Гуманістичний підхід: головні риси. Загальні поняття гуманізму

КУРСОВА РОБОТА

Гуманістичний підхід у психології та його застосування у соціальній роботі

Вступ

Глава I. Гуманістичний контекст психологічної допомоги у соціальній роботі

1.1 Використання у соціальній роботі клієнт-центрованого підходу К. Роджерса

1.2 Допомога клієнтам соціальної роботи у рамках мотиваційно-потребової теорії А.Г. Маслоу

1.3 Значення екзистенційної психології у соціальній роботі

Розділ II. Емпіричні основи використання гуманістичного підходу у соціальній роботі

Висновок

Література

додаток

Вступ

Психологія займає одне з найважливіших місць у забезпеченні соціальної роботи. Вона дає безліч прийомів, що використовуються для вирішення завдань соціальної роботи. Наприклад, існують методи соціального навчання, які орієнтуються на біхевіористські теорії, застосування також знаходять такі теорії як психоаналітична, когнітивістська та багато інших. Але в цій роботі увага спрямована на гуманістичний підхід у соціальній роботі. Природно, що психологічні основи соціальної роботи утворює теорія особистості. Соціальна робота тісно пов'язана не лише з типізацією особистостей, а й відповідно до цього теоретичними основами тих чи інших підходів.

ЦільРобота полягає в аналізі гуманістичного підходу в психології з точки зору його застосування в соціальній роботі.

Для досягнення цієї мети можна виділити такі завдання :

1) провести аналіз різних гуманістичних теорій з погляду їх застосування у соціальній роботі;

2) провести дослідження визначення типу спрямованості особистості серед студентів, які навчаються за спеціальністю «соціальна робота»;

3) описати та пояснити отримані результати.

В якості гіпотезивсієї роботи було висунуто припущення, що застосування гуманістичного підходу у соціальній роботі є важливим і виправданим, особливо під час роботи з людьми, які опинилися у про «прикордонних ситуаціях».

У світі накопичено колосальний досвід соціальної роботи з людьми, які перебувають у прикордонних ситуаціях. Є й великий вітчизняний досвід (як дореволюційного, і радянського періодів). І практика показує, що часто соціальні працівники стикаються з проблемами, які не можуть вирішити в рамках іншого підходу, окрім гуманістичного. Тому що клієнти соціальних працівників перебувають у прикордонних ситуаціях, де відбувається актуалізація екзистенційних потреб людини. Отже, у суспільстві теми смерті, сенсу, відповідальності та інших. відіграють провідну роль саме у тих соціальної роботи.

Першочергове завдання соціального працівника полягає в тому, щоб зрозуміти людей, чиї думки та почуття – під впливом особистих та соціальних переживань – повернулися, в основному, до проблеми безглуздості життя. Це буває не тільки у випадках соціальної патології (параноїдальної одержимості ідеєю самогубства), а й у ситуаціях, які не так вже й рідко випадають на долю в принципі здорових людей: у ситуаціях конфліктного вибору, розпачу, конфронтації зі смертю.

Екзистенційна та гуманістична психологія виправдано виходять з того, що близькість, загроза смерті найчастіше змушує людей задуматися про сенс і зміст прожитого життя, "повернутися" від побуту, від повсякденності до самого буття, до власної екзистенції - сутності, яка є єдиною із існуванням.

А в рамках соціальної роботи гуманістичний підхід до клієнтів виправданий тим, що людина, яка перебуває в прикордонній ситуації, стоїть найближче до моменту переоцінки своєї життєвої ситуації та усвідомлення себе як суб'єктадіяльності. І соціальний працівник, який працює в рамках гуманістичної парадигми, має показати клієнту, що не існує такої проблеми, в якій не було б безцінного дару для людини. І словами Р. Баха можна продовжити, що «Ти створюєш собі проблеми, тому що ці дари тобі конче потрібні».

Глава I. Гуманістичний контекст психологічної допомоги у соціальній роботі

"Згадай, звідки ти прийшов і куди ти йдеш, і перш за все, подумай про те, чому ти створив безлад, в який сам потрапив".

Р.Бах

Гуманістична психологія має безліч напрямів і модифікацій, що подаються різними авторами, але, на мій погляд, у них все ж таки існують деякі інваріантні складові, пов'язані єдиним методологічним ядром.

Спочатку слід виділити основні напрями гуманістичної психології, які будуть розглянуті нижче.

По-перше, до цього напряму необхідно віднести концепцію Карла Роджерса .

По-друге, гуманістичну психологію просто неможливо уявити без Абрахама Маслоу .

По-третє – на увагу заслуговує екзистенційна психологія, одним із найяскравіших представників якої є Ірвін Ялом .

Це, звичайно, лише деякі представники гуманістичного підходу в психології, але я думаю, що їх внесок найбільш важливий для формування максимально повної картини сприйняття даної психологічної парадигми.

З погляду гуманістичної психології, важливим змістом розвитку особистості є самоатуалізація, або, іншими словами, повна реалізація початкового потенціалу. «Ставитися і бути собою» – ось психологічна основа благополуччя людини. Таке благополуччя означає бути повністю народженим, тобто стати тим, чим людина є потенційно. Проблема «створення доброї людини» – це проблема «самоеволюції людини». І її невід'ємною частиною є пізнання людиною себе. Маслоу писав, що «нам необхідна така людина, яка була б відповідальна за себе і свій розвиток, досконало знала самого себе, уміла усвідомлювати себе і свої вчинки, прагнула повної актуалізації свого потенціалу». Але, на жаль, це звучить досить іронічно, особливо в контексті соціальної роботи. А важливим у цьому випадку є характеристика суб'єктної позиції людини. Здійснення людиною свого життя як ланцюжка виборів передбачає опору і внутрішні орієнтири, і зовнішні умови і обставини. Саме це важливо для соціального працівника показати клієнту можливість вибору. Вибору, який обумовлений, перш за все, усвідомленістю клієнтом своєї ситуації та себе самого на даний момент життя та часу. Сюди дуже доречно підходить вислів Баха, що «Кожна людина, яка з'являється у твоєму житті, всі події, які з тобою відбуваються, - все це трапляється з тобою тому, що це ти притягнув їх сюди. І те, що ти зробиш із усім цим далі, ти обираєш сам». Ця думка може здатися досить спірною, але не це головне, головне, що найбільш фундаментальним виразом хвороби суспільства є феномен відчуження, що полягає в тому, що людина не відчуває себе суб'єктом власних дій і з унікального та неповторного творця власного життя перетворюється на «позбавлену індивідуальних якостей річ, залежну від зовнішніх нею сил». Також, у своїй роботі Еге. Фромм писав, що більшість з того, що становить людське свідомість, є фікцією і оманою; справа не так у нездатності людини побачити істину, як у впливі на неї суспільства.

1.1 Використання у соціальній роботі клієнт-центрованого підходу К. Роджерса

У рамках гуманістичного підходу суттєво виділити концепцію К. Роджерса. Основна суть його психології полягає в акцентованому на особистості підході, в якому особистість є контролюючим центром прийняття рішень. В основі такого підходу – людина, її призначення жити та діяти. На переконання Роджерса, ядро, серцевина кожної людини – конструктивні і, якщо людина має вибір, вона завжди вибирає позитивний шлях розвитку. І лише основі вільного індивідуального вибору можуть прокидатися саморушні сили розвитку особистості, формуватися особистісна, індивідуальна суб'єктність.

Вирішальну роль у житті та розвитку людини з погляду такого підходу мають її уявлення про себе – Я-концепція, центральною ланкою якої є поняття «самоценності». Вся поведінка людини обумовлена ​​і регулюється якимось мотивом, що об'єднує, який Роджерс називав тенденцією актуалізації. Він є «властиву організму тенденцію розвивати всі свої здібності, щоб зберігати і розвивати особистість». Таким чином, найважливіший мотив життя людини – це актуалізувати, тобто зберегти та розвинути себе, максимально виявити найкращі якості своєї особистості, закладені в ній від природи. Людиною управляє процес зростання, у якому його особистісний потенціал наводиться до реалізації. До того ж Роджерс стверджував, що ця конструктивна біологічна тенденція є спільною всім форм життя – вона притаманна як людям, навіть як тваринам, але всьому живому. Це є сутність життя!

Роджерс вважає, що кожна людина вихідно мотивована просто тим, що живе. Людство в основі своїй є активним і самоактуалізується через свою власну природу. Може здатися, що ці ідеї Роджерса дуже утопічні і мало відображаються в життєвих реаліях, і це буде цілком виправдано. Але з точки зору застосування теорії клієнт-центрованої психотерапії Роджерса в практиці соціальної роботи, важливим може виявитися питання про те, що поведінку людини не можна зрозуміти, не звертаючись до її суб'єктивної інтерпретації подій. Адже якщо переконання соціального працівника щодо особистості іншої людини, зокрема клієнта, зводяться до уявлення про нього як про об'єкт, який необхідно піддати діагностиці та аналізу, про об'єкт, яким можна маніпулювати та розпоряджатися на свій розсуд, то діяльність соціального працівника перестане бути ефективною, принаймні у рамках гуманістичного підходу.

У першій половині ХХ століття у психології переважали біхевіористський і психоаналітичний підходи. 1962 року група психологів заснувала Асоціацію гуманістичної психології. Гуманістичну психологію вони запропонували як «третьу силу», сформувавши положення, альтернативні двом іншим підходам. Визначаючи своє завдання, асоціація прийняла за основу 4 принципи:

1. Переживання людини становлять основний інтерес. Люди – не просто об'єкти дослідження. Їх слід описувати і пояснювати за їх власними суб'єктивними поглядами на світ, щодо їх сприйняття себе та самооцінки. Основне питання, з яким має зустрітися кожен: «Хто я є?». Щоб дізнатися, як індивід намагається відповісти на нього, психолог має стати його партнером у пошуку сенсу існування.

2. Пріоритетними напрямами дослідження є людський вибір, творчість та самоактуалізація. Гуманістичні психологи відкидають психоаналітичний підхід, вважаючи, що психологія, заснована на понівечених особистостях, може бути тільки понівеченою психологією. Вони також відкидають біхевіоризм як психологію, що відкидає свідомість і засновану переважно на вивченні нижчих організмів. Люди не просто мотивуються органічними потребами, такими як секс та агресія, або фізіологічними потребами, такими як голод та спрага. У них є потреба у розвитку свого потенціалу та здібностей. Критеріями психічного здоров'я мають бути зростання та самоактуалізація, а не просто егоконтроль або пристосування до оточення.

3. Свідомість має передувати об'єктивності у виборі завдань дослідження. Гуманістичні психологи вважають, що психологічні дослідження дуже часто направляються наявними методами, а чи не важливістю досліджуваної проблеми. Вони кажуть, що треба вивчати важливі людські та соціальні проблеми, навіть якщо для цього іноді доводиться скористатися менш суворими методами. І хоча психологи повинні намагатися бути об'єктивними при збиранні та інтерпретації спостережень, вибір ними теми досліджень може і повинен спрямовуватись ціннісними критеріями. У цьому сенсі дослідження не вільне від цінності; психологи не повинні вдавати, що цінності - це щось, чого у них немає або за що вони повинні вибачатися.

4. Вища цінність належить гідності людини. Люди у своїй основі добрі. Мета психології - зрозуміти людину, а чи не передбачати і контролювати його. Багато гуманістичних психологів вважають, що навіть називати людину «випробуваною» означає принизити її гідність як повноцінного партнера в прагненні зрозуміти особистість людини.

Психологи, які розділяють цінності цієї асоціації, належать до різних теоретичних платформ. Наприклад, Гордон Оллпорт був також гуманістичним психологом, і ми вже зазначали, що деякі психоаналітики, такі як Карл Юнг, Альфред Адлер та Ерік Еріксон, дотримувалися гуманістичних поглядів на мотивацію, що відрізняються від поглядів Фрейда. Але саме погляди Карла Роджерса та Абрахама Маслоу посіли центральне місце у гуманістичному русі.

Карл Роджерс. Подібно до Фрейда, Карл Роджерс (1902-1987) розвинув свою теорію на основі роботи з пацієнтами клініки (Rogers, 1951, 1959, 1963, 1970). Роджерса вражала спостерігається їм внутрішня тенденція індивіда рухатися до зростання, дозрівання та позитивної зміни. Він переконався, що основна сила, яка мотивує людський організм, - це тенденція до актуалізації всіх здібностей організму. Зростаючий організм прагне реалізувати свій потенціал у межах своєї спадковості. Людина може завжди чітко бачити, які дії ведуть до зростання а які - до регресії. Але коли шлях зрозумілий, індивід воліє зростати, а чи не регресувати. Роджерс не заперечував, що й інші потреби, зокрема й біологічні, але вважав їх допоміжними стосовно мотиву вдосконалення.

Віра Роджерса у первинність актуалізації утворює основу його недирективної, орієнтованої на клієнта терапії. Цей психотерапевтичний метод передбачає, що в кожного індивіда є мотив і можливість до зміни і що сам індивід найбільше компетентний вирішувати, в якому напрямку ці зміни повинні відбуватися. При цьому психотерапевт виконує роль зондувальної системи, а пацієнт досліджує та аналізує свої проблеми. Цей підхід відрізняється від психоаналітичної терапії, під час якої психотерапевт аналізує історію пацієнта, щоб виявити проблему та розробити курс лікувального впливу (обговорення різних підходів у психотерапії див. у гл. 16).

"Я". Центральним теоретично особистості Роджерса є поняття «Я». "Я" або "поняття про Я" (у Роджерса ці терміни взаємозамінні) стали наріжним каменем його теорії. До «Я» відносяться всі ідеї, сприйняття та цінності, що характеризують «Я»; до нього входить усвідомлення того, що я є і що я можу. Це сприйняте «Я», своєю чергою, впливає сприйняття людиною як усього світу, і своєї поведінки. Наприклад, жінка, яка бачить себе сильною та компетентною, сприймає світ і впливає на нього зовсім інакше, ніж жінка, яка вважає себе слабкою та марною. «Поняття про Я» не обов'язково відображає реальність: людина може бути дуже процвітаючою і поважною і тим не менш вважати себе невдахою.

Відповідно до Роджерсу, індивід оцінює кожне своє переживання з погляду його «поняття Я». Люди хочуть поводитися так, щоб відповідати своєму уявленню про себе; відчуття і почуття, які не узгоджуються з образом себе, становлять загрозу, і їхній доступ до свідомості може бути закритий. По суті, це та ж фрейдівська концепція придушення, але у Роджерса таке придушення не є ні неминучим, ні постійним (Фрейд сказав би, що придушення неминуче і деякі аспекти переживань індивіда залишаються в несвідомому назавжди).

Чим більше областей досвіду людина заперечує через їхню невідповідність його «поняття про Я», тим глибший розрив між «Я» і реальністю і тим більша можливість поганої пристосованості. Індивіду, чиє «поняття про Я» не відповідає його особистим почуттям і переживанням, доводиться боронитися від правди, оскільки правда веде до тривожності. Якщо ця невідповідність стає занадто великою, захист може руйнуватися, що призводить до сильного занепокоєння та інших емоційних порушень. У добре пристосованої людини, навпаки, «поняття про Я» узгоджується з думками, досвідом та поведінкою; «Я» не ригідне, воно гнучке і може змінюватися в міру освоєння ним нових ідей та досвіду.

Теоретично Роджерса є ще одне «Я» - ідеальне. Усі ми маємо уявлення про те, якими ми хотіли б бути. Чим ближче ідеальне «Я» до реального, тим повноціннішим і щасливішим стає людина. Велика розбіжність між ідеальним і реальним «Я» робить людину нещасною та незадоволеною. Таким чином, можуть розвинутися два типи невідповідності: одне - між «Я» і реальністю, що переживається, інше - між «Я» і ідеальним «Я». Роджерс висунув кілька припущень щодо розвитку цих невідповідностей. Зокрема, він вважав, що люди починають функціонувати повніше, якщо вони виховують безумовно позитивне ставлення. Це означає, що вони відчувають, що їх цінують батьки та інші люди, незважаючи на те, що їхні почуття, стосунки та поведінка менш ніж ідеальні. Якщо батьки пропонують лише умовно позитивне ставлення, оцінюючи дитину лише коли вона поводиться, думає чи відчуває правильно, «поняття про Я» у дитини порушується. Наприклад, почуття конкуренції та ворожості до молодшого брата чи сестри природно, але батьки не дозволяють їх бити і зазвичай карають за такі дії. Цей досвід дитина має якось інтегрувати у своє «поняття про Я». Він може вирішити, що чинить погано, і відчути сором. Він може вирішити, що батьки його не люблять, і тому почуватися відкинутими. Або він може заперечувати свої почуття та вирішити, що він не хоче бити малюка. У кожному із цих відносин міститься спотворення правди. Третю альтернативу дитині найлегше прийняти, але, чинячи так, вона заперечує свої реальні почуття, які потім стають несвідомими. Чим більше людина змушена заперечувати свої власні почуття і приймати цінності інших, тим незручніше вона почувається. Як найкращий вихід для батьків Роджерс запропонував визнати почуття дитини як вони є, але пояснити, чому биття неприйнятне.

Вимірювання відповідності між реальним та ідеальним «Я». У розділі 12 ми описали метод оцінки, званий Q-класифікацією, при якій оцінюючому, або сортувальнику, дають набір карток, кожна з яких містить твердження про особу (наприклад, «не сумує»), і просять охарактеризувати особистість індивіда шляхом сортування карток за купками. Картки з твердженнями, менш характерними для даного індивіда, оцінювач складає купку зліва, і з характернішими - справа. Інші твердження розподіляються за купками між ними; цим кожному Q-компоненту присвоюється показник відповідно купці, в яку він поміщений. Q-класифікації можна порівняти між собою шляхом обчислення кореляції між показниками, оцінюючи тим самим, наскільки ці дві Q-класифікації близькі один до одного.

Карл Роджерс першим став застосовувати Q-класифікацію як інструмент вивчення «поняття про Я». Q-набір, складений Роджерсом, включає, наприклад, такі твердження: "Я задоволений собою", "У мене теплі емоційні відносини з іншими", "Я не довіряю своїм емоціям". У процедурі Роджерса індивід спочатку виконує сортування для себе, який є насправді – для реального «Я», потім для такого, яким він хотів би бути – ідеального «Я». Кореляція між цими двома сортуваннями показує розбіжність між реальним та ідеальним «Я». Низька або негативна кореляція відповідає великій розбіжності «реальний-ідеальний», означаючи почуття низької самоповаги та невисоку особисту гідність.

Повторюючи цю процедуру кілька разів під час терапії, Роджерс міг оцінити ефективність терапії. В одному дослідженні кореляція між реальною та ідеальною класифікацією індивідів, що звертаються за допомогою, становила в середньому 2,01 до терапії та 0,34 після неї. Кореляція у відповідної контрольної групи, що не проходила терапію, не змінилася (Butler & Haigh, 1954). Іншими словами, у цих індивідів терапія значно скоротила схильність, що сприймається, між їх реальним і ідеальним «Я». Зауважте, що це могло статися двома шляхами: індивід міг змінити своє уявлення про реальне «Я», так що воно стало ближчим до ідеального, або змінити уявлення про ідеальне «Я», щоб воно стало більш реалістичним. Терапія може викликати обидва ці типи змін.

Абрахам Маслоу. Психологія Абрахама Маслоу (1908-1970) перегукується з психологією Карла Роджерса з багатьох напрямків. Маслоу спочатку захопився біхевіоризмом і проводив дослідження сексуальності та домінування у приматів. Він уже відходив від біхевіоризму, коли народилася його перша дитина, після чого він помітив, що будь-який біхевіорист, що спостерігає за дитиною, бути не може. На нього вплинув психоаналіз, але згодом він став критикувати його теорію мотивації та розробив свою власну. Зокрема, він запропонував ієрархію потреб, що походить від основних біологічних потреб до більш складних психологічних мотивів, які набувають важливості лише після задоволення основних потреб (рис. 13.4). Потреби одного рівня мають бути хоча б частково задоволені, перш ніж потреби наступного рівня стануть суттєво визначати дії. Якщо їжу та безпеку отримати важко, то задоволення цих потреб переважатиме в діях людини і вищі мотиви не матимуть великого значення. Тільки коли органічні потреби можна задовольнити легко, у індивіда з'явиться час та енергія для естетичних та інтелектуальних інтересів. Художні та наукові ініціативи не процвітають у суспільствах, де люди змушені боротися за їжу, дах та безпеку. Найвищий мотив - самоактуалізація - може бути реалізований лише після задоволення всіх інших потреб.

7. Потреби самоактуалізації: знайти самореалізацію та реалізувати свій потенціал.

6. Естетичні потреби: симетрія, порядок, краса.

5. Когнітивні потреби: знати, розуміти, досліджувати.

4. Потреби самоповаги: ​​досягати, бути компетентним, отримувати схвалення та визнання.

3. Потреба близькості та любові: бути прив'язаним до інших, бути прийнятим, належати комусь.

2. Потреба безпеки: відчувати захищеність і безпеку.

1. Фізіологічні потреби: голод, спрага, та ін.

Рис. 13.4. Ієрархія потреб Маслоу. Потреби, що у нижній частині ієрархії, мають бути хоча б частково задоволені, як потреби, розташовані в ієрархії вище, стануть істотними джерелами мотивації (по: Maslow, 1970).

Маслоу вирішив вивчати самоактуалізаторів - чоловіків і жінок, які досягли видатного використання свого потенціалу. Він почав з вивчення життя видатних історичних постатей, таких як Спіноза, Томас Джефферсон, Авраам Лінкольн, Джейн Аддамс, Альберт Ейнштейн та Елеонора Рузвельт. [Джефферсон Томас – третій президент Сполучених Штатів, основний автор Декларації незалежності; Аддамс Джейн – американський громадський реформатор та пацифістка, лауреат Нобелівської премії миру за 1931 рік (спільно з Ніколасом Мюрреєм Батлером); Рузвельт Анна Елеонора – дипломат, гуманіст, дружина президента США Франкліна Д. Рузвельта. - Прим. перев.] Таким чином він зміг створити зведений портрет самоактуалізатора. Відмінні характеристики таких людей перелічені у табл. 13.1 разом із деякими видами поведінки, які, на думку Маслоу, могли вести самоактуалізації.

Таблиця 13.1. Самоактуалізація

Характеристики самоактуалізаторів

Продуктивно сприймають реальність і здатні встояти проти невпевненості

Приймають себе та інших такими, якими вони є

Невимушені в думках та поведінці

Зосереджено на завданнях, а не на собі

Мають гарне почуття гумору

Дуже творчі люди

Чинять опір розчиненню в культурі, але й не поводяться навмисно незвично

Стурбовані благополуччям людства

Чи здатні глибоко цінувати основні відчуття життя

Встановлюють глибокі, що задовольняють їх міжособистісні стосунки з небагатьма людьми

Чи здатні об'єктивно дивитися на життя

Види поведінки, що ведуть до самоактуалізації

Відчувати життя як дитина, з повним зануренням та концентрацією

Спробувати щось нове, а не йти надійним і безпечним шляхом

Оцінюючи власний досвід, прислухатися до своїх почуттів, а не до традицій, авторитету чи думки більшості

Бути чесним, уникати претензійності чи загравання

Бути готовим до непопулярності, якщо погляди не збігаються з думкою більшості

Брати на себе відповідальність

Старанно працювати, якщо вирішив взятися за справу

Намагатися розпізнати свої безпечні ніші та мати мужність відмовитися від них

(У таблиці перераховані особисті якості, які Маслоу вважав характерними для самоактуалізаторів, та види поведінки, які він вважав важливими для самоактуалізації (по: Maslow, 1967).)

Маслоу провів дослідження на групі студентів коледжу. Відібравши студентів, які підходили під його визначення самоактуалізаторів, Маслоу виявив, що ця група належить до найбільш здорової частини (1%) населення; у цих студентів був ознак поганої пристосованості і вони ефективно користувалися своїми талантами і здібностями (Maslow, 1970).

Багато людей переживають минущі моменти самоактуалізації, які Маслоу називав відчуттями піку. Відчуття піку характеризується переживанням щастя та реалізованості; це тимчасове, спокійне, не звернене він переживання досконалості і досягнутої мети. Відчуття піку можуть відбуватися з різною інтенсивністю і в різних контекстах: у творчій діяльності, при милуванні природою, при близьких стосунках з іншими, батьківських відчуттях, при естетичному сприйнятті чи участі в змаганнях атлетів. Попросивши багатьох студентів коледжів описати якісь відчуття, близькі до відчуття піку, Маслоу спробував резюмувати їхні відповіді. Вони говорили про цілісність, досконалість, жвавість, унікальність, легкість, самодостатність і цінність краси, добра і правди.

Гуманістичний портрет людини

Наслідуючи свій принцип, психологи гуманістичної орієнтації чітко визначилися щодо цінностей і філософських передумов, що лежать в основі їхнього підходу до особи людини. Чотири принципи, висунуті Асоціацією гуманістичної психології, які ми коротко привели раніше, малюють яскравий контраст між гуманістичним портретом особистості людини та портретами, створеними в психоаналітичному та біхевіористському підходах.

Більшість психологів гуманістичної орієнтації не сперечаються з тим, що біологічні змінні та фактори оточення можуть впливати на поведінку, але вони наголошують на власній ролі індивіда у визначенні та створенні своєї долі і тим самим згладжують детермінізм, характерний для інших підходів. Люди переважно добрі, прагнуть зростання і самоактуалізації. Вони також можуть змінюватись та активні. Гуманістична психологія ставить особливо високі критерії психічного здоров'я. Одного самоконтролю чи адаптації оточенню мало. Тільки про індивіда, розвиток якого спрямовано самоактуалізацію, можна говорити, що він психічно здоровий. Інакше висловлюючись, психічне здоров'я - це процес, а чи не кінцевий стан.

Філософські позиції мають і політичний сенс. Раніше ми вказували на те, що філософські положення біхевіоризму добре сумісні з американською ідеологією. Його положення про те, що всі люди створені рівними і їх можна нескінченно змінювати за допомогою оточення, є психологічною основою для ліберальних політичних програм, які прагнуть покращити оточення тих, хто поставлений у невигідні умови. Гуманістична психологія, навпаки, надає підтримку значно радикальнішій політиці. Все, що затримує реалізацію потенціалу, все, що заважає будь-якій людській істоті стати всім, чим вона або вона хоче бути, має бути змінено. Якщо у 50-х роках жінки були щасливі та добре пристосовані до своїх традиційних статевих ролей, то це задовольняло критерію психічного здоров'я, встановленого біхевіоризмом. Але з гуманістичних позицій доручення всім жінкам однієї й тієї ж ролі небажане – не має значення, наскільки ця роль підходить деяким із них, – оскільки багатьом жінкам це заважає досягти свого потенціалу. Невипадково риторика ліберальних рухів - за визволення жінок і свободу сексуальних меншин - луною вторить мови гуманістичної психології.

Оцінка гуманістичного підходу

Зосередившись на унікальному сприйнятті подій та їх інтерпретації індивідом, феноменологічний підхід повертає категорію особистого досвіду до дослідження особистості. Теорії Роджерса і Маслоу найбільше інших розглянутих нами теорій зосереджені цілісному, здоровому людині і пропонують позитивний, оптимістичний погляд особистість людини. Крім того, психологи феноменологічної орієнтації підкреслюють, що вони вивчають важливі проблеми, навіть якщо вони не завжди мають суворі методи їх дослідження. Тут є свій резон: дослідження тривіальних проблем просто тому, що для цього є зручний метод, що мало дає для розвитку психологічної науки. Крім того, психологи феноменологічної орієнтації з роками ставали дедалі винахідливішими у розробці нових методів оцінки «поняття про Я» та проведення досліджень, у яких індивід розглядається як рівний партнер. Тим не менш, можна поставити і ставиться під сумнів якість аргументів на підтримку гуманістичних тверджень. Наприклад, якою мірою характеристики самоактуалізаторів є наслідком психологічного процесу, званого самоактуалізацією, а якою мірою вони просто відображають систему цінностей, що поділяється Роджерсом і Маслоу? Де, питають вони, підтвердження існування ієрархії потреб, описаної Маслоу?

Гуманістичні психологи вразливі також критики, що є дзеркальним відображенням тієї, що вони самі пред'являють на адресу Фрейда. Вони критикували Фрейда спробу побудувати закінчену теорію особистості з урахуванням спостережень за невротиками. Але, зауважують критики, Роджерс, Маслоу та Келлі побудували свої теорії на спостереженнях за відносно здоровими людьми (переважно студентами коледжів, у разі Роджерса та Келлі). Відповідно, їх теорії найкраще підходять для людей, які нормально функціонують, мають розкіш подбати про потреби, що стоять на вершині ієрархії Маслоу. Можливість застосування цих теорій до індивідів із серйозними розладами та до людей, поставлених у соціально, культурно чи економічно невигідні умови, видається менш очевидною.

І нарешті, дехто критикував навіть самі цінності, що відстоюються теоретиками гуманістичного спрямування. Багато спостерігачів вважають, що в Америці надто одержимо цікавляться індивідом і надто мало - добробутом великого суспільства. Психологія, що піднімає самореалізацію та актуалізацію індивіда на вершину ієрархії цінностей, надто сумісна з американською ідеологією; деякі критики навіть вважають, що вона дає психологічну "санкцію на егоїзм" (Wallach & Wallach, 1983). Хоча Маслоу згадує інтерес до добробуту людства як одну з характеристик самоактуалізаторів (див. табл. 13.1) і деякі самоактуалізатори, наприклад Елеонора Рузвельт, явно мають таку характеристику, впадає в око її відсутність в ієрархії потреб.

Гуманістичний підхід

У першій половині ХХ століття у психології переважали біхевіористський і психоаналітичний підходи. 1962 року група психологів заснувала Асоціацію гуманістичної психології. Гуманістичну психологію вони запропонували як «третя сила», сформувавши положення, альтернативні двом іншим підходам. Визначаючи своє завдання, асоціація прийняла за основу 4 принципи

1. Переживання людини становлять основний інтерес. Люди – не просто об'єкти дослідження. Їх слід описувати і пояснювати за їх власними суб'єктивними поглядами на світ, щодо їх сприйняття себе та самооцінки. Основне питання, з яким повинен зустрітися кожен «Хто я є?». Щоб дізнатися, як індивід намагається відповісти на нього, психолог повинен стати своїм партнером у пошуку сенсу існування.

2. Пріоритетними напрямами дослідження є людський вибір, творчість та самоактуалізація. Гуманістичні психологи відкидають психоаналітичний підхід, вважаючи, що психологія, заснована на понівечених особистостях, повинна бути тільки понівеченою психологією. Вони також відкидають біхевіоризм як психологію, що відкидає свідомість і засновану переважно на вивченні нижчих організмів. Люди не просто мотивуються органічними потребами, такими як секс та агресія, або фізіологічними потребами, такими як голод та спрага. У них є потреба у розвитку свого потенціалу та здібностей. Критеріями психічного здоров'я мають бути зростання та самоактуалізація, а не просто егоконтроль або пристосування до оточення.

3. Свідомість має передувати об'єктивності у виборі завдань дослідження. Гуманістичні психологи вважають, що психологічні дослідження надто часто направляються наявними методами, а не важливістю досліджуваної проблеми. Вони кажуть, що треба вивчати важливі людські та соціальні проблеми, навіть якщо для цього іноді доводиться скористатися менш суворими методами. І хоча психологи повинні намагатися бути об'єктивними при збиранні та інтерпретації спостережень, вибір ними теми досліджень може і повинен спрямовуватись ціннісними критеріями. У цьому сенсі дослідження не вільне від цінності; психологи не повинні вдавати, що цінності - це щось, чого у них немає або за що вони повинні вибачатися.

4. Вища цінність належить гідності людини. Люди у своїй базі добрі. Мета психології - зрозуміти людину, а чи не передбачати і контролювати його. Багато гуманістичних психологів вважають, що навіть називати людину «випробуваним» означає принизити гідність як повноцінного партнера у прагненні зрозуміти особистість людини.

У першій половині ХХ століття у психології переважали біхевіористський і психоаналітичний підходи. 1962 року група психологів заснувала Асоціацію гуманістичної психології. Гуманістичну психологію вони запропонували як «третьу силу», сформувавши положення, альтернативні двом іншим підходам. Визначаючи своє завдання, асоціація прийняла за основу 4 принципи:

1. Переживання людини становлять основний інтерес. Люди – не просто об'єкти дослідження. Їх слід описувати і пояснювати за їх власними суб'єктивними поглядами на світ, щодо їх сприйняття себе та самооцінки. Основне питання, з яким має зустрітися кожен: «Хто я є?». Щоб дізнатися, як індивід намагається відповісти на нього, психолог має стати його партнером у пошуку сенсу існування.

2. Пріоритетними напрямами дослідження є людський вибір, творчість та самоактуалізація. Гуманістичні психологи відкидають психоаналітичний підхід, вважаючи, що психологія, заснована на понівечених особистостях, може бути тільки понівеченою психологією. Вони також відкидають біхевіоризм як психологію, що відкидає свідомість і засновану переважно на вивченні нижчих організмів. Люди не просто мотивуються органічними потребами, такими як секс та агресія, або фізіологічними потребами, такими як голод та спрага. У них є потреба у розвитку свого потенціалу та здібностей. Критеріями психічного здоров'я мають бути зростання та самоактуалізація, а не просто егоконтроль або пристосування до оточення.

3. Свідомість має передувати об'єктивності у виборі завдань дослідження. Гуманістичні психологи вважають, що психологічні дослідження дуже часто направляються наявними методами, а чи не важливістю досліджуваної проблеми. Вони кажуть, що треба вивчати важливі людські та соціальні проблеми, навіть якщо для цього іноді доводиться скористатися менш суворими методами. І хоча психологи повинні намагатися бути об'єктивними при збиранні та інтерпретації спостережень, вибір ними теми досліджень може і повинен спрямовуватись ціннісними критеріями. У цьому сенсі дослідження не вільне від цінності; психологи не повинні вдавати, що цінності - це щось, чого у них немає або за що вони повинні вибачатися.

4. Вища цінність належить гідності людини. Люди у своїй основі добрі. Мета психології - зрозуміти людину, а чи не передбачати і контролювати його. Багато гуманістичних психологів вважають, що навіть називати людину «випробуваною» означає принизити її гідність як повноцінного партнера в прагненні зрозуміти особистість людини.

Психологи, які розділяють цінності цієї асоціації, належать до різних теоретичних платформ. Наприклад, Гордон Оллпорт був також гуманістичним психологом, і ми вже зазначали, що деякі психоаналітики, такі як Карл Юнг, Альфред Адлер та Ерік Еріксон, дотримувалися гуманістичних поглядів на мотивацію, що відрізняються від поглядів Фрейда. Але саме погляди Карла Роджерса та Абрахама Маслоу посіли центральне місце у гуманістичному русі.

Карл Роджерс.Подібно до Фрейда, Карл Роджерс (1902-1987) розвинув свою теорію на основі роботи з пацієнтами клініки (Rogers, 1951, 1959, 1963, 1970). Роджерса вражала спостерігається їм внутрішня тенденція індивіда рухатися до зростання, дозрівання та позитивної зміни. Він переконався, що основна сила, яка мотивує людський організм, - це тенденція до актуалізації всіх здібностей організму. Зростаючий організм прагне реалізувати свій потенціал у межах своєї спадковості. Людина може завжди чітко бачити, які дії ведуть до зростання а які - до регресії. Але коли шлях зрозумілий, індивід воліє зростати, а чи не регресувати. Роджерс не заперечував, що й інші потреби, зокрема й біологічні, але вважав їх допоміжними стосовно мотиву вдосконалення.

<Рис. Карл Роджерс полагал, что индивидуум обладает врожденной тенденцией к росту, достижению зрелости и позитивным изменениям. Он называл эту тенденцию тенденцией к актуализации.>

Віра Роджерса у первинність актуалізації утворює основу його недирективної, орієнтованої на клієнта терапії. Цей психотерапевтичний метод передбачає, що в кожного індивіда є мотив і можливість до зміни і що сам індивід найбільше компетентний вирішувати, в якому напрямку ці зміни повинні відбуватися. При цьому психотерапевт виконує роль зондувальної системи, а пацієнт досліджує та аналізує свої проблеми. Цей підхід відрізняється від психоаналітичної терапії, під час якої психотерапевт аналізує історію пацієнта, щоб виявити проблему та розробити курс лікувального впливу (обговорення різних підходів у психотерапії див. у гл. 16).

"Я". Центральним теоретично особистості Роджерса є поняття «Я». "Я" або "поняття про Я" (у Роджерса ці терміни взаємозамінні) стали наріжним каменем його теорії. До «Я» відносяться всі ідеї, сприйняття та цінності, що характеризують «Я»; до нього входить усвідомлення того, що я є і що я можу. Це сприйняте «Я», своєю чергою, впливає сприйняття людиною як усього світу, і своєї поведінки. Наприклад, жінка, яка бачить себе сильною та компетентною, сприймає світ і впливає на нього зовсім інакше, ніж жінка, яка вважає себе слабкою та марною. «Поняття про Я» не обов'язково відображає реальність: людина може бути дуже процвітаючою і поважною і тим не менш вважати себе невдахою.

Відповідно до Роджерсу, індивід оцінює кожне своє переживання з погляду його «поняття Я». Люди хочуть поводитися так, щоб відповідати своєму уявленню про себе; відчуття і почуття, які не узгоджуються з образом себе, становлять загрозу, і їхній доступ до свідомості може бути закритий. По суті, це та ж фрейдівська концепція придушення, але у Роджерса таке придушення не є ні неминучим, ні постійним (Фрейд сказав би, що придушення неминуче і деякі аспекти переживань індивіда залишаються в несвідомому назавжди).

Чим більше областей досвіду людина заперечує через їхню невідповідність його «поняття про Я», тим глибший розрив між «Я» і реальністю і тим більша можливість поганої пристосованості. Індивіду, чиє «поняття про Я» не відповідає його особистим почуттям і переживанням, доводиться боронитися від правди, оскільки правда веде до тривожності. Якщо ця невідповідність стає занадто великою, захист може руйнуватися, що призводить до сильного занепокоєння та інших емоційних порушень. У добре пристосованої людини, навпаки, «поняття про Я» узгоджується з думками, досвідом та поведінкою; «Я» не ригідне, воно гнучке і може змінюватися в міру освоєння ним нових ідей та досвіду.

Теоретично Роджерса є ще одне «Я» - ідеальне. Усі ми маємо уявлення про те, якими ми хотіли б бути. Чим ближче ідеальне «Я» до реального, тим повноціннішим і щасливішим стає людина. Велика розбіжність між ідеальним і реальним «Я» робить людину нещасною та незадоволеною. Таким чином, можуть розвинутися два типи невідповідності: одне - між «Я» і реальністю, що переживається, інше - між «Я» і ідеальним «Я». Роджерс висунув кілька припущень щодо розвитку цих невідповідностей. Зокрема, він вважав, що люди починають функціонувати повніше, якщо вони виховують безумовно позитивне ставлення. Це означає, що вони відчувають, що їх цінують батьки та інші люди, незважаючи на те, що їхні почуття, стосунки та поведінка менш ніж ідеальні. Якщо батьки пропонують лише умовно позитивне ставлення, оцінюючи дитину лише коли вона поводиться, думає чи відчуває правильно, «поняття про Я» у дитини порушується. Наприклад, почуття конкуренції та ворожості до молодшого брата чи сестри природно, але батьки не дозволяють їх бити і зазвичай карають за такі дії. Цей досвід дитина має якось інтегрувати у своє «поняття про Я». Він може вирішити, що чинить погано, і відчути сором. Він може вирішити, що батьки його не люблять, і тому почуватися відкинутими. Або він може заперечувати свої почуття та вирішити, що він не хоче бити малюка. У кожному із цих відносин міститься спотворення правди. Третю альтернативу дитині найлегше прийняти, але, чинячи так, вона заперечує свої реальні почуття, які потім стають несвідомими. Чим більше людина змушена заперечувати свої власні почуття і приймати цінності інших, тим незручніше вона почувається. Як найкращий вихід для батьків Роджерс запропонував визнати почуття дитини як вони є, але пояснити, чому биття неприйнятне.

<Рис. Согласно Роджерсу, люди, вероятно, будут функционировать более эффективно, если они будут получать безусловную положительную оценку, то есть если они будут чувствовать, что родители ценят их независимо от их чувств, взглядов и поведения.>

Вимірювання відповідності між реальним та ідеальним «Я».У розділі 12 ми описали метод оцінки, званий Q-класифікацією, при якій оцінюючому, або сортувальнику, дають набір карток, кожна з яких містить твердження про особу (наприклад, «не сумує»), і просять охарактеризувати особистість індивіда шляхом сортування карток за купками. Картки з твердженнями, менш характерними для даного індивіда, оцінювач складає купку зліва, і з характернішими - справа. Інші твердження розподіляються за купками між ними; цим кожному Q-компоненту присвоюється показник відповідно купці, в яку він поміщений. Q-класифікації можна порівняти між собою шляхом обчислення кореляції між показниками, оцінюючи тим самим, наскільки ці дві Q-класифікації близькі один до одного.

Карл Роджерс першим став застосовувати Q-класифікацію як інструмент вивчення «поняття про Я». Q-набір, складений Роджерсом, включає, наприклад, такі твердження: "Я задоволений собою", "У мене теплі емоційні відносини з іншими", "Я не довіряю своїм емоціям". У процедурі Роджерса індивід спочатку виконує сортування для себе, який є насправді – для реального «Я», потім для такого, яким він хотів би бути – ідеального «Я». Кореляція між цими двома сортуваннями показує розбіжність між реальним та ідеальним «Я». Низька або негативна кореляція відповідає великій розбіжності «реальний-ідеальний», означаючи почуття низької самоповаги та невисоку особисту гідність.

Повторюючи цю процедуру кілька разів під час терапії, Роджерс міг оцінити ефективність терапії. В одному дослідженні кореляція між реальною та ідеальною класифікацією індивідів, що звертаються за допомогою, становила в середньому 2,01 до терапії та 0,34 після неї. Кореляція у відповідної контрольної групи, що не проходила терапію, не змінилася (Butler & Haigh, 1954). Іншими словами, у цих індивідів терапія значно скоротила схильність, що сприймається, між їх реальним і ідеальним «Я». Зауважте, що це могло статися двома шляхами: індивід міг змінити своє уявлення про реальне «Я», так що воно стало ближчим до ідеального, або змінити уявлення про ідеальне «Я», щоб воно стало більш реалістичним. Терапія може викликати обидва ці типи змін.

Абрахам Маслоу.Психологія Абрахама Маслоу (1908-1970) перегукується з психологією Карла Роджерса з багатьох напрямків. Маслоу спочатку захопився біхевіоризмом і проводив дослідження сексуальності та домінування у приматів. Він уже відходив від біхевіоризму, коли народилася його перша дитина, після чого він помітив, що будь-який біхевіорист, що спостерігає за дитиною, бути не може. На нього вплинув психоаналіз, але згодом він став критикувати його теорію мотивації та розробив свою власну. Зокрема, він запропонував ієрархію потреб, що походить від основних біологічних потреб до більш складних психологічних мотивів, які набувають важливості лише після задоволення основних потреб (рис. 13.4). Потреби одного рівня мають бути хоча б частково задоволені, перш ніж потреби наступного рівня стануть суттєво визначати дії. Якщо їжу та безпеку отримати важко, то задоволення цих потреб переважатиме в діях людини і вищі мотиви не матимуть великого значення. Тільки коли органічні потреби можна задовольнити легко, у індивіда з'явиться час та енергія для естетичних та інтелектуальних інтересів. Художні та наукові ініціативи не процвітають у суспільствах, де люди змушені боротися за їжу, дах та безпеку. Найвищий мотив - самоактуалізація - може бути реалізований лише після задоволення всіх інших потреб.

7. Потреби самоактуалізації: знайти самореалізацію та реалізувати свій потенціал.

6. Естетичні потреби: симетрія, порядок, краса.

5. Когнітивні потреби: знати, розуміти, досліджувати.

4. Потреби самоповаги: ​​досягати, бути компетентним, отримувати схвалення та визнання.

3. Потреба близькості та любові: бути прив'язаним до інших, бути прийнятим, належати комусь.

2. Потреба безпеки: відчувати захищеність і безпеку.

1. Фізіологічні потреби: голод, спрага, та ін.

Рис. 13.4. Ієрархія потреб Маслоу.Потреби, що у нижній частині ієрархії, мають бути хоча б частково задоволені, як потреби, розташовані в ієрархії вище, стануть істотними джерелами мотивації (по: Maslow, 1970).

Маслоу вирішив вивчати самоактуалізаторів - чоловіків і жінок, які досягли видатного використання свого потенціалу. Він почав з вивчення життя видатних історичних постатей, таких як Спіноза, Томас Джефферсон, Авраам Лінкольн, Джейн Аддамс, Альберт Ейнштейн та Елеонора Рузвельт. [Джефферсон Томас – третій президент Сполучених Штатів, основний автор Декларації незалежності; Аддамс Джейн – американський громадський реформатор та пацифістка, лауреат Нобелівської премії миру за 1931 рік (спільно з Ніколасом Мюрреєм Батлером); Рузвельт Анна Елеонора – дипломат, гуманіст, дружина президента США Франкліна Д. Рузвельта. - Прим. перев.] Таким чином він зміг створити зведений портрет самоактуалізатора. Відмінні характеристики таких людей перелічені у табл. 13.1 разом із деякими видами поведінки, які, на думку Маслоу, могли вести самоактуалізації.

<Рис. Альберт Эйнштейн и Элеонора Рузвельт принадлежали к числу людей, которых Маслоу относил к самоактуализаторам.>

Таблиця 13.1. Самоактуалізація

Характеристики самоактуалізаторів

Продуктивно сприймають реальність і здатні встояти проти невпевненості

Приймають себе та інших такими, якими вони є

Невимушені в думках та поведінці

Зосереджено на завданнях, а не на собі

Мають гарне почуття гумору

Дуже творчі люди

Чинять опір розчиненню в культурі, але й не поводяться навмисно незвично

Стурбовані благополуччям людства

Чи здатні глибоко цінувати основні відчуття життя

Встановлюють глибокі, що задовольняють їх міжособистісні стосунки з небагатьма людьми

Чи здатні об'єктивно дивитися на життя

Види поведінки, що ведуть до самоактуалізації

Відчувати життя як дитина, з повним зануренням та концентрацією

Спробувати щось нове, а не йти надійним і безпечним шляхом

Оцінюючи власний досвід, прислухатися до своїх почуттів, а не до традицій, авторитету чи думки більшості

Бути чесним, уникати претензійності чи загравання

Бути готовим до непопулярності, якщо погляди не збігаються з думкою більшості

Брати на себе відповідальність

Старанно працювати, якщо вирішив взятися за справу

Намагатися розпізнати свої безпечні ніші та мати мужність відмовитися від них

(У таблиці перераховані особисті якості, які Маслоу вважав характерними для самоактуалізаторів, та види поведінки, які він вважав важливими для самоактуалізації (по: Maslow, 1967).)

Маслоу провів дослідження на групі студентів коледжу. Відібравши студентів, які підходили під його визначення самоактуалізаторів, Маслоу виявив, що ця група належить до найбільш здорової частини (1%) населення; у цих студентів був ознак поганої пристосованості і вони ефективно користувалися своїми талантами і здібностями (Maslow, 1970).

Багато людей переживають минущі моменти самоактуалізації, які Маслоу називав відчуттями піку. Відчуття піку характеризується переживанням щастя та реалізованості; це тимчасове, спокійне, не звернене він переживання досконалості і досягнутої мети. Відчуття піку можуть відбуватися з різною інтенсивністю і в різних контекстах: у творчій діяльності, при милуванні природою, при близьких стосунках з іншими, батьківських відчуттях, при естетичному сприйнятті чи участі в змаганнях атлетів. Попросивши багатьох студентів коледжів описати якісь відчуття, близькі до відчуття піку, Маслоу спробував резюмувати їхні відповіді. Вони говорили про цілісність, досконалість, жвавість, унікальність, легкість, самодостатність і цінність краси, добра і правди.

Вступ

Важко підібрати один термін, назва педагогічної концепції, яка поєднує зусилля багатьох педагогів і, по суті, не представляє цільної теорії, але чи не найпривабливішою для фахівців упродовж століття. Головне, що характеризує гуманістичний підхід до виховання, - це акцент на діяльності дитини та створення умов для її розвитку.

Педагогічний зміст демократизації освіти зводиться до подолання негативних наслідків авторитарної педагогіки, породженої тоталітарною державною системою, що сприяла відчуженню суб'єктів освіти від освітніх інститутів.

Демократизація системи освіти є важливим завданням у багатьох країнах. Їхній досвід дозволяє побачити реальний внесок освіти у розвиток демократичного суспільства.

Протягом останніх 10-15 років можна спостерігати посилення тенденції застосування гуманістичного підходу у педагогіці. На офіційному рівні наполегливо та послідовно проводиться ідея гуманізації та гуманітаризації педагогіки, йдеться про особистісно-орієнтовану педагогічну концепцію. Цілі та завдання, які формулюються у відповідних документах, загалом укладаються в рамки гуманістичної педагогіки, хоча на практиці здійснюються з великими труднощами.

Особливості гуманістичного підходу у вихованні та навчанні

У середині 20 століття, щоправда, виявилося, що академічний рівень знань школярів, і навіть їх моральний розвиток невисокі, що вважали наслідком прагматизму. Науково-технічна революція вимагала підвищити рівень знань, інтелектуального та морального розвитку. Представники гуманістичної психології йшли у поглядах особистість учня від критики технократичної концепції навчання, біхевіоризму, технології навчання через те, що ці концепції розглядають особистість учня як частину технологічної системи, набір поведінкових реакцій, предмет маніпуляцій. Гуманістична психологія розуміє особистість як складну, індивідуальну цілісність, неповторність і вищу цінність, яка має ієрархію потреб у безпеці, коханні, повазі та визнанні. Вищою потребою особистості є потреба у самоактуалізації - реалізації своїх можливостей (за А.Маслоу). Більшості людей властиве прагнення стати особистістю, що внутрішньо відбулася, актулізується.

У психолого-педагогічній роботі з учнями, у психотерапевтичній допомозі батькам та вчителям К.Роджерс визначає низку принципів та прийомів надання розвиваючої допомоги, підтримки дитини. Один з головних принципів - безумовна любов, прийняття дитини такою, якою вона є, позитивне ставлення до неї. Дитина повинна знати, що її люблять і приймають незалежно від її провин. Тоді він упевнений у собі і здатний позитивно розвиватися, інакше розвивається неприйняття дитиною себе, відбувається формування у негативному напрямі. Психолог, гуманістичний вчитель, за К. Роджерсом, повинен мати дві головні властивості: емпатію і конгруетність, і бути особистою, що сама актуалізується. Конгруетність - це щирість у відносинах з учнями, здатність залишатися самим собою та відкритим до співпраці. Емпатія – здатність розуміти, відчувати стан іншого, виражати це розуміння. Ці дві властивості, особистість вчителя-актуалізатора забезпечують правильну педагогічну позицію надання розвиваючої допомоги.

У техніці емпатичного спілкування розроблено такі прийоми: Я-висловлювання, активне слухання, контакт очей та інші висловлювання підтримки дитини. З їх допомогою встановлюється контакт з дитиною, вони стимулюють її самоусвідомлення та саморозвиток. Принципи та прийоми психотерапії К. Роджерс поширив на школу, навчання, виховання. Представники гуманістичної психології вважають, що вчитель, який прагне навчання, центрованого на учні, повинен дотримуватися таких правил у педагогічному спілкуванні:

1. Демонструвати довіру дітям.

2. Допомагати дітям формулювати цілі, які стоять перед групами та індивідуумом.

3. Виходити з того, що у дітей є мотивація до вчення.

4. Виступати учнів як джерело досвіду з усіх питань.

5. Мати емпатію - здатність розуміти, відчувати внутрішній стан, особистість учня і приймати його.

6. Бути активним учасників групової взаємодії.

7. Відкрито висловлювати свої почуття групи, вміти надати особистісне забарвлення викладання.

8. Мати стиль неформального теплого спілкування з учнями.

9. Мати позитивну самооцінку, проявляти емоційну врівноваженість, впевненість у собі, життєрадісність.

У рамках такого підходу на Заході, особливо в США, створено величезну кількість посібників для батьків, вчителів, посібників із самопізнання та самовиховання. Гуманістичному підходу навчають студентів педвузів, батьків – у центрах допомоги батькам.

До переваг гуманістичної педагогіки належить насамперед увагу до внутрішнього світу дитини, орієнтація в розвитку особистості школяра у вигляді вчення і спілкування; по-друге, пошук нових методів, форм і засобів навчання та взаємодії з дитиною. Однак гіпертрофія цих же рис перетворює їх на недоліки. Не можна будувати виховання та навчання виключно на інтересах та самодіяльності дітей та на культивуванні унікальності особистості. Це веде до зниження рівня знань учнів та ролі дорослих у вихованні, становить моральну та соціальну небезпеку.

Принцип гуманізації вимагає:

Гуманного ставлення до особи вихованця;

Поваги права і свободи;

Пред'явлення вихованцю посильних та розумно сформульованих вимог;

Поваги до позиції вихованця навіть тоді, коли він відмовляється виконувати вимоги;

Поваги до права людини бути самим собою;

Доведення до свідомості вихованця конкретних цілей виховання;

ненасильницького формування необхідних якостей;

відмови від фізичного та інших принижують честь і гідність особистості покарань;

Визнання права особи на повну відмову від формування тих якостей, які з якихось причин суперечать її переконанням.

Одним із центральних понять гуманістичного підходу в педагогіці є поняття "особистість": йдеться про особистість педагога, дитини, про виховання особистості, створення умов для її формування і т. д. Визнається, що особистість людини представляє найбільшу цінність та її розвиток - основна мета педагогічної діяльності, а одне з основних завдань педагогіки – створення умов для самореалізації особистості. Ідеологічною та філософсько-методологічною основою гуманістичного підходу в сучасній вітчизняній педагогіці є світоглядна система, що сформувалася в епоху Відродження та існуюча в сучасній культурі у зміненому вигляді досі гуманізм. Основні установки гуманізму як соціокультурної традиції полягають у визнанні людини найвищою цінністю, завжди – метою та ніколи – засобом; у твердженні, що людина - "міра всіх речей", тобто що потреби та інтереси людини є основним критерієм для створення та функціонування соціальних інститутів; у визнанні за кожною людиною прав на свободу, розвиток, реалізацію всіх її можливостей як основи рівності всіх людей.

Для гуманізму характерний антропоцентризм, тобто розгляд людини як вершини еволюції, як найдосконалішої, найрозумнішої і наймогутнішої істоти. Людина, в силу своєї початкової активності, енергії та розуму, може перетворити і підкорити навколишній світ, використовувати його у своїх цілях. Насправді, людина у системі гуманістичних поглядів набуває атрибути божества: всемогутність, безмежну мудрість, всесилля, всеблагость.

Таке розуміння природи людини дало найсильніший імпульс у розвиток європейської культури. У різних її сферах - філософії, літературі, мистецтві, науці, а також у педагогіці - гуманістичні ідеї знайшли яскраве відображення. Для російської педагогіки характерно посилення гуманістичних тенденцій із середини ХIХ століття. Ідеї ​​гуманізму, закладені на роботах М. І. Пирогова і До. Д. Ушинського, набули розвитку у педагогічних поглядах і концепціях вітчизняних педагогів.

Тож не дивно, що в умовах більшої свободи ідеї справжнього гуманізму знову стали надзвичайно популярними в нашій країні. Це можна спостерігати й у педагогіці. Посилення гуманістичних тенденцій є своєрідною реакцією на колишній антигуманізм, відсутність свободи та можливості вільної творчості в галузі педагогіки.

Саме собою наростання гуманістичних тенденцій у сфері педагогіки можна лише вітати. Ці тенденції, безперечно, сприяють розвитку педагогічної теорії та практики. Створення педагогічної парадигми в рамках гуманістичної традиції дасть певний імпульс для нових ідей, зробить психологічну та педагогічну практику більш гуманною та ефективною. Але водночас необхідно розуміти, що гуманістична, особистісно-орієнтована педагогіка – це лише один із етапів у розвитку світового педагогічного процесу.