Герой богатир у народів кавказу. Нартські богатирі

Нартські богатирі

оповіді про нарти - древній гірський народ, споріднений кабардинців, - досі збереглися у терських кабардинців П'ятигорського відділу. За переказами, нарти населяли нинішню Кубанську область та взагалі весь північний Кавказ. У народній уяві вони малюються богатирським племенем, яке проводило час у набігах та пошуку небезпечних пригод. Слово "нарт" стало номінальним і служить синонімом завзятого, доброго молодця. Ворогами нартів є міфічні гіганти-ідіоти, що пожирали людське м'ясо. емегени.Останні, попри свою фізичну перевагу, було неможливо встояти проти незрівнянно більш розвинених нартів. Потім оповіді говорять про боротьбу з татарськими ханами, відомими нам з історії; переказ, таким чином, зливається з дійсністю. У піснях колишніх мандрівних співаків-поетів, так званих гегуако, прославляються богатирські подвиги окремих героїв із Н. племені. Свої перемоги герої здобувають за допомогою незвичайних коней, що перепливають великі моря, говорять людським голосом і здатних набувати вигляду різноманітних тварин. Неабияке сприяння також надає богатирський меч – сирпін. Найдавнішим нартським героєм є у піснях Урузмек, який, за порадою прекрасної княжни Сатаною, що стала пізніше його дружиною, заліз у жерло гармати, щоб, шляхом пострілу, потрапити на небо і там убити ворога свого народу – Нука. Інший богатир, Рачікау, за переказами – син російського поселенця. Пізніші пісні складені для Айдемиркана, що виховується при дворі кримського хана Довлет-Гірея. І в нього є чудовий кінь, є непереможна зброя, але загальна обстановка, серед якої він діє, більш правдоподібна та близька до дійсності.

"Збірник матеріалів для опису племен і місцевостей Кавказу" (Тіфліс, 1881, 1886 і 1888, вип. 1, 5 і 6).

Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза та І.А. Єфрона. - С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890-1907 .

Дивитись що таке "Нартські богатирі" в інших словниках:

Богатирі. Сказання про нарти древньому гірському народі, спорідненому кабардинцям досі збереглися у терських кабардинців П'ятигорського відділу. За переказами, нарти населяли нинішню Кубанську область і взагалі всю сівбу. Кавказ. У народній уяві… … Енциклопедія Брокгауза та Єфрона

Дані у цій статті наведені станом на кінець ХІХ століття. Ви можете допомогти, оновивши інформацію у статті.

Віктор Васнєцов. «Богатирі» (Добриня Микитович, Ілля Муромець та Альоша Попович). 1881 1898. Богатирі та витязі художні образи героїв, які захищали землі Київської Русі, російський народ від навал ворогів або від злої нечисті, створені анонімними… … Вікіпедія

Віктор Васнєцов. «Богатирі» (Добриня Микитович, Ілля Муромець та Альоша Попович). 1881 1898. Богатирі та витязі художні образи героїв, які захищали землі Київської Русі, російський народ від навал ворогів або від злої нечисті, створені анонімними… … Вікіпедія

Одне з індоєвропейських племен Кавказу, що здавна займає середину Кавказького хребта, по обох його схилах, головним чином між 42 5 43 20 с. ш. та 61°10 62°20 ст. д. Простір, на якому чується осетинська мова, містить у собі близько 205 років. Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза та І.А. Єфрона

Героїчний (від грец. epos слово, оповідання, оповідання). Дійшов як як великих епопей (Іліада, Рамаяна, Беовульф, Джангаріада, Манас та інших.), і коротких пісень (історичні пісні, русявий. билини, южнослав. юнацькі пісні та інших.), частково … Радянська історична енциклопедія

Нартський (Нартовський) епос епос, що існує у ряду народів Північного Кавказу, основу якого складають оповіді про походження та пригоди героїв богатирів («нартів»). Існує насамперед у осетинів і абхазо адигських народів (адигів, абазин... Вікіпедія

Імена першої трійки найзнаменитіших стародавніх витязів досі у всіх на слуху – Ілля Муромець, Альоша Попович та Добриня Микитович. Ми згадали, чим саме вони заслужили свій статус, і які ще були російські богатирі.

Звідки є пішли богатирі?

Вперше російські билини були записані відомими вченими ХІХ століття П. Н. Рибніковим (чотирьохтомник з 200 билинними текстами) та А. Ф. Гільфердінгом (318 билин). А до цього оповіді передавалися усно - від дідів до онуків, і, залежно від діда - з різними доповненнями і деталями. «Сучасна наука про богатирів» ділить їх на дві групи: "старші" та "молодші".

"Старші" - старше, давнє, відносяться до дохристиянського періоду, часом є істотами надприродними, перевертнями з неймовірною силою. «Було ль – не було ль», - це саме про них. Сказання про них переходили з вуст в уста, і багато істориків взагалі вважають їх міфами чи давніми слов'янськими божествами.

Так звані "молодші богатирі" мають вже цілком людський образ, вони мають велику, але вже не титанічну, не стихійну силу і майже всі живуть за часів князя Володимира (980-1015 рр.). В історичних літописах збереглося багато, що вказує на те, що події, що перейшли в билини, справді мали місце. Богатирі стояли на варті Русі та були її супер-героями.

Головні представники билинного супер-геройства у черговому порядку.

1.Святогор. Богатир-Гора

Жахливий велетень, Старший богатир завбільшки з гору, якого навіть земля не тримає, лежить на горі в бездіяльності. Билини розповідають про його зустріч із тягою земною та смерть у чарівній могилі. На Святогора перенесено багато рис біблійного богатиря Самсона. Важко визначити точно давнє походження Святогора. У сказаннях народу стародавній воїн передає свою силу Іллі Муромцю, богатирю християнського віку.

2.Мікула Селянинович. Богатир-Плуг

Зустрічається у двох билинах: про Святогора та про Ольгу Святославича. Микула бере навіть не силою, а витривалістю. Він – перший представник землеробського побуту, могутній селянин-орач. Страшна його сила, зіставлення зі Святогором вказують на те, що цей образ склався під впливом міфів про титанічні істоти, що були, ймовірно, уособленням землі чи бога-покровителя землеробства. Але сам Микула Селянинович уже репрезентує не стихію землі, а ідею осілого землеробського життя, в яке він вкладає свою величезну силу.

3.Ілля Муромець. Богатир і людина

Головний захисник російської землі, має всі риси реального історичного персонажа, проте всі його пригоди досі зіставлені з міфом. Ілля сидить сіднем тридцять років; отримує силу від богатиря Святогора, виконує першу селянську роботу, вирушає до Києва, дорогою захоплює в полон Солов'я Розбійника, звільняє Чернігів від татар. А далі – Київ, богатирська застава з «братами хрестовими», бої з Полєницею, Сокільником, Жидовином; погані стосунки до Володимира, напад татар на Київ, Калин, Ідолище; битва з татарами, три «поїздочки» Іллі Муромця. Не всі моменти однаково розроблені в літературі: одним походам присвячено порівняно багато досліджень, іншими майже ніхто досі не займався докладно. Фізичну силу богатиря супроводжує моральна: спокій, стійкість, простота, безсрібність, батьківська турботливість, стриманість, благодушність, скромність, незалежність характеру. Згодом релігійна сторона почала отримувати гору в його характеристиці, тож, нарешті, він став святим угодником. Після цілком успішної військової кар'єри і, мабуть, внаслідок важкого поранення Ілля вирішує закінчити свої дні ченцем і постригається до монастиря Феодосії (нині Києво-Печерська лавра). Слід зазначити, що це досить традиційний крок для православного воїна - змінити залізний меч на меч духовний і проводити дні у битві не за земні блага, а за небесні.

Мочі преподобного Іллі, що спочивають в Антонієвих печерах Києво-Печерської Лаври, показують, що для свого часу він справді мав вельми значні розміри і був на голову вищий за людину середнього зросту. Мощі преподобного не менш яскраво свідчать про яскраву військову біографію - крім глибокої округлої рани на лівій руці видно таке ж значне пошкодження в лівій ділянці грудей. Складається враження, що герой прикрив груди рукою, і вони були прибиті до серця ударом списа.

4.Добриня Микитович. Богатир-Левине Серце

Порівнюється з літописним Добринею, дядьком князя Володимира (за іншою версією племінник). Його ім'я уособлює суть "м'якосердя богатирського". Добриня має назву "млад", при величезній фізичній силі "мухи не образить", він захисник "вдів і сиріт, нещасних дружин". Добриня також "артист у душі: майстер співати та грати на гуслях". Він – представник вищого російського суспільства, типу князя-дружинника. Він княжич, багатій, який здобув вищу освіту, стрілець і борець відмінний, знає всі тонкощі етикету, на промовах розумний, але він легко захоплюється і не дуже стійкий; у приватному житті він людина тиха і смирна.

5. Альоша Попович. Богатир - Робін

Тісно пов'язаний з Іллею Муромцем і з Добринею Микитовичем: він перебуває у постійних стосунках з ними. Він як би «молодший з молодших» богатирів, а тому і набір якостей у нього не такий «суперменський». Йому навіть не чужа порок: хитрість, егоїзм, користолюбство. Тобто з одного боку він відрізняється сміливістю, але з іншого - гордовитий, пихатий, лагідний, задертий і грубий. У бою він крутий, хитрий, зухвалий, але, врешті-решт, до пізнішого розвитку епосу, Альоша виявляється бабиним пересмішником, злісним наклепником жіночої честі та невдалим ловеласом. Важко зрозуміти, як богатир пережив таке виродження, можливо, винна природна риса – хвалькість.

6.Михайло Потик - Богатир Like A Rolling Stone

Б'ється з алегоричним змієм зла, за Біблією відображенням споконвічного ворога людини, «який прийняв на себе вигляд змія, став вороже між першим чоловіком і першою дружиною, звабив першу дружину і ввів перших людей у ​​спокусу». Михайло Потик - представник земської служилої сили, він - непосид, можливо ім'я спочатку його ім'я звучало як Потік, що означало «бродячий, кочовий». Він є ідеалом кочівника.

7. Чуріла Пленкович - Богатир заїжджий

Крім старих і нових богатирів, існує окрема група заїжджих молодиків. Суровець Суздалець, Дюк Степанович, Чурила Пленкович – якраз із цієї серії. У прізвиськах цих богатирів пряма вказівка ​​на рідну місцевість. Крим у давні часи називався Сурожем або Сугдаєю, тому богатир, що походив звідти, названий був Суровцем або Суздальцем. З Сурожа походив також і Чурило Пленкович, ім'я якого «розшифровується» як Кирило син Плівка, Френка, Франка, тобто італійського сурожського купця (це ім'я Феленк, Ференк турки та татари позначали в Криму генуезців). Чурила - уособлення молодості, зухвалості та багатства. Слава про нього йшла поперед нього – знайомство з князем Володимиром обставив так: навів страху на бояр і дворян, заінтригував князя своєю зухвалістю і завзятістю, запросив у маєток – і… скромно погодився служити князю. Проте став заручником своєї зухвалості – покохав молоду дружину старого боярина. Старий боярин повернувся додому - Чуріле зрубав голову, а молода його дружина сама грудьми на гострі вила кинулася.

Хто такі нарти?

Нарти - герої епосів народів Кавказу, могутні богатирі, які роблять подвиги. Нарти живуть на Кавказі. У оповідях різних народів фігурують реальні географічні об'єкти: Чорне та Каспійське море, гори Ельбрус та Казбек, річки Терек, Дон та Волга, місто Дербент (Темір-Капу). Точного розташування країни нартів не наводиться в жодному з епосів.

Більшість нартів – шляхетні та відважні герої. Виняток – нарти-орстхойці з вайнахської міфології, які видаються як лиходії, ґвалтівники та осквернителі святинь. Найкращий друг нарта – його кінь. Коні нартів наділяються людськими якостями: спілкуються зі своїми господарями, рятують їх у хвилини небезпеки та дають поради. Нарти часто товаришують з небожниками, багато хто навіть складається з богами в спорідненості (у цьому вони близькі грецьким і римським героям-напівбогам). Боги найчастіше виступають за нартів у тому війні зі злом. Виняток становлять вайнахські оповіді, в яких нарти - найчастіше богоборці, а герої перемагають їх. Нарти - високорослі та широкоплечі воїни, наділені неймовірною силою: одним ударом меча вони розколюють скелі, влучно стріляють із лука, б'ються на рівних із велетнями. Боги допомагають нартам і наділяють деяких із них надлюдськими якостями: силою, невразливістю, здатністю виліковувати рани та іншими здібностями. Іноді боги підносять нартам дари - незламні мечі та зброю, магічні музичні інструменти, посуд.

Значну частину часу нарти проводять у походах, воюють із ворожими циклопами, відьмами, драконами та один з одним. Усі нарти діляться на пологи, які перебувають у стані постійної війни, і поєднуються лише перед зовнішньою загрозою. У вільний від військових походів час нарти місяцями бенкетують. У нартів різних народів є свої улюблені напої: у адигських нартів - сано, у осетинських - ронг та багани, у карачаївських та балкарських - айран.

Мати всіх нартів
(Шатана/Сатанів-Гуаша/Сатанів-Бійче/Сатанів-Гоаша/Села Сата)

У стародавніх народів, що стояли біля витоків нартського епосу, виражено матріархальний устрій суспільства. Важлива фігура нартіади – мати всіх нартів.

Шатан. М. Туганов

Ця героїня розумна, хитра, запаслива та господарська, вона гарна мати та дружина. Нарти завжди звертаються за порадою до Сатанів, і поради її завжди виявляються вірними. Багато нартів уникли смерті завдяки цій героїні. Шатана по праву користується безмежною повагою серед нартів і займає в їхньому суспільстві чи не найвищий статус. Інші жіночі персонажі відіграють активну роль у оповідях не так часто. Дівчата стають об'єктом суперечок, що переростають у ворожнечу між нартами з різних пологів, іноді – з одного роду.

Може скластися враження, що нарти абсолютно позитивні герої, але це далеко не так. Хоча нарти - захисники своєї землі, вони часто виступають агресорами по відношенню до сусідських народів, не гидують легкою наживою, часто займаються набігами, крадуть дівчат, викрадають худобу. Іноді вони чинять не по честі: брешуть, крадуть один у одного, перелюбничають, вбивають нишком, повстають проти небожителів. У багатьох оповідях присутні богоборчі мотиви. Заздрість, гординя і марнославство – риси, властиві більшості ключових героїв. За ці пороки нартів нерідко карають, і це змушує їх поводитись більш стримано. Хоча нарти значно міцніші за звичайних людей, вони все ж таки смертні. У сказаннях гинуть багато іменитих нартів, як і належить героям, які здійснюють подвиги.

Сувора фізична праця, навіть у рамках епосу одного народу, може як засуджуватись (вважатися долею людей третього сорту), так і вихвалятися. Пастухи та землероби нерідко ставали повноправними членами нартського товариства, брали участь у походах і проходили з головними героями всі їхні випробування. Навіть головні герої епосу часто пасли свої череди та орали землю. Однак у деяких оповідях богатирі посміювалися над роботягами. Загалом у нартському епосі до фізичної праці всі ставляться з належною повагою.

Усі важливі рішення у суспільстві приймаються на загальних нартських зборах. Туди запрошуються лише повноцінні члени нартського суспільства – дорослі чоловіки, визнані іншими. Герой, який отримав запрошення на збори, може називати себе нартом.

Формування епосу

Нартський епос зароджувався в горах Кавказу та прилеглих до них територіях протягом тисячоліть. Більшість кавказознавців вважає, що він почав формуватися у VIII – VII століттях до нашої ери. Частина дослідників стверджує, що витоки нартського епосу сягають III тисячоліття до н.е. Політеїстична система вірувань, характерна нартському епосу, говорить про те, що він почав зароджуватися задовго до появи Християнства та Ісламу на Кавказі.

Окремі оповіді поєднувалися в цикли, цикли пов'язувалися між собою сюжетом та хронологією. Згодом із величезної кількості розрізнених історій про нарти виник епос. Процес формування нартіади закінчився за доби Середньовіччя (XII – XIII ст.). У цей час значній частині Кавказу були знайомі авраамічні релігії (Християнство, Іслам та Юдаїзм). Ряд дослідників нартського епосу виявляє різницю між ранніми та пізніми оповідями: у перших переважає язичницький світогляд, по-друге присутні символи та атрибути монотеїстичних віровчень. Цикли нартіади були сформовані в Середні віки, але епос розвивався до XIX століття. Сказники, щоб зробити історії про нарти цікавішими, часто осучаснювали їх. Наприклад, в одному з оповідей осетинського епосу, нарт Батраз заряджається в гармату і вистрілює з неї собою в ворожу фортецю, а вогнепальна зброя з'явилася на Кавказі в кінці XVI - XVII ст.

Доведено зв'язок нартських оповідей з грецькими міфами, грузинськими епічними оповідями та російськими билинами. Деякі дослідники осетинського нартського епосу навіть виявили зв'язок між нартіадою та німецькою та скандинавською міфологією. Це говорить про те, що в давнину та в Середньовіччі народи Кавказу тісно взаємодіяли з чужинцями. Геродот повідомляє про контакти скіфів із греками у V столітті. Скіфи були сусідами з грецькими колоніями в Криму. Меоти, предки адигів, також часто контактували із давніми греками у Приазов'ї. У IV – VII ст., за часів великого переселення народів, алани, наступники культурної спадщини скіфів і сарматів, що спочатку заселяли степи Передкавказзя, пройшли шлях від сучасного півдня Росії до Піренейського півострова та Північної Африки. Частина їх згодом повернулася на історичну батьківщину. Контакти з готами, азіатськими кочівниками та народами, які населяли Європу, вплинули на культуру аланів, і самі алани залишили у Європі свій слід.

Алани у поході. А. Джанаєв

Пізніше зав'язуються зв'язки між аланами та Руссю, налагоджуються дипломатичні та торговельні зв'язки з Візантією. Найважливіше значення у формуванні нартського епосу має взаємодія народів-прабатьків епосу. Касоги, що жили по сусідству з аланами та кипчаками, не завжди перебували з ними у стані війни. Були як торгові відносини, і військові і політичні союзи. Тісні зв'язки вищезгадані народи мали з вайнахами, булгарами, хозарами та народами Дагестану. Відчутний вплив формування нартського епосу надали грузинські і вірменські епічні оповіді. В результаті багатовікового формування в горах Кавказу сформувалися героїчні епоси про могутні нарти.

Нартські епоси народів Кавказу

Нартський епос - найдавніша пам'ятка духовної культури низки народів Кавказу. Нартіаду вважають своєю культурною спадщиною осетини, абхази, адиги, абазини, карачаївці, балкарці, вайнахи та деякі народності Дагестану та Грузії. Кожен із перелічених народів приписує авторство собі. Всі вони, певною мірою, мають рацію.

В основі нартського епосу, вважають дослідники, лежать аланський епічний цикл та героїчні оповіді автохтонних народів Кавказу. Нартський епос – продукт культурного взаємообміну автохтонних кавказьких народів з зайдлими скіфо-сарматами та їх культурними спадкоємцями – аланами. Кожен із народів-спадкоємців нартів сформував свій унікальний епос, що має спільне коріння з іншими, але при цьому значно відрізняється від них.

Бенкет нартів. М. Туганов

В основі епосу лежить концепція світобудови, властива конкретному народові. Наприклад, індоарійська концепція трьох світів лежить в основі осетинського нартського епосу, а тюркська тенґріанська модель світобудови є базою для карачаєвсько-балкарської нартіади. Характерні кожному за народу стратифікаційні моделі знаходять свій відбиток у сказаннях, в ієрархії й у соціальної структурі нартського суспільства. Культурні нашарування кожного окремого народу-прабатька помітно відрізняють епоси один від одного.

Осетинський, адигський, абхазький і карачаєво-балкарський нартські епоси складаються з розвинених циклів оповідей, присвячених окремому герою та його сім'ї. Є й окремі оповіді, які не можна віднести до якогось циклу. Дещо менший розвиток отримали оповіді про нарти у вайнахських народів. Незважаючи на те, що вайнахська міфологія дуже багата, сказання про нарти-орстхойці не займають у ній чільне місце. Та й самі нарти постають у вайнахських оповідях не позитивними персонажами, а прийшлими лиходіями-богоборцями, яких перемагають у битвах вайнахські герої. Незважаючи на те, що чеченські та інгушські оповіді про нарти дійшли до нас фрагментарно, вайнахська нартіада є величезною культурною цінністю. Нартські оповіді інших народів нечисленні та фрагментарні.

Зв'язок з епосами інших народів

Крім того, що нартські епоси різних народів Кавказу мають одне коріння, вони мають багато спільного з епічними оповідями інших народів. Досі не можна з упевненістю сказати, чи є ці спільні сюжети продуктом взаємообміну чи запозичення, або ж сягають часів глибокої давнини і спільного предка. Проте дослідники відзначають явну схожість певних сюжетів міфів різних народів та нартського епосу. Нижче ми перерахуємо лише деякі:

Ахіллова п'ята, коліна Сосура та стегна Сосруко

Герой Іліади Ахілл був дитиною смертного аргонавта Пелея та богині Фетіди. Ахілл був вигодований кістковим мозком диких тварин. Йому не було рівних у силі та спритності. Будучи немовлям, грецький герой був загартований у водах річки Стікс (печі Гефеста), що зробило його практично невразливим. Фетіда занурювала Ахілла у воду, тримаючи його за стопу, і все його тіло стало невразливим за винятком п'яти, в яку, за волею лихого року, його вразив троянський царевич Паріс.

Нарт Сосруко (Сослан) був сином пастуха. Матері в традиційному сенсі у Сослана немає, він народився з каменю, його матір'ю стає Шатана (Сатаней-Гуаша). Як і Ахілл, Сослан не знав смаку материнського молока: у дитинстві його годували вугіллям, кременем, гарячим камінням. Сатаней-гуаша попросила адигського бога-коваля Тлепша загартувати немовля Сосруко в його чарівній печі. Тлєпш загартовував героя, тримаючи його щипцями за стегна, тому все його тіло стало булатним за винятком стегон, в які його і вразило міфічне колесо Жан-Шерх.

В осетинській нартіаді Сослан сам приходить до небесного коваля Курдалагона, будучи дорослим, і той розжарює його на дубовому вугіллі і кидає його в колоду з вовчим молоком (водою), яка з вини хитрого нарта Сирдона виявляється занадто короткою. З колоди стирчали лише коліна Сосура, вони й залишилися незагартованими. Силою вивідавши у Шатани слабкість Сосура, його вороги підлаштували так, що колесо Балсага перерізало ноги Сосура, від чого він і загинув.

Ходіння Одіссея в царство Аїда і ходіння Сосура в царство мертвих

Одіссей - герой «Іліади» та «Одіссеї» Гомера за власним бажанням вирушає в царство Аїда, щоб дізнатися у віщуна Тиресія, як йому потрапити назад на Ітаку. Після виконання своєї місії Одіссей благополучно вибирається з обителі мертвих.

Нарт Сослан також вирушає в царство мертвих за власним бажанням, щоб видобути листя дерева Аза, як того вимагали уаїги, які вартували Ацирухс, на якій хотів одружитися Сосур. Пройшовши через безліч випробувань, Сосур вибирається з царства мертвих.

Ромул і Рем, Піджа і Підгаш, Ахсар та Ахсартаг

Легендарні засновники Риму, близнюки Ромул і Рем, були вигодовані капітолійською вовчицею. Засновником Риму став лише один із братів - Ромул, який у гніві вбив брата.

В осетинському нартському епосі родоначальники нартів близнюки – Ахсар та Ахсартаг – були дітьми старого Уархага (людини-вовка). Через безглуздість (з вини Ахсартага), Ахсар гине, а Ахсартаг дає початок могутньому роду воїнів Ахсартагата.

Схожий сюжет з'являється в адигських нартських оповідях, братів звуть Підгаш та Піджа. Цікаво, що сюжет про близнюків-засновників Сасуна фігурує і в вірменському епосі про «Давида Сасунського», там двох братів звуть Багдасар та Санасар.

Богатир Святогір та нарт Батраз

Герой російських билин, богатир Святогор, вирушає у похід і стикається зі старцем, який несе за спиною сумочку «з земною тягою». Між старим і богатирем зав'язується розмова, в ході якої старець говорить богатирю, що він сильний і могутній, але не все в цьому світі можна поміряти силою. Щоб довести свої слова, старець пропонує Святогор підняти його сумочку. Святогір намагається відірвати торбу від землі, але в нього не виходить. Приклавши всі сили, богатир все ж таки піднімає суму з тягою земною, але при цьому він сам до пояса вривається в землю. Після цього дідок з легкістю піднімає свою ношу і йде.

Схожий сюжет фігурує у нартському епосі. Бог (Тейрі) хоче надумати нарта Батраза (Батираса) і посилає йому випробування, з яким той не може впоратися. Всевишній залишив на дорозі перед Батразом мішечок, який важив стільки ж, скільки важить Земля. Батраз насилу відриває мішечок від землі, при цьому сам іде в землю до пояса.

Основи нартських епосів у різних народів

Осетинський епос

Осетинський нартський епос дійшов до нас завдяки праці народних оповідачів, які у віршованій формі чи наспів під акомпанемент національних струнних інструментів передавали нащадкам історії про богатирів. Один із таких оповідачів - Бібо Дзугутов. Видатними збирачами осетинського нартського епосу були Василь Абаєв та Жорж Дюмезіль. Завдяки праці Василя Абаєва осетинський нартський епос є найбільш цілісними зборами оповідей, зібраних практично в єдиний твір.

Дослідники виявили паралелі між реальними історичними подіями, в яких брали участь алани, з деякими оповідями осетинського нартського епосу.

Засланий у потойбічному світі. М. Туганов

Нартське суспільство в осетинській нартіаді ділиться на касти та представлено трьома пологами:

Ахсартагата (Ахсартагови) – рід воїнів, більшість позитивних героїв – представники цього роду. За переказами, Ахсартагови – найсильніші воїни серед нартів, жили вони у селищі Верхніх нартів.

Бората (Бораєви) – рід багатих землевласників, який перебуває у стані війни з Ахсартаговими. Богатирі з роду Бората не такі могутні, як Ахсартагови, зате їх рід численніший. Жили у селищі Нижніх нартів.

Алагата (Алагава) - жрецький нартський рід. Алагови - миролюбні нарти, що практично не беруть участь у військових походах. Збори (нихас) нартів відбуваються у будинку Алагових. Цей рід рідше за інших згадується в осетинській нартіаді. Алагови символізують духовну чистоту, вони становлять жрецьку касту, всі сакральні реліквії нартів зберігаються в Алагові. Алагови примиряють ворогуючих Бораєвих та Ахсартагових. Вони жили у селищі Середніх нартів.

Останні дні нартів. М. Туганов

Значна увага в осетинському нартському епосі приділяється роду Ахсартагових, оскільки саме з цього роду походять найвідоміші герої. Засновником роду був нарт Ахсартаг, батько братів-близнюків Урузмага та Хамиця. Братом-близнюком Ахсартага був Ахсар, який загинув помилково, дружиною була Дзерасса, дочка морського владики Донбеттиру, батьком Ахсартага та Ахсара був Уархаг (прабатько). Представники роду - Ахсартаг, Урузмаг, Хамиць, Сосур, Батраз та Шатана.

Рід Бораєвих воює з Ахсартаговими за верховенство в нартських землях, але, незважаючи на нечисленність, Бораєвим рідко вдається взяти гору. Однак осетинські оповідачі донесли до нас історію про те, як два роди знищували один одного доти, доки в кожному роді залишалося по одному чоловікові. Але потім роди розросталися, і знову починалося протистояння. Примирилися кровники, тільки коли нарт Шаууай з Бораєв одружився з дочкою Урузмага і Шатани. Представники роду - Бурафарниг, Сайнаг-Алдар, Кандз та Шаууай.

Рід Алагових зберігає сакральні цінності нартських пологів. Їхнім родоначальником був якийсь Алаг, про який практично нічого невідомо. З їхнього роду вийшло трохи видних воїнів, але знаменитий нарт Тотраз, будучи юнаком, зумів здолати самого Сосура, за що й поплатився життям: Сосур підло вбив недруга, заколовши його в спину. Іноді до Алагава відносять і прославленого нарта Ацамазу.

Світобудова в осетинському епосі представлена ​​трьома світами: небесним царством, куди рідко пускають смертних, лише Батразу дозволяється жити на небі, у кузні його наставника Курдалагона; царством живих, тобто світу, в якому живуть нарти та всі живі істоти і царством Барастира, тобто царством мертвих, куди легко потрапити, але практично неможливо вибратися. Це вдається лише кільком героям, таким як Сирдон і Сосур. Концепція трьох світів вшановується в Осетії і в наш час. На святковий стіл, осетини кладуть три пироги, що символізують три царства.

Батрадз на стрілу. М. Туганов

Всупереч поширеній думці, осетинський нартський епос можна назвати монотеїстичним, хоча язичницький слід у ньому очевидний. Бог в осетинській нартіаді один - Хуцау, всі інші небожителі - його помічники, покровителі, кожен у своїй стихії, нижчі духи (дауаги) та ангели (зеди) - становлять небесне воїнство. Остання осетинська оповідь визначає загибель нартів: вони перестали схиляти голову перед Богом, за порадою Ширдона, за що Бог на них розгнівався і запропонував їм вибір - погане потомство або славна смерть, нарти обрали друге. Бог послав на богатирів небесне воїнство, яке знищило нартів за їхню гординю, і їхній рід припинився.

Адигський епос

Найбільшим збирачем адигських сказань про нарти вважається Казі Атажукін, який довгі роки збирав розрізнені історії у старих оповідачів у цикли. Проблема адигського нартського епосу полягала в тому, що оповіді у різних адигських етнічних груп часто суперечили один одному (втім, ця проблема є спільною для більшості народів-спадкоємців нартіади). цілісним, але водночас різноманітним твором. Дослідники адигської нартіади стверджують, що історія абазинів і адигів у романтизованому та міфікованому вигляді відображена у нартському епосі.

Нартське суспільство представлене великою кількістю пологів. На відміну від осетинського нартського епосу, в адигському епосі якщо і є поділ суспільства за функціями на касти, то неявно.

Один із найважливіших героїв адигської нартіади - герой-одинак ​​Бадиноко. Бадиноко – оплот моралі в адигському епосі, як старий Урузмаг – в осетинській нартіаді та Карашаууай – у карачаєво-балкарській. Герой мудрий і стриманий, шанує старших. Бадиноко здійснює подвиги поодинці, рідко - у парі з кимось із нартів (із Сосруко). Герой народився в будинку нарта Бадина, але виріс далеко від нартського товариства, бо ті намагалися вбити Бадиноко, коли він ще був немовлям. Богатир прославився тим, що розгромив вічних ворогів нартських пологів - чинтів і переміг злого ініжа. Бадиноко не любить галасливих бенкетів і збіговиськ, він герой-аскет. На відміну від нартів-богоборців, Бадиноко звертається за допомогою до небожителів і намагається навіяти богобоязливість одноплемінникам. Завдяки Бадиноко жорстокий нартський закон, який проголошує, що старих нартів, не здатних ходити в походи, треба скидати зі скелі, було скасовано, а його батько Бадин було врятовано. Бадиноко вважається найбільш архаїчним героєм адигської нартіади.

Саусирико з вогнем. А. Хапішт

Сюжет про братів-близнюків фігурує не лише в осетинській міфології. В адизькій нартіаді є оповідь про синів Дада з роду Гуазо - Підже та Підгаше. Піджа і Підгаш переслідують поранену Мізагеш, дочку владики морів, що прийняла форму голуба і дісталася самого підводного царства. Підгаш одружився з Мігазеш, а Піджа загинув. У Мігазеш народилися два сини близнюка - Уазирмес та Імис. Уазирмес став великим героєм і главою нартського війська, він одружився з Сатанею-Гуашем - донькою сонця і місяця. Уазирмес був богоборцем, він убив злого бога Пако і здійснив багато інших подвигів.

Засланий та колесо Балсага. А. Джанаєв

Сосруко – аналог осетинського Сосура – ​​найважливіший герой адигського епосу. Сосруко народжений від каменю, його батько - пастух Сос, а матері в нього немає. Сосруко виховується Сатанею-гуашою у будинку Уазирмеса. Герой спочатку є ізгоєм, незаконнонародженим бастардом, його не запрошують на хасу і не беруть у походи. Але своєю відвагою та мужністю Сосруко заслужив місце на хасі та пошану нартів. Серед його подвигів - викрадення вогню для замерзаючих нартів у инжин, перемога над Тотрешем, який у адыгской версії був лиходієм, ходіння в царство мертвих та багато іншого.

Інші герої адигської нартіади – Ашамез, Батараз, пастух Куйцук, Шаууей, красуня Даханаго.

Світобудова в адизькій нартіаді, як і в осетинському епосі, поділена на три царства: небесне, середнє (живих) та нижче (мертвих). У нартів добрі стосунки з небожниками. Їхній наставник і помічник - бог-коваль Тлепш. Старше божество в адизькій міфології – Тха, а Дабеч – бог родючості.

Карачаєво-балкарський епос

Балкарські та карачаєвські оповідачі називалися халкжер-чі. Вони передавали історії про нарти з вуст у вуста. Формування карачаєво-балкарського нартського епосу - результат праці саме народних оповідачів, які на слух запам'ятовували сотні історій.

Тюркський слід чітко читається у карачаївському нартському епосі. Верховне Божество в карачаєво-балкарській нартіаді - Тейрі (Тенгрі), він же бог неба та сонця у багатьох давніх тюркських народів. Син Тейрі – бог-коваль Дебет – помічник та батько нартів. Саме у Дебета народилося 19 синів, які стали першими нартами з роду Алікових. Старший син Дебета Алауган став прабатьком нартів. Сімнадцять його братів загинули від рук Єрюзмека, нарта з роду Схуртукових, а наймолодший брат Содзук став пастухом. Алауган - позитивний персонаж, він живе справедливо і допомагає батькові в небесній кузні. Цикл сказань про Алаугана ймовірно був більш об'ємним, але частина історій про богатиря була втрачена. Син Алаугана – Карашауай – центральний персонаж карачаєво-балкарського нартського епосу. Герой позбавлений пороків, він втілення моралі та моральності. Карашауай, крім усього іншого, найскромніший із нартів: він не хизується своєю силою, одягається як бідняк, тож ніхто не може впізнати в ньому героя. Найкращий друг Карашауая - його антропоморфний кінь Гемуда. Гемуда був конем Алаугана і перейшов Карашауаю у спадок. Гемуда одним стрибком здатний дістатися вершини Мінгі-тау (Ельбруса). Балкарський Карашауай наділений властивостями адигського Бадиноко та деякими рисами осетинського мудреця Урузмага.

Нарти борються із семиголовими велетнями. М. Туганов

Крім Карашауая, у Алаугана від злої емегенші-людожерки народилося ще двоє дітей. Алауган, рятуючи дітей від велетні, втратив двох дітей, яких виростили вовки, від них веде свій початок рід алмосту (людей-вовків), шанованих нартами через те, що в них є нартська кров. Алмосту іноді допомагають нартам, але часто виступають та його ворогами.

Крім Алікових, у карачаєво-балкарській нартіаді є ще три роди: Схуртукові, Бораєви та Індії. Кровні вороги Алікових – Схуртукові, могутній нартський рід, голова якого Єрюзмек. Усі нартські пологи названі на ім'я їхніх засновників. У Схуртукових це - Схуртук (Усхуртук), аналог осетинського Ахсартага з роду Ахсартагових, у Бораєвих це - Бора-Батир, рід Бораєв рідко фігурує в карачаєво-балкарському епосі, так само як і рід Індієвих.

Схуртукові - сильний рід, з якого походить безліч значущих персонажів нартського епосу: старший нарт Йорюзмек, його сини - Сібілчі, Бюрче, прийомний син Сосурук і дочка Агунда.

Дружина нарта Йорюзмека - Сатанай-бійче, дочка сонця та місяця, викрадена драконом і врятована Йорюзмеком. Як і епосах інших народів, Сатанай-бийче втілює у собі мудрість і жіночність, вона носить горде ім'я матері всіх нартів. Жінка неодноразово рятує нартів-чоловіків і навіть мудрого Йорюзмека. Сам Йорюзмек прославився тим, що переміг лиходія Кизил Фука (червоного Фука).

Ще один видний представник роду Схуртукових – Сосурук. Герой не є Схуртуковим за народженням, він син Содзука, одного із синів Дебета, вихований Сатаней-Бійче. Сосурук - могутній нарт, що здійснює подвиги, що рятує нартів від холодної смерті, здобуваючи для них вогонь і вбиваючи емегенів. Однак він, як і інші представники роду Схуртукових, небезгрішний. Наприклад, Сосурук підло вбиває нарта Ачемеза.

Простежується паралель між кровним протистоянням Алікових, що втілюють лицарську мораль, і Усхуртукових, що втілюють войовничість, у карачаєво-балкарському епосі та ворожнечі Ахсартагових, старшого нартського роду в осетинській нартіаді, з Бораєвими. У цих двох епосах дуже багато спільного. Так, рід Аликових – це рід Алагових в осетинському епосі, Схуртукові – Ахсартагови, Бораєви – осетинські Борати. Не має еквівалента в осетинському епосі рід Індієвих.

Карачаєво-балкарський герой нартіади Ширдан (Гіляхсиртан) одночасно поєднує в собі риси двох осетинських персонажів, що не перетинаються, - Ширдона і Челахсартага. Ширдан, як і Ширдон, хитрий, будує нартам підступи, і, як і Ширдон, він втрачає всіх дітей. Із осетинським Челахсартагом Ширдана пов'язують деякі моменти з біографії. Ширдан багатий, як і Челахсартаг. Як і Челахсартаг, він позбавляється верхньої частини черепа, і Дебет (в осет. Курдалагон) виковує для нього мідний шолом, який згодом і губить Ширдана.

Епілог нартського епосу у карачаївців та балкарців позитивний. Богатирі вирушають боротися з нечистю на небеса і в підземне царство, де вони борються за благополуччя середнього світу і донині. У світі живих залишився лише Карашауай, який живе на вершині Ельбрусу.

Абхазький епос

Одним із найвизначніших учених, які досліджували абхазьку нартіаду, був іраніст Василь Абаєв. Як і епоси інших кавказьких народів, абхазька нартіада передавалася з покоління до покоління в усній формі. Якщо в епосу адигських народів, осетинського та карачаєво-балкарського епосу багато спільного, то абхазький епос значно відрізняється від перерахованих. Дуже схожі між собою нартські епоси вухів, абазин та абхазів.

Суспільство нартів є великою родиною. Усі нарти припадають один одному братами, яких у різних версіях 90, 99 чи 100. Нарти мають сестру - красуню Гунду. На руку Гунди претендують найсильніші богатирі нартського світу. Мати нартів, наймудріша і нестаріюча Сатаней-гуаша, допомагає героям настановами та мудрими порадами.

Головна дійова особа абхазького епосу - Сасриква, народжена з каменю і вирощена Сатанею-гуашею. «Сасриквавський цикл» є центральним ядром епосу. Навколо цього ядра розмотуються інші сюжетні лінії. Сасриква рятує побратимів від холодної смерті у пітьмі – збиває стрілою зірку, яка освітлює нартам шлях, викрадає у злих адауів вогонь та передає їх побратимам. Сасриква, на відміну героїв інших епосів, практично позбавлений недоліків. У цьому він близький адигському Бадиноко та карачаєво-балкарському Карашауая. Сасриква - найсильніший із нартів. Він здійснює безліч подвигів, захищає знедолених та слабких, відновлює справедливість. Поодинці Сасриква рятує 99 братів з утроби злої велетні-людожерки, вбиває дракона агул-шапа. Його дружиною стає Кайдух, дочка бога Аїрга, здатна рукою висвітлювати все довкола. З її вини Сасриква гине, потонувши вночі у бурхливій річці.

Багатьох героїв адигського нартського епосу в абхазькій нартіаді немає, але схожі за властивостями та функціями з відсутніми героями присутні. Абхазький Цвіцв багато в чому нагадує осетинського Батраза. Батьком нарта Цвіцва був Кун, його мати походила з роду ацанів (карликів). Цвіцв приходить на допомогу нартам у найважчі для них часи, йому завдячує життям сам Сасриква. Цвіц найміцніший з нартів, його тіло міцніше булата, саме тому його заряджають у гармату і вистрілюють у фортецю Баталакла, яку він з успіхом штурмує. До речі, це не вдалося зробити навіть Сосуру.

Цікавий сюжет про прийшлий герой Нарджхьоу, який викрав єдину сестру нартів Гунду. Нарджх'оу не нарт, але за силою не поступається найсильнішим із них. У Нарджхьоу залізні зуби, якими він може розкусити ланцюги, та сталеві вуса. Нарджхьоу - еквівалент карачаєво-балкарського нарта Бедена, прийшлих рибалок, що заслужив довіру і повагу нартського роду.

Нарти абхазького епосу товаришують із богами, іноді навіть складаються з ними у споріднених відносинах, але богоборчі мотиви також присутні в епосі.

Вайнахський епос

Видатним дослідником чечено-інгушських сказань про нарти був Ахмед Мальсагов. Вайнахський епос навряд чи можна назвати нартським у сенсі. Нарти фігурують в епосі вайнахських народів, але тут вони найчастіше виступають ворогами справжніх героїв, ґвалтівниками, грабіжниками та богоборцями.

Кожен горського народу Північного Кавказу нартський епос поруч із загальними рисами має національні особливості. Якщо в абхазів, адигів і осетин нарти ідеалізуються настільки, що навіть найвищою похвалою для людини вважається порівняння з нартом, то у вайнахському епосі, особливо чеченському, нарти, як правило, негативні персонажі, з ними асоціюється образ ворога.

У чеченських оповідях людські герої, такі як Кінда Шоа, Пхармат (іноді представляється нартом Курюко), Горжай та Колою Кант протиставлені нартам. Нарти гордовиті і зарозумілі, вони прибульці, що підло крадуть стада у людей. Людські герої вайнахів часто сильніші за нарти, незважаючи на чисельну перевагу останніх. Нарти в змозі перемогти героїв лише застосувавши підлі хитрощі. Кінда Шоа - ідеалізований герой, що займається мирною працею і здійснює подвиги, лише коли над його народом нависає загроза. Кінда Шоа пасе стада і оре землю, він оплот чесноти та співчуття, що карає несправедливість. Кінда Шоа - еквівалент карачаєво-балкарського Карашауая.

Нарти. М. Дишок

Вайнахський герой Пхармат повторює подвиг адигського Сосруко і видобуває людей вогонь. А вайнахський культурний герой Курюко повторює подвиг грузинського Амірані та грецького Прометея: краде у божества Сели овець, воду та матеріали для будівництва жител, за що Села приковує Курюко ланцюгами до вершини гори Бешлам-Корт (Казбек). Щороку до вершини гори прилітає стерв'ятник та викльовує серце Курюко. Своїх синів, які допомагали Курюко, Села прикував до небосхилу, де вони перетворилися на сузір'я Великої Ведмедиці.

Епоси чеченців та інгушів багато в чому різні. Якщо в чеченській міфології нарти-орстхойці майже завжди негативні персонажі, то в інгушській нартіаді богатирі часто оберігають вайнахів та захищають їх від злих духів та ворогів.

До нартів-орстхойців можна віднести Ачамаза, Патарза, Сеска Солса - головного нарта (аналог Сосруко і Сослана), Боткий Ширтка, Хамчі та Урузмана, Новр і Гожак. Співзвучність з адигськими, карачаєвськими та осетинськими аналогами очевидна. Нарти живуть поруч із вайнахами, але практично ніколи не вступають з ними у родинні стосунки. Це говорить про суворе розмежування між товариствами вайнахів та орстхойців. Загалом можна сказати, що нарти – носії високої культури. Вони будують фортеці та величезні підземні житла, але тісні контакти з вайнахами уникають.

Аналог матері всіх нартів Шатани у вайнахському епосі – богиня Села-Сатої, покровителька героям. Боги перебувають у добрих стосунках із героями, але богоборчі мотиви – невід'ємна частина нартіади. Нарти воюють із богами, оскверняючи святині. Головне божество Діла (Дяла) покровительствує героям, але сам ніколи не показується їм. Елда опікується в царстві мертвих, куди вирушає Патарз і благополучно повертається. Села, володар людей і богів, живе на горі Бешлам-Корт.

Нартов губить їхня гординя. Як і в осетинській міфології, вайнахські нарти гинуть через свої богоборчі настрої. Нарти гинуть, випивши розплавлену мідь: вони не хотіли підкорятися богам і віддали перевагу смерті підкорення. Згідно з іншою версією, боги прирекли їх на голодну смерть як відплату за їх злочини. З вини нартів-орстхойців пропадає із землі вайнахів дуьне беркат (благодать).

Нарти у різних народів

Сучасність

Нартський епос – надбання всього Кавказу. Він значною мірою вплинув на культуру народів-носіїв. Звичаї, описані в нартському епосі, знаходять своє відображення у повсякденній культурі осетин, у дещо зміненій формі – у адигів, абхазів, карачаївців та балкарців. Іменами героїв нартського епосу, як і раніше, називають дітей. Багато населених пунктів отримали свою назву завдяки нартському епосу: наприклад, кабардинське селище Нарткала або осетинське селище Нарт. В Абхазії досі вшановується могила Сасрикви. На честь нартів називають футбольні клуби та команди КВК. Героям ставлять пам'ятники та пишуть про них картини.

Михайло Абоєв