що метричні книги по нашій церкві не збереглися, спитаю, а що робити в цьому випадку?

Насправді збереглося багато інших матеріалів за церковними, адміністративно-поліцейськими і військово-мобілізаційними обліками, в яких також зустрічається безліч відомостей на цю тему. Йдеться в першу чергу про ревізські казки (тоді так називали всеросійський перепис населення), посімейні і рекрутські списки, сповідні розписи, окладні і подушні книги і так далі.

- За якими районами республіки збереглося найбільше історичних документів?

Найбільше у цьому плані пощастило Тарбагатайському, Кабанському, Прибайкальському районам. За Тарбагатай, зокрема, у 20-х роках завдяки зусиллям архівістів та ентузіастів своєї справи, а десь та їхньому особистому подвигу всі справи на підводах перевезли до Верхньоудинського архіву. Цілком не пощастило в цьому плані колишнім Бічурському та Великокуналейському волостям, тому що в 1921-1922 роках архів там був практично повністю знищений. Дуже сильно постраждав архів у Кяхті, зовсім небагато залишилося по Джидінському району. Але можу сказати, що частина матеріалів, наприклад, у Бічурському, Кяхтінському, Джидінському районах, знаходиться сьогодні в Читі, в Державному архіві Забайкальського краю.

Моя робота полягала в тому, щоб проаналізувати і систематизувати джерела, що збереглися, на предмет генеалогії, встановлення спорідненості людей різних національностей - росіян, бурятів, українців, євреїв, евенків. Крім того, створена в рамках цього дослідження електронна база даних дозволяє, наприклад, на прізвища перших жителів Західного Забайкалля імовірно визначити засновників деяких сіл. Так, засновником села Бурнашеве у Тарбагатайському районі у 1747 році міг бути парафіянин Зосимо-Савватіївської церкви Іван Бурнашев, села Харитонове – у 1693 році селенгінський кінний козак Стефан Харитонов. За базою даних, наприклад, можна також простежити, як змінювалися початкові варіанти деяких прізвищ - Вілмов в 1744 до 1811 перетворився на Вілімова, Яманаков в 1750 - в Еманакова в 1751 і так далі.

Вашу інформаційну базу даних 605 прізвищ селянських пологів заявлено як електронну, а де з нею можна ознайомитися?

Базу даних планується розмістити в Державному архіві Республіки Бурятія для вільного користування, у тому числі з метою відновлення родоводів селянських пологів (сімей) по Західному Забайкаллю як по низхідній, так і висхідній лініях. Є можливість складання та реконструкції генеалогічних таблиць, розписів, дерев, сімейних карток та досьє. Планується, що вона поповнюватиметься за рахунок подальшого накопичення в ній архівного матеріалу в результаті дослідження інших джерел 18-19 століть.

- Дякую за цікаву інформацію!

Все більше жителів Бурятії хочуть дізнатися своє коріння

Останнім часом з'являється все більше охочих дізнатися про своє коріння, знайти своїх предків. До Бурятії, за словами працівників архівів, для цих цілей люди приїжджають не лише з інших міст, а й з-за кордону. Способи знайти коріння різноманітні. Хтось вважає за краще наводити довідки у своїх родичів, хтось відвідує всілякі архіви, намагаючись знайти хоч якусь ниточку. Щоб відкрити завісу над минулим, потрібно, як виявилось, докласти чимало зусиль.

Знайти свій рід не так просто

— В архіві зберігається безліч документів, що представляють історичну цінність. Тут можна знайти своїх предків, але зробити це не так просто, — розповідає директор національного архіву РБ Марина Бухаєва. — У нас є метричні книги, є дещо за поляками, євреями, але, звичайно, все це розрізнено. Знайти щось можна тільки в межах республіки, хоча деяка інформація є і по Усть-Ординському та Агінський округах.

За словами фахівців архівів, щоб знайти хоч якусь інформацію, обов'язково треба знати, по-перше, як звали ваших найближчих родичів — дідуся, бабусю, а по-друге — в якій місцевості вони жили. Для бурятів обов'язково знати назву роду. Виявляється, жителям республіки бурятської національності знайти родовід складніше.

— Справа в тому, що до 1917-го у бурятів метричних даних не було, — пояснює Марина Григорівна. — У російських православних були метричні книги церков, де записували дату народження, смерті, одруження. Тобто за цими церковними книгами (в основному XIX століття) можна відновити якісь дані: знайти бабусю, прабабуся, прапрабабуся і т. д. У бурятів складніше. Бурятське населення офіційно ніде не реєструвалося.

В інших документах, у тих самих списках на сплату податків та списках населених пунктів не завжди можна знайти повні дані. Наприклад, тут зазначалися лише дані про чоловіків.

— За бурятами ми маємо хіба що документи степових дум, їх треба вивчати і якось відновлювати зв'язок по місцевості та роду предків. Адже бурят не мав прізвища як такого: син прізвище отримував на ім'я батька. Наприклад, син Баїр, батько Доржі - і виходило Баїр Доржієв. Одного прізвища у батька та дитини, як зараз, не було до 1917 року. У православних простіше, можна відновити родовід на прізвище.

У деяких бурятів до революції родовід розписаний за родами. Тому назву роду бурятам потрібно знати обов'язково, як і місце проживання бабусь, дідусів. Ускладнює пошук і та обставина, що буряти часто кочували.

— У православних простіше, — пояснює Марина Григорівна. — У них як стояло якесь село Михайлівка, так і стоїть. Там і церква, де всі реєструвалися тощо.

За старообрядцями майже неможливо встановити предків через відсутність метричних книг. Натомість в архіві є відомості щодо синагоги, але лише дані про тих, хто жив, народився та помер у Верхньоудинську з 1880 років до початку ХХ століття. Є дані щодо католицького костелу, по мечеті.

— Багато хто думає, що, прийшовши до архіву, виявлять тут готові, розписані за сімейними списками родовід, — зауважує директор архіву. — Насправді, це далеко не так. Доведеться багато працювати. Шукати крихти інформації у документах органів місцевого управління. Тим більше, що документи всі дореволюційні, переважно рукописні. Старі документи важко читати. Щось відновити із них досить важко.

Дізнатися предків, щоб зрозуміти себе

Однак такі труднощі відлякують не всіх. Працівники архівів зауважують, що останніми роками охочих знайти хоч якісь відомості про своїх давно померлих родичів побільшало.

Денис Григор'єв присвятив пошуку своїх предків чи не все життя ( Мається на увазі свідоме життя, - прим. Д.Г.). Вивчення історії сім'ї переросло у хобі. За його словами, знати свої витоки життєво важливо для кожної людини. І незважаючи на те, що Денис живе в Москві, він неодноразово відвідував Бурятію, щоб знайти якусь інформацію про своїх бурятських предків з боку матері. Друкарська помилка; про монгольське коріння з боку батька, - прим. Д.Г., - по матері коріння - сімейське, тобто. старообрядницькі).

— Буваючи в Бурятії, я завжди дивувався, як деякі буряти говорили, мовляв, мій дід знає про свого прадіда те й те, — розповідає Денис. - Я завжди захоплювався цим. Мені здається, що глибше ми знаємо своїх предків, тим зрозумілішими нам стають ті чи інші наші вчинки. Найчастіше в наш час "грошового сказу" ми відводимо сім'ю на другий план. А сім'я — це не тільки родичі, які живуть сьогодні з нами. Адже нас відокремлює від прабабусь і прадідус лише час, насправді зв'язок дуже сильний.

Виходячи з власного досвіду, Денис радить:

— Починати пошуки свого коріння слід із самих себе. Раджу не лінуватись і згадати всіх, кого тільки можна, зі своїх рідних. Поговорити з батьками, з бабусями та дідусями... Необхідно все записувати, завести собі папку, куди ви складатимете нехай навіть незначні відомості, зафіксовані на папері. Якщо бабусь і дідусів вже немає в живих - пошуки припиняти не варто.

Зверніться до старших: своїм дядькам і тіткам вони вам розкажуть те, про що не знають чи забули батьки. Поспілкуйтеся з друзями своїх бабусь та дідусів... У кожному регіоні є свої місцеві архіви, у Бурятії — НАРБ. Звертайтесь туди. Пошуки можуть зайняти багато часу, але не варто впадати у відчай: ваші діти вам будуть безмежно вдячні за виконану роботу.

Внаслідок тривалих пошуків у Дениса накопичилося безліч цікавого матеріалу, який стосується не лише його родини. Тому він вирішив створити сайт в Інтернеті, де, окрім його дослідження, розміщено супутню інформацію.

— Бороздячи простори Інтернету, я всюди намагався шукати необхідну мені інформацію, ставив запитання, — згадує Денис. — І одного разу мені відповів якийсь чоловік. У процесі діалогу виявилося, що він живе, як і я, у Москві, і в нас опинилися спільні родичі! Тепер ми постійно спілкуємось, у тому числі і на створеному мною сайті. Кілька місяців тому до мене на сайт зайшов мешканець Бурятії з прізвищем, яке зустрічалося в книзі мого родича, М.М. Григор'єва ( Григор'єв М.М. доводиться мені Великим Дядьком, він написав титанічний працю про історію нашого сімейства - "Родовід козаків Григор'євих з Джидінської долини (1700-2000гг)" - саме ця книга дозволила мені "копнути" в глибину століть історії моєї родини. - прим. Д.Г.). Виявилося, що це нащадок тієї самої родини, з якою моє сімейство Григор'євих поріднилося 1886 року. Вивчаючи свій родовід, я багато дізнався про історію Бурятії, Монголії, про міграцію монгольських племен, історію Забайкальського козацтва, про сімейні. Коли підросте мій син (йому зараз трохи більше року) мені буде що йому розповісти про наших пращурів та історію рідного краю. А він свого часу розповість це своїм дітям.

По родовід приїжджають навіть з-за кордону

Навіть з-за кордону приїжджають до Бурятії, щоб знайти щось про своїх предків. Нещодавно швейцарець Андре Майєр відвідав Новоселенгінськ, де поховано його знаменитого предка Миколу Бестужева.

В інтерв'ю телеканалу "Аріг Ус" швейцарець розповів, як чотири роки тому він дізнався, що Микола Бестужев був прадідом його бабусі: - Я живу у Швейцарії, у Цюріху. Працюю вчителем початкових класів. У сімейному архіві я знайшов фотографію свого прадіда. Написи російською мовою та уніформа російського чиновника привели мене до Санкт-Петербурга, де історики з'ясували, що на фото початку минулого століття зображено Миколу Гомбоєва — чоловіка дочки Миколи Бестужева Катерини.

Дізнавшись про це, Андрій Майєр спалахнув бажанням відвідати батьківщину своїх предків. Про свої враження від поїздки до Бурятії Андре висловився так:

— Це особливе почуття бути там, де мої прабатьки провели все життя.

Родоводи відновлюють, щоб позбутися прокляття

Окрім національного архіву Бурятії, деякі дані можна знайти в архіві БНЦ, архівах РАГСу (там містяться відомості реєстраційного характеру — офіційні дати народження, смерті) та по родоводам карток дерев'яних фондів вчених.

Як розповідають фахівці БНЦ, крім звичайних відвідувачів, які рухаються простою цікавістю в пошуку родоводу, ритися в архівах приходять безліч людей досить похилого віку, також часто з'являються відвідувачі, які страждають на якісь захворювання або... патологічну невдачливість.

Пояснюється це просто: люди у пошуках допомоги звертаються до шаманів, яких у нашому місті безліч. І багатьом радять для покращення життєвої ситуації вчинити обряд шанування духів предків. Але для здійснення цього обряду необхідно знати імена своїх предків. Іноді шамани при цьому зауважують, що це чи не єдиний засіб позбавлення проблеми і навіть призначають певний термін, до якого всю інформацію потрібно зібрати.

Для Зорігто Доржієва пошук своїх предків — просто цікаве заняття. Йому цікаво дізнатися, чим займалися його прадіди. За його словами, багато з того, що він дізнався, сказали йому шамани:

— Хороший шаман може розповісти про твоїх предків, про родове місцезнаходження (де можна зробити "сержем" для духів предків і твоєї подальшої доброї дороги в житті". Взагалі, якщо суміш крові, то шаман скаже, в чию, як кажуть, родову ти пішов Він може дати слушну, причому практичну пораду в даній життєвій ситуації, сказати, як правильно поводитися, щоб твій стан був комфортним, він може сказати навіть про незаконних, побічних дітей твоїх родичів тощо. ще краще запам'ятовувати.

У будь-якому випадку пошуки своєї великої, нехай і сім'ї, що нехай і пішла в небуття, — це, перш за все, пошуки себе.

З проникненням межі XVI-XVII ст. буддизму в Бурятію її населення отримало старомонгольську писемність. З цього часу частина бурятів стала грамотною, освоїла писемність. Особливо ті молоді люди, які здобували освіту в дацанських школах. Вони навчали як молебні тексти, а й знайомилися з азами знань, накопичених століттями у різних частинах світу, передусім народами Сходу.

Поряд з датськими школами існувало навчання вдома, яке практикувалося там, де місцева влада і старійшини народу приділяли відповідну увагу освіті населення. У ХІХ ст. грамотні люди виходили також зі світських шкіл-училищ. Найбільш здібні, продовжуючи освіту, ставали великими фахівцями у різних галузях знань. Деякі їх освоювали фольклор свого народу, вивчали літературу та історію монгольських народів. Спираючись на отримані знання, вони створювали старомонгольською писемною мовою праці, насамперед літописи, історичні хроніки та родоводи. Отже, з появою у бурятів буддизму, а разом із ним класичної монгольської писемності почала розвиватися бурятська писемна література. Перші фольклорно-літературні та історико-хронікальні твори, створені на цій писемності, з'явилися в Бурятії XVII-XVIII ст. До наших днів дійшла лише невелика частина цих творів. Однією з перших робіт, відомих нам, є літопис "Балжан-хатан тухай дурдалга" (Оповідь про Балжан-хатан), написаний на початку XVIII ст. (Цидендамбаєв. 1972. С. 9). У рукописному відділі Санкт-Петербурзької філії Інституту сходознавства РАН є рукопис, який, за словами Л.С. Пучковського, представляє родовід Худайського роду, складений у 1773 р. (Пучковський. 1957. С. 123). У середині XVIII ст. з-під пера бурятського Хамбо Лами Дамба-Даржа Заяєва вийшов твір "Замин темдеглел" (Записки про подорож до Тибету) (Пізніше. 1900). У 1989 р. під заголовком "Оповідання про те, як лама Цонгольського роду пандита-хамбо Заяєв ходив до Тибету" його опублікував С.Г. Сазикін (Сазикін. 1989. С. 121-124). Сьогодні ми знаємо кілька подорожніх записок бурятських мандрівників, які здійснювали поїздки до Монголії, Тибету, Китаю та низки інших регіонів Центральної та Середньої Азії, що містять багаті матеріали про монголів і народів цих країн, про їхню історію та культуру. Ці записки, безумовно, належать до жанру історичних хронік.

Бурятські літописи та історичні хроніки, що збереглися до наших днів, відносяться в основному до XIX ст. та початку XX ст.

Жанр історичних хронік, літописів був однією з найбільш розроблених та популярних частин загальнобурятської літератури старописьмовою класичною монгольською мовою, що застосовувався до 1931 р. бурятським народом як літературна мова. Ці твори є оригінальними зразками літератури минулих століть, вони мають високі художні якості, написані прекрасним складом, живою, образною мовою. За твердженням Г.М. Румянцева, серед бурятських історичних творів зустрічаються й такі, у яких художній елемент і вигадка, заснований на реальних історичних фактах, відіграють основну роль ("Історія шаманки Асуйхан", "Переказ про Балжан-хатан" та ін.), а власне історична, хронікальна частина є як би придатком, доповненням (Румянцев. 1960. С. 3).

Ці історичні твори спиралися на численні оригінальні джерела: монгольські, тибетські, бурятські твори різних жанрів, історичні записки, дорожні щоденники, дацанські буддійські книги, фольклорні твори. Літописці з великою ретельністю та сумлінністю використовували справжні історичні документи, що зберігалися у справах канцелярій степових дум, сторонніх управ та данців, у приватних архівах представників бурятської аристократії, просвітителів та вченого духовенства. Якщо врахувати, що багато архівних документів минулих століть не дійшли до нас, стає зрозумілим, наскільки цінними історичними джерелами є бурятські літописи, тому відомості, що збереглися в них, набувають особливого значення. Автори літописів використовували власні спостереження та записи, почуті та передані з покоління в покоління перекази глибокої старовини.

У бурятів, як в інших монгольських народів, була розвинена традиція складання родових генеалогічних таблиць, родоводів, що згодом обростали родовими переказами, які разом з народними легендами та відомостями, почерпнутими з монгольських історичних хронік, широко використовувалися бурятськими літописцями як джерела для написання (Бурятські літописи. 1995. С. 3).

Бурятські літописи здебільшого схожі за своєю структурою та формою з монгольськими творами цього жанру, але водночас відрізняються від них своєю документальністю, особливо починаючи з подій, що відбувалися після входження Бурятії до складу Російської держави. Бурятські літописці намагаються підтвердити факти, які вони повідомляють, посиланнями на відповідні документи, з великою педантичностю вказуючи дату і номер документа.

Вплив монгольської літописної традиції часом відбилося на концепції бурятських літописців у питаннях походження монголів і бурятів і давньої історії взагалі. Це особливо яскраво виражено в літописі Вандана Юмсунова "Хоріїн арбан неген есегін уг ізагуурай туужа" (Історія походження одинадцяти хоринських пологів), перша глава якої написана цілком під впливом монгольської хроніки Саган Сецена "Ерденійнер (Румянцев. 1960. С. 13). При розгляді цього питання Шираб-Німбу Хобітуєв використав цей же монгольський літопис, а також літопис "Алтай Тобчі".

Крім того, автори бурятських літописів та історичних хронік використовували джерела та літературу російською мовою, наприклад, "Повні збори законів Російської імперії", "Історію Сибіру" Г. Міллера, "Сибірську історію" І. Фішера та ін.

У бурятських літописах значну увагу приділяється життю та побуту бурят-монгольських пологів і племен, дано аналіз стану скотарського господарства, розвитку землеробства та сінокошіння, впровадження нових для бурятів знарядь праці (таких, як коси, серпи, сохи, гужовий транспорт тощо. ), запозичених у російських селян. Ці зміни у господарстві сприяли, за даними літописців, зміцненню добробуту народу. У деяких літописах йдеться про тяжкий тягар податей і повинностей, про безчинства окремих представників царської місцевої адміністрації, про казнокрадство і здирства, про утиски простого народу.

У літописах наводяться етнографічні подробиці з побуту та вдач бурятського населення, дано опис народних традицій та звичаїв, зокрема народних свят, ігор, весільних обрядів тощо. Однією з кардинальних проблем, що розглядаються в літописах та хроніках, є розбір становища бурятських пологів в умовах міжусобиць у монгольському світі, просування російських завойовників у район Прибайкалля та маньчжурської (цинської) агресії у Центральній Азії.

Літописні дані розповідають про історію побутування та поширення різних релігій, зокрема про давню релігію монголомовних народів. бɵɵ мургел(Шаманізм). Простежуються шляхи проникнення та поширення бурханай шажан -буддійського релігійно-філософського вчення у Прибайкаллі, на батьківщині бурятських племен. Літописці підкреслюють найтісніший зв'язок бурятської історії та культури з історією та культурою загальномонгольського світу, народів Центральної Азії. Одним словом, у бурятських літописах розглянуто весь комплекс політичних, соціально-економічних та культурних проблем бурятських племен і пологів, їхніх взаємин із сусідніми народами та країнами у давнину, середньовіччя та новий час.

Бурятські історичні твори минулих століть (літописи, хроніки та родовід) поділяються на хоринські, селенгінські, баргузинські, ехіритські тощо.

Найбільш значними літописно-хронікальними творами є літописи хоринських бурятів, що належать перу В. Юмсунова, Т. Тобоєва, Ш.-Н. Хобітуєва, а також твори Д.-Ж. Ломбоцеренова про селенгінських бурят-монголів і Ц. Сахарова про баргузинських бурятів.

Літопис "Хоріїн ба Агін буряадуудай урда сагай туухе" (Минула історія хоринських та агінських бурят) Тугелдера Тобоєва - одна з найкращих за своїм змістом та стилем. Автор починає свою розповідь з генеалогічних переказів хорі-бурят, зокрема, з перекази про Хоріду-мерген. Потім дія переноситься до Східної Монголії, де хоринські пологи опиняються в залежності від солонгутського Бубей-Бейле хана. Автор викладає повне драматичних подій епічне оповідь про Балжан-хатан, за якою як інжі(посаг) був відданий хоринський народ. Далі повідомляються відомості про переселення хоринців до Забайкалля. Всі ці події відбувалися ще до появи росіян у Прибайкаллі. Потім автор переходить до періоду, коли хори-буряти зіштовхуються з новими прибульцями - російськими отаманами, які встановили своє панування на бурятській землі. Автор розповідає про зловживання, здирства і утиски, що чиниться воєводами та отаманами бурятському населенню. Багато місця в літописі приділяється історії хоринських нойонів, тушемілів, їхнім заслугам на службовій ниві. Дуже цінні відомості про господарство хоринських пологів, про скотарство і землеробство, а також про початок сінокосіння та про заснування економічних магазинів, про епідемії віспи та початок оспоприщеплення. Великий інтерес представляють опис шаманських обрядів та розповідь про поширення буддизму, про появу перших лам та будівництво спочатку повстяних, потім дерев'яних та кам'яних данців. Дано біографічні дані відомих хоринських лам-буддійських священнослужителів.

Літопис "Хоріїн арбан неген есегін уг ізагуурай туужа" (Історія походження одинадцяти хоринських пологів), написана Ванданом Юмсуновим, за характеристикою Г.М. Румянцева, за композицією, мовою та стилем, найголовніше, за змістом "найблискучіший твір бурятської історичної літератури" (Румянцев. 1960. С. 11). Твір Юмсунова складається з 12 розділів. Розділи розділені тематично. Перший розділ, присвячений походження хорі-бурят, написаний під сильним впливом історичної хроніки Саган Сецена. У другому та третьому розділах дано цінні матеріали про релігійні погляди хоринців. Третій розділ, цілком присвячений віруванням і ритуалу шаманістів, досі залишається неперевершеною працею з шаманства забайкальських бурят (Румянцев. 1960. С. 11). Безсумнівний інтерес представляють відомості про побут бурятів та їхнє господарство в середньовіччі та новий час, зібрані на чолі дев'ятому. У ній повідомляються дані про скотарство, землеробство, полювання, ремесла, про початок вживання кіс, про тяжке становище народу в результаті стихійних лих - посух, ожеледиці; про житла та начиння, про введення російської упряжки, про сінокосіння, про влаштування загонів для худоби; про облавне полювання та ін.

Летопись "Баргажанда туруушын буряадууд 1740 ондо буура эсэгын Шэбшэйн Ондрей туруугэй Анга нютаrhаа ерэhэн домог" (История перекочевки в Баргузин в 1740 г. баргузинских бурят с севера под предводительством Ондрея Шибшеева) Цэдэбжаба Сахарова излагает историю баргузинских бурят приблизительно за полтора века, с 1740 по 1887 м. Літопис починається з розповіді про те, як у 1740 р. група сімей верхоленських бурятів з роду бура ехіритського племені, перекочувала до Баргузина. Викладаються старовинні перекази про перехід верхоленських бурятів у російське підданство, переказ про походження баргузинських тайшів від ехіритського князя Чепчугая, про зіткнення між бурятами-переселенцями та тунгусами (евенками) через огородження земель, про давніх мешканців Баргуорських і Бархорських. Цікаві відомості про археологічні пам'ятки Баргузіна. Автор літопису дає пояснення походження назви Байкал і наводить переказ про походження самого озера, що має важливе значення для вивчення народних поглядів на явища природи. (Румянцев. 1960. С. 9). Потім у творі дається опис облавних полювань. Хронологічний виклад подій доведено до 1887 р. У заключній частині є відомості про адміністративний устрій баргузинських бурятів, про поділ краю на шість родових управ, про чисельність населення, розмір податків і внутрішніх зборів; про спосіб життя населення, про віросповідання, данців і буддійське духовенство.

Селенгінські літописи за змістом поділяються на дві підгрупи. Цей поділ зумовлений етнічними особливостями та історією утворення селенгінських бурят-монгольських пологів. За територіальною ознакою це поняття об'єднує пологи та племена бурят-монголів різного походження, що прийшли в долини Селенги, Чикоя та Хілка у різний час із різних місць.

Перша підгрупа селенгінських літописів стосується бурятів, що мешкають у районі нижньої частини нар. Селенга, в долинах Оронгоя, Іволги, Убукуна, Тохоя, Хурамші, Сутоя. За своїм родовим складом жителі цих місцевостей є вихідцями з Предбайкалля і належать до булагатських і ехіритських родів, які мігрували на цю територію XVII-XVIII ст. Ці літописи в основному відображають історію та культуру бурят шести пологів: алагуй, готол-бумал, баабай-хурамша, абазай, шоно та харанути.

Друга підгрупа селенгінських літописів стосується монгольських пологів, які мігрували в райони річок Джида, Темник, Чікой, тобто на території нинішнього Селенгінського, Джидинського та Кяхтинського аймаків (районів) Республіки Бурятія. Багато хто з них прийшов сюди з Монголії за часів походів у Халха-Монголію ойратського Галдана Бошокту-хана наприкінці XVII ст. Ці пологи утворили 18 пологів селенгінських бурят. Це ашабагати, атагани, сонголи, сартули, табангути, узони та ін. Своєрідність літописів цієї підгрупи в тому, що в них історія бурят-монголів представлена ​​в контексті взаємовпливу та взаємин монголомовних народів Центральної Азії. Селенгінські літописи другої підгрупи написані під сильним впливом монгольської літописної традиції. У той самий час не можна стверджувати, вплив цієї традиції було винятковим. Перед авторами цих літописів стояло завдання – написати конкретну історію бурят-монгольських пологів. Тому вони, спираючись на монгольську традицію та використовуючи її досягнення, створили оригінальну літописну працю.

Найбільш відомими селенгінськими літописами є "Селенгін монгол-буряадуудай туухе" (Історія селенгінських монгол-бурят) Дамбі-Жалсана Ломбоцеренова, "Бішыхан записке" колективу авторів, "Селенгін зургаан есегове До речі, "Бішыхан записке" - єдиний бурятський літопис, в якому представлена ​​історія всього бурятського народу, як племен, що жили в Забайкаллі та в Предбайкаллі.

Що стосується західних бурятів (ехіритів, булагатів, хонгодорів), у них літописна традиція була розвинена слабо. Пояснюється це частково тим, що серед них буддійська релігія почала поширюватися значно пізніше, ніж в інших частинах Бурятії, приблизно з середини XIX ст., отже, старомонгольська писемність прийшла до них пізно, хоча інтерес до свого минулого у західних бурятів був не менше у забайкальських. Має рацію Г.М. Румянцев, коли пише: " Не маючи своєї писемності, західні буряти наділяли свою історію у форму усних історичних переказів. Тому в них широко існує велика кількість родових переказів і генеалогій, які завчалися дітьми напам'ять. Крім цього були спроби записати ці перекази, а також скласти історичний нарис деяких територіальних груп західних бурятів (Румянцев. 1960. С. 13). Відома, наприклад, так званий Аларський літопис, що дає огляд стану аларських бурятів у другій половині XIX ст.

Авторами бурятських літописів та історичних хронік були освічені представники тогочасного суспільства, вельми шановані та авторитетні люди, насамперед представники привілейованих станів – тайші, зайсани, нойони різних рангів, родові глави, а також діячі буддійської церкви. Своєю письменницькою та дослідницькою діяльністю вони зробили важливий внесок у розвиток літературної творчості бурятів, у становлення та розвиток історичних знань про минуле та сьогодення бурятського та інших монгольських народів.

Їх праці, історичні твори разом із іншими писемними пам'ятниками на старомонгольської писемності представляють значний корпус джерел з багатьох проблем історії та культури Бурятії, монгольських народів та його зв'язків із народами Центральної Азії. Створені цими авторами літописні твори водночас є пам'ятками фольклору та літератури, бо в них представлені бурят-монгольські перекази та легенди, багато жанрів усної народної творчості.

Протягом кількох десятиліть у роки тоталітарного режиму літописний спадок бурят-монгольського народу ігнорувався або оцінювався упереджено. А багато з літописів і хронік, що дійшли до нас, невідомі широким верствам населення. Це пояснювалося насамперед тим, що в роки радянської влади все, що було створено на старомонгольській писемності, лежало під спудом, забувало. Ті, хто намагався оприлюднити цю спадщину, оголошувалися панмонголістами чи буржуазними націоналістами. Після мовних реформ 30-х років (бурятську мову в 1931 р. було переведено на латиницю і на цонгольський діалект, в 1936 р. - на хоринський діалект, в 1939 р. - на кирилицю) перестав існувати старомонгольський (старобуряцький) писемний до атрибутів панмонголізму, в результаті народ був відчужений від своєї багатовікової культурної спадщини. Спадщина, що створювалася століттями на старомонгольській писемності, стала для народу "книжкою за сімома печатками". За бортом виявилася найбагатша спадщина минулого: фольклорно-мистецькі, літописно-хронікальні історичні твори.

У нинішніх умовах ми отримали можливість відродити свою історичну спадщину, традиційну культуру, повернути народу старовинні мистецькі та історичні твори, що збереглися у численних списках та копіях.

Рукописи знаходяться у різних книгосховищах, рукописних та архівних фондах багатьох міст, зокрема Улан-Уде, Улан-Батора, Санкт-Петербурга, Москви, Чити, Томська. Є відомості про існування списків та копій бурят-монгольських літописів у бібліотечних фондах Елісти, Хухе-Хото, Пекіна. У фондах сховища пам'яток писемності Інституту монголознавства, буддології та тибетології СО РАН зберігаються десятки літописів, історичних хронік та родоводів, причому багато з них анонімні. Таку ж картину спостерігаємо в рукописному фонді та Архіві сходознавців Санкт-Петербурзької філії ІВ РАН.

Відомо, що вони збереглися у численних списках та копіях. Монголовед В.А. Казакевич в 1935 р. писав: "У сховищах СРСР зберігаються п'ятнадцять рукописних екземплярів історичного твору Шираб-Німбу Хобітуєва. Припускаю, що східно-сибірські архіви містять відому кількість списків. Багато хто в приватному володінні" (Літописи хоринських... 19). .С. 8.). Точних відомостей про кількість створених у минулому літописів та історичних хронік, про їх назви та авторів поки немає. Очевидно, їх було кілька сотень.

Отже, має бути копітка робота з виявлення бурятських рукописних і ксилографічних літописів, встановлення їх кількості та авторства, а також назв і часу їх написання. Найбільш важливим завданням є переклад літописів та хронік зі старомонгольської мови, публікація таких творів бурятською та російською мовами, ознайомлення народу з їх змістом.

Існування літописних творів - показник досить високої культури бурят-монгольського народу, який мав у минулому розвинену писемність і письмову літературу. Проте більшість літописів дійшло до нас у рукописному вигляді. Ксилографічних видань мало. Постає питання, чому вони не друкувалися в дацанських друкарнях? Адже там масовими тиражами публікувалися духовні твори монгольською (старобурятською) та мовою Тибету.

Опубліковані старописьмовою монгольською мовою тексти літописів та його переклади російською стали бібліографічної рідкістю. Досі більшість літописів та хронік залишаються не опублікованими у рукописах.

Вивченню та публікації літописів приділяли велику увагу вчені – монголовознавці та тибетологи Ленінграда: А.І. Востриков, В.А. Казакевич, Н.М. Поппе, Л.С. Пучковський, Москви - С.Д. Диликов, Н.П. Шастіна, Іркутська - З.Т. Тагаров (Диликов. 1964; Літописи баргузинських... 1935; Літописи хоринських... 1935. Вип 1,2; 1940; Літописи селенгінських... 1936; Пучковський. 1957; Тагарів. 1952).

Найбільш фундаментальним дослідженням бурятських літописно-хронікальних творів є монографія Ц.Б. Цидендамбаєва "Бурятські історичні хроніки та родоводи" (Цидендамбаєв. 1972). Він дав огляд понад двадцять літописів, хронік та родоводів, коротко зупинився на їхньому змісті. За даними цих джерел він досліджував походження та склад бурятського народу, приділив увагу мові хронік та родоводів.

Г.М. Румянцев присвятив низку статей літописній спадщині бурят-монгольського народу (Румянцев. 1949; 1960; 1965).

У публікації та вивченні бурятських літописів є заслуга монгольських дослідників. У 1959 р. академік Б. Рінчен у виданні Міжнародної академії індійської культури "Шатапітака" (Satapitaka) опублікував серед інших рукописів літопис селенгінських бурят-монголів від 1887 р. пологів) і твір дооромбо-лами Буяндала "Буріад орондо бурхани шашні дельгерсен тухай, шашні хеден ламанар тухай" (Про поширення в Бурятії буддизму і про деякі лами). Б. Рінчен дав монгольський текст у латинській транскрипції та англійський переклад. Крім того, він у 1965 р. опублікував літописні дані про походження хорі-бурят в угорському журналі Acta orientalia. У 1966 р. в Улан-Баторі була видана книга Ц. Сумьяабаатара "Буріадіугійн бічгеес" (З бурятських родоводів). Професор Г. Церенханд на початку 90-х років в історичному журналі "Туухійн судлал" опублікувала літопис Шираб-Німбу Хобітуєва "Хоріїн арбан неген есегін буріад зоною туухе".

У 1992 р. вперше сучасною бурятською літературною мовою було видано збори бурятських літописів "Буряадай туухе бешегууд" (упорядник Ш.Б. Чимітдоржієв), куди увійшли одинадцять найбільших творів, перекладених зі старомонгольської мови на бурятську мову Б. Баз. , Д. Доржієвим, Ц. Дугар-Німаєвим, Г. Очіровою, Ж. Сажиновим, Р. Пубаєвим, Г. Туденовим, Ш. Чимітдоржієвим, Л. Шагдаровим. У книзі "Бурятські літописи" (упорядники Ш.Б. Чимітдоржієв та Ц.П. Ванчикова), що вийшла російською мовою в 1995 р., представлені дев'ять літописів з великими коментарями, а в другому випуску "Буряадай туухе бешегууд" (укладач Ш.Б. Чимітдоржієв. 1998) – понад десять літописів.