Держави утворені хрестоносцями на сході. Держави хрестоносців на Близькому Сході

Хрестові походи - це військово-колонізаторські походи (1096 - 1270) до країн Близького Сходу (Сирії, Палестини, Єгипту), які здійснювалися під релігійними гаслами боротьби християн проти "невірних" (мусульман) та звільнення "труни Господньої" та "святої землі" Палестини. Організатором походів була католицька церква, зацікавлена ​​у колонізації нових земель, зміцненні позицій папства у Європі. У той же час важливим було те, що з кінця X століття. в Європі відбувалося економічне піднесення і вона вела з мусульманським світом боротьбу за торговельні шляхи Середземномор'я, оскільки контроль за Палестиною значно спростило б торгівлю європейських купців.

У хрестових походах брали участь великі європейські феодали, дрібні лицарі, купецтво, селяни. Феодали намагалися захопити нові території та видобуток. Купецька верхівка (переважно Венеції та Генуї), що зазнала збитків після завоювання Близького Сходу сельджуками, розраховувала відновити безпосередні торговельні зв'язки зі східним узбережжям Середземного моря, захопивши Сирію та Палестину, а також витіснити Візантію з торгового ринку. Селяни сподівалися знайти нові землі для поселення та видобуток.

Важливим був також міжнародний чинник: на кордонах Візантії з'явилися турки-сельджуки, які у 1071 р. розгромили візантійську армію при Манцикерті та захопили Антіохію, Нікею та Єрусалим, перервавши паломницькі шляхи. Візантійський імператор Олексій Комнін у 1095 р. звернувся по допомогу до західних країн.

у кінці XI століття. духовенство почало агітувати за походи Схід. 1095 р. на церковному соборі в м. Клермон Папа Урбан II закликав до 1-го хрестового походу (1096-1099). Першими навесні 1096 р. по Рейну та Дунаю рушили до Константинополя селяни з Північної та Середньої Франції та Західної Німеччини. Вони пройшли через Угорщину та Болгарію, здійснивши численні погроми місцевого населення, і візантійський імператор поспішив переправити їх через Боспор до Малої Азії. Селянські загони, погано організовані та озброєні, діставшись Малої Азії, були розгромлені і майже знищені сельджуками під Нікеєю. Влітку того ж року тим самим шляхом йшли феодали насамперед із Півдня Франції, Нормандії, Лотарингії, Фландрії та Півдня Італії.

Ополчення лицарів після об'єднання 1097 р. у Константинополі отримало Нікею, Едесу, Кілінію та Антіохію. 1099 значно поріділих військо хрестоносців досягло Єрусалиму і після запеклого штурму опанувало містом. Хрестоносці знищили майже всіх городян. Мусульман, які ховалися у мечетях, убивали на місці. Жахливі розправи змінювалися релігійними церемоніями, після чого різанина та пограбування відновлювалися.

На захоплених землях хрестоносці створили Єрусалимське королівство, що включало Палестину та південну частину Сирії. Королем було проголошено герцога Готфріда Бульйонського. Від Єрусалимського королівства номінально залежали три васальні держави: графство Тріполі, князівство Антіохія та графство Едеса, але насправді вони були цілком незалежними. На їхніх кордонах розпочалося будівництво оборонних фортець. Потужні лицарські замки та постійна готовність зі зброєю в руках зустріти ворога давали змогу тривалий час зберігати хрестоносцям свої держави на Сході. У королівстві та в князівствах хрестоносці відтворили феодальну систему, що панувала на Заході: вся територія була поділена на лицарські феоди. Деякі селяни, що прийшли з лицарями, отримали лицарське звання та лицарські феоди.

Західноєвропейські феодали, прагнучи здобути нові володіння, змушені були об'єднуватися. На початку ХП ст. Хрестоносці створили військові організації - духовно-лицарські ордени іоаннітів, тамплієрів та Тевтонський орден.

У 1144 р. мосульський емір завоював Едессу, що стало приводом до 2-го хрестового походу (1147-1149) під проводом німецького імператора Конрада III Штауфен та французького короля Людовіка VII. Візантійський імператор пообіцяв допомогти продовольством та провідниками. Однак Конрад, всупереч порадам рухатися узбережжям Малої Азії, повів німецькі війська вглиб Анатолії і був повністю розгромлений мусульманами. Після поразки він відійшов до Нікеї, чекаючи на французьких союзників. У березні 1148 р. залишки німецьких військ а французами після численних кровопролитних зіткнень з мусульманами прибули до Антіохії, де обидва монархи прийняли помилкове рішення захопити штурмом сирійське місто Дамаск. П'ятдесятитисячне військо хрестоносців почало облогу Дамаска, проте незабаром інтереси Конрада та Людовіка VII розійшлися у питанні про те, кому належатиме захоплене місто. Конфлікт призвів до того, що хрестоносці припустилися ряду тактичних помилок і після тривалої облоги змушені були відступити.

Після отримання 1187 р. єгипетським султаном Салах-аддіном (Саладіном) Єрусалима відбувся 8-й хрестовий похід (1189-1192), очолений французьким королем Філіпом П Августом, імператором Німеччини Фрідріхом І Барбароссою та англ. Наслідком походу було завоювання фортеці Акри та острова Кіпр, де було засноване Кіпрське королівство. За угодою з Саладіном купці та прочани з Європи отримали право вільно відвідувати Єрусалим протягом трьох років.

У 1212 р. відбувся так званий дитячий хрестовий похід, у якому взяли участь юні французи та німці. Похід закінчився трагічно: частина дітей загинула під час шторму, а інша, досягнувши Олександрії, була захоплена в полон і продана сарацинами в рабство.

Під час 4-го хрестового походу (1202-1204) хрестоносці захопили Константинополь та заснували на частині території Візантійської держави Латинську імперію. Спершу планувалося здійснити військову операцію проти Єгипту. Венеція погодилася надати флот за половину військового видобутку. Однак у Венеції зібралося втричі менше хрестоносців, ніж планувалося, які не мали грошей для того, щоб сплатити витрати венеціанців. Дож Енріко Дондоло запропонував захопити багате торгове місто Задра на узбережжі Адріатичного моря, яке було конкурентом Венеції. Незважаючи на заборону папи Інокентія III розорювати християнські міста, хрестоносці захопили Задар у листопаді 1202 р. Венеціанці надалі спровокували хрестоносців на похід до Візантії. Привід знайдено: візантійський царевич Олексій виступив проти свого дядька-імператора і пообіцяв Папі Римському за допомогу підпорядкування грецької церкви Риму, а хрестоносцям - щедру винагороду.

У липні 1203 р. флот хрестоносців підійшов до стін Константинополя. Переговори з імператором провалилися і розпочалася облога міста. Візантійські війська не змогли розбити хрестоносців у відкритому полі і серед мешканців міста почалися заворушення. Імператор утік із міста і влада на короткий час перейшла до Олексія, який відмовився виплачувати обіцяну хрестоносцям винагороду, посилаючись на те, що імператорська скарбниця спорожніла. У січні 1204 р. у Константинополі стався державний переворот: Олексія задушили і влада перейшла до вороже налаштованого до хрестоносців Олексія Дуки. 9 квітня 1204 р. хрестоносці штурмували Константинополь і незабаром місто було захоплене і зазнало варварського спустошення.

На місці Візантійської імперії хрестоносці започаткували Латинську імперію. Імператором був обраний один із вождів походу Бодуена Фландрського, який, однак, не мав майже жодної влади. Після ударів, які завдали хрестоносці, Візантійська імперія вже ніколи не піднялася.

На Балканському півострові утворилися чотири найважливіші "англійські" держави: Латинська імперія – зі столицею у Константинополі, Фессалонікійське королівство, Ахейське князівство (у Пелопоннесі) та Афінсько-Фіванське герцогство. Кожне з них ділилося на кілька графств та сеньйорій. Великих територіальних володінь придбала Венеція. Латинська імперія існувала до 1261, коли нікейський імператор Михайло VIII Палеолог відновив Візантію і вигнав західних правителів. Ахейське князівство припинило існування у 1432 р., а Афінське герцогство захопили османи у 1456 р.

5-й хрестовий похід (1217-1221) спочатку був спрямований проти Сирії, але потім хрестоносці рушили проти Єгипту, султан якого володів Палестиною. Однак внутрішні розбрати та невміле командування згодом призвело до військових невдач, які змусили хрестоносців піти з Єгипту.

1228 р. розпочався 6-й хрестовий похід (1228-1229), який папа Григорій IX заборонив, тому що його очолював імператор Фрідріх II, який боровся з папством і був відлучений від церкви. Діючи більш дипломатичним шляхом, ніж зброєю, використовуючи боротьбу між дамаським еміром і єгипетським султаном за Сирію, Фрідріх П домігся, що єгипетський султан віддав йому Єрусалим та інших міст у Палестині. Але серед хрестоносців спалахнули нескінченні чвари та збройні конфлікти, тому мусульмани знову заволоділи Єрусалимом і цього разу остаточно.

7-й хрестовий похід (1248-1254), на чолі якого стояв французький король Людовік IX, був спрямований проти Єгипту.

15 тис. лицарів здобули 1249 р. Дамієтту і згодом завдали поразки єгипетським військам поблизу Аль-Маясура. Однак ворог захопив французькі кораблі і в таборі хрестоносців почалися голод та хвороби. Незабаром сарацини оточили французів і король, який потрапив у полон, змушений був підписати десятирічне перемир'я із султаном і повернути Дамієтту.

Людовік IX очолював і 8-й – останній – хрестовий похід (1270). Брати участь у ньому було мало охочих, тому королеві доводилося наймати лицарів за гроші. Хрестоносці рушили проти туніського султана. У Тунісі почалася епідемія чуми, від якої частина хрестоносців загинула, зокрема й сам Людовік IX. Ті, хто залишилися живими, повернулися назад.

Папи закликали християнських государів до нових хрестових походів, збирали на це кошти, проте жоден похід більше не відбувся.

Без підтримки Заходу колонії хрестоносців на Сході утримуватися самотужки не могли. Єгипетські султани відвойовували в них одне місто за іншим.

Хрестоносці закріпилися лише у Кіпрському королівстві. Головний порт Кіпру - Фа Магуста - якийсь час був дуже важливим торговим пунктом східної частини Середземного моря. Король Кіпру мав титул короля Єрусалимського. У XV ст. острів був приєднаний до володінь Венеції.

Припинення хрестових походів стало результатом соціально-економічних та політичних змін, що відбулися у Західній Європі у XII-XIII ст. Розвиток товарно-грошових відносин, бурхливе зростання міст, перехід у зв'язку з цим грошової ренти створили для значної частини панівного класу нові джерела доходів у Європі. Купецтво втратило інтерес до походів після встановлення прямих торгових відносин із мусульманськими країнами.

Хрестові походи вплинули на економічний і культурний розвиток феодальної Європи поклали край торговому пануванню візантійців і арабів у східній частині Середземного моря. В результаті походів Західна Європа ознайомилася з технікою та культурою Сходу, запозичила нові сільськогосподарські культури – гречку, рис, кунжут, абрикоси, кавуни, лимони, фісташки, спеції, почала вживати тростинний цукор. Текстильна промисловість Заходу багато в чому залежала від товарів, що привозилися зі Сходу: шовку, бавовни, природних барвників та ін.

Були запозичені деякі предмети озброєння, наприклад арбалет, труба і барабан. У Європі поширилися і деякі східні звичаї: миття рук перед їжею, носіння бороди, купання у гарячих лазнях, звичай носити герби на щитах. Хрестові походи вплинули і на спосіб життя і потреби панівного класу. Лицарі, які побували на Сході, вже не задовольнялися грубим домотканим одягом, незатишними замками. У них посилився потяг до гарного одягу, дорогої зброї, вишуканих страв та ін.

Водночас, якщо хрестові походи зробили певний вплив на культуру Західної Європи, познайомивши європейців з вищою культурою Сходу, то східним країнам вони завдали лише чимало бід.

У XII-XIII ст. відбулися хрестові походи – загарбницькі війни німецьких феодалів проти слов'ян та народів Прибалтики.

Хрестовими походами називалися також походи феодалів та папства проти єретиків у XIII-XV ст. (Альбігойські війни, Гуситські війни, повстання Дольчіно).

На Сході виникло чотири хрестоносні держави: графство Едесське, на чолі якого став брат Готфріда Бульйонського Балдуїн, князівство Антіохійське, захоплене Боемундом, графство Тріполі, що дісталося Раймонду Тулузькому, і королівство Єрусалимське, від якого три перші княги. На чолі Єрусалимського королівства став Готфрід Бульйонський.

На завойованій хрестоносцями території продовжували панувати феодальні порядки. Усю територію Єрусалимського королівства було розбито на феоди, за які лицарі-хрестоносці несли військову службу. Кожен такий феод був маєток або кілька маєтків, розбитих на дрібні ділянки землі, що оброблялися селянами-кріпаками.

Місцевих селян (арабів і сирійців) завойовники залишили у кріпосному стані, а вільних насильно перетворили на кріпаків.

Таким чином, у державах хрестоносців продовжував існувати типовий феодальний спосіб виробництва, що відбилося в «Єрусалимських асизах» - записи феодальних звичаїв, згідно з якими керувалися держави хрестоносців. Енгельс писав, що Єрусалимське королівство «залишило по собі в «Єрусалимських асизах» найбільш класичний вираз феодального порядку».

Господарство у володіннях хрестоносців у значній частині залишалося натуральним, квітучі міста на узбережжі були по суті пунктами транзитної торгівлі і не виступали як центри, що об'єднували місцеву територію.

Особливо привілейоване становище в цих містах займали колонії численних генуезьких, венеціанських і французьких купців, що залежали тільки від своїх правителів у Генуї, Венеції та Марселі і користувалися повною самостійністю по відношенню до влади хрестоносних держав.

Економічній децентралізації відповідала і політична децентралізація. Хоча всі феодали вважалися васалами короля, але сам король був першим серед рівних, оскільки його дії обмежувалися палатою баронів, т. е. зборами найбільших феодалів королівства. Без згоди цієї верхньої палати король не міг провести жодного більш-менш важливого заходу.

Ассизи точно перераховували всі випадки, коли король мав право вимагати виконання військової служби своїх васалів. Крім того, у кожній великій баронії, на які ділилося Єрусалимське королівство, існували свої палати баронів, а у найбільших містах були особливі палати городян.

Такі ж порядки було встановлено й інших державах хрестоносців. Політичній їхній децентралізації сприяли також домагання церкви на політичне панування та її боротьба зі світською владою, а також самостійність, якою користувалися на території хрестоносних держав духовно-рицарські ордени.

Звичайних військових сил лицарів-хрестоносців для захисту завойованої території було недостатньо, хоча служба лицарів не була обмежена будь-яким терміном (на відміну від західноєвропейських країн, де лицар, який отримав феод від сеньйора, був зобов'язаний нести на його користь військову службу всього 40 днів. року). Крім того, лицарство прагнуло об'єднати свої зусилля у підпорядкуванні та пограбуванні нових територій.

Тому вже на початку XII ст. хрестоносці почали створювати постійні військові організації, відомі під ім'ям духовно-царських орденів: Орден тамплієрів (храмовників) 1, Орден іоаннітів, або госпітальєрів, і Тевтонський, або Німецький, орден, який здійснив пізніше криваве завоювання Прибалтики.

Члени духовно-лицарських орденів вважалися одночасно ченцями та лицарями. Вони давали чернечі обітниці та залежали безпосередньо від римського папи. Будучи сильним знаряддям папської теократії, ордени не підкорялися влади тих країн, у яких були розташовані їхні володіння. Їхнім головним завданням була озброєна боротьба з усіма «невірними».

Хрестоносці, завоювавши територію східного узбережжя Середземного моря, не внесли і були здатні внести щось нове у господарське життя захоплених земель, бо продуктивні сили Сході у цей час перебували більш високому щаблі розвитку, ніж Заході.

На захоплених землях хрестоносці (місцеве населення називало їх франками, оскільки найбільше учасників першого було з Франції) поводилися, як звичайні грабіжники і хижаки.

«Кожен, хто добре розуміє справи франків, - писав про хрестоносці арабський літописець XII століття Усама ібн Мункиз у своїй «Книзі науки», - ... побачить у франках тільки тварин, які мають гідність доблесті в битвах, і нічим більше, так само як і тварини мають доблесть і хоробрість при нападах».

Народам завойованих країн не принесли нічого, окрім незліченних лих та руйнування. Кріпаки, до яких входили і араби-мусульмани, і сирійські християни, піддавалися найжорстокішій експлуатації з боку хрестоносців.

Експлуатація була тим жорстокішою, чим більше були розвинені в хрестоносних державах товарно-грошові відносини. До феодального гніту приєднувався і гніть чужинців.

Місцеве населення ненавиділо завойовників. «Усі сільські місцевості, – писав літописець-хрестоносець, – у нашій країні були населені невірними та сарацинами; Зліше їх не було ворогів у нашого народу, і вони були тим гірші, що знаходилися в нашій країні, а немає більш шкідливої ​​чуми, ніж ворог, що перебуває в домі.

Вони не тільки вбивали наших, коли ті необережно ходили дорогами, і продавали їх у рабство ворогам, а й відмовлялися від сільських робіт, щоб скинути наших за допомогою голоду. Вони краще були готові самі голодувати, ніж надати якусь послугу нашим, яких вони вважали за ворогів.

І не тільки поза містами були небезпечні дороги; також і в будинках, розташованих за міськими укріпленнями, ледве можна було знайти безпечне та спокійне місце...». Таким чином, запекла класова боротьба, ускладнена тим, що селяни виступали проти феодалів-чужоземців, була характерною рисою внутрішнього устрою держав хрестоносців.

Ці феодально роздроблені держави в умовах боротьби, що все загострювалася, місцевого населення проти чужоземних загарбників не могли бути міцними.

Вступ

Історія хрестових походів: від ідеї до імперії

1 Передумови та причини хрестових походів

2 Коротка характеристика хрестових походів

3Підготовка та початок першого хрестового походу

Держави хрестоносців на Сході

1 Розділ завойованих земель та створення латинських держав

2 Особливості устрою та управління держав хрестоносців

Підсумки та значення хрестових походів для європейської історії

1 Історичні наслідки хрестових походів

2 Значення хрестових походів для європейської історії

Висновок

Список використаних джерел

додаток

ВСТУП

Під ім'ям хрестових походів сучасна історіографія розуміє масовий рух військово-колонізаційного характеру, здійснений європейським населенням на Схід - у Передню Азію і частково в Північну Африку, і що проходило з кінця XI до другої половини XIII століття.

Саме поняття «хрестовий похід», однак, сучасникам було невідомо: війна за Труну Господню позначалася іншими термінами - «мандрівка», «похід», «шлях у Зняту Землю», «заморське мандрівка», «похід по стежці Господній» тощо. буд. Формула «хрестовий похід» народилася набагато пізніше – вже на порозі нового часу. У Франції, як припускають, першим її вжив придворний історик короля Людовіка XIV єзуїт Луї Мембур (1610-1686), який опублікував у 1675 свою працю «Історія хрестових походів».

Історія Середніх віків не знає епопеї величнішої, ніж походи, вжиті для відвоювання Святої землі. Народи Азії та Європи, озброєні один проти одного, дві релігії, що борються заперечують світове панування, Захід, збуджений мусульманами і раптом обрушився на Схід! Люди, забувши про приватні інтереси, бачать одну лише землю, одне лише місто, яке манить Великою Святинею, і готові шлях свій до нього обмити кров'ю і посипати руїнами. У цьому грандіозному пориві високі чесноти змішалися з найнижчими вадами. Шалена жадібність і побожна гарячість були двома панівними пристрастями, які постійно підкріплювали одна одну. З'єднавшись, вони відкрили священну війну і піднесли на високу міру мужність, твердість і героїзм. Деякі письменники бачили у хрестових походах лише жалюгідні пориви, які дали нічого подальшим століттям; інші, навпаки, стверджували, що саме цим походам ми завдячуємо всім благам сучасної цивілізації. І те й інше дуже спірне. Не думаємо, щоб священні війни Середньовіччя вчинили все зло чи все добро, що їм приписуються; не можна не погодитись, що вони були джерелом сліз для поколінь, які їх бачили або взяли в них участь; але подібно до бід і бурей звичайного життя, які роблять людину кращою і часто сприяють успіхам її розуму, вони загартували досвід народів і, похитнувши суспільство, створили йому зрештою велику стабільність.

Хоча хрестові походи на Схід належать давно минулим дням, проте й досі у нашому лексиконі існують вислови «хрестовий похід», «хрестоносці». Вони застосовуються у прямому, історичному, а й у переносному значенні, як метафора, як образ, як символ. Найчастіше в них вкладається найрізноманітніший зміст - залежно від того, хто, коли і навіщо їх вживає. У повсякденному побуті (наприклад, у науковій, художній, політико-пропагандистській літературі) з ними пов'язується насамперед уявлення про крайній релігійний несамовитість - фанатизм, що колись породив неймовірні жорстокості і спричинив безглузде кровопролиття і загибель величезної маси людей на Сході.

Девід Юм в «Історії Великобританії» (1754-1762) оголосив хрестові походи «найвидатнішою і найдовговічнішою пам'яткою людської дурості всіх часів і народів». Гібон вважав їх виразом «дикого фанатизму». Чарльз Мілль, автор «Історії хрестових походів» (1820), журився із приводу середньовічного папістського фанатизму. Вільям Муїр, автор «Мамелюка або династії рабів Єгипту» (1896), відзначаючи позитивну роль хрестових походів, що пробудили Європу від дрімоти, проте оцінював їх негативно. сама по собі була не чим іншим, як розтягненим актом нетерпимості в ім'я Бога» . Не доводиться дивуватися, що сучасні арабські історики як жорстко засуджують хрестові походи, а й намагаються представити їх пророком і мало не причиною сучасних подій на Близькому Сході. Як зауважує К.Хілленбранд, «багато сучасних арабських та мусульманських істориків оцінюють та інтерпретують хрестові походи у світлі сучасних процесів та явищ: колоніалізму, арабського націоналізму, утворення держави Ізраїль, руху визволення Палестини, посилення «ісламського фундаменталізму».

Іноді, втім, доводиться зустрічатися і з іншим прямо протилежним осмисленням «хрестоносних понять», коли вони позначають добру, добру, справедливу громадську справу. У політичній публіцистиці і в художній літературі хрестові походи продовжували і досі тлумачать найчастіше саме як приклад безкорисливого, відзначеного щирим натхненням служіння цілком гідним цілям.

Вираз «хрестовий похід» міцно увійшов до мови міжнародної дипломатії та ЗМІ. "Хрестовий похід Обами", "Захід розпочав "хрестовий похід" проти російських олігархів", "Папа Римський оголосив хрестовий похід проти педофілів", "Take-Two Interactive продовжує свій хрестовий похід проти шахраїв" - такими заголовками поповнюється інформаційний простір щодня.

Хрестові походи мають як загальноісторичний інтерес, як вираження ідей і настрої умів у відомий період середньовічної історії. За своїми мотивами, а також за найближчими наслідками, особливо з різноманітних і глибоких впливів на взаємні відносини Сходу до Заходу, хрестові походи не позбавлені спеціального значення для історії східноєвропейських народів. Складаючи дуже важливий відділ у західноєвропейській історії, хрестові походи рясні зовнішніми фактами і багаті на результати, які хоч і куплені були дуже дорогою ціною, але могутньо вплинули на духовний розвиток європейських народів.

Дуже рельєфно виступаючий у новій історії антагонізм між Західною та Східною Європою, різко висувається протилежність інтересів і культур романо-німецької та греко-слов'янської - вперше виявилася в епоху хрестових походів, а нинішній політичний та релігійний вплив католицьких країн на Сході початками тієї ж епосі. Таким чином, з точки зору східноєвропейської історії епоха хрестових походів є цікавим епізодом боротьби між Заходом і Сходом, боротьби, яка ще не закінчилася і донині і триває на наших очах, поєднавши різноманітні інтереси, як релігійні, так і політичні і торговельні, в так зване Східне питання. Зважаючи на зазначене хрестові походи набувають важливого значення, як епізод зіткнення двох світів, що розділяють і досі панування в Європі та Азії.

Об'єкт дослідження – історія середньовіччя.

Предмет дослідження – хрестові походи.

Мета дослідження – вивчити виникнення, особливості та значення руху хрестоносців у європейській історії.

Завдання дослідження - 1) проаналізувати причини та особливості початку хрестоносного руху; 2) дати коротку характеристику хрестових походів та створених на завойованих територіях держав; 3) визначити підсумки та значення хрестових походів для світової та європейської історії.

Історіографічний огляд - серед основних дослідників проблеми хрестових походів, чиї матеріали можна виділити в рамках даної роботи, слід назвати наступних: П. Віймар («Хрестові походи: міф і реальність священної війни», 2003), М. А. Заборов («Хрестоносці на Сході», 1980), Дж. Райлі-Сміт («Історія хрестових походів», 1998), Ж.Ф. Мішо («Історія хрестових походів», 2005), Ф.І.Успенський («Історія хрестових походів», 2005), Е.Лавіс, А.Рамбо («Епоха хрестових походів», 2010) та ін., а також дослідників історії Середньовіччя: С.Д. Сказкін (1977), Н.Ф.Колесницький (1980), С.П.Карпова (2003), В.В.Карева (1999) та ін. Методи дослідження - контент-аналіз літератури та джерел на цю тему.

ІСТОРІЯ ХРЕСТОВИХ ПОХОДІВ: ВІД ІДЕЇ ДО ІМПЕРІЇ

1.1 Передумови та причини хрестових походів

Хрестові походи були загарбницькими війнами західноєвропейських феодалів у країнах Східного Середземномор'я, що тривали майже два століття - з 1096 по 1270 р. Їх організатором була католицька церква, яка надала їм характер релігійних воєн - боротьби християнства (символізованого знаком). Хрестові походи були породжені, насамперед, зростанням агресивності західноєвропейських феодалів, їх прагненням захоплення багатих земель Сході, до збільшення власних прибутків і багатств. Це прагнення стало особливо сильно проявлятися з кінця ХІ ст. у зв'язку із збільшенням матеріальних потреб класу феодалів, що зумовлювалося загальним економічним підйомом, появою міст, встановленням регулярних торгових зносин. Задовольнити збільшені потреби за порівняно низькому рівні виробництва феодалам було найлегше силою зброї. У хрестових походах була зацікавлена ​​також католицька церква, яка добивалася розширення сфери свого впливу через підпорядкування східних земель.

Положення, що склалося до кінця XI ст. на Сході, сприяло здійсненню загарбницьких планів західноєвропейських феодалів та церкви. У середині XI ст. турки-сельджуки зайняли Багдад У 1071 р. візантійські війська зазнали страшної поразки в битві при Манцикерті (Вірменія). Після цього турки-сельджуки стали господарями майже всієї Малої Азії. Вони також захопили Єрусалим, що належав фатимідському Єгипту, і вважався у християн священним містом. Це дало привід папству розгорнути у країнах широку проповідь на користь війни з мусульманським Сходом. Було висунуто гасла «допомоги східним єдиновірцям» та «звільнення труни Господньої» (тобто гробниці Ісуса Христа, що знаходилася, згідно з церковною легендою, в Єрусалимі). У хід були пущені розповіді про гоніння, яким «невірні» піддають християн у Палестині, про образи, які вони завдають християнським святиням, і особливо про переслідування західних паломників у Єрусалимі. Заклики папства знайшли співчутливий відгук у феодальному світі.

Цьому сприяло і становище у Візантії. Печеніги, що вторглися з півночі на Балкани, завдали візантійському імператору Олексію I Комніну тяжку поразку і підступили до стін Константинополя. Одночасно турки-сельджуки спорядили проти нього флот і розпочали переговори з печенігами. Олексій I змушений був звернутися до деяких держав Західної Європи з проханням про допомогу. З цією ж метою він направив послів і до папи Урбан II (1088-1099). Прохання Олексія Комніна дали західноєвропейським феодалам та церкві зручний привід для здійснення їх загарбницьких задумів. Папство, переслідуючи свої політичні цілі, відкрито виступило із закликом до збройного нападу на мусульманський Схід.

Загальний характер, безпосередні військово-стратегічні завдання та склад учасників хрестових походів на різних етапах були різні. Перші хрестові походи були широким військово-колонізаційним рухом європейців до Близького Сходу. У ньому брали участь поруч із великими і дрібними феодалами маси селянства. Цілі феодалів і селян у хрестових походах були різні. Дрібне лицарство, яке зазнало наприкінці XI ст. гострий недолік землі і сором у грошових коштах, прагнуло захопленням маєтків і грабежам у східних країнах. Великі феодали, обмежені в можливостях суттєво підвищити доходи за рахунок кріпаків (побоюючись селянських пагонів і повстань), розраховували домогтися збільшення своїх володінь і водночас посилення свого політичного впливу шляхом створення на Сході нових, підвладних їм держав. Навпаки, селяни, доведені до відчаю непомірним феодальним гнітом, вирушаючи «за море», сподівалися здобути в далеких країнах свободу від кріпаків і матеріальний достаток, позбутися болісних голодувань і свавілля сеньйорів. У хрестових походах брало активну участь купецтво північноіталійських міських республік: Венеції, Генуї, Пізи, - що мав намір розширити і зміцнити свої позиції в левантійській (східно-середземноморській) торгівлі.

Завдяки участі селянства ранні походи на Схід (до середини XII ст.) були масовими та великою мірою стихійними підприємствами. Значну роль них грала біднота, одурманена церковної пропагандою. Із середини XII ст. селянство помалу відходить від руху. Хрестові походи перетворюються переважно на феодальні підприємства. З кінця XII ст. На перший план у них висунулося прагнення до територіальної та торгової експансії феодальних держав Західної Європи, їхня боротьба з мусульманськими державами Передньої Азії та з Візантією за переважання у Східному Середземномор'ї. Релігійні мотиви поступово втратили реальне значення, хоча формально і залишалися прапором хрестових походів.

Натхненником, організатором та активним учасником хрестових походів незмінно була католицька церква на чолі з папами. Вона допомогла світським феодалам об'єднати зусилля та дала хрестовим походам ідеологічне обґрунтування, проголосивши їх благочестивою справою. Папство хотіло, з одного боку, видалити з Європи лицарську вольницю, яка представляла постійну загрозу для церковного землеволодіння, а з іншого - використовувати військову силу лицарства для встановлення свого панування над усім християнським світом і для створення на Сході нових володінь, підконтрольних «апостольському престолу».

1.2 Коротка характеристика хрестових походів

Й хрестовий похід (1097-1099), очолюваний герцогом Готфрідом Бульйонським, графом Раймондом Тулузьким, герцогом Боемундом Тарентським і його племінником Танкредом, герцогом Робертом Норманським і графом Робертом Фландрним, і графом Робертом Фландрським, був графом Робертом Фландрським.

Й хрестовий похід (1147-1149), очолюваний французьким королем Людовіком VII та німецьким королем Конрадом III, був організований після завоювання Едесси оселедцями. Він закінчився жахливим розгромом хрестоносців, які втратили десятки тисяч убитими та померлими від хвороб та голоду.

Й хрестовий похід (1189-1192 рр.) розпочався після того, як єгипетський султан Салах-ад-дін (Саладін) завоював Єрусалим (дізнавшись про це, папа римський Урбан III помер від прикрості). Похід очолили німецький імператор Фрідріх I Барбаросса, французький король Філіп II та англійський король Річард I Левине Серце. 10 червня 1190 р. літній Фрідріх Барбаросса впав з коня під час переправи через річку і захлинувся. Його смерть стала провісником (а можливо, і причиною) майбутньої поразки. Перемоги Річарда Левине Серця продовжили існування хрестоносних держав у Палестині, але Єрусалим звільнити не вдалося.

Й хрестовий похід (1199-1204) організовувався для походу на Єгипет – основу арабської могутності. Перемога в Єгипті могла позбавити Святу землю мусульманської загрози. Однак Венеція скористалася ситуацією, щоб направити хрестоносців до Єгипту, а на Візантію, ненависть до якої в Європі давно вже зрівнялася з ненавистю сарацинів. 1202 р. хрестоносці взяли Константинополь, а європейські території Візантійської імперії були розділені між європейськими феодалами. На її місці виникла Латинська імперія, яка проіснувала до 1261 року, коли греки повернули собі Константинополь.

Й хрестовий похід (1217-1221) мав ту ж мету - атаку на Єгипет. Йому передував «дитячий хрестовий похід» 1212 р., коли тисячі французьких та німецьких дітей вирішили самотужки звільнити Єрусалим. Майже всі вони зникли, загинули або були продані в рабство мусульманам своїми єдиновірцями. У поході взяли участь австрійський герцог Леопольд VI та король Угорщини Андраш II, але Фрідріх II, онук Барбаросси, не зміг взяти участь, що, мабуть, мало фатальні наслідки для підприємства. Мусульмани були стривожені приготуваннями хрестоносців, і почали переговори, пропонуючи віддати Єрусалим. Але їх дуже вигідні пропозиції відкинули. Незабаром хрестоносці стали жертвами амбіцій своїх вождів та вод Нілу, який вийшов із берегів та затопив їхній табір. Похід закінчився провалом.

Й хрестовий похід (1228-1229) очолив імператор Священної римської імперії Фрідріх II Гогенштауфен, онук Барбаросси, який був критично налаштований щодо релігії та називав Христа, Мойсея та Магомета трьома великими обманщиками. Він вважав за краще вірити лише в те, що може бути доведено здоровим глуздом та логікою речей. Фрідріх досяг мети не війною, а дипломатією: йому вдалося домовитися з мусульманами і укласти договір, за яким вони віддали йому Єрусалим, оскільки не хотіли битися з хрестоносцями перед новим грізним ворогом - татаро-монголом. Успіх був відносним: 1244 р. мусульмани знову захопили Єрусалим.

Й хрестовий похід (1248-1254) організував та очолив король Франції Людовік IX (1215-1270). Ситуація у Святій землі була критична, хрестоносні держави у Палестині висіли на волосині. У серпні 1248 р. він вирушив до Єгипту на чолі флоту із сотні кораблів із 35-тисячним військом. Його мета була проста: висадитися в Єгипті, захопити головні міста країни і потім обміняти їх захоплені мусульманами території Святої землі. Спочатку йому супроводжував успіх. Захопивши укріплене портове місто Дамієтту, він почав наступ на Каїр. Але Ніл розлився, зупинивши рух армії кілька місяців. Крім того, шлях до Каїра перегороджувала найпотужніша фортеця Аль-Мансура, що стоїть на вузькому півострові біля широкого рукава Нілу. Багатомісячна облога фортеці закінчилася катастрофою. Мусульмани завдали хрестоносцям поразки, спалили флот, що постачав їх продовольством, до того ж, у таборі хрестоносців почалася епідемія морової виразки, оскільки води Нілу несли повз тисячі трупів, що роздулися. Справа загинула, і Людовік, що сам заразився хворобою, мав відступити до Дамієтти, але був разом із жалюгідними залишками своєї армії захоплений у полон, для визволення з якого довелося заплатити величезний викуп.

Й хрестовий похід (1270) був також організований Людовіком IX. На початку липня хрестоносці висадилися у Сардинії. Там, під тиском брата короля Карла, вони вирішили вирушити до Тунісу, з еміром якого той ворогував. 18 липня хрестоносці висадилися в Африки і з боями дійшли до стародавнього Карфагену. Але через зволікання шанс на перемогу було втрачено. Через велику скученість у таборі почалася морова виразка, помер син короля, а незабаром захворів і сам Людовік. 25 серпня він помер, після чого хрестоносці повернулися до Європи. Епоха хрестових походів закінчилася.

У загальний контекст хрестових походів на Схід вписуються північні хрестові походи до Східної Прибалтики лицарів Тевтонського ордена, а також датських та шведських лицарів. Результатом північних хрестових походів стало утворення нових державних структур: німецького герцогства Мекленбурзького, маркграфства Бранденбурзького. Було визначено володіння Тевтонського та Лівонського орденів у східній Прибалтиці, де розпочався інтенсивний процес окатолічування автохтонного населення. Тевтонські, датські, шведські лицарі на території Прибалтики побудували ряд міст, серед яких найзначнішими були Рига, Берлін (побудовані тевтонцями), Ревель (Таллінн) (побудований датськими лицарями), Виборг (побудований шведськими феодалами). Ці міста стали потужними форпостами католицької церкви, резиденціями католицьких архієпископів, форпостами для завоювання Прибалтики.

1.3 Підготовка та початок першого хрестового походу

У 1096 р. у місті Клермон (Франція) на соборі виступив папа Урбан II із закликом до першого хрестового походу. Заклик тата був почутий по всій Західній Європі. Гвіберт Ножанський, один із хроністів, який був присутнім на Клермонському соборі, у своєму творі Monodiae або Vita sua повністю відтворив промову Урбана II. Інший хроніст - Фульхер Шартрський, який написав історію Першого Хрестового походу, також помістив у ній промову Урбана II. Проповідь тата була настільки промовистою і проникливою, що потрясла буквально всіх. Папа Урбан дуже жваво описав найважче становище християн на Сході, особливо в Палестині, і необхідність повернути Труну Господню християнам. «Вигніть цю землю у нечестивого народу, підкоріть собі її, змийте скверну своєю і чужою кров'ю!» За цю кров, яка мала неминуче пролитися, тато проголосив повне відпущення гріхів усім християнам – учасникам майбутнього походу.

У пориві, що об'єднує: «Так хоче Бог!» з усіх регіонів Європи почали стікатися загони пілігримів з нашитими на одязі чи плащі хрестами, як символом даної ними обітниці. Пілігрими стікалися до Лотарингії, Шампань, в область Рейну. Тут загони об'єдналися і рушили на Схід для здобуття обітованої землі, для того, щоб змити свої гріхи у водах Йордану, де прийняв хрещення Спаситель. Ці загони очолили Петро Пустельник та лицар Готьє Голяк. Бідолашність першого походу абсолютно не була знайома з географією - принаймні шлях до Палестини був їм не відомий. Підходячи до будь-якого міста на своєму шляху, вони простодушно цікавилися у його жителів, а чи не Єрусалим. Але так чи інакше вони йшли на схід, і загони Петра Пустельника та Готьє Голяка пройшли берегами Рейну та Дунаю і через Угорщину та Балкани вийшли до Константинополя.

Спочатку загін, який зібрали Петро Пустельник та Готьє Голяк, налічував 50 тис. осіб - 50 тис. бідняків, у яких не було з собою ні одягу, ні їжі, не кажучи вже про зброю та медикаменти. І щоб здолати такий довгий шлях з Лотарингії до Константинополя, ці люди, незважаючи на релігійний порив, що об'єднував їх, на прагнення звільнити Труну Господню від невірних і отримати прощення гріхів, на шляху до цієї прекрасної мети займалися елементарним пограбуванням, для того, щоб вижити. За час шляху загін порідшав у два рази, і до Константинополя дісталися лише 25 тис. осіб.

Такий дивний сплав – можна грабувати, але в серці має горіти релігійний вогонь – був закладений ще в промові Урбана II, який говорив про Схід, що «річки там течуть мелем і медом», що це земний рай і землі там заповідані християнам, і всі , Що на ній, належить християнам. Тому, пройшовши на Схід хрестоносці, добре пам'ятали слова тата про те, що все в цій землі заповідано їм. «Беріть», - казав тато, і вони брали, не рахуючи свої дії злочином. Совість їх, релігійна свідомість були чистими – адже вони брали з благословення самого тата.

Щоб якнайшвидше позбутися таких «гостей», імператору Олексію довелося забезпечити їхнє подальше просування - він зібрав їх і переправив через Босфор до Малої Азії. Він знав, що робив – за Босфором господарювали турки-сиджуки. Таким чином, загони хрестоносців (жебраків, практично беззбройних, погано організованих людей) були відправлені на смерть. Перші пілігрими "священної дороги" стали першими її жертвами. Біля м. Нікеї загін Петра Пустельника і Готьє Голяка був розбитий турками, і в живих залишилося лише 3 тисячі людей. Ці 3 тисячі повернулися до Константинополя, і їхній слід загубився в історії.

Зрештою, з Європи виступило в перший хрестовий похід лицарське ополчення. Ці загони були вже більш підготовленими – вони знали, куди йшли. Вийшли вони з Лотарингії на чолі з герцогом Лотарингським Готфрідом Бульйонським і йшли через Угорщину та Болгарію. Потім виступили італо-норманські лицарі, які були заклятими і непримиренними ворогами Візантії. Їх очолив князь Боемунд Тарентський. Вони йшли через Македонію, Фракію до Константинополя (додаток). Виступили і французькі лицарі на чолі із графом Тулузи Раймондом. Такими були основні ударні лицарські загони Першого Хрестового походу. Крім цих загонів, до Константинополя попрямували лицарі Середньої та Північної Франції, Англії та Шотландії.

Ці загони виглядали зовсім не так, як загони бідноти, очолювані Петром Пустельником та Готьє Голяком. Лицарі їхали верхи в оточенні зброєносців та слуг, їх супроводжував обоз – вози з продовольством, одягом та ліками, у них були запаси зброї. Але від Лотарингії до Константинополя шлях не близький і ніяких запасів вистачити не могло. І лицарі починають робити те саме, що робила біднота, що йшла раніше цим шляхом. Знову почалися розбої та грабежі. Лицарі грабували вже ґрунтовніше. Дійшовши до Константинополя, вони також вирішили, що у Константинополі все належить їм, і почали грабувати місто.

У столиці імперії переплелися релігійні та політичні устремління хрестових походів. Політичні інтереси, зумовлені хронічною неприязнью, перманентним протистоянням Заходу Сходу і Сходу Заходу, тут брали гору над іншими устремліннями хрестових походів, які були задумані як походи зі святими цілями. Таким чином, вже в першому хрестовому поході ще більше затягнувся вузол непримиренних протиріч між Сходом та Заходом.

Усіх, хто приходив із Заходу, візантійці називали латинянами чи франками, вкладаючи у цей термін зневажливий відтінок. У свою чергу, західні європейці вважали візантійців, «еллінів», хитрим, лукавим і брехливим народом.

Ймовірно, в характеристиках, які латиняни та візантійці давали один одному, все ж таки була певна частка правди. Звичайно, витонченість та дипломатичність візантійців з повною підставою могла здатися хитрістю войовничим, малоосвіченим і грубуватим західним лицарям, і таке ставлення західної людини до східного закріпилося надовго.

Таким чином, причини масової експансії західноєвропейських феодалів у країни Сходу ховалися в глибоких соціально-економічних і політичних змінах, що відбулися в цих далеких регіонах на межі раннього і класичного середньовіччя. Склалася наприкінці XI в. на Близькому Сході ситуація цілком сприяла здійсненню цих загарбницьких планів. Турки-сельджуки, заволодівши 1055 р. Багдадом і розгромивши візантійське військо в битві при Манцикерті в 1071 р., захопили майже всю Малу Азію, а також Сирію та Палестину з Єрусалимом, де знаходилися головні християнські святині. Це певною мірою утруднило відвідування паломниками «святих місць» і дало духовенству привід закликати до походу для звільнення «труни Господньої» від «невірних». Успіху цієї проповіді сприяло звернення по допомогу, що походила від Візантії.

Хронологія хрестових походів: 1095-1096 - Похід злиднів або селянський похід; 1095-1099 – Перший хрестовий похід; 1147-1149 – Другий хрестовий похід; 1189-1192 - третій хрестовий похід; 1202-1204 – Четвертий хрестовий похід; 1202-1212 – Дитячий хрестовий похід; 1218-1221 - П'ятий хрестовий похід; 1228-1229 - Шостий хрестовий похід; 1248-1254 – Сьомий хрестовий похід; 1270-12?? - Останній хрестовий похід.

2. ДЕРЖАВИ ХРЕСТОНОСЦІВ НА СХОДІ

2.1 Розділ завойованих земель та створення латинських держав

У міру просування європейських лицарів територією Малої Азії скорочувалася їм допомога з боку Візантії. У той же час лицарі-хрестоносці здобували перемоги над турками-сельджуками. Війська хрестоносців увійшли до Сирії. Було захоплене багате місто Едеса, і в 1098 р. засновано першу державу хрестоносців - Едесське графство на чолі з Бодуеном Фландрським.

Після довгої та важко облоги першокласної візантійської фортеці Антіохії хрестоносці захопили її. Однак після взяття Антіохії вони самі ж опинилися в ній обложеними свіжими силами турків-сельджуків, що підійшли. Проте лицарям вдалося відбити Антіохію від турків. Після цього Боемунд Тарентський заснував другу державу хрестоносців – Антіохійське князівство.

Розпочатий поділ завойованих земель у Малій Азії і пов'язані з ним розбрат між лицарями-хрестоносцями, здавалося, відвернули учасників походу від своїх первісних і головних цілей - звільнення Єрусалима, який на той час належав єгипетському султану. Проте хрестоносці все ж таки продовжили похід, і в 1099 р. Єрусалим був узятий. Ця подія викликала надзвичайну наснагу не лише серед хрестоносців, які перебували на Сході, а й у Західній Європі.

У першому хрестовому поході лицарі відвоювали у турків-сельджуків деякі області, найважливіші фортеці (зокрема Анкару), які раніше належали Візантії, і повернули їх їй. Таким чином, незважаючи на моральні та матеріальні збитки, завдані візантійцям перебуванням хрестоносців у Константинополі, імперія витягла з першого хрестового походу певну для себе вигоду, знову знайшовши деякі свої втрачені землі.

У 1099 р., після взяття Єрусалима, було створено третю державу хрестоносців - Єрусалимське королівство на чолі з Готфрідом Бульйонським, який також носив титул «захисника Гробу Господнього». Готфрід склав васальну присягу римо-католицької церкви. У Єрусалимському королівстві було запроваджено патріаршество, єпископат. Там було збудовано цілу низку церков і монастирів. Папа через своїх легатів здійснював суворий контроль за релігійною та духовною діяльністю Єрусалимського королівства, а також за його дипломатичною та політичною діяльністю. З 1099 р. Єрусалимське королівство стає сюзереном всіх країн латинського Сходу - Латинської Романії. Васально-ленна структура феодальної Західної Європи була перенесена на латинський Схід.

Крім названих вище держав, у результаті першого хрестового походу було створено ще одну, четверту державу – графство Тріполі.

У всіх створених хрестоносцями державах було встановлено феодальні порядки за північно-французьким зразком.

2.2 Особливості устрою та управління держав хрестоносців

Після завоювання Єрусалима було вирішено обрати з-поміж князів правителя і наділити його титулом захисника Гробу Господнього. Імператор (ним став Готфрід Бульйонський) складав васальну присягу церкви в особі католицького патріарха Єрусалимського. Але після смерті Готфріда в 1100 р. в умовах загрози новій державі, лицарі запропонували його братові Бодуен Фландрському, графу Едеси, прийняти королівську корону.

Так виникло Єрусалимське королівство, яке включало, крім столиці, спочатку лише порт Яффу та Віфлеєм з округами. У 1101-1109 рр. до них додалися Хайфа, Кесарія, Акра, Тріполі, Сайда і Бейрут, а 1124 р. - Тир. Монарх Єрусалимського королівства був номінальним сюзереном решти государів Латинського Сходу, які приносили йому оммаж. Держави хрестоносців у Сирії та Палестині складалися з Єрусалимського королівства (1099-1291), графства Едесського (1098-1144), князівства Антіохійського (1098-1268) та графства Тріполі (1109-1289).

Скрізь панували феодальні порядки, переважно північнофранцузького зразка. Територія країн ділилася на баронії, а ті - на лицарські феоди, власники яких були зобов'язані військовою службою сеньйору. Коли мусульмани стали витісняти хрестоносців і відвойовувати їх володіння, королі, замість втрачених феодів, стали шанувати ленникам у феод прибуткові статті - право збору різних податків, мит, торгові привілеї тощо. Поглиблювався вплив торгівлі, товарно-грошових відносин на аграрну переважно економіку латинських держав Близького Сходу, втягування їх у ринкові зв'язки Східного Середземномор'я.

Барони та прямі васали корони засідали в курії, або Ассизі Вищого суду, який був і верховною політичною радою, і феодальним судом. Рішення, прийняті цим судом, обмежували королівську владу та нормували на підставі звичаїв відносини государя з васалами. Інша палата – Асиза суду городян – розбирала судові суперечки цієї категорії населення з майнових питань.

Місцеві селяни (араби, сирійці, вірмени, греки тощо) були позбавлені особистої свободи і набули статусу вілланів, змушених нести оброк (від третини до половини врожаю та приплоду худоби) на користь сеньйорів і сплачувати податки державі. Певну частку населення державах хрестоносців становили раби, переважно - взяті у полон чи куплені «сарацини».

Торгівля у державах хрестоносців була зосереджена переважно руках купців Генуї (що надала лицарям допомогу флотом), Пізи, Венеції, Марселя. У товарообміні переважала орієнтація на зовнішній ринок, експорт предметів розкоші, спецій та рабів та імпорт металів, зброї, коней, шкір та сукна, продовольства. У портових містах (Акре, Яффе, Бейруті та ін.) купці морських республік мали свої укріплені квартали та привілеї. Між купецтвом різних міст велася конкурентна боротьба, що втягує і феодальних сеньйорів, які не займалися великою торгівлею, але отримували прибуток від комерційних мит.

Великим, звільненим з податків землевласником була церква. У Єрусалимському королівстві було патріаршество, 14 єпископств та багато монастирів. Вони могли володіти ф'єфами та, крім того, збирали церковну десятину. Папи здійснювали через своїх легатів повсякденний контроль над діяльністю церковних установ, виборами єпископату.

Васально-лінна система, відсутність єдиного внутрішнього ринку, постійна військова загроза з боку войовничих мусульманських сусідів, невдоволення значної частини селян і городян владою іноземних сеньйорів, які були до того ж іновірцями, скорочення припливу воїнів з Європи не сприяло централізації та міцності держав Латинського Сходу. Розуміючи це, їхні правителі та папи прагнули стимулювати хрестоносний рух і далі, а також знайти додаткові засоби захисту. Одним із них стало створення духовно-лицарських орденів.

Т.к. Захід був далеко не міг надати новим державам реальної допомоги, у яких починають створюватися духовно-лицарські ордени на допомогу хрестоносному руху і державам Латинської Романії. Ордени мали поєднати два ідеали - лицарський і чернечий. Лицар, який вступає в такий орден, приносив чотири обітниці: бідності, послуху, цнотливості та боротьби з невірними. На відміну від ченця, лицар ордену як мав право, але мав битися за віру зі зброєю до рук. Ці духовно-лицарські ордени підпорядковувалися лише папі, капітулу та великим магістрам самих орденів. З моменту створення ордена були дуже багаті, їм дарувалися землі та замки. Ордени грали як важливу релігійну, а й військово-політичну роль.

Зовні лицарі цих орденів відрізнялися друг від друга. Іоанніти носили плащ спочатку чорний, потім червоний із білим хрестом. Тамплієри - білий плащ із червоним хрестом. Тевтонці – білий плащ із чорним хрестом. Всі ці ордени, як велика релігійна, військова та політична сила відіграли надзвичайно серйозну роль у всій системі Хрестоносного руху.

Таким чином, на Сході виникло чотири хрестоносні держави: графство Едесське, на чолі якого став брат Готфріда Бульйонського Балдуїн, князівство Антіохійське, захоплене Боемундом, графство Тріполі, що дісталося Раймонду Тулузькому, і королівство Єрусалимського, від якого три на 3 три. На чолі Єрусалимського королівства став Готфрід Бульйонський.

На завойованій хрестоносцями території продовжували панувати феодальні порядки.Хрестоносці, завоювавши територію східного узбережжя Середземного моря, не внесли і не були здатні внести щось нове в господарське життя захоплених земель, бо продуктивні сили на Сході в цей час перебували на вищій ніж Заході.

Завоювання хрестоносців на Близькому Сході виявилися надзвичайно неміцними та недовговічними.

ПІДСУМКИ І ЗНАЧЕННЯ ХРЕСТОВИХ ПОХОДІВ ДЛЯ ЄВРОПЕЙСЬКОЇ ІСТОРІЇ

3.1 Історичні наслідки хрестових походів

Хрестові походи завдали незліченних лих народам Близького Сходу і супроводжувалися знищенням матеріальних і культурних цінностей. Вони (особливо Четвертий хрестовий похід) підірвали сили Візантійської імперії, тим самим наблизивши її остаточне падіння у 1453 році.

Хрестові походи не досягли тих цілей, які ставили перед собою їхні організатори та учасники. Вони спричинили великі жертви серед населення держав Сходу, і серед їх учасників. Загинули багато культурних цінностей, палаци, пам'ятники та бібліотеки. Особливо сильно постраждав Константинополь, який ніколи не повернув собі колишньої краси та величі після латинського розгрому. Разом з тим, вони розширили горизонти, вперше після часів античності привели до близького дотику Європу та Схід.

Безперечно, виріс товарообмін між Заходом та Сходом, порти Східного Середземномор'я Акра, Бейрут, міста Кіпру стали важливими вузлами посередницької торгівлі. Велику вигоду отримали італійські морські республіки - Генуя, Венеція, Амальфі, Піза, що заснували на Леванті торгові факторії, які мали значні торгові привілеї. Посилилося вивезення західноєвропейських товарів, насамперед - англійського, фламандського, французького, ломбардського сукна на Схід, що стимулювало ремісниче виробництво Західної Європи.

Хрестоносці принесли на Захід деякі технологічні новинки, запозичені на Сході. Вітряк стає звичним атрибутом сільського пейзажу Західної Європи. На Заході дізналися і про нові східні сільськогосподарські продукти - гречку, кавуни, абрикоси, лимони та ін. Європейці познайомилися з виробництвом цукру. Елементи східного побуту (правила гігієни) поступово завойовували західний світ. Східна наука та культура стають надбанням Європи.

Предмети східного побуту, зброя, рідкісні вироби, килими, солодкі вина та прянощі входили в моду, породжуючи ще більшу потребу сеньйорів у грошах та посилюючи перехід від натуральної до грошової ренти у господарстві феодалів. У Західній Європі хрестові походи поглибили соціальну, майнову та юридичну нерівність селян та сеньйорів, сприяли оформленню лицарства як стану.

Хрестові походи сприяли зміцненню централізації Франції та Англії, відтоку найбільш неспокійних елементів лицарської вольниці. З часів Хрестових походів ведуть відлік інтересів Франції та Англії Сході. Невипадково володіння хрестоносців (іменованих нерідко «франками») називали Францією Сході. У ході походів були ослаблені позиції Візантії та арабського світу у морській торгівлі та закладено основи морської могутності Генуї та Венеції. Необхідність перевезення значної кількості людей і товарів, підтримки регулярних зв'язків з Левантом призвела до вдосконалення судів, освоєння нових навігаційних маршрутів.

Спочатку виріс, а потім, із занепадом руху знизився авторитет папства. Проте католицька церква істотно розширила зону свого впливу, консолідувала земельну власність, створила нові структури у вигляді духовно-лицарських орденів. Водночас хрестові походи посилили конфронтацію Заходу та Сходу. Вони активізували джихад як агресивну реакцію мусульманського світу. Четвертий хрестовий похід, набагато більшою мірою, ніж схизма 1054 р., розділив християнські церкви, заклавши у свідомість православного населення образ поневолювача та ворога – латиняна. Вони зміцнили у країнах психологічний стереотип, компонентом якого була недовіра, а нерідко і ворожість як до світу ісламу, до східного християнству.

В результаті хрестових походів зріс обмін книжковим та некнижковим знанням між Заходом та Сходом. Різко посилилася соціальна мобільність населення. Колишні вузькі рамки orbis terrarum Заходу були значно - вперше після античності - розширені.

3.2 Значення хрестових походів для європейської історії

Хрестові походи позначають початок кінця середньовіччя. Вони стали завершенням розвитку християнської цивілізації. Це був найбільший сплеск середньовічної християнської енергії, після якої настала внутрішня криза християнства. Це кінець середньовічного універсалізму, прагнення збудувати велику християнську державу. Хрестові походи виявили нездійсненність цієї ідеї, її розкладання, крах союзу церкви та світу, спроби поширити цей синтез на весь всесвіт. Зазнавши невдачі, цивілізація розриває свій союз із церквою.

Крім того, хрестоносці зіткнулися із мусульманським світом. Це було випробування тієї впевненості, що лише християни є справжніми людьми, що лише християнський західноєвропейський устрій світу є природним, має право на існування. Вони зіткнулися з тим, що поза християнським світом є нормальні люди, виконані навіть більшими чеснотами, ніж самі християни. Це зіткнення з культурою та моральністю мусульманського світу було випробуванням для усвідомлення своєї винятковості західного світу. Середньовічна Європа сприймала себе як норму, яка має стати нормою для всього людства. Виявилося, що існує якась інша норма, яка також має право існування.

Хрестові походи сприяли накопиченню напівпелагіанських середньовічних уявлень про те, що можна викупити у Бога порятунок, визволення від Його гніву, від чистилища добрими справами – воно отримало потужну багатовікову загальноєвропейську мотивацію. Воно сприяло закріпленню потворних сотеріологічних уявлень західного богослов'я.

Плідною, а з іншого боку, згубною для Європи стала повінь усілякими реліквіями, святими мощами. Це сприяло магічному сприйняттю святині, що позначилося на прийнятті Таїнства як сили, яка діє незалежно від готовності прийняти цю святиню, магічного уявлення про християнські Таїнства.

Хрестові походи мали велике значення для політичних змін у Західній Європі, які виявляться критичними у розкладанні середньовічного універсалізму. Хрестові походи забезпечували відтік феодалів-лицарів до Святої Землі, добра половина з яких не повернулася до Європи. Відбувався відтік носіїв феодальної свідомості з Європи. Клас феодалів, його могутність за доби хрестових походів було значно знищено. Середньовічний універсалізм був можливий лише за умов феодального суспільства, оскільки лише за умов феодальної роздробленості було можливе існування такого загальноєвропейського свідомості. З одного боку, була загальноєвропейська церква, з іншого - якась загальноєвропейська християнська державна освіта. Зі знищенням класу феодалів ослабла феодальна роздробленість, з'явилися національні держави. Об'єднання національних держав заради спільної християнської держави було менш можливо, ніж об'єднання феодалів. Формування національної держави вступило у протиріччя з ідеєю універсалізму, оскільки інтереси своєї національної держави були значнішими, ніж інтереси якоїсь «всесвітньої держави».

Найбільш фатальним результатом хрестових походів стало послаблення східного християнства. Падіння Константинополя, захоплення його хрестоносцями стало прелюдією взяття його турками. Після удару західних християн візантійці не змогли повною мірою відновитися. Цей релігійно-політичний антагонізм став уже непримиренним, мови про єднання з західними християнами не могло бути. До четвертого хрестового походу спілкування було, після нього свідомість спілкування було неможливо. Найважливішим духовним процесом цього часу є те, що на початку другого тисячоліття західна християнська традиція відокремилася від східного християнства, від спадщини Вселенської церкви. Відбувається становлення західного, німецького типу релігійної свідомості.

Хрестові походи закінчилися невдачею, і тому не вирішили жодної з довгострокових проблем, які стояли перед середньовічною Європою. Проте вони вплинули на її подальший розвиток. Вони дозволили на певний період послабити демографічну, соціальну та політичну напруженість у Західній Європі. Це сприяло зміцненню королівської влади та створенню національних централізованих держав у Франції та Англії.

Хрестові походи призвели до тимчасового посилення католицької церкви: вона суттєво зміцнила своє фінансове становище, розширила сферу свого впливу, створила нові військово-релігійні інститути - ордени, які відіграли важливу роль у подальшій європейській історії (іоанніти у захисті Середземномор'я від турків, тевтонці в німецькій Прибалтиці). Папство підтвердило свій статус лідера західнохристиянського світу.

Водночас вони зробили непереборною прірву між католицизмом та православ'ям, поглибили конфронтацію між християнством та ісламом, загострили непримиренність європейців до будь-якої форми релігійного інакомислення.

Раніше вважалося, що хрестові походи значно збагатили європейську продовольчу флору, дали поштовх розвитку виробничих технологій та зумовили розширення культурного потенціалу за рахунок запозичень зі Сходу. Новітні дослідження, однак, не підтверджують подібні твердження.

У той самий час хрестові походи не пройшли безслідно західної економіки та культури. Пограбування заморських країн стало каталізатором майнового розшарування та прогресу товарно-грошових відносин. Зросла економічна могутність італійських торгових республік, які отримали величезний прибуток за рахунок фрахту і значно зміцнили свої комерційні позиції у Східному Середземномор'ї та на Чорному морі, серйозно потіснивши арабів та візантійців.

Хрестові походи сприяли соціальній мобільності європейців, подолання їхнього страху перед незвіданим; у психологічному плані вони підготували Великі географічні відкриття.

І, нарешті, хрестоносний рух і хрестоносний дух знайшли свій відбиток у середньовічній літературі (лицарський роман, поезія трубадурів, історіопис). Серед найбільш значних творів - історіографічні та біографічні праці Вільгельма Тирського, Жоффруа де Віллардуена, Робера де Кларі та Жана де Жуанвіля, поеми Пісня про Антіохію та Історія священної війни.

За словами Ж. Ле Гоффа, хрестові походи виявилися «вершиною експансіонізму середньовічного християнського світу», «першим досвідом європейського колоніалізму».

Зважаючи на величезні втрати, понесені під час хрестових походів, і незліченну кількість загиблих християн, а також через повну невідповідність результатів з припущеними цілями - важко говорити про те, чи врівноважуються величезні жертви і втрати тією користю, яку витягло середньовічне суспільство зі знаком. Вище ми наводили думки дослідників, які вказують на порівняно високу арабську культуру у XI ст. та на запозичення, засвоєні від арабів та перенесені до Європи; приписують велику важливість залишкам античної культури у грецьких землях, чужим для європейців формам життя Сході і знаходять численні запозичення європейцями у предметах домашнього побуту, термінах торгівлі, промисловості; нарешті звертають увагу на зміни у суспільному житті європейців після хрестових походів (розвиток міської свободи, протест проти абсолютизму Римської Церкви) і намагаються все це поставити на парафію та розглядати як прямий результат хрестових походів. На думку Ф.І.Успенського, вигоди незмірно нижчі від втрат і збитків.

Таким чином, вплив хрестових походів на прогрес середньовічного суспільства піддається значному коливанню, якщо взяти до уваги природний процес еволюції, який і без хрестових походів міг призвести середньовічні народи до успіхів на шляху політичного розвитку та емансипації. Незалежно від того період хрестових походів залишив Західній Європі важкий тягар у Східному питанні, що вимагає від неї нових жертв і є перешкодою для її подальших успіхів на шляху розвитку.

завойований хрестоносець латинський похід

ВИСНОВОК

Таким чином, в історичній науці прийнято розглядати хрестові походи як війни західноєвропейських феодалів, городян, селян, розв'язані Західною Європою на Близькому Сході (Сирія, Палестина, Північна Африка) проти «невірних» (мусульман) і для звільнення з-під влади. невірних» Гробу Господнього, християнських святинь та Святої Землі - Палестини. Також хрестові походи можна розглядати в контексті реформування католицизму та спроб повернення до євангельської чистоти віри. Цей рух було організовано з благословення римо-католицької церкви, яка ідеологічно оформила усі вісім хрестових походів. Хрестові походи тривали з 1096 по 1270 р.

Термін «хрестові походи» з'явився в середині XV ст. і став загальновживаним у XVII-XVIII ст. Самі учасники хрестових походів називали себе не хрестоносцями, а пілігримами (прочанами), а походи свої - паломництвами, або «священною дорогою».

Причини хрестових походів дуже складні, різноманітні і так само суперечливі. Це цілий комплекс релігійно-духовних, психологічних, економічних, торгових, соціальних, дипломатичних, зовнішньо- та внутрішньополітичних, національних моментів Європи ХІ-ХІІІ ст.

За своїм соціальним складом хрестові походи дуже відрізняються один від одного. Початок першого хрестового походу можна назвати хрестовим походом збіднілої частини населення Західної Європи; це був певною мірою похід маргіналів - людей, які не могли реалізувати себе вдома, в Європі. У наступних походах різко змінюється їхній соціальний склад. Вони дедалі більше стають лицарськими, та його очолюють вже, зазвичай, королі і государі. Але всі без винятку походи організовуються з благословення Ватикану, з благословення папи Римського. Хрестові походи Західної Європи здійснювалися за матеріальної та транспортної підтримки Венеціанської республіки.

Перший похід був викликаний значною мірою релігійним натхненням, його учасники з релігійною запопадливістю, фанатизмом прагнули звільнення Гробу Господнього та Святої Землі. Проте з самого початку, вже в першому хрестовому поході людей манило багатство Сходу, про яке ходили казкові легенди, і що їх, звичайно, не могло не приваблювати. Сама католицька церква, поряд із релігійною ідеєю, впроваджувала у свідомість пілігримів думку про багатство.

Політична ситуація цього часу на Сході чимало сприяла реалізації ідеї хрестових походів, що дозріла та обґрунтована на Заході. Саме в цей час візантійський імператор Олексій I Комнін звернувся до європейських государів і до батька за допомогою у боротьбі проти печенігів, норманів та турків-сельджуків, які активно наступали в Малій Азії, Сирії та Палестині. І саме в цей час турками-сельджуками був захоплений Єрусалим, який із VII по XI ст. перебував під владою арабів.

Держави хрестоносців у Сирії і Палестині складалися з Єрусалимського королівства (1099-1291), графства Едесського (1098-1144), князівства Антіохійського (1098-1268) і графства Тріполі (1109-1289). Васально-лінна система, відсутність єдиного внутрішнього ринку, постійна військова загроза з боку войовничих мусульманських сусідів, невдоволення значної частини селян і городян владою іноземних сеньйорів, які були до того ж іновірцями, скорочення припливу воїнів з Європи не сприяло централізації та міцності держав Латинського Сходу. Розуміючи це, їхні правителі та папи прагнули стимулювати хрестоносний рух і далі, а також знайти додаткові засоби захисту. Одним із них стало створення духовно-лицарських орденів.

Хрестові походи не досягли тих цілей, які ставили перед собою їхні організатори та учасники. Вони спричинили великі жертви серед населення держав Сходу, і серед їх учасників. Загинули багато культурних цінностей, палаци, пам'ятники та бібліотеки. Особливо сильно постраждав Константинополь, який ніколи не повернув собі колишньої краси та величі після латинського розгрому. Разом з тим, вони розширили горизонти, вперше після часів античності привели до близького дотику Європу та Схід. Результати їх неоднозначні.

Вплив хрестових походів на прогрес середньовічного суспільства піддається значному коливанню, якщо зважити на природний процес еволюції, який і без хрестових походів міг призвести середньовічні народи до успіхів на шляху політичного розвитку та емансипації. Незалежно від того період хрестових походів залишив Західній Європі важкий тягар у Східному питанні, що вимагає від неї нових жертв і є перешкодою для її подальших успіхів на шляху розвитку.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1Васильєв, А.А. Історія Візантійської імперії (Від початку Хрестових походів до падіння Константинополя). Т. 2/Пер. з англ. А.Г.Грушевой. – СПб.: Алетейя, 2000. – 593 с.

Віймар, П. Хрестові походи: міф та реальність священної війни / Пер. Д.А.Журавльової. – СПб.: Євразія, 2003. – 384 с.

Всесвітня історія / Енциклопедія. Том 3. – Москва: Державне видавництво політичної літератури, 1957. – 899 с.

Заборов, М.А. Хрестоносці на Сході / М. А. Заборов. - Москва: Головна редакція східної літератури видавництва «Наука». 1980. – 320 с.

Ірвін, Р. Хрестові походи: стародавні стереотипи та новітні стереотипи / Р.Ірвін // Інтелектуальний форум. – 2001. – №5. – С. 99-107.

Історія хрестових походів: Зб. ст. за ред. Дж.Райлі-Сміта/Пер. з англ. Є.Дорман. - Москва: КРОН-ПРЕС, 1998. - 495 с.

Історія середньовіччя (у двох томах). Т. I/За ред. С.Д.Сказкина та інших. - Москва: Вища школа, 1977. - 348 з.

Історія середньовіччя / М.Л.Абрамсон, А.А.Кириллова, Н.Ф.Колесницький та ін; За ред. Н.Ф.Колесницького. – М., 1980. – 459 с.

Історія середньовіччя: У 2 т. Т. 1: Підручник / За ред. С.П.Карпова. - Москва - Вид-во Моск. ун-ту; Вид-во «Вища школа», 2003. – 640 с.

Карєва, В.В. Історія Середньовіччя / В.В.Карева. - Москва: ПСТБІ. – 1999. – 130 с.

Кривушин, І. Хрестові походи/І.Кривушин// Історія. Універсальна науково-популярна енциклопедія «Кругосвіт». [Електронний ресурс] - Режим доступу: # "justify"> Мішо, Ж.Ф. Історія Хрестових походів/Пер. з франц. А. Левандовський. – Віче, 2005. – 165 с.

Успенський, Ф.І. Історія хрестових походів/Ф.І.Успенський. - Москва: Дар, 2005. - 352 с.

Епоха хрестових походів Е. Лавісс, А. Рамбо. – Москва: Русич, 2010. – 576 с.

ДОДАТОК

Схема першого хрестового походу

22 липня 1099 року хрестоносцями створено Єрусалимське королівство, першим главою держави («захисником Гробу Господнього») обрано герцога Бульйонського. Головною метою хрестових походів на Близький Схід був захист Гробу Господнього, проте хрестоносці дуже швидко забули про свою місію. Захопивши Єрусалим, вони заснували низку феодальних держав, які проіснували там майже два століття.

Захист чи експансія?

У ході Першого хрестового походу на території Близького Сходу одна за одною виникли 4 держави – Єрусалимське королівство, графство Едесське, князівство Антіохії та графство Тріполі. Встановлення європейськими переселенцями нових порядків супроводжувалося масовими утисками місцевого населення. Незважаючи на всі запевнення у мирних намірах, хрестоносці не змогли встояти від спокуси розграбування багатих близькосхідних міст. Арабський хроніст Ібн аль-Каланісі так описує дії Раймунда Тулузького, який привів своє військо до прибережної фортеці Джебейль (в античності - Біблос):

«Вони напали на неї, взяли в облогу і ввійшли всередину, дарувавши городянам життя. Але як тільки місто опинилося в їхній владі, вони надійшли підступно, і, не дотримавшись обіцянки захищати місто, яке дали раніше, почали утискувати населення, захоплювати майно та скарби, завдавати образ і чинити розправи».

Західні завойовники утискали як мусульман, а й місцевих християн. Якщо за володарювання сельджуків християнське населення регіону могло безперешкодно відправляти свої релігійні обряди, то тепер воно зіткнулося з нетерпимістю католицької церкви.

Значна частина арабського населення була винищена, а ті, що залишилися живими, змушені були залишити обжиті місця. Тих, хто не встиг втекти – продавали у рабство. На рабовласницькому ринку вартість одного раба дорівнювала одному безанту, що було втричі дешевше ніж давали за коня.

Графство Едеське

Першою і найбільшою державою хрестоносців на Сході було Едесське графство. Воно проіснувало з 1098 до 1146 року. Через відсутність виходу до моря графство було найменш заселеним. Кількість жителів міста Едеса не перевищувала 10 000 осіб, на решті території держави за винятком фортець поселень практично не було.

Напередодні приходу хрестоносців Едесське князівство переживало непрості часи, будучи об'єктом розбрату між правителями Алеппо, Антіохії, Самосати та Хісн Кайфи. Не князівство, що не мало сильної армії, потребувало надійного захисника. Саме в особі Балдуїна Фландрського вірменське населення Едеси побачило майбутнього покровителя князівства.

Під тиском ради вірменських ішханів правитель князівства Торос Едеський усиновлює лицаря, щоб поділити з ним владу та забезпечити безпеку земель. Однак незабаром йому довелося пошкодувати про свій вибір.

Владолюбний Балдуїн за підтримки тих самих ішханів влаштував у князівстві переворот, а Торосу, що закріпився в цитаделі, поклявшись на святих реліквіях, пообіцяв безперешкодний відхід у Мелітену. Обіцянки хрестоносця нічого не коштували, і вірменський князь, що довірився йому, був страчений.

За свою коротку історію графство Едесське пережило безліч подій, серед яких внутрішні чвари, складні взаємини з Візантією та сусідніми арабськими державами. Зрештою, ослаблене графство впало під натиском військ сельджукського атабека Нур ад-Дін Махмуда.

Князівство Антіохії

Князівство Антіохії розташовувалося на північно-східному узбережжі Середземного моря (сьогодні територія Сирії). До XIII століття населення князівства досягало 30 000 тис. осіб, до якого переважно входили православні греки та вірмени, за межами міста було небагато мусульманських громад. Серед європейців, які влаштувалися в Антіохії, здебільшого були вихідці з Нормандії та Італії.

Завоювання Антіохії далося хрестоносцям згодом і кров'ю. Як писав своїй дружині один із воїнів: «протягом усієї зими страждали заради нашого Господа Христа від непомірного морозу та страшних злив». Потім у табір хрестоносців прийшли хвороби та голод. Воїнам доводилося поїдати коней і навіть, за деякими відомостями, померлих товаришів. Лише через 8 місяців облоги завдяки хитрощі міські ворота для завойовників були відкриті.

Нові правителі Антіохії вели досить агресивну політику щодо приєднання до князівства суміжних територій. Так на якийсь час Боемунд I вдалося захопити візантійські міста Тарсус і Латакію. Проте, подальша експансія у візантійські землі закінчилася для хрестоносців поразкою і принизливим Девольським договором (1108), яким князівство Антіохії визнало себе васалом Візантії.

Сюзеренітет Візантії над Антіохією тривав до 1180 року. Але після смерті візантійського імператора Мануїла I Комніна союз, що захищав антиохійські землі від мусульман, розпався. Втім, завдяки італійському флоту Антіохія якийсь час оберігала свої землі та навіть відбила напад Саладіна. Однак у 1268 хрестоносці не змогли нічого протиставити військам мамлюцького султана Бейбарса.

Єрусалимське королівство

Історія Єрусалимського королівства бере свій початок після взяття хрестоносцями Священного міста – 1099 року. Формально Єрусалимському королівству підпорядковувалися інші держави хрестоносців Сході, але вони мали достатній ступінь автономії.

Проте Єрусалим став центром Західної цивілізації на Близькому Сході. З Ар'єргардним хрестовим походом в Єрусалимі з'явився латинський патріарх, а італійські міста-держави Піза, Венеція та Генуя позначили свою монополію на торгівлю.

Зокрема, присутність італійських купців, а також малородючі землі Палестини докорінно змінили економіку регіону – акценти із сільського господарства перемістилися у бік торгівлі.

Європейські феодали дуже швидко встановили свої порядки у королівстві. Місцеві закони – «єрусалимські асизи», зокрема, різко обмежували прав короля. Без «високої палати» – зборів великих феодалів – король було прийняти жодного закону. Понад те, у разі порушення прав будь-якого феодала «висока палата» цілком могла «відмовити королю у службі».

Захоплення Єрусалима султаном Саладіном в 1187 став переломною точкою в історії королівства. Ні Третій хрестовий похід, ні суперечки між мусульманськими правителями міста не змогли повернути втрачені позиції європейців. Коли в 1244 Єрусалим впав перед настанням хорезмійських військ це стало кінцем християнського панування на Близькому Сході.

Графство Тріполі

Останньою східною державою хрестоносців стало графство Тріполі, яке проіснувало з 1105 по 1289 (розташовувалося на території сучасного Лівану). Його засновником став граф Тулузький Раймунд. Він і не приховував, що їде до Святої землі, щоб отримати там власне володіння.

Як розважливий політик Раймунд заручився підтримкою Візантії, завдяки якій отримував усіляку допомогу - продовольство, будівельний матеріал, золото, робітники. Усе це помітно підтримувало прагнення провансальців у створенні своєї держави.

Кінець існування графства Тріполі в 1289 поклав єгипетський султан Кілаун ал-Алфі.

Семінар 7. Хрестові походи.

1. Поняття та передумови Хрестових походів. Характеристика джерел.

2. Перший хрестовий похід.

3. Держави хрестоносців на Сході: відмінні риси соціально-економічного та політичного розвитку.

4. Другий та третій Хрестові походи.

5. Четвертий Хрестовий похід.

6. Завершення, підсумки та наслідки Хрестових походів.

Поняття та передумови Хрестових походів. Характеристика джерел.

Хрестові походи- це військово-колонізаційні рухи західноєвропейських феодалів, частини городян і селянства, що здійснювалися у формі релігійних воєн під гаслом визволення християнських святинь у Палестині з-під влади мусульман або звернення язичників чи єретиків до католицтва.

1. Автори праць, що вийшли в перші десятиліття XIX ст., такі, як, наприклад, Ф. Вількен і Ж. Мішо, перебуваючи під сильним впливом церковно-католицької традиції, бачили в хрестових походах прояв глибокої релігійності західних народів у середні віки. На думку цих істориків, хрестові походи виникли як результат щирого бажання західноєвропейських народів, натхнених релігійними почуттями, відвоювати у мусульман місто Єрусалим з так званою труною господньою та інші «святі місця» в Палестині, де нібито народився Ісус Христос і де, за євангельськими легендами, протікала засновника християнства.

2. Вчені другої половини XIX і початку XX ст., глибше розібравшись у зібраному ними величезному документальному матеріалі, звернули увагу на різні явища суспільно-економічного життя XI-XIII століть, що послужили спонукальними причинами хрестоносного руху. тяжке становище народних мас у Західній Європі (Г. Прутц, Т. Вольф), торгові інтереси північноіталійських міст, що брали участь у хрестових походах (В. Гейд).

3.Хрестові походи, за словами, наприклад, Іва Ле Февра, переслідували лише одну мету - боротьбу за перемогу однієї релігії, вони вирішували лише одне питання, чи буде мир християнським чи мусульманським, чи будуть його звичаї та встановлення визначатися євангелією чи кораном.

4. Початок хрестових походів був покладений папами, які номінально вважалися ватажками всіх таких підприємств. Папи та інші натхненники руху пообіцяли небесні та земні нагороди всім тим, хто наразить своє життя на небезпеку заради святої справи. Кампанія із залучення добровольців виявилася особливо успішною завдяки релігійному прагненню, яке панувало тоді у Європі. Якими б не були особисті мотиви для участі (а в багатьох випадках вони відігравали важливу роль), воїни Христові були впевнені, що борються за праву справу. 5. Безпосередньою причиною хрестових походів стало зростання могутності держави турків-сельджуків і завоювання ними у 1070-ті роки Близького Сходу та Малої Азії. Вихідці із Середньої Азії, на початку століття сельджуки проникли у підвладні арабам області, де їх спочатку використовували як найманців. Поступово, однак, вони робилися все більш самостійними, завоювавши в 1040-х роках Іран, а в 1055 Багдад. Потім сельджуки стали розширювати межі своїх володінь захід, ведучи наступ головним чином Візантійську імперію. Вирішальна поразка візантійців при Манцикерті в 1071 р. дозволила сельджукам вийти до берегів Егейського моря, підкорити Сирію і Палестину і в 1078 р. (вказують й інші дати) взяти Єрусалим.

Джерела з вивчення історії хрестових походів

Найважливішими джерелами для відтворення історії походів є латинські хроніки, автори яких були сучасниками або учасниками описуваних подій. Імена деяких із них залишилися невідомими. Так, «Діяння франків та інших єрусалимців» написав, очевидно, італо-норманський лицар, який служив спочатку у князя Боемунда Тарентського. Судячи з розповіді цього Аноніма, він воював у загоні графа Раймунда Тулузького, та був герцога Роберта Нормандського. Його доля типова для воїнів-хрестоносців, які часто переходили від одного сеньйора до іншого. Серед свідчень про Перший хрестовий похід хроніка Аноніма вирізняється тим, що належить перу світського автора. Її відрізняє також повнота та достовірність відомостей про події 1097-1099рр. Хоча анонімний автор був, мабуть, малоосвіченим лицарем, він постає у своєму творі людиною ясного розуму, спостережливим і досить точним у зображенні батальних сцен та побуту хрестоносців. На відміну від названого вище автора багато хроністів брали матеріал «других рук». Таким є «Рух перших пілігримів до початку походу. 1095-1097гг», написана каноніком і хранителем Ахенської церкви Альбертом. Як видно з його власних слів, він не був очевидцем описаних ним подій, але як сучасник першого хрестового походу викладав за свідченнями людей, які брали участь у завоюванні Єрусалима. У його оповіданні відобразилися ідеї та наснагу самих хрестоносців. Автор поділяє забобони, ненависть, невігластво хрестоносців і прагне звеличувати їхню славу та їхню віру. Але праця Альберта багата історичними та географічними помилками. Поряд із оповідальними джерелами, сучасні дослідники широко залучають дані археології, нумізматики, геральдики та інших допоміжних дисциплін. Пам'ятники середньовічної архітектури та норми феодального права (зокрема знамениті «Єрусалимські асизи) та фольклорні твори – всі ці джерела допомагають сучасним вченим уточнити та розширити існуючі уявлення про хрестоносний рух. І все ж таки саме західноєвропейські хроніки, написані переважно самими учасниками походів на Схід, дають основний матеріал про ці події. Наукове вивчення історії хрестових походів пов'язане з іменами німецьких істориків Леопольда фон Ранке та Генріха фон Зібеля, а також Бернгарда Куглера. Попередники Зібеля бачили своє завдання у тому, щоб наскільки можна повно і хронологічно відтворити події хрестових походів. При цьому вони, як правило, не відокремлювали легендарні оповідання від достовірних відомостей. Г. Зібель виявив себе тонким аналітиком, який зумів переглянути багато питань історії хрестоносного руху. Він довів, що свідчення Раймунда Ажільського, італо-норманського Аноніма і Фульхерія Шартрського заслуговують на більшу довіру, ніж повідомлення інших, на початку XIX століття більш відомих середньовічних хроністів. Він спробував пояснити причини походів європейських лицарів на Схід з наукових цілей, звернувши увагу на особливості релігійного світогляду тієї епохи, політичні інтереси папства та ін. Візантії, хоча Зібель підкреслює релігійний характер хрестоносного руху загалом. До широковідомих та популярних серед істориків та читачів видань можна віднести книгу «Епоха хрестових походів» за редакцією Е. Лавісса та А. Рамбо. Причина популярності книги полягає в тому, що «Епоха хрестових походів» написана фахівцями, які мали світову вчену славу. Це стосується Жирі, Люшера, Сеньобо та інших авторів книги. У книзі широко представлена ​​історія всіх подій та явищ XI – XIII ст.: показано феодальний порядок, папство та імперія, церква та папська влада, стани Німеччини, Італії, Франції та інших держав, доля стародавніх римських міст та виникнення нових міських центрів, походження установ у них. Велика увага приділяється показу відродження промисловості та розширенню торгівлі, особливостям організації праці середньовіччя. Велику увагу у книзі приділено висвітленню життя правителів та інших видатних особистостей цього періоду.

Перший хрестовий похід.

Перший похід розпочався 1096 року. На чолі численного і добре озброєного ополчення знаходилися Раймунд IV, граф Тулузький (він вів війська з південної Франції і до нього приєднався папський легат), Гуго де Вермандуа (брат французького короля Філіпа I), Етьєн (Стефан) II, граф Блуа та Шартра, герцог Нормандії Роберт III Куртгез, граф Фландрії Роберт II, Готфрід Бульйонський, герцог Нижньої Лотарингії, з братами Євстахієм (Есташем) III, графом Булоні, і Балдуїном (Бодуеном), а також племінником Балдуїном (Бодунен) ), з племінником Танкредом. Число хрестоносців, які зібралися різними шляхами у Константинополі, становило кілька десятків тисяч. У Константинополі більша частина хрестоносних вождів визнали свої майбутні завоювання, як частини східної імперії, в залежності від Олексія і дали йому відповідну присягу. Олексію було нелегко досягти цього: він був змушений навіть вдатися до збройної сили (так він змусив присягу Готфріда Бульйонського). Їхні війська не були єдиною згуртованою армією - кожен феодал, що йде в похід, приваблював своїх васалів, а за ними йшли селяни, що зірвалися з насиджених місць. У квітні 1097 хрестоносці перейшли Босфор. Незабаром візантійцям здалася Нікея, а 1 липня хрестоносці розбили за Дорілея султана Кілідж-Арслана і цим проклали собі шлях через Малу Азію. Рухаючись далі, хрестоносці знайшли собі дорогих союзників проти турків у князях Малої Вірменії, яких вони всіляко підтримували. Балдуїн, відокремившись від головного війська, утвердився в Едесі. Для хрестоносців це було дуже важливо, за становищем міста, яке складало з того часу їхній крайній східний форпост. У жовтні 1097 року хрестоносці взяли в облогу Антіохію, яку їм вдалося взяти лише в червні наступного року. В Антіохії хрестоносці у свою чергу були обложені еміром моссульським Кербогою і, терплячи голод, наражалися на велику небезпеку; їм вдалося, однак, вийти з міста та розбити Кербогу. Після тривалої чвари з Раймундом Антіохією заволодів Боемунд, якому вдалося ще до падіння її змусити в інших хрестоносних вождів згоду на передачу йому цього міста. Поки точилися суперечки через Антіохію, у війську, невдоволеному зволіканням, сталося хвилювання, яке змусило князів, припинивши чвари, рушити далі. Те саме повторювалося і потім: коли військо рвалося до Єрусалиму, вожді сперечалися через кожного взятого міста. 7 червня 1099 перед очима хрестоносців відкрилося, нарешті, святе місто, а 15 липня вони взяли його, причому зробили страшну різанину серед мусульман. Владу в Єрусалимі отримав Готфрід Бульйонський. Розбивши під Аскалоном єгипетське військо, він забезпечив на якийсь час із цього боку завоювання хрестоносців. Після смерті Готфріда королем єрусалимським став Балдуїн Старший, який передав Едесу Балдуїну Молодшому. У 1101 році в Малу Азію стало друге велике хрестоносне військо з Ломбардії, Німеччини та Франції, на чолі якого йшло багато знатних і багатих лицарів; Проте більшість цього війська була винищена з'єднаними силами кількох емірів. Тим часом хрестоносці, які утвердилися в Сирії (число їх збільшувалося новими пілігримами, що прибували майже безперервно), мали вести тяжку боротьбу з сусідніми мусульманськими власниками. Боемунд був узятий одним із них у полон і викуплений вірменами. Крім того, хрестоносці вели вже з весни 1099 війну з греками через приморські міста. У Малій Азії візантійцям удалося повернути собі значну територію; їх успіхи могли бути тут ще значнішими, якби вони не витрачали своїх сил у боротьбі з хрестоносцями через віддалені сирійські та кілікійські області. Нарешті, від початку точилася боротьба і між самими хрестоносцями через володіння різними містами. Значну підтримку єрусалимському королівству надали духовно-лицарські ордена тамплієрів і госпітальєрів (іоанітів), що невдовзі утворилися. Серйозна небезпека стала загрожувати хрестоносцям, коли владу в Мосулі отримав (1127) Імад-ад-Дін Зангі. Він поєднав під своєю владою кілька мусульманських володінь, що лежали біля володінь хрестоносців, і утворив велику і сильну державу, яка займала майже всю Месопотамію та значну частину Сирії. У 1144 він взяв Едессу, незважаючи на героїчне опір захисників міста. Звістка про це лихо знову викликала хрестоносне одухотворення на Заході, що виразилося у 2-му хрестовому поході. Проповідь Бернарда Клервоського підняла передусім безліч французьких лицарів, на чолі яких став король Людовік VII; Потім Бернарду вдалося залучити до хрестових походів та німецького імператора Конрада III. З Конрадом пішли його племінник Фрідріх Швабський та багато німецьких князів.

Держави хрестоносців на Сході: відмінні риси соціально-економічного та політичного розвитку.

Франкських держав на Сході. Поділивши між собою нові володіння, західні сеньйори переважно скопіювали суспільно-політичну організацію, яка існувала на батьківщині більшості з них - у Франції. Основну масу трудящих у державах хрестоносців (на Сході їх називали «франками») становило селянство. Частина його, зовсім, втім, мізерна, - це були ті, яким вдалося дістатися «святої землі». Спочатку вони досягли деякого поліпшення свого становища, але поліпшення було дуже нетривалим. Незабаром сеньйори стали забирати у них первісні пільги, закабалювати своїх «побратимів» з Європи, розширювати коло їхніх обов'язків. Тільки недовговічність існування самих хрестоносних держав урятувала селян-франків від повного закріпачення. Кріпаки були обтяжені різними повинностями на користь своїх сеньйорів та податками на користь Держави. Панщина у хрестоносних державах, як правило, була невеликою. Справа в тому, що у зв'язку з гострою нестачею робочих рук (населення Сирії та Палестини різко зменшилося внаслідок хрестоносних воєн) франкські сеньйери воліли отримувати оброк із селян, прикріплених до своїх наділів, ніж вимагати від них роботи на панській землі. Панщинна повинность практикувалася досить широко лише там, де сеньйори володіли плантаціями цукрової тростини, наприклад, у володіннях єрусалимських королів. Тут, за дослідженнями професора Єрусалимського університету Дж. Проуера, селяни мали безпосередньо відпрацьовувати на панській землі від 4 до 5 днів на місяць. В інших випадках панщинні роботи обмежувалися кількома днями року.

Існували й різні державні податки: поголовний (подібний до мусульманського хараджа), податок з фруктових дерев, всілякі мита - за провезення продуктів на міські ринки та ін. чинили їм рішучий опір. Вся історія франкських держав у Сирії та Палестині заповнена постійною та безперервною боротьбою місцевого селянства проти західних панів. Про обурення трудящих розповідають - щоправда, дуже скупо, уривчасто - багато хроністів і письменники XII-XIII ст.- і західні (латинські), і східні (араби, сирійці, вірмени). сільське населення Єрусалимського королівства підтримувало мусульманські держави Єгипту та Сирії у їхніх війнах проти франків. Нерідко поразки хрестоносних феодалів у війнах із Єгиптом чи сельджуками служили приводом для могутніх селянських виступів. Є багато даних непрямого порядку, що показують, який завзятий опір чинили закріпачені поселяни своїм «покровителям сеньєрам», відмовляючись збирати врожай, нападаючи на феодалів, вбиваючи їх. Політичний устрій цих держав також не забезпечував їм сталого існування. Справді, що могли протиставити завойовники-хрестоносці масі корінного населення, що постійно перебувала в стані прихованого бродіння, то явного «заколоту»? Феодальний державний устрій, який вони перенесли із Заходу. У його основі лежала ієрархія сеньєрів. різних положень та рангів, характерна для періоду феодальної роздробленості. Єрусалимське королівство вважалося першим серед інших латинських держав, однак, по суті, королі єрусалимські не мали будь-яких переваг перед трьома іншими государями. Сеньєри Тріполі, Антіохії та Едеси фактично були незалежні від Єру салімського королівства. Вони були пов'язані з государя ми Єрусалима навіть васальними узами, хоча й приносили васальну присягу королю. Насправді він займав становище номінального глави рівноправних членів свого роду конфедерації хрестоносних держав. У своїх володіннях князі Антіохії, графи Тріполі та Едеси користувалися такою ж владою, якою в Єрусалимському королівстві мав у своєму розпорядженні їх «сюзерен». Відповідно до порядками на той час всі ці феодальні держави поділялися більш дрібні одиниці феодального володіння баронії; ці останні, у свою чергу, дробилися на ще дрібніші - лицарські феоди, або льони, і т. д. Кожен з них мав своїх васалів в особі дрібніших власників, які отримали від них у спадкове «тримання» свої маєтки (феоди): васалом графа Яффи та Аскалона був сеньйор Рамли і т.д. д. Кожен із таких підвасалів також віддавав частину своїх земель у льон іншим лицарям. Отже, у державах хрестоносців кожне володіння було феодом, кожен лицар - васалом. Найбільшим феодалом був єрусалимський король. Він володів безліччю маєтків. Королівський домен простягався Сході до Мертвого моря. Головним обов'язком васалів була військова служба своєму сюзерену. Король мав право вимагати її виконання протягом усього року: адже держави хрестоносців перебували у стані майже безперервної війни з сусідами, не кажучи вже про те, що внутрішня ситуація у франкських державах була дуже неспокійною. Васал мав бути на заклик сюзерена на коні, в повному бойовому спорядженні і приводити з собою озброєних людей. Кошти на екіпірування феодалам забезпечували доходи з їхнього маєтку. Іншим обов'язком васалів була участь у феодальній раді свого сеньйора, в якій розглядалися позови лицарів, військові питання та інші справи. У межах своїх володінь сеньйори мали повну самостійність: їм належала найвища судова влада, вони мали право оголошувати війну і укладати мир, а багато хто міг навіть карбувати свою монету. Хрестоносні феодали ревниво дбали, щоб сюзерен не пред'являв до них «надмірних» вимог. Насправді нерідко траплялося отже сеньєр міг лише силою змусити васала до виконання його васальної служби. Це стосується і королівської влади. У Єрусалимському королівстві, як і в інших франкських державах, центральна влада була дуже слабкою. Король мав усі свої дії узгоджувати з ленниками корони. Він не міг ухвалити жодного рішення без їхньої санкції, так само як і останні не могли цього зробити без ласки своїх васалів. Балдуїну I довелося одного разу скасувати розпорядження про очищення єрусалимських вулиць, тому що воно було видане без узгодження з баронами. Іноді барони та лицарі збиралися на феодальну раду. Такі збори називалися ассизами, або курією. Тут феодали вирішували свої справи. Королівська курія («висока палата») обмежувала і контролювала владу та права короля - сюзерена - по відношенню до васалів. «Висока палата» – це було феодальне судилище та військово-політична рада. Курія виступала і хранителькою феодальних звичаїв. Характерною рисою хрестоносних держав була непостійність, плинність «хрестоносного» населення. У перші десятиліття ХІІ ст. бідняки та лицарі із Заходу продовжували вирушати на Схід у пошуках земель та видобутку. Жалюгідна доля хрестоносців 1101 р. не збентежила феодальних авантюристів, а тяжке становище селян у Європі, як і раніше, гнало то тих, то інших «на дорогу Господню». Щороку, навесні (перед Великоднем) та наприкінці літа, кораблі венеціанських, пізанських, амальфітанських, марсельських купців доставляли до портових міст Сирії та Палестини паломників – хрестоносців з Південної Франції, Італії, Німеччини, Фландрії. На плечі у них був нашитий хрест червоного та інших квітів, але в переважній більшості своїй «святі пілігрими» вирушали до Палестини не для того, щоб помолитися в церкві «святої труни», викупатися в Йордані та забрати додому пальмову гілку з його берегів.

Другий та третій Хрестові походи.

1144 р. хрестоносці були змушені залишити Едесу, захоплену мосульським еміром. Втрата Едеського графства відразу різко погіршила становище володінь хрестоносців Сході. Католицька церква знову виступила із проповіддю хрестового походу. Під керівництвом французького короля Людовіка VII та німецького імператора Конрада III було розпочато другий хрестовий похід у Передню Азію (1147-1149 рр.). Однак цей похід закінчився для хрестоносців цілковитою невдачею. Такою ж невдачею закінчився і водночас хрестовий похід у землі полабських слов'ян, куди попрямувала частина німецьких феодалів. У другій половині ХІІ ст. небезпека Єрусалимському королівству почала загрожувати не лише з півночі і північного сходу, а й із півдня. Після падіння династії Фатімідів в Єгипті (1171 р.), коли єгипетським султаном став обдарований полководець Салах-ад-дин, або Саладін, Єгипет, мусульманські території Сирії, а також Хіджаз склали одну державу - султанат, що став найсильнішим із мусульманських країн Східного. не лише в економічному, а й у політичному відношенні. Єрусалимське королівство потрапило, таким чином, у лещата і з півдня, і зі сходу. Саладін оголосив хрестоносцям «священну війну» і завдав їм страшної поразки при Тіверіаді. Потім Саладін протягом кількох тижнів захопив Сідон, Бейрут, Аскалон, Яффу і, нарешті, Єрусалим (1187). На противагу хрестоносцям Саладін не влаштував різанини в переможеному місті і за викуп випустив із нього християн. Як викуп Саладін взяв по 10 золотих динарів за чоловіка, по 5 золотих динарів за жінку і по 1 золотому динару за дитину. Ті особи, які не зробили викупу, були звернені Саладіном в рабство. Таким чином, не минуло й ста років відколи хрестоносці захопили Єрусалим, а він уже був ними втрачений. Це свідчило насамперед про ту ненависть, яку хрестоносці вселили до себе на Сході. Захоплення Єрусалима Саладіном послужило поштовхом до організації третього хрестового походу (1189-1192 рр.), який, незважаючи на те, що в ньому брали участь три західноєвропейські государі (король Англії Річард I Левяче Серце, король Франції Філіп II Август і Август ), не дав інших результатів, крім того, що під час цього походу Річард Левине Серце захопив у свої руки острів Кіпр і спільно з Пилипом II – фортецю Акру з її округою. Фрідріх I Барбаросса, який вів своє військо окремо, потонув ще на початку походу при переправі через одну з річок Малої Азії. Єрусалим залишився в руках у мусульман, а хрестоносні володіння звелися до Антиохійського князівства, що об'єдналося з графством Тріполі в одну державу, містам Акре, Тіру і деяким іншим, а також до Кіпрського королівства. Отже, завоювання хрестоносців на Близькому Сході виявилися надзвичайно неміцними та недовговічними. Децентралізовані хрестоносні держави, що роздираються внутрішніми протиріччями, не змогли протистояти Саладину Єгипту і Сирії, які об'єдналися під владою, і зберегти в своїх руках захоплені території. Велику роль ослаблення хрестоносних держав, безсумнівно, грала Візантія, котра посідала стосовно хрестоносцям переважно ворожу позицію, неодноразово вступала у союз із сельджуками і завзято прагнула відібрати в хрестоносців ті території, якими колись вона володіла.

Четвертий хрестовий похід та його значення

З кінця XII ст. римський папа Інокентій III (1198-1216), при якому папство досягло найбільшого впливу в країнах Західної Європи, знову розпочав проповідь хрестових походів, даючи своє благословення хрестоносним завойовникам і в країнах Передньої Азії та в Прибалтиці. Ця проповідь знайшла найжвавіший відгук у феодалів Франції, Італії та Німеччини. У четвертому поході до Передньої Азії брали участь французькі, італійські та німецькі феодали, у поході до Прибалтики - німецькі. Учасники хрестового походу на Схід вирішили розпочати свій похід із Венеції для того, щоб використовувати її флот. Найближчою метою хрестоносців був Єгипет. Хрестоносці розраховували, що, оволодівши останнім, вони полегшать собі захоплення Єрусалима, яке перебувало під владою єгипетського султана. Але спритні венеціанські купці зуміли використовувати хрестоносців виключно у своїх інтересах і направити їх не на Єгипет, з яким Венеція вела жваву торгівлю, а на Візантію, що була торговельною суперницею Венеції. З «хрестоносної дурості» венеціанські купці зуміли, за словами Маркса, зробити торгову операцію. Сталося це так. На початку XIII ст. дожем (правителем) Венеціанської міської республіки був розумний і хитрий Енріко Дандоло. Це був уже 80-річний старий, але людина дуже енергійна і наполеглива у досягненні своїх цілей. Вирішивши використовувати четвертий хрестовий похід на користь венеціанського купецтва, він зробив наступне: з вождями хрестоносного війська був укладений договір, за яким Венеція зобов'язувалася перевезти на кораблях 4,5 тис. вершників і 20 тис. піхотинців. грошей у 85 тис. марок сріблом, розраховуючи на майбутнє пограбування завойованих країн. Уклавши такий договір, Енріко Дандоло розпорядився перевезти всіх хрестоносців, що прибули до Венеції, на один з її островів. Потім Дандоло відвів свої кораблі та запропонував хрестоносцям повністю сплатити зумовлені договором гроші. Виявилося, що хрестоносці змогли внести лише 51 тис. марок, і ось тоді венеціанці запропонували хрестоносцям відшкодувати суму «ратними послугами». Як перший об'єкт, який мали завоювати хрестоносці для Венеції, було вказано місто Задар (Зоря), що знаходився в цей час під владою християнського угорського короля і був конкурентом венеціанців у торгівлі. Хрестоносці, які почали страждати від нестачі їжі та пиття на острові, охоче погодилися на пропозицію та захопили Задар. Тоді венеціанці вирішили направити хрестоносців на Константинополь. Обстановка у Візантії сприяла цим планам. Незадовго до цих подій у Візантії стався палацовий переворот і імператор Ісаак II Ангел, який царював тоді, був скинутий з престолу, засліплений і ув'язнений. Його синові Олексію Ангелу вдалося дістатися хрестоносців, які відпочивали після перемоги над Задаром на острові Корфу, і за допомогою Дандоло переконати їх рушити на Константинополь. За величезну винагороду, обіцяну Олексієм Ангелом, хрестоносці швидко рушили з місця. У 1203 вони підійшли до Константинополя і легко відновили на престолі низвергнутого імператора. Але невдовзі після цього Ісаак Ангел помер. А коли Олексій, який успадкував йому, спробував зібрати з населення гроші, обіцяні хрестоносцям, народні маси повстали і відмовилися платити борги імператора. Бачачи можливість втрати обіцяних Олексієм грошей, хрестоносці взяли Константинополь штурмом і піддали все місто неймовірному пограбуванню (1204). Ось якими фарбами малював розгром храму св. Софії один із очевидців, візантійський літописець Микита Акомінат: «Про пограбування головного храму не можна й слухати байдуже. Святі налої, заткані коштовностями і незвичайної краси, що дивували, були розрубані на шматки і розділені між воїнами разом з іншими чудовими речами. Коли їм було потрібно вивезти з храму священні посудини, предмети незвичайного мистецтва та надзвичайної рідкості, срібло та золото, яким були обкладені кафедри, амвони та ворота, вони ввели в притвори храму мулів та коней з сідлами... Тварини, лякаючись блискучого хотіли увійти, але вони били їх і... оскверняли їх кров'ю священна підлога храму...». Взяття хрестоносцями Константинополя у 1204 р. Фреска Тінторетто у Палаці дожів у Венції. XVI ст. Взяття хрестоносцями Константинополя у 1204 р. Фреска Тінторетто у Палаці дожів у Венції. XVI ст. Про те, що візантійський літописець анітрохи не перебільшував, описуючи дії «визволителів труни Господньої» в «християнської Візантії», свідчить новгородський літописець. Він малює події так: «Вранці ж, коли сходило сонце, вони увійшли до церкви св. Софії й обдерли двері й розсікли амвон, окований сріблом, і 12 стовпів срібних і 4 іконостасу і тябло (частина іконостасу.) вирубали, 12 хрестів, котрі були над вівтарем... і трапезу обдерли, дороге каміння і чудний куди поділи... інших же церков [розграбованих] не може людина перерахувати, бо без числа... ченців, і черниць, і попів обібрали до нитки, а деяких і побили. ..». Під час цього пограбування загинула маса чудових творів мистецтва, а частину їх відвезли до Західної Європи. Захопивши і пограбувавши Константинополь, хрестоносці залишили всяку думку про похід до Єрусалиму і вирішили влаштуватися на завойованій території. Оволодівши на Балканах приблизно половиною території Візантії, вони заснували тут Латинську імперію, яка називається так на відміну від Грецької (Візантійської). Візантійці втримали за собою лише Епір, частину Албанії та деякі володіння у Малій Азії. Четвертий хрестовий похід з цілком очевидністю виявив справжні цілі хрестоносного руху. З усієї його історії ясно видно, що гасло «визволення труни Господньої» служило лише прикриттям для суто грабіжницьких цілей хрестоносців. Хрестоносне воїнство, що громило не лише мусульманські, а й християнські міста та церкви, прагнуло лише грабежів і захоплень земель. Папство під час четвертого хрестового походу негласно сприяло руху хрестоносців до Константинополя. Лицемірно засудивши розгром «християнської Візантії» хрестоносцями, папство водночас усіляко прагнуло використати цей розгром на користь здійснення своєї теократичної програми. На чолі церкви у Візантії було поставлено нового константинопольського патріарха, представника католицької церкви, який прагнув нав'язати місцевому грецькому та слов'янському населенню церковну унію з католицизмом.