Ходіння в народ організували хтось. «Ходіння в народ» - це рух революційної інтелігенції у Росії

Народництво – ідейна течія радикального характеру, що виступала проти кріпацтва, за повалення самодержавства або за глобальне реформування Російської Імперії. Внаслідок дій народництва було вбито Олександра 2, після чого організація фактично розпалася. Неонародництво було відновлено в кінці 1890-х років у вигляді діяльності партії есерів.

Основні дати:

• 1874-1875 – «ходіння народництва до народу».
• 1876 ​​- створення "Земля і воля".
• 1879 – «Земля і воля» розколюється на «Народна воля» та «Чорний переділ».
• 1 березня 1881 р. – вбивство Олександра 2.

Видатні історичні діячі народництва:

1. Бакунін Михайло Олександрович – одне із ключових ідеологів народництва у Росії.
2. Лавров Петро Лаврович – вчений. Також виступив ідеологом народництва.
3. Чернишевський Микола Гаврилович – письменник та громадський діяч. Ідеолог народництва та доноситель його основних ідей.
4. Желябов Андрій Іванович – входив до управління «Народної волі», один із організаторів замаху на Олександра 2.
5. Нечаєв Сергій Геннадійович – автор «Катехизму революціонера», активний революціонер.
6. Ткачов Петро Миколайович – активний революціонер, один із ідеологів течії.

Ідеологія революційного народництва

Революційне народництво у Росії зародилося 60-ті роки 19 століття. Спочатку вона називалася не «народництво», а «суспільний соціалізм». Автором цієї теорії виступили А.І. Герцен Н.Г. Чернишевський.

Росія має унікальний шанс перейти до соціалізму, минаючи капіталізм. Основним елементом переходу має бути селянська громада з її елементами колективного землекористування. У цьому сенсі Росія має стати прикладом для інших країн світу.

Герцен А.І.

Чому «Народництво» називається революційним? Тому що воно закликало до повалення самодержавства будь-яким шляхом, у тому числі шляхом терору. Сьогодні деякі історики говорять, що це було новаторство народників, але це не так. Той самий Герцен у своїй ідеї «суспільного соціалізму» говорив, що терор і революція це один із методів досягнення мети (хоч і крайній метод).

Ідейні течії народництва 70-х років

У 70-ті роки народництво вступило в новий етап, коли організація фактично була поділена на 3 різні ідейні течії. Ці течії мали спільну мету – повалення самодержавства, але методи досягнення цієї мети розрізнялися.

Ідейні течії народництва:

• Пропагандистське. Ідеолог – П.Л. Лавров. Основна ідея – історичними процесами мають керувати люди, які мислять. Тому народництво має йти в народ і освітлювати його.
• Бунтарське. Ідеолог - М.А. Бакунін. Основна ідея – підтримувалися ідеї пропагандистської якості. Різниця в тому, що Бакунін говорив не просто про освіту народу, але про заклик його братися за зброю проти гнобителів.
• Змовницьке. Ідеолог – П.М. Ткачев. Основна ідея – монархія у Росії слабка. Тому не треба працювати з народом, а треба створювати таємну організацію, яка здійснить переворот та захоплення влади.

Усі напрями розвивалися паралельно.

Входження до народу – масовий рух, який розпочався 1874 року, у якому взяли участь тисячі молодих людей Росії. Фактично вони реалізовували ідеологію народництва Лаврова та Бакуніна, ведучи пропаганду із жителями сіл. Вони переходили з одного села до іншого, роздавали людям агітаційні матеріали, розмовляли з людьми, закликаючи їх до активних дій, пояснюючи, що далі так жити не можна. Для більшої переконливості входження у народ передбачало використання селянського одягу та розмови зрозумілою селянам мові. Але цю ідеологію зустріли селяни з підозрою. Вони насторожено ставилися до незнайомих людей, які говорять «страшні промови», і навіть мислили зовсім не оскільки представники народництва. Ось, наприклад, одна із задокументованих розмов:

– «Кому належить земля? Вона ж Божа? - каже Морозов, один із активних учасників входження до народу.

- «Божа вона там, де ніхто не живе. А там де живуть люди – земля людська» - була відповідь селян.

Очевидно, що народництво насилу уявляло спосіб думки простих людей, а значить і пропаганда їх була вкрай неефективною. Багато в чому через це вже до осені 1874 «входження в народ» почало згасати. На той же час почалися і репресії уряду Росії проти тих, хто «ходив».

У 1876 році було створено організацію «Земля і воля». Це була таємна організація, яка мала одну мету – встановлення Республіки. Як досягнення цієї мети було обрано селянську війну. Тому, починаючи з 1876 року, основні зусилля народництва скеровувалися на підготовку цієї війни. Як підготовку було обрано такі направления:

• Пропагування. Знову члени Земля і воля звернулися до народу. Вони влаштовувалися посади вчителів, лікарів, фельдшерів, дрібними чиновниками. На цих посадах вони агітували народ до війни, за прикладом Разіна та Пугачова. Але вкотре пропаганда народництва серед селян жодного ефекту не дала. Не вірили селяни цим людям.
• Індивідуальний терор. Фактично йдеться про дезорганізаторську роботу, за якої вівся терор проти відомих і здібних державних діячів. До весни 1879 року внаслідок терору було вбито голову жандармів Н.В. Мезенців та губернатор Харкова Д.М. Кропоткін. Крім того, було скоєно невдалий замах на Олександра 2.

До літа 1879 «Земля і воля» розпадається на 2 організації: «Чорний переділ» і «Народна воля». Цьому передував з'їзд народників у Санкт-Петербурзі, Воронежі та Липецьку.

Чорний переділ

«Чорний переділ» очолив Г.В. Плеханов. Він закликав відмовитися від терору та знову повернутися до пропаганди. Ідея полягала в тому, що селяни просто були не готові до тієї інформації, яку народництво на них обрушило, але незабаром селяни почнуть все розуміти і самі візьмуться за вила.

Народна воля

"Народна воля" управлялася А.І. Желябов, А.Д. Михайловим, С.Л. Петровській. Вони закликали активно використовувати терор, як метод політичної боротьби. Ціль їх була зрозуміла - російський цар, за яким стали полювати з 1879 по 1881 роки (8 замахів). Наприклад, це призвело до замаху на Олександра 2 в Україні. Цар вижив, але загинуло 60 людей.

Закінчення діяльності народництва та короткі підсумки

Внаслідок замахів на імператора в народі почалися хвилювання. Олександр 2 у цій ситуації створив спеціальну комісію, очолив яку М.Т. Лоріс-Меліков. Ця людина посилила боротьбу з народництвом та її терором, а також запропонувала проект закону, коли окремі елементи місцевої влади могли бути передані під управління «виборцям». Фактично це було те, що вимагали селяни, а отже, цей крок суттєво зміцнював монархію. Цей проект закону мав бути підписаний Олександром 2 4 березня 1881 року. Але 1 березня народники здійснили черговий терористичний акт, вбивши імператора.

До влади прийшов Олександр 3. «Народну волю» було закрито, весь керівний склад заарештовано і розстріляно за вироком суду. Терор, який розв'язали народовольці, не сприйняли населення, як елемент боротьби за визволення селян. Фактично йдеться про підлість цієї організації, яка ставила перед собою високі та правильні цілі, але для досягнення їх обирала найпідліші та найнижчі можливості.

На початку 70-х років ХІХ ст. російські революціонери стояли на роздоріжжі.

Стихійні селянські повстання, що спалахнули у багатьох губерніях у відповідь реформу 1861 р., були придушені поліцією і військами. План наміченого на 1863 р. загального селянського повстання революціонерам здійснити зірвалася. Н. Г. Чернишевський (див. ст. «Сучасник». Н. Г. Чернишевський та Н. А. Добролюбов») нудився на каторзі; його найближчі соратники, які становили центр революційної організації, було заарештовано, деякі загинули або теж потрапили на каторгу. У 1867 р. замовк «Дзвон» А. І. Герцена.

У цей лихоліття молоде покоління революціонерів шукало нові форми боротьби з царизмом, нові способи розбудити народ, залучити його на свій бік. Молодь вирішила йти «в народ» і разом із просвітою поширювати серед темного, забитого злиднями та безправ'ям селянства ідеї революції. Звідси і назва цих революціонерів. народники.

Навесні та влітку 1874 р. молоді люди, найчастіше студенти, різночинці чи дворяни, нашвидкуруч освоївши ту чи іншу корисну для селян професію та переодягнувшись у селянську сукню, «пішли в народ». Ось як розповідає сучасник про настрої, що охопив передову молодь: «Іти, будь-що-будь, йти, але обов'язково одягнувши вірмени, сарафан, прості чоботи, навіть ноги... Одні мріяли про революцію, інші хотіли просто лише подивитися, - і розлилися у всій Росії майстровими, коробейниками, наймалися на польові роботи; передбачалося, що революція станеться не пізніше, ніж через три роки, - такою була думка багатьох».

З Петербурга та Москви, де на той час було найбільше учнівської молоді, революціонери рушили на Волгу. Там, на їхню думку, ще були живі в народі спогади про селянські повстання під проводом Разіна і Пугачова. Найменша частина попрямувала до України, Київської, Подільської та Катеринославської губернії. Багато хто поїхав до себе на батьківщину або в місця, де вони мали якісь зв'язки.

Присвячуючи життя народу, прагнучи стати ближчим до нього, народники хотіли жити його життям. Вони дуже бідно харчувалися, спали часом на голих дошках, обмежували свої потреби найнеобхіднішим. «У нас виникало питання, - писав один з учасників «ходіння в народ», - чи дозволено нам, які взяли в руки мандрівну палицю... є оселедці?! Для спання я купив собі на базарі рогожу, що була вже у вжитку, і клав її на дощаті нари.

Стара мочалка швидко протерлася наскрізь, і доводилося спати вже на голих дошках». Один із видатних народників того часу - П. І. Войнаральський, у минулому світовий суддя, який віддав весь свій стан на справу революції, відкрив у Саратові шевську майстерню. У ній навчалися народники, які хотіли йти у село шевцями, і зберігалася заборонена література, печатки, паспорти - все необхідне нелегальної роботи революціонерів. Войнаральський організував у Поволжі мережу лавок і заїжджих дворів, які служили опорними пунктами для революціонерів.

Віра Фігнер. Світлина 1870-х років.

Одна з найгероїчніших жінок-революціонерок - Софія Перовська, закінчивши курси сільських вчительок, 1872 р. попрямувала до Самарської губернії, до села Тургенєвих поміщиків. Тут вона зайнялася щепленням віспи селянам. Одночасно вона знайомилася з їхнім життям. Переїхавши до села Єдимнове Тверської губернії, Перовська вступила до помічниці вчительки народної школи; тут вона також лікувала селян і намагалася роз'яснити їм причини тяжкого становища народу.

Дмитро Рогачов. Світлина 1870-х років.

Живу картину роботи на селі, щоправда відноситься до пізнішого часу, малює у своїх спогадах інша чудова революціонерка - Віра Фігнер. Разом із сестрою Євгенією навесні 1878 р. вона приїхала до села Вязьмино Саратовської губернії. Сестри розпочали з організації амбулаторії. Селяни, які ніколи не бачили не лише медичної допомоги, а й людського ставлення до себе, буквально брали в облогу їх. За місяць Віра прийняла 800 хворих. Потім сестрам вдалося відкрити школу. Євгенія сказала селянам, що береться безкоштовно навчати їхніх дітей, і в неї зібралося 29 дівчаток та хлопчиків. Пи у Вязьминому, ні в навколишніх селах та селах шкіл тоді не було. Деяких учнів привозили за двадцять верст. Приходили вчитися грамоті та особливо арифметиці та дорослі чоловіки. Невдовзі Євгену Фігнер селяни називали не інакше, як «наша золота вчителька».

Закінчивши заняття в аптеці та школі, сестри брали книги і йшли до когось із селян. У будинку, де вони проводили вечори, збиралися родичі та сусіди господарів і до пізнього вечора слухали читання. Читали Лермонтова, Некрасова, Салтикова-Щедріна та інших письменників. Часто виникали розмови про важке селянське життя, про землю, про ставлення до поміщика та влади. Чому ж сотні юнаків та дівчат йшли саме до села, до селян?

Революціонери тих років бачили народ лише у селянстві. Робітник у тому очах був тим самим селянином, лише тимчасово відірваним від землі. Народники були переконані, що селянська Росія може пройти болісний для народу капіталістичний шлях розвитку.

Арешт пропагандиста. Картина І. В. Рєпіна.

Сільська громада представлялася їм основою встановлення справедливого суспільного устрою. Вони сподівалися використати її для переходу до соціалізму, минаючи капіталізм.

Народники вели революційну пропаганду у 37 губерніях. Міністр юстиції писав наприкінці 1874 р., що вони встигли «покрити як мережею революційних гуртків та окремих агентів більше половини Росії».

Одні народники йшли «в народ», сподіваючись швидко організувати селян і підняти їх на повстання, інші мріяли розгорнути пропаганду з метою поступової підготовки до революції, треті хотіли лише просвічувати селян. Але вони вірили, що селянин готовий піднятися на революцію. Приклади минулих повстань під керівництвом Болотникова, Разіна і Пугачова, розмах селянської боротьби під час скасування кріпацтва підтримували у народниках цю віру.

Як же зустрічали селяни народників? Чи знайшли ці революціонери спільну мову з народом? Чи вдалося їм підняти селян на повстання чи хоча б підготувати їх до цього? Ні. Надії підняти селян на революцію не справдилися. Учасникам «ходіння в народ» з успіхом вдавалося лише лікувати селян та навчати їхній грамоті.

Софія Перовська

Народники уявляли собі «ідеального мужика», готового кинути землю, будинок, сім'ю і взяти по першому їхньому поклику сокиру, щоб йти на поміщиків і царя, а насправді зіткнулися з темною, забитою і безмежно пригніченою людиною. Селянин вважав, що весь тягар його життя походить від поміщика, але не від царя. Він вірив, що цар – його батько та захисник. Чоловік готовий був поговорити про тяжкість податей, але вести з ним розмову про повалення царя і про соціальну революцію в Росії тоді було неможливо.

Половину Росії об'їздив блискучий пропагандист Дмитро Рогачов. Маючи велику фізичну силу, він тягнув лямку з бурлаками на Волзі. Скрізь він намагався вести пропаганду, але міг захопити своїми ідеями жодного селянина.

До кінця 1874 р. уряд заарештував понад тисячу народників. Багатьох без суду вислали у віддалені губернії під нагляд поліції. Інших ув'язнили.

18 жовтня 1877 р. в Особливій присутності сенату (вищого судового органу) почало слухатися «справу про революційну пропаганду в імперії», яка отримала в історії назву «процес 193-х». Один із найвизначніших революціонерів-народників - Іполит Мишкін виголосив на суді блискучу промову. Він відкрито закликав до загального народного повстання і говорив, що революція може бути здійснена лише самим народом.

Зрозумівши безплідність пропаганди на селі, революціонери перейшли до інших способів боротьби з царизмом, хоча деякі ще й намагалися зблизитися з селянством. Більшість перейшла до безпосередньої політичної боротьби з самодержавством за демократичні свободи. Одним із основних засобів цієї боротьби став терор - вбивство окремих представників царської влади та самого царя.

Тактика індивідуального терору заважала пробудженню широкого загалу народу до революційної боротьби. На місце вбитого царя чи сановника вставав новий, але в революціонерів обрушувалися ще тяжкі репресії (див. ст. «1 березня 1881г.»). Здійснюючи героїчні подвиги, народники так і не змогли знайти шляхи до того народу, в ім'я якого вони віддавали своє життя. У цьому вся трагедія революційного народництва. І все-таки народництво 70-х зіграло значної ролі у розвитку російського революційного руху. В. І. Ленін високо цінував революціонерів-народників за те, що вони намагалися пробудити маси до свідомої революційної боротьби, закликали народ до повстання, до повалення самодержавства.

масовий рух революційної молоді до села з метою агітації до повстання, пропаганди ідей соціалізму серед селянства. Почалося навесні 1873, охопило 37 губерній Європейської Росії. До листопада 1874 р. заарештовано понад 4 тис. осіб. Найбільш активних учасників засуджено за "процесом 193-х".

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

"ХОДЖЕННЯ В НАРОД"

рух революц. народників для підготовки хрест. революції у Росії. Ще в 1861 А. І. Герцен в "Дзвоні" (л. 110) звернувся до русявий. революціонерам із закликом йти до народу. У 60-х роках. спроби зближення з народом і революц. пропаганди у середовищі робилися учасниками " Землі і волі " , Ішутинської організації, " Рублевого суспільства " . З осені 1873 почалася підготовка до масового "X. в н.": Формувалися народничі. гуртки, заготувалася пропагандистська літера, хрест. одяг, у спец. майстерень молодь опановувала ремесла, намічалися маршрути руху. Навесні 1874 року почалося масове "X. в н.". Тисячі народників рушили на село, розраховуючи підняти селянство на соціальний переворот. У русі брала участь і демократична. інтелігенція, охоплена прагненням зблизитися з народом та служити йому своїми знаннями. Рух почався у центр. р-нах Росії (Московська, Тверська, Калузька та Тульська губ.), а потім поширилося на ін. р-ни країни, гол. обр. на Поволжі (Ярославська, Самарська, Саратовська, Нижегородська, Казанська, Симбірська, Пензенська губ.) та Україну (Київська, Харківська, Чернігівська губ.). Дії пропагандистів були різні: одні говорили про поступову підготовку до повстання, інші закликали селян забирати у поміщиків землі, відмовлятися від сплати викупних платежів, повалити царя та її пр-во. Однак підняти селянство на революцію не вдалося. До кін. 1874 осн. сили пропагандистів були розгромлені, хоча рух продовжувався і в 1875. З 1873 по березень 1879 за революц. пропаганду було притягнуто до відповідальності 2564 особи. Активними учасниками "X. у н." були: А. В. Андрєєва, О. В. Аптекман, Є. К. Брешковська, Н. К. Бух, П. І. Войнаральський, В. К. Дебогорій-Мокрієвич, бр. В. А. та С. А. Жебуневи, А. І. Іванчин-Писарєв, А. А. Квятковський, Д. А. Клеменц, С. Ф. Ковалик, С. М. Кравчинський, А. І. Ліванов, А Е. Лукашевич, Н. А. Морозов, М. Д. Муравський, І. Н. Мишкін, С. Л. Перовська, Д. М. Рогачов, M. P. Фроленко та ін. 1877 гол. учасники руху були засуджені за "процесом 193-х". "X. у н." тривало у 2-й пол. 70-х pp. у формі поселень, що організовувалися "Землею і волею". "X. у н." було високо оцінено Ст І. Леніним (див. Повн. зібр. соч., 5 видавництва, т. 22, с. 304 (т. 18, с. 490)). "X. у н." стало переломним подією історія народництва, новим етапом в революц.-демократич. рух. Його досвід підготував відхід бакунізму, прискорив процес визрівання ідеї прямий политич. боротьби, формування централізованої організації революціонерів Джерело: Процес 193-х, М., 1906; Дебогорій-Мокрієвич Ст До., Спогади, 3 видавництва, СПБ, 1906; Іванчин-Писарєв А. І., Ходіння в народ, (М.-Л., 1929); Ковалик С. Ф., Революц. рух сімдесятих років та процес 193-х, М., 1928; Лукашевич А. Е., У народ! Зі спогадів сімдесятника, "Колишнє", 1907, No 3 (15); Революц. народництво 70-х років. ХІХ ст. Зб. док-тів і матеріалів, т. 1-2, М.-Л., 1964-65; Лавров П. Л., Народники-пропагандисти 1873-1878 р., 2 видавництва, Л., 1925; Агітац. літ-ра русявий. революц. народників. Таємні твори 1873-1875 рр., М., 1970. Богучарський Ст, Активне народництво сімдесятих років, М., 1912; Гінєв Ст Н., Народнич. рух у Середньому Поволжі. 70-ті роки. ХІХ ст., М.-Л., 1966; Ітенберг Ст С., Рух революц. народництва. Народнич. гуртки та "ходіння в народ" у 70-х pp. ХІХ ст, М., 1965; Троїцький Н. A., Велике суспільство пропаганди 1871—1874, Саратов, 1963; Філіппов Р. Ст, З історії народнич. рухи на першому етапі "ходіння в народ", Петрозаводськ, 1967; Захаріна Ст Ф., Голос революц. Росії. Літра революц. підпілля 70-х років. ХІХ ст. "Видання для народу", М., 1971. Би. С. Ітенберг. Москва.

39. Революційне народництво: основні напрями, етапи діяльності, схожості

ознаки революційного народництва;

У пореформеній Росії головним напрямом у визвольному русі стає народництво. Його ідеологія ґрунтувалася на системі поглядів про особливий, «самобутній» шлях розвитку Росії до соціалізму, минаючи капіталізм.

Основи цього "російського соціалізму" були сформульовані на рубежі 40-50-х років А. І. Герценом.

Ознаки:

1) Визнання капіталізму в Росії занепадом, регресом

2) Віра в «комуністичні інстинкти» російського селянина, в те, що йому чужий сам принцип приватної власності на землю і що громада, через це, може стати первісним осередком комуністичного суспільства.

3) Шляхи досягнення має показати інтелігенція – частина населення, не пов'язана з власністю, яка не має корисливих інтересів в експлуататорському ладі, що освоїла культурну спадщину людства і тому найбільш сприйнятлива до ідей рівності, гуманізму, соціальної справедливості.

4) Переконання у цьому, держава, а російське самодержавство – особливо, є надкласова надбудова, бюрократичний апарат, які пов'язані з жодними класами. Через це соціальна революція, особливо у Росії – справа надзвичайно легка.

5) Перехід до нового суспільства можливий лише шляхом селянської революції.

М.А.Бакунин, П.Л.Лавров, П.Н.Ткачов та його погляди в розвитку революційного процесу у Росії; вплив цих поглядів на практичну діяльність;

На рубежі 60-70-х років склалася і доктрина народництва, головними ідеологами якої з'явилися М. А. Бакунін, П. Л. Лавров та П. М. Ткачов.

Бакунінє одним із найвизначніших теоретиків анархізму. Він вважав, що будь-яка державність – це зло, експлуатація та деспотизм. Будь-якій формі держави він протиставляв принцип «федералізму», тобто федерацію самоврядних сільських громад, виробничих асоціацій на основі колективної власності на знаряддя та засоби виробництва. Вони потім об'єднуються у більші федеративні одиниці.

Лавроврозділяв тезу Бакуніна про «соціальну революцію», яка «вийде із села, а не з міста», розглядав селянську громаду як «осередок соціалізму», але відкидав положення про готовність селянства до революції. Він доводив, що до неї не готова інтелігенція. Тому, на його думку, сама інтелігенція має пройти необхідну підготовку, перш ніж розпочати планомірну пропагандистську роботу серед народу. Звідси різницю між «бунтарської» і «пропагандистської» тактикою Бакуніна і Лаврова.

Ткачіввважав, що переворот у Росії має бути здійснено не за допомогою селянської революції, а шляхом захоплення влади групою революціонерів-змовників, бо при «дикому невігластві» селянства, його «рабських та консервативних інстинктах», ні пропаганда, ні агітація не можуть викликати народного повстання, а влада легко переловить пропагандистів. У Росії її, доводив Ткачов, легше захопити влада шляхом змови, бо самодержавство нині немає опори («висить у повітрі»).

Ідеї ​​Ткачова згодом було взято «Народною Волею».

«ходіння в народ» 1874: цілі, форми, результати; політичні процеси 70-х;

Першою великою акцією революційного народництва 70-х стало масове «ходіння до народу» влітку 1874 р. Це був стихійний рух. У русі взяли участь кілька тисяч пропагандистів. Здебільшого це була молодь, що вчалася, натхненна ідеєю Бакуніна про можливість підняти парод на «загальний бунт». Поштовхом до походу "в народ" послужив важкий голод 1873-1874 рр. у Середньому Поволжі.

«Ходіння в народ» у 1874 р. зазнало невдачі. Виступаючи в ім'я селянських інтересів, народники не знаходили спільної мови з селянами, яким були чужі соціалістичні та антицаристські ідеї, що навіювалися пропагандистами.

Знову молоді люди, залишивши сім'ї, університети, гімназії, одягнулися в селянський одяг, навчилися ковальському, теслярському, столярному та іншим ремеслам та оселилися на селі. Вони працювали також вчителями та лікарями. Це було «друге ходіння в народ», тепер уже у вигляді постійних поселень на селі. Частина народників вирішила вести пропаганду серед робітників, у яких бачили тих самих селян, які лише тимчасово прийшли на фабрики та заводи, але грамотніших і, отже, більш сприйнятливих до революційних ідей.

Але знову ж таки їх розсекретили.

Успіх «другого ходіння до народу» також був невеликий. Лише небагато вихідців із народу порозумілися з революціонерами, ставши згодом активними учасниками народницьких і робітничих організацій

створення «Землі та волі», початок революційного тероризму, створення «Народної волі» та «Чорного переділу»;

Революціоністи бачили необхідність створення централізованої революційної організації. Така була створена у 1876 р. У 1878 – назва Земля та воля

1)При створенні «Землі та волі» була прийнята і її програма, основними положеннями якої були:

· передача всієї землі селянам з правом общинного користування нею,

· Введення мирського самоврядування,

· свобода слова, зборів, віросповідання, створення виробничих землеробських та промислових асоціацій.

Головним тактичним методом боротьби автори програми обрали пропаганду серед селян, робітників, ремісників, студентів, військових, а також вплив на ліберально-опозиційні кола російського суспільства, щоб залучити їх на свій бік і таким чином об'єднати всіх незадоволених.

Наприкінці 1878 р. було прийнято згорнути рішення ходіння в народ. У організації починає зріти ідея необхідність цареубийства як кінцевої мети революції. Однак з таким рішенням згодні були далеко не всі члени Землі та волі. І в результаті в 1879 р. вона розпалася на Чорний переділ і на Народну волю.

2) Проблеми пропаганди, її мала результативність, жорсткі дії уряду проти революціонерів (каторги, тюремні ув'язнення) спонукали до терору. Було створено деякі терористичні організації.

3) «Народна воля» - революційна народницька організація, що виникла в 1879 році, після розколу партії «Земля і воля» і поставила основною метою примус уряду до демократичних реформ, після яких можна було б боротися за соціальне перетворення суспільства. Одним із основних методів політичної боротьби «Народної волі» став терор. Зокрема, члени терористичної фракції Народної волі розраховували підштовхнути політичні зміни до страти імператора Олександра II.

цілі та основні форми діяльності «Чорного переділу»;

Народницька організація "Чорний переділ", очолювана Г. В. Плехановим, заявила про своє неприйняття тактики індивідуального терору і поставила за мету "пропаганду в народі" для підготовки "аграрного перевороту". Її члени вели пропаганду переважно серед робітників, студентів, військових. Програма «Чорного переділу» багато в чому повторювала програмні положення «Землі та нулі». У 1880 р. вона була видана зрадником. Заарештували ряд членів «Чорного переділу». У січні 1880 р., побоюючись арештів, за кордон із невеликою групою чорнопередільців емігрував Плеханов. Керівництво організацією перейшло до П. Б. Аксельроду, котрий спробував активізувати її діяльність. У Мінську було створено нову друкарню, яка випустила кілька номерів газет «Чорний переділ» та «Зерно», але наприкінці 1881 р. вона була вистежена поліцією. Наслідували нові арешти. Після 1882 «Чорний переділ» розпався на дрібні самостійні гуртки. Частина їх приєдналася до «Народної волі», решта припинила своє існування.

«Народна воля»: причини вибору терору як головний засіб боротьби; замаху і страту Олександра II 1 березня 1881;

У програмі «Народної волі» ставилася мета дезорганізації уряду. Вони вирішили втілити це у життя за допомогою терору.

Замахи:

4 квітня 1866 р. на набережній Неви Каракозов вистрілив в Олександра II, проте йому завадив селянин О.Коміссаров.

2 квітня 1879 р. всі п'ять пострілів, зроблених Соловйовим в Олександра II площі Гвардійського штабу, минули імператора. 28 травня О.Соловйов був страчений на Смоленському полі в присутності 4-тисячного натовпу.

На 5 лютого 1880 на 18 годин 30 хвилин був призначений обід з принцом Гессенським. Однак, через несправність свого годинника принц запізнився і цар і супроводжуючі його особи підійшли до дверей їдальні лише о 18 годині 35 хвилин. У цей момент пролунав вибух.

Вибух у Зимовому палаці не приніс бажаних терористами результатів, Олександр II не постраждав,

27 лютого 1881 р. був заарештований головний організатор вбивства Олександра II, який готувався, Андрій Желябов. Підготовку замаху на царя очолила Софія Перовська. 1 березня 1881 р. керована нею група терористів підстерегла царську карету на березі Катерининського каналу. Н. І. Рисаков кинув бомбу, яка розвернула карету і вразила кілька чоловік із царського конвою, але не зачепила царя. Потім бомба, кинута І. І. Гриневицьким, смертельно поранила імператора та самого терориста.

Вбивство Олександра II викликало страх і розгубленість у верхах. Чекали на «вуличні хвилювання». Самі народовольці розраховували, що «селяни візьмуться за сокири». Але селяни сприйняли акт царевбивства революціонерами інакше: «Царя вбили дворяни через те, що він дав мужикам волю». Народовольці виступили у нелегальній пресі зі зверненням до Олександра III провести необхідні реформи, обіцяючи припинити терористичну діяльність. Звернення народовольців було проігноровано. Незабаром більшість Виконавчого комітету «Народної волі» було заарештовано.

теоретичний, організаційний розгром революційного народництва та її наслідки.

З розгромом «Народної волі» та розпадом «Чорного переділу» та 80-х роках завершився період «дієвого» народництва, проте як ідейний напрямок російської суспільної думки народництво не зійшло з історичної сцени. У 80-90-х роках значного поширення набули ідеї ліберального (або, як його називали, «легального») народництва.

Вбивство Олександра II народовольцями не призвело до зміни політичного устрою країни, воно викликало лише посилення консервативних тенденцій у політиці уряду та хвилю репресій проти революціонерів. І хоча народницька ідея продовжувала жити і знаходити собі нових прихильників, умами найбільш радикально налаштованої частини російської інтелігенції почав усе більше опановувати марксизм, який робив у 80-90-х роках XIX століття великі успіхи на Заході.

Народ, до якого було «ходіння»

«Молодий Петербург кипів у буквальному значенні слова і жив інтенсивним життям, що підігрівається великими очікуваннями. Всіх охопила нестерпна спрага відмовитися від старого світу і розчинитись у народній стихії в ім'я її визволення. Люди безмежно вірили у свою велику місію, і заперечувати цю віру було марно. Це був у своєму роді суто релігійний екстаз, де розуму і тверезій думці вже не було місця. І це загальне збудження безупинно наростало аж до весни 1874 р., коли з усіх міст і весей почався справжній, воістину хрестовий похід у російське село…» (із спогадів народника М. А. Чарушина)

«У народ! У народ!» - Тут інакодумців не було. Всі сходилися і в тому, що перш ніж йти «в народ», потрібно набути навичок до фізичної праці та опанувати якусь ремісничу спеціальність, вміти звернутися до робочої людини, майстрової. Звідси народилося повальне захоплення організацією всякого роду (столярних, шевських, ковальських та ін.) майстерень, які з осені 1873, як гриби після дощу, стали рости по всій Росії; «Захоплення цією думкою доходило до того, що тих, хто хотів закінчувати свою освіту, навіть будучи на 3-4 курсі, прямо обзивали зрадниками народу, негідниками. Школа залишалася, а на місці її стали виростати майстерні »(Фроленко М. Ф. Зібр. тв. в 2-х т. М., 1932. Т. 1. С. 200)

Початок масового «Ходіння в народ – весна 1874 року

Усі, хто йшов «у народ», влаштовувалися, як правило, по одному-по двоє у рідних та знайомих (найчастіше, - у поміщицьких садибах та у квартирах вчителів, лікарів тощо), або ж у спеціальних «пунктах» пропаганди , переважно майстерень, які створювалися повсюдно. Влаштувавшись у тому чи іншому місці вчителями, писарями, земськими лікарями, намагаючись таким чином стати ближчими до селян, молоді люди виступали на сходках, розмовляли з селянами, намагаючись зародити недовіру до влади, закликали не сплачувати податки, не слухатися адміністрації, пояснювали несправедливість розподілу землі. . Спростовуючи уявлення про те, що царська влада від бога, народники намагалися пропагувати і атеїзм, що склалися в народі..

«Залізницями з центрів у провінцію. У кожного молодика можна було знайти в кишені або за халявою фальшивий паспорт на ім'я якогось селянина чи міщанина, а у вузлику - піддівку або, взагалі, селянський одяг, якщо він уже не був на плечах пасажира, і кілька революційних книг та брошур »(Зі спогадів народника С. Ф. Ковалика)

Революційною пропагандою 1874 року було охоплено 51 губернію Російської імперії. Загальна кількість її активних учасників налічувалась приблизно від двох до трьох тисяч осіб, і вдвічі чи втричі більше цього співчувала і всіляко допомагала їм.

Підсумок «Ходіння в народ»

Захід закінчився плачевно. Селяни виявилися зовсім не такими, якими малювала їхню інтелігентську уяву.
На розмови про тяжкість податків, несправедливий розподіл землі, «злом» поміщику вони ще відгукувалися, але цар, як і раніше, був «батюшкою», православна віра — святий, слова «соціалізм, революція» незрозумілими, а пропагандисти, як би вони не намагалися. дивними, чужими, панами, білоручками. Тож коли учасниками «ходіння в народ» зацікавилася держава, деяких агітаторів здавали поліції саме селяни
До кінця 1874 року влада виловила переважну більшість народників. Багатьох вислали у віддалені губернії під нагляд поліції. Інших ув'язнили.

Загальна кількість заарештованих: близько тисячі, понад півтори тисячі, 1600 осіб. Такі цифри називали П. Л. Лавров та С. М. Кравчинський. Але у публіциста В. Л. Бурцева значаться 3500, у народника М. П. Сажина - 4000. Саме ці відомості краще за інших узгоджуються з таким авторитетним джерелом, як старший помічник начальника Московського губернського жандармського управління І. Л. Слезкіна В. Д. Новицький , який здійснював «перевірку числа всіх арештованих осіб за 26 губерніями» і нарахував під арештом за 1874 більше 4 тис. осіб. Але ж арешти йшли тоді не в 26, а в 37 губерніях. Тому і цифру Новицького не можна вважати вичерпною (М. Троїцький «Історія Росії XVIII-XIX ст»)

З 18 жовтня 1877 року по 23 січня 1878 року в Петербурзі слухалася «справа про революційну пропаганду в імперії», яка отримала в історії назву «процес 193-х» (всього звинувачення було висунуто проти 265 осіб, але до початку процесу 43 з них померли, 12 - наклали на себе руки і 38 - збожеволіли) Підсудні були учасниками не менше 30 різних пропагандистських гуртків і майже всі звинувачувалися в організації єдиного «злочинного співтовариства» з метою державного перевороту та «перерізання всіх чиновників і заможних людей». Суд, однак, виніс м'який вирок, зовсім не той, на який розраховував уряд: лише 28 засуджено до каторги.

«з одного боку, величезність сил, нескінченне самовідданість, героїзм у діячах; з іншого боку, - досконала нікчемність результатів. Ми залишили по собі кілька десятків пропагандистів з народу, от і вся безпосередня користь, яку ми принесли! Адже судитися буде 800 чоловік і з них, принаймні, 400 загинуть назавжди. Значить, людина 10 чи 20 гинула, щоб залишити по собі одного! Нема чого сказати, вигідний обмін, успішна боротьба, прекрасний шлях» (із спогадів Степняка-Кравчинського)

Причини невдачі «ходіння до народу»

Народники помилково розглядали селянство як силу, здатну здійснити соціалістичну революцію, наївно вірили «в комуністичні інстинкти мужика» і в його «революційність», уявляли собі «ідеального мужика», готового кинути землю, дім, сім'ю і взяти на перший їхній поклик сокиру, щоб йти на поміщиків і царя, а насправді зіткнулися з темною, забитою та безмежно пригніченою людиною.
Помилковість, утопічність народницьких уявлень про селянство найчастіше пояснювалася тим, що вони будувалися на абстрактних, теоретичних висновках, що нічого спільного з життям не мають. У результаті народники розчарувалися в настрої народу, а народ, зі свого боку, їх не зрозумів.