І.М. Тронський

Причина. Класичне рабство. Мета – додатковий продукт. Встановлюються та зміцнюються зв'язки з ринком. Велика експлуатація рабів. Перехід від дрібного виробництва до великого. Кооперація праці. Проникнення рабства у всі сфери життя. Посилення звичаїв. Погіршення юридичного та суспільного становища рабів. Завойовна політика. Зростання кількості рабів. Зниження їхньої ціни. Виділення рабів у окремий клас із відповідним самосвідомістю. Повстання рабів. Раніше – несерйозні повстання, починаючи з ІІ. - Вимагають втручання серйозної армії.

Хронологія

260 - повстання рабів у Вольсініях.

199 – повстання рабів у Мережі.

196 – повстання рабів у Етрурії.

185 - повстання рабів-пастухів в Апулії.

138 - повстання рабів на Сицилії під керівництвом Евна. Великі масштаби, т.к. а) у Сицилії класичне рабство мало найжахливіший характер б) раби тут були моноетнічні – сирійці. Захоплена більшість острова, Евн став царем Новосирійського царства під ім'ям Антіоха. Міста Енна та Тавроменій. Зараза вже почала розповзатися на Ю Італії, але 132 Публій Рупілій придушив повстання. Це повстання спровокувало інші. Провал, т.к. був чіткої мети. А у Спартака – була.

138 - 133 р.р. – Нумантинська війна в Іспанії (Рим – раби)

133 р. – Нуманція взята Публієм Корнелієм Сципіоном Еміліаном Молодшим

74 - 71 р.р. - Повстання Спартака (Марк Ліціній Красс - Спартаке)

Повстання рабів Італії та острові Сицилія в 30-х роках II в. до зв. е. 40-ті роки ІІ. до зв. е. були часом відносного внутрішнього спокою та успіхів у завойовницькій політиці Римської республіки. Зник з землі старий суперник Риму Карфаген, було остаточно встановлено римське панування в Македонії та Греції. Дрібні малоазіатські держави, хоч формально вважалися незалежними, фактично опинилися під римським протекторатом. Повстання волелюбних іберійських племен на Піренейському півострові, на чолі яких стояв безстрашний Віріат, було придушене. Могутня Римська республіка не мала тепер реальних суперників серед країн Середземномор'я.

Але якщо в Середземномор'ї вже не було такої держави, яка б могла битися з римськими легіонами, то в надрах римського суспільства накопичилося стільки невдоволення, що почалися потужні повстання рабів, розгорнувся народний рух за аграрну реформу, за демократизацію державного устрою.

Різке збільшення числа рабів у всій Італії та сусідній із нею Сицилії, особливо після розгрому Карфагена, Греції, Македонії, таїло у собі приховану загрозу. Пам'ятали про недавню свободу, піддані важкої експлуатації, раби були найбільш запеклими ворогами як конкретних рабовласників, а й усього Римської держави. Ця ненависть проривалася в індивідуальному терорі, пагонах, у псуванні знарядь виробництва, а в сприятливі моменти - і в відкритих виступах зі зброєю в руках. Окремі спалахи повстань рабів відбувалися Італії і раніше.

Один із перших досить великих рухів спалахнув в етруському місті Вольсинії ще в 260-х роках до н. е. Раби захопили владу у місті. Проти них довелося надіслати римське військо.

Велике повстання відбулося 199 р. до зв. е. безпосередньо на околицях самого міста Риму. У невеликому містечку Сетії, розташованому в Лації, зібралося безліч рабів, куплених громадянами Сетії після Ганнібалової війни, що тільки що закінчилася. До того ж у місті були поміщені заручники-знатні жителі Карфагену. Чекаючи викупу, вони жили, маючи велику кількість своїх рабів. Серед рабів виникла змова. План змовників у тому, щоб, перебивши вільних жителів, захопити Сетію, та був і сусідні міста Норбу, Цирцеї і Пренесте. Змова була добре організована, а її учасники чекали на намічений день. Проте вся справа була зіпсована зрадою. Двоє змовників донесли римському претору, який, оцінивши всю небезпеку, негайно виступив у похід із 2 тис. воїнів. Призвідники були схоплені і розп'яті на хрестах, багато хто втік із міста, і для їх упіймання були послані військові загони.

Через три роки (196 р. е.) спалахнуло нове повстання рабів в Етрурії, придушене лише 195 р. до зв. е. У 185 р. до зв. е. раби-пастухи Апулії, які мали зброю, щоб захищати стада від звіра та лихої людини, і вже кілька років займалися пограбуванням області, підняли повстання. Проти них негайно був посланий претор Луцій Постумій, який розпорошив загони повсталих. Частина з них зникла. Семеро тисяч людей було засуджено на смерть.

На початку 40-х II в. до зв. е. Великі маси рабів зосередилися в Сицилії. Рабовласницькі відносини там почали розвиватися раніше, ніж у Італії. На острові було багато грецьких міст, де рівень сільського господарства, ремесла, торгівлі, заснованих на рабстві класичного типу, був високим і напруженість у відносинах між рабами та їх власниками досягла такого розжарення, що будь-яка іскра могла призвести до пожежі. Такою іскрою стала поява серед сицилійських рабів уродженців Сирії, учасників повстання в Сирії кінця 40-х років II ст. до зв. е.

Серед рабів Сицилії переважали вихідці з елліністичних країн. Вони жваво пам'ятали про гострі спалахи народних повстань, рухи підкорених народностей. Сирійці, зокрема, були свідками того, як зазнавали поразок від повсталих урядових військ у царстві Селевкідів. Всі ці обставини не могли не сприяти зростанню бунтівних настроїв серед рабів Сицилії.

Повстання почалося вбивством одного з найжорстокіших рабовласників Сицилії, якогось Дамофіла. На чолі змови став сирієць-раб Евн. Він брався тлумачити сни, передбачати майбутнє і вважався магом та чарівником. Під керівництвом Евна повсталі захопили місто Енну, перебивши її вільних мешканців. Евн зробив виняток лише збройових майстрів, яких він змусив кувати настільки необхідне повсталих рабів зброю (138- 137 рр. е.).

Полум'я повстання незабаром охопило всю внутрішню Сицилію. Під контролем рабів опинилася значна територія острова, вони мали налагодити життя цій території, створити своє власне управління. Повсталі впоралися з цим важким завданням.

Керівник повстання Евн був проголошений царем і прийняв тронне ім'я Антіоха. Він назвав свою державу Новосирійською. За царя знаходилася рада, яку призначав цар і народні збори. Велику владу мав головнокомандувач армії - стратег, який був найближчим помічником царя.

Велику роль Новосирійському державі грали народні збори, що включало до свого складу всіх здатних носити зброю. Цар вирішував питання державного життя лише разом із народними зборами.

Існування Новосирійського царства в Енні справило революціонізуючу дію на інші області Сицилії. У Західній Сицилії утворилося ще одне велике вогнище повстання. Його очолив Клеон, за походженням кілікієць, колишній воїн, людина неприборканої відваги та організаторського таланту. Він набрав 500 бійців і почав громити вілли рабовласників на південному заході Сицилії. У римлян з'явилася надія на зіткнення між вождями повсталих та їхнє взаємне винищення. Але цього не сталося. Клеон віддався під владу Евна-Антиоха, який зробив його стратегом своїх армій другою людиною в державі.

Одним із перших зіткнень була битва 30-тисячної армії повстанців з 8-тисячним римським загоном, який був розбитий вщент. Перемога ще більше зміцнила сили повстання, до нього приєднувалися нові маси рабів. Повстання набувало все більшого розмаху завдяки далекоглядній політиці його керівників. Так, за словами Діодора, раби не спалювали дрібних вілл; не знищували в них ні майна, ні запасів плодів і не чіпали тих, хто займався землеробством». Мабуть, рабів підтримувала і частина вільних хліборобів, що надавало повстанню ще більшу силу.

Знищивши кілька римських загонів, повстанці створили дві опорні бази - Енну та Тавроменій, перетворені ними на фортеці. Новосирійська держава існувала кілька років, і римляни, що розтрощили такі сильні іноземні держави, не могли зламати його. Становище ставало дедалі більш небезпечним Риму, оскільки почалися спалахи заворушень рабів Півдні Італії. На Сицилію було направлено консульська армія на чолі з консулом 132 р. до зв. е. Публієм Рупілієм, до якої приєдналися загони сицилійських землевласників. Рупілій вів війну з рабами за всіма правилами військового мистецтва. Він відтіснив повсталих до їхніх фортець, роз'єднав сили повстанців і обложив Тавроменія. Спроби рабів пробитися крізь кільце римських військ не мали успіху. Тавроменія було взято. Потім римськими військами була щільно блокована столиця повсталих – Енна. Відрізана від усього світу, Енна мала впасти внаслідок виснаження запасів продовольства. Це добре розумів головнокомандувач Клеон - він намагався розірвати обручку оточення, але був розбитий. У лавах повстанців виявилися зрадники, які й допомогли римлянам опанувати Енну. Цар Евн-Антіох був захоплений у полон і страчений. Війська Рупілія очистили Сицилію від уцілілих загонів повсталих (132 р. е.).

Поруч із повстанням рабів на Сицилії велася народна війна іберійських племен проти римського панування. Придушення повстання лузитан на чолі з Віріатом не призвело до повного замирення Іберійського півострова. Центр боротьби перемістився на північно-східну частину Іспанії, де проти римського панування повстали іберійські та кельто-іберійські племена. Опорною базою руху стало сильно укріплене природою та мистецтвом людини місто Нуманція. Повстання іберів почалося ще 143 р. до зв. е., коли на південному заході вирувало полум'я боротьби лузитан. Однак лише після придушення лузитан та вбивства Віріату великі сили були спрямовані на північ. Змучені довгою боротьбою з Віріатом, римляни змушені були вести військові дії у незвичних гірських умовах проти згуртованого союзу племен. Протягом п'яти років римська армія не могла зламати опору повсталих. Бездарні та жадібні воєначальники думали більше про пограбування, ніж про державні інтереси, проводили віроломну політику стосовно союзних племен і відновлювали проти себе місцеве населення. У 137 р. до зв. е. римська армія потрапила в оточення і була б знищена, якби не дипломатичне мистецтво одного з римських квесторів – Тиберія Семпронія Гракха. Його батько, за кілька десятиліть до того керував іспанською провінцією, заслужив на повагу місцевих племен своєю розумною політикою, що сильно відрізняло його від інших намісників. Завдяки пам'яті про його батька Тіберію Сімпронія Гракху-сину вдалося врятувати римську армію, яку він на вимогу іберів обіцяв вивести з Іспанії.

Однак сенат не затвердив укладеного Тіберієм договору та вирішив продовжувати війну.

Війна приймала для римлян все більш невдалий оборот. В Іспанію довелося послати кращого римського воєначальника на той час - Публія Сципіона Еміліана - переможця Карфагена. Прибувши до театру військових дій, Сципіон суворими заходами навів дисципліну серед своїх деморалізованих воїнів, налагодив стосунки з дружніми Риму іберійськими племенами, розколов коаліцію повсталих і відтіснив їхні головні сили у неприступну Нуманцію. Протягом 15 місяців блоковане місто вело боротьбу з римлянами і з голодом і впало тільки в другій половині 133 р. до н. е.

Політична діяльність Тіберія Гракха. Грізний рух рабів та військові невдачі в Іспанії показали, що соціальна напруженість веде до зниження боєздатності армії та загального послаблення Римської держави. Безконтрольне панування нобілітету, руйнування дрібних землеробів викликали гостре невдоволення у широких верств вільного населення, яке вимагало проведення реформ, спрямованих на оздоровлення державного устрою, зміцнення внутрішньої єдності суспільства, активізацію зовнішньої політики.

Початком потужного руху вільного громадянства стали законопроекти, запропоновані народним трибуном 133 до н. е. Тіберієм Сімпронієм Гракхом.

Тіберій Гракх (162-133 рр. до н. е.) належав до одного з почесних родів римського нобілітету. Тіберій вважав за необхідне проведення радикальних реформ для того, щоб зміцнити римську могутність, згуртувати суспільство перед внутрішнього і зовнішнього ворога. Це прагнення Тіберія підтримували інші далекоглядні представники римського нобілітету, зокрема тесть Тіберія Аппій Клавдій, консул 133 р. до зв. е. Муцій Сцевола, Ліціній Красс та ін.

З погляду Тіберія, основною причиною падіння римської могутності було збіднення дрібних землеробів, які поповнювали лави військ. Тому Тіберій запропонував зупинити цей процес, провівши аграрну реформу.

У II в. до зв. е. з пропозиціями провести аграрну реформу виступав Марк Порцій Катон, а 141 р. до н. е. Гаєм Лелієм навіть був підготовлений відповідний законопроект. Але аграрна реформа мала не тільки прихильники, а й непримиренні противники з числа великих рабо- і землевласників. Під їх тиском Лелій не наважився внести пропозицію про земельну реформу в народні збори і заслужив завдяки цьому серед нобілітету прізвисько Мудрого.

Більшість великих землевласників, що спадково орендувала величезні ділянки «общинних полів», була налаштована проти реформи, оскільки її здійснення призвело б до втрати частини захоплених ними земель. Проти поділу «суспільних земель» виступали і деякі середні землевласники, які придбали свої володіння на «суспільних полях» і, забудувавши їх, боялися переміщення з них під час реформи. Римське міське населення, яке вже відірвалося від землеробства, не прагнуло повернутися до важкої землеробської праці і ставилося до ідеї аграрної реформи байдуже. Торгово-лихварська знать -вершники -зайнята спекуляціями та комерційними операціями, також не була зацікавлена ​​в аграрній реформі, особливо у зв'язку з тим, що Тіберій Гракх пропонував закріпити за кожним землеробом його ділянку надовго, що ускладнювало б торгівлю земельними володіннями.

У грудні 134 р. до зв. е. Тиберій розпочав виконання обов'язків народного трибуна. Незабаром він вніс на обговорення законопроект про аграрну реформу. У законопроекті пропонувалося обмежити твердою нормою кількість землі, яку могли брати в оренду окремі громадяни держави. Такою нормою встановлювалося 500 югерів орної землі, що було затверджено ще 367 р. до зв. е.., якщо ж у землевласника були дорослі сини, то на частку двох із них видавалося ще по 250 югерів. Але одна сім'я не могла займати понад 1000 югерів орної землі. Земля, захоплена понад цю норму, поверталася державі. Відібрані надлишки становили новий земельний фонд. З нього нарізалися ділянки по 30 югерів, які розподілялися серед безземельних чи малоземельних громадян. Римські громадяни, які отримали таку ділянку, повинні були виплачувати державі невеликий податок і не мали права продавати або дарувати цю ділянку. Вони розглядалися, в такий спосіб, як його власники, бо як спадкові власники. Це було зроблено для того, щоб запобігти продажу земельних ділянок та затримати нове руйнування дрібних хліборобів.

Навколо законопроекту розгорілася запекла боротьба. На підтримку реформатору з усіх кінців Італії стали стікатися натовпи малоземельних селян - час був зимовий, і сільські жителі мали у своєму розпорядженні вільний час. Рим нагадував киплячий вулик, давно вже народні збори були настільки багатолюдні і бурхливі. На римському форумі постійно юрмився народ. Прихильники та противники законопроекту доводили або спростовували згубність чи благодійність запропонованих заходів.

Після бурхливих обговорень законопроект мав бути поставлений голосування. Настрій народних зборів, що складався значною мірою із сільських жителів, що прибули до Риму, було сприятливим для реформи, але противники закону вирішили не допускати його голосування. Один із народних трибунів Марк Октавій, сам великий землевласник, виступивши проти законопроекту, наклав своє «вето» на законопроект під приводом, що він торкається інтересів римських громадян. Зусилля Тіберія переконати Октавія, який був до того його особистим другом, ні до чого не привели. Тоді Тіберій Гракх наважився на крайню міру. Він поставив перед народними зборами питання: чи може бути народним трибуном людина, яка виступає проти інтересів народу? Очікуване аграрної реформи народні збори висловлювалися проти Октавія, і він був звільнений з посади.

Усунення з посади Октавія було першим у римській історії відкритим порушенням чинних законів про недоторканність особистості народного трибуна.

Після цього поставлений на голосування законопроект про аграрну реформу було затверджено. Для його здійснення було створено комісію із трьох осіб, наділену широкими повноваженнями. До складу комісії увійшли Тіберій Гракх, його брат Гай Гракх та тесть Тіберія Аппій Клавдій. Комісія негайно розпочала роботу.

Проведення законопроекту про аграрну реформу через народні збори всупереч волі сенату показало Тіберію силу народу та підштовхнуло його на наступний крок, який обмежує деякі з важливих прав сенату. Тіберій запропонував у народних зборах закон, яким вся скарбниця померлого пергамського царя Атталла III, заповідавшего своє царство Риму (133 р. е.), передавалася не сенату, а аграрної комісії; комісія повинна була розподілити вільні кошти серед колоністів, що отримували землю, видаючи їм допомогу на первісне обзаведення, купівлю сільськогосподарських знарядь.

Звісно, ​​останній захід, як і і насильницьке усунення Октавія з посади, було використано противниками Тиберія для злісних нападок на реформатора. Був слух, що Тіберій прагне до царської влади, він навіть приміряв царську діадему і пурпуровий одяг, нібито привезені з Пергама.

Практична робота комісії з виявлення надлишків захопленої землі призвела до численних процесів, які озлобили великих землевласників. До того ж у міру наближення літа багато хліборобів, які активно підтримали Тіберія, були змушені залишити Рим і вирушили на сільські роботи.

Обстановка у народних зборах почала змінюватися на користь Тиберія. Його супротивникам вдалося сколотити сильну опозицію. Для доведення аграрної та інших реформ до завершення Тиберію необхідно було зберегти посаду народного трибуна і наступного, 132 року до зв. е., а це було заборонено законом. Тіберій та його прихильники вирішили чинити тиск на хід голосування, яке переросло в кровопролитну сутичку, під час якої загинули Тіберій та кілька сотень його прихильників.

Політична діяльність Тіберія Гракха тривала лише кілька місяців, але своїми реформаторськими законопроектами він сколихнув все римське суспільство і держава, дав поштовх розвитку бурхливих подій, які ще древній історик Аппіан вважав початком періоду громадянських воєн у римській історії.

Великі внутрішні потрясіння у Римі, викликані діяльністю Тиберія Гракха та її прибічників, збіглися за часом із кризою, що охопила Східне Середземномор'я: ще було придушено повстання рабів на острові Сицилія; спалахували хвилювання рабів у Південній Італії; ледве завершилася боротьба з іберами, об'єднаними навколо Нуманції, як наступного, 132 до н. е. почався народний рух у Малій Азії - колишньому Пергамському царстві.

З середини ІІ. до зв. е. населення Пергаму жорстоко страждало від римських лихварів. Повний перехід Пергамської держави під владу римлян не обіцяв населенню нічого доброго. Невдоволенням народних мас скористався побічний син пергамського царя Аттала II - Арістонік, який спробував відновити самостійність Пергама і утвердитися там як цар. Повстання Аристоніка не підтримали багаті приморські міста, зацікавлені у середземноморській торгівлі, що розвивається в межах величезної Римської держави. Тому Арістонік звернувся до мешканців внутрішніх областей Малої Азії, до бідноти і навіть до рабів, обіцяючи їм волю. Аристонік оголосив своїх прихильників «геліополитами», жителями «сонячної держави», що обіцяло створення держави, в якій не буде рабства. Така обіцянка особливо приваблювала нижчі верстви населення, і Аристоніку вдалося зібрати численну армію. Проти «геліополітів» виступили не лише римляни, а й деякі приморські грецькі міста та царі малоазійських держав (Віфінії, Каппадокії, Пафлагонії). Протягом двох років Аристоніку вдавалося тримати під своїм контролем досить велику внутрішню територію Пергамського царства, а 130 р. до зв. е. він навіть розбив у битві при місті Левки римську армію. Проте вже наступного, 129 року до зв. е. у битві при Стратонікеї армія Аристоніка була розсіяна, а сам він був узятий у полон і задушений у римській в'язниці. Відтепер римляни могли розпоряджатися у своїй новій провінції Азія.

Незважаючи на вбивство Тіберія Гракха та прихильників аграрної реформи, великим землевласникам не вдалося досягти найголовнішого: скасування закону Семпронія про земельну реформу. Ідея аграрних перетворень була настільки життєва, настільки відповідала потребам Римської держави, що навіть найзатятіші противники Тіберія Гракха не наважилися нападати на аграрний закон. Мало того, вони, подібно до консула 132 р. до н. е. Попілію Ленату, проводили у життя ідеї загиблого реформатора.

Аграрна комісія з наділення землею продовжувала свою роботу. Не маючи сил припинити її діяльність, великі землевласники зробили обхідний маневр: вони позбавили комісію судових функцій і цим загальмували її. Посилаючись на свавілля членів комісії та невдоволення багатьох сільських жителів, противники реформи схилили на свій бік найбільшого полководця та політичного діяча того часу Сципіона Еміліана і через нього домоглися обмеження прав комісії (129 р. до н.е.).

Однак енергійні члени аграрної комісії Гай Гракх, Фульвій Флакк, Папір Карбон, незважаючи на жодні перешкоди, вели наділення землею незаможних громадян. Особливо вирізнявся Фульвій Флакк. Його діяльність як «тріумвір» (тобто члена аграрної комісії, що складається з трьох осіб) створила йому таку популярність, що його було обрано консулом 125 р. до н. е.

Про результати роботи аграрної комісії можна судити з того, що перепис 125 р. до н. е. показала приріст цензових громадян, здатних носити зброю (тобто наділених земельним наділом), кілька десятків тисяч жителів.

Поряд з енергійним наділенням землею прихильники реформ провели низку інших

заходів. Так було в період 131-125 гг. до зв. е. вдалося провести закон про таємне голосування у народних зборах, про право народного трибуна бути обраним на цю посаду на наступний термін. Підготовлявся законопроект про надання громадянських прав мешканцям Італії, які перебували на становищі неповноправних союзників. Однак цей законопроект викликав невдоволення римськими народними зборами, оскільки громадяни, навіть бідні, не хотіли ділитися привілеями римського громадянства з будь-ким. Автор законопроекту консул 125 р. до н. е. Фульвій Флакк був під пристойним приводом вилучений з Риму - йому було доручено ведення війни в Заальпійській Галлії, і справа на цьому закінчилася.

Провал цього найважливішого для багатьох жителів Італії проекту викликав вибух обурення серед італіків, а два італійські міста Аскул та Фрегели підняли зброю проти Риму. Особливо небезпечним було повстання у Фрегеллах - великому місті, розташованому в родючій долині, неподалік Риму. Але повстання було придушене. Претор Луцій Опімій швидко опанував місто і жорстоко з ним розправився. Фрегели зникли з географічної карти. Сувора розправа з Фрегеллами зрозуміла: римляни боялися повстання інших італійських міст і вирішили налякати союзні громади.

Цілком зайняті запеклою внутрішньою боротьбою, римляни послабили свою зовнішньополітичну активність. Однак вона не припинилася. У 20-х роках ІІ. до зв. е. Рим поширив свій вплив на північ від Італії за Альпи. У 129 р. до зв. е. велася війна з іллірійськими племенами, що загрожували північно-східним кордонам Італії. Ще більшого значення мав похід консула 125 р. до зв. е. Марка Фульвія Флакка за Альпи. Приводом для походу послужило прохання про допомогу, що виходила від багатого грецького міста Массилії, яке здавна перебувало в союзних відносинах з Римом. На землі Массилії напало одне з галльських племен, що мешкали на території сучасної Франції. Фульвій Флакк не тільки відбив цей напад, але й підкорив владі Риму племена трансальпійських лігурів, що населяли морське узбережжя біля Альп. Він був першим римським воєначальником, який підпорядкував територію за Альпами і відкрив римському впливу шлях до цієї благодатної країни. Незабаром після цього, у 123-122 рр. до зв. е., була заснована перша римська колонія в Заальпійській Галлії - Акви Секстієви, названа так на ім'я її засновника проконсула Гая Секстія і завдяки рясним гарячим і холодним джерелам, що були в цих місцях. Відтепер римляни вступили у безпосередній зіткнення з численними кельтськими племенами. З інших зовнішньополітичних подій слід згадати захоплення Балеарських островів, які утворювали природний міст між Італією, Галлією та Іспанією та підпорядкування яких було важливим з військової точки зору. Крім того, жителі Балеар славилися як найкращі стрілки з пращі та могли постачати до римської армії відмінних метальників.

Після смерті Тиберія політична боротьба між прихильниками та противниками аграрних та демократичних реформ йшла зі змінним успіхом. Найбільшими успіхами консерваторів були провал законопроекту про союзників та руйнування Фрегелл. З іншого боку, енергійна робота аграрної комісії добігала кінця, оскільки поступово скорочувалися італійські фонди суспільних полів. Перед прихильниками реформ стали тепер нові завдання. Необхідно було доповнити аграрні перетворення низкою інших заходів, вкладених у зміцнення стабільності римського нашого суспільства та держави.

Новий підйом руху за демократичні та аграрні реформи в Римі був пов'язаний з діяльністю молодшого брата Тіберія Гракха - Гая Семпронія Гракха (153-121 рр. до н.е.), який виступив із широкою та продуманою програмою перетворень. Поставивши перед собою завдання завершити аграрні реформи та помститися вбивцям Тіберія, Гай Гракх вирішив завдати удару по могутній римській олігархії, зосередженій у сенаті. Саме римський нобілітет, сенатська знать були головними супротивниками демократичних перетворень. Для здійснення своєї програми Гай Гракх вирішив згуртувати навколо себе різні верстви римського громадянства та протиставити їх нобілітету. Допомога сільського плебсу, який особливо отримав землю з рук аграрної комісії, членом якої був Гай, була забезпечена. Гай Гракх припускав продовжити наділення землею безземельних громадян. Він поновив повноваження аграрної комісії, повернувши їй судові права. Під час перебування Гая трибуном було засновано кілька нових колоній в Італії та на місці зруйнованого Карфагену. Але Гай розумів, що підтримки одного сільського плебсу недостатньо. З метою залучення на свій бік міського населення, яке не зацікавлене в отриманні земельних ділянок, Гай провів закон про продаж за дуже низькими цінами міському населенню Риму зерна з державних складів, що відразу ж забезпечило йому симпатії найбіднішої частини римського громадянства.

Найважливіше значення мали і закони Гая Гракха, проведені на користь вершників, тобто багатих лихварів, спекулянтів, торговців і землевласників середньої руки. Гай Гракх провів судовий закон, за яким створювалися судові комісії з вершників щодо розбору справ про зловживання владою та корупцію римських намісників у провінціях. Вершники, які становили більшість кампаній публіканів (відкупників), які збирали податі з провінційного населення, постійно стикалися з римськими намісниками. Завдяки новому складу судових комісій вони отримали можливість контролювати у своїх інтересах діяльність намісників. Це створювало джерела постійної напруги та конфліктів між вершниками, що засідали в судах, та нобілями, з яких призначалися намісники провінцій.

Інший проведений на користь вершників закон стосувався збору податків у новій провінції Азії. За запропонованим Гаєм Гракхом рішенням народних зборів жителі провінції Азії були обкладені прямим податком у вигляді 1/10 частини врожаю, і навіть непрямими податками як митних, портових, пасовищних та інших зборів. Збирання всіх податків здавалося на відкуп. Будь-який громадянин міг внести оголошену суму податку державну скарбницю, що давало йому право збирати цю суму з мешканців провінцій. Це було дуже вигідною операцією, оскільки публікани збирали не лише оголошену суму податку, а й значно більшу. Відкуп податків із провінцій зазвичай проводився у самій провінції, часто його брали він самі провінційні громади. На відміну від старого порядку за законом Гая Гракха відкуп податків з провінції Азії здавався над провінції, а Римі, т. е., сутнісно, ​​віддавався у руки римських вершників. Звичайно, ці закони залучили на бік Гракха багатий і сильний вершницький стан.

Спираючись на підтримку сільського населення, міського плебсу та вершницького стану, Гай Гракх приступив до реалізації своїх планів демократичних перетворень Римської держави. Програма Гая Гракха була широка: в ній відводилося місце аграрним законам, реформам в армії, судочинстві, в монетній системі, адміністративній області, торкалися взаємин сенату та народних зборів.

Найважливішою політичною метою Гая Гракха було завершення аграрної реформи. Продовжуючи справу аграрної комісії, Гай полегшив її роботу. Їм було запропоновано виведення колоній на «суспільні поля» в Капуї та Таренті, які не наважувався торкнутися Тіберія. Крім того, Гай Гракх запропонував вивести римських колоністів у провінції, зокрема на місце зруйнованого Карфагена, і тим самим відкрив для римської колонізації широкі території.

Пропозиція про поділ земель кампанського «суспільного поля» і в провінціях була добре продумана: землі в Кампанії були зайняті дрібними орендарями, видалення яких не торкалося інтересів великих землевласників, як і виведення колоній у провінції, де велике римське землеволодіння ще не вкоренилося. Цим Гай Гракх намагався вирішити аграрне питання, не загострюючи відносин з італійськими великими землевласниками.

Не менш суттєвою була і військова реформа Гая. На той час організація збройних сил переживала серйозну кризу. Численні та тривалі війни показали, що міліційна армія Риму зжила себе. Далися взнаки недостатність професійної виучки воїнів, які відривалися від плуга на початку війни і поверталися до нього після її закінчення, строкатість озброєння і слабкість військової дисципліни. Неодноразові поразки римських армій у другій половині ІІ. до зв. е. в Іспанії, на Сицилії, Пергамі свідчили падіння боєздатності цивільного ополчення.

З іншого боку, відрив землеробів-воїнів від свого господарства тривалий час призводив до руйнування їх господарств, обезземелювання сільського плебсу. Закони Гая Гракха були спрямовані на усунення цих вад. Насамперед Гай упорядкував терміни військової служби, що було дуже важливим для сільського населення. Він зменшив кількість обов'язкових військових походів для римських громадян, після яких вони звільнялися від військової служби. Було заборонено брати на військову службу громадян віком до 17 років, громадяни старше 46 років повністю звільнялися від набору до війська. Озброєння воїнам почало видаватися державою безкоштовно. На воїнів було поширене право апеляції, за яким засуджений на смерть міг оскаржити це рішення в народних зборах.

У процесі різноманітної діяльності Гаю Гракху доводилося часто зіштовхуватися з римськими судами. Як член аграрної комісії, він постійно мав справу із земельними позовами, цікавлячись будівництвом, він стикався з численними підрядниками та будівельниками доріг чи громадських будівель, наприклад складів для зерна; познайомився він із судовими позовами та іншого роду. Гай Гракх побачив усі вади римського судочинства. Суд вершив претор, що переобирається щороку, отже, на цю посаду могла потрапити некомпетентна людина. До того ж, декільком преторам було дуже важко впоратися з безліччю судових справ.

Завдяки ініціативі Гая Гракха було оформлено кілька постійних судових комісій, які зі знанням справи вирішували позови. Було вжито заходів проти судових зловживань, які раніше були звичайними через свавілля або некомпетентність суддів. З особливою суворістю каралися зловживання владою магістратів та сенаторів. Гай Гракх спеціальним законодавчим актом підтвердив права римського громадянина, які раніше часто порушувалися.

Одним з найважливіших заходів Гая Гракха було ослаблення влади сенату та розширення прав народних зборів, а також найбільш повного виразника його волі - народного трибуна. Основний удар був завданий найважливішою прерогативою сенату -завідування фінансами. Вже Тіберій розподіляв скарбницю пергамського царя волею народних зборів, а чи не сенату. Гай Гракх пішов далі. Продаж зерна за заниженою ціною міському населенню, запропонований Гаєм, вимагав значних коштів, і рішення про виділення відповідних сум проходило не через сенат, а через народні збори. Здача важливих підрядів для будівництва доріг, великих споруд здійснювалася також через народні збори. Зусиллями Гая Гракха народні збори перетворилися на ефективний орган державного апарату, а функції сенату були суттєво обмежені.

Однією із сторін політичної програми Гая Гракха було посилення ролі та влади народного трибуна. Воно знайшло яскраве вираження у діяльності самого Гая Гракха. Скромна посада заступника за окремих плебеїв перетворилася за Гаї на найважливішу державну магістратуру Римської республіки. Народний трибун Гай Гракх відтіснив на другий план навіть найвищих магістратів-консулів. Він не лише вносив законопроекти у народних зборах, а й активно виступав у сенаті. Він був членом аграрної комісії, керував роздачею зерна найбіднішому населенню міста Риму, будівництвом хлібних складів, проведенням доріг, улаштуванням колоній.

У своїй політичній діяльності Гай Гракх спирався на сильну політичну коаліцію, що складалася з вершників, міського населення та сільського плебсу. Протягом півгори років (123-122 рр. до н. е.) ця коаліція забезпечувала Гаю Гракху підтримку народних зборів, затверджуючи всі його законопроекти. Ні сенат, ні магістрати не наважувалися виступити проти всемогутнього народного трибуна. Але сенатська опозиція, або, як її почали називати надалі, «угруповання оптиматів», зауважуючи промахи Гая Гракха, накопичувала матеріал, щоб виступити проти нього в зручний для себе момент.

Як далекоглядний політик, Гай Гракх розумів, що розподіл мешканців Італії на повноправних громадян та безправних італіків-союзників підриває внутрішню фортецю Риму. Обмірковуючи законопроект про поширення прав римського громадянства на італіків, Гай розумів, що він викличе сильні заперечення у народних зборах, члени якого не захочуть ділитися своїми привілеями з новими громадянами. Тому Гракх, зайнятий проведенням інших реформ, відкладав законопроект про союзників. Але після їх завершення, коли, здавалося, Гай досяг вершини популярності, він і запропонував народним зборам найважливіший зі своїх законопроектів - про дарування римського громадянства італійським союзним громадам. Однак Гай переоцінив свій вплив, силу своїх прихильників. Його противникам без особливих зусиль вдалося переконати народні збори відхилити законопроект. Це був сильний удар за популярністю Гая. Незабаром він за пропозицією сенату виїхав з Риму на 70 днів до Африки для заснування колоній, хоча за давніми звичаями народний трибун не мав залишати міста Риму. Противники Гая Гракха поспішили скористатися його відсутністю для розколу політичної коаліції, яку він створив.

Сенатська аристократія на противагу Гаю висунула свого ставленика Лівія Друза-колегу Гая за трибунатом 122 р. до н. е. Лівій Друз запропонував від імені сенату програму перетворень, відмінну від заходів Гая Гракха. Він спритно скористався тим, що у програмі Гая Гракха заходи щодо аграрних реформ дещо загубилися серед інших перетворень, і демагогічно висунув законопроект про заснування дванадцяти нових

землеробських колоній в Італії для незаможних замість двох запропонованих свого часу Гаєм. Оскільки діяльність аграрної комісії викликала багато нарікань, Лівій Друз запропонував наділяти громадян землею без аграрної комісії, що навряд було здійснено. Крім того, Лівій Друз, на відміну від Гракха, висловив намір наділити громадян землею на правах повної приватної власності з правом продажу та без податку за її використання. Тим самим було створювалися умови для скуповування цих земель, земельної концентрації в майбутньому. Але коли Лівій пропонував свої аграрні закони, маса громадян у народних зборах про це не думала. Законопроекти Лівія Друза здавалися кращими за аграрне законодавство братів Гракхів, що забезпечило Лівію Друзу популярність серед сільського плебсу. Міське населення Лівій Друз схилив на свій бік тим, що виступив проти закону про надання прав громадянства союзникам.

Становище почало змінюватися. Оптимати, спираючись на спритну демагогію Лівія Друза, вибороли більшість у народних зборах. Вони не тільки провалили закон про союзників, але після цього Гаю вже не вдавалося запропонувати та провести через народні збори жодного нового закону. Мало того, під час консульських виборів 122 до н. е. був обраний консулом найлютіший ворог Гая Гракха-Луцій Опімій. Сам Гай Гракх, який виставив свою кандидатуру в народні трибуни втретє на 121 р. до зв. е., не був переобраний.

До кінця 122 до н. е. все більше танула популярність Гая Гракха, а він сам, роздратований невдачами, став допускати прорахунки, поводитися нестримно. У грудні 122 р. до зв. е. Гай склав із себе повноваження народного трибуна. Консерватори на чолі з консулом Опімієм одразу почали нападки на закони Гая Гракха. Їм удалося скасувати деякі з них, анулювати закон про виведення колонії до Африки. Гай Гракх та його прихильники, тепер прості члени народних зборів, намагалися перешкодити цьому, але під час збройних сутичок Гай Гракх був убитий.

Прихильники консервативних кіл - оптимати - перемагали перемогу. Однак загибель ініціаторів аграрних реформ ще не означала, що їхня багатостороння діяльність виявилася безплідною.

Аграрна реформа Гракхов дала кілька десятків тисяч нових дрібних господарств. Гракхи наділяли безземельними ділянками по 30 югерів, що дозволяло створити заможне стійке господарство. Сліди аграрного законодавства Гракхов як межових ліній і стовпчиків зберігалися протягом наступних двох століть, що свідчить про відому стійкості створених ними господарств.

З іншого боку, виявилася плідною ідея виведення колоній за межі Італії до римських провінцій. Ці колонії згодом стали служити опорними пунктами для створення міст римського типу з інтенсивним внутрішнім життям, з більш передовою культурою, що давало поштовх економічному, соціальному та культурному розвитку провінцій.

Гракхи намітили низку заходів, які хоч і були вирішені у час, але настільки відповідали життєвим потребам римського нашого суспільства та держави, що було проведено невдовзі після загибелі реформаторів. Гай Гракх вперше оцінив діловий досвід вершників і спробував залучити їх до активнішої державної діяльності, що згодом успішно використовували римські імператори. Продаж хліба за символічними цінами незаможному міському населенню як спроба нейтралізації його політичної активності та використання її у своїх інтересах пізніше став найважливішим заходом Римської держави. У процесі запеклої боротьби між реформаторами (популярами), що спиралися на народні збори, і консерваторами, або оптиматами, оплотом яким був аристократичний сенат, було вироблено різні програми розвитку Римської держави. Боротьба здійснення цих програм визначила значною мірою всю наступну історію Римської республіки до її падіння. Ось чому можна сказати, що політична діяльність Гракхов дуже вплинула на події, їм сучасні, і на хід боротьби в Римській республіці в I ст. до зв. е.

Христові апостоли

Іудейська війна (68-72 рр.)

В останні роки життя Нерона в Юдеї спалахнуло повстання проти римлян. Це повстання описане іудейським істориком Йосипом Флавієм, колишнім очевидцем всіх подій і назвавши це повстання "Юдейською війною". Повстання викликано утисками Гесія Флора, призначеного Нероном римським прокуратором Юдеї. Велику роль виникненні цього повстання зіграли звані "зилоти". Слово "Зілот" буквально означає "ревнитель". Зілоти - це юдейська релігійно-політична партія, яка знищувала всіх відступників від віри. За часів римського панування зилоти вбивали через ріг римських солдатів і офіцерів. Цими своїми діями вони здобули співчуття багатьох євреїв, які бачили в них людей, що борються проти ненависного римського ярма.

На чолі повстання став первосвященик Ганна. Римські війська в Юдеї були безсилі придушити повстання. Нерон доручив римському представнику в Сирії Цестію Галлу рушити з військовим загоном до Єрусалиму для придушення повстання, але, не доходячи до Єрусалиму, загін Галла був розбитий єврейськими повстанцями. У той же час зилоти вбили первосвященика Ганну, звинувативши його в м'якості по відношенню до римлян і встановили в Єрусалимі терористичне управління. Жертвами терору зилотів ставали не стільки римляни, скільки євреї, звинувачені у прихильності до римлян.

Нерон доручив Веспасіану з Антіохії з римськими військами йти до Юдеї задля придушення повстання. Батько Веспасіана був збирачем податей в Азії. При імператорі Калігулі Веспасіан був римським представником у Фракії, за імператора Клавдії служив у Британії, а за Нерона був призначений намісником в Африці. І ось тепер Нерон доручає йому вирушити в Антіохію, зібрати там війська і рушити на Юду, що обурилася. Протягом двох років Веспасіан підкорив усю Юдею, розбивши повстанські загони. Але Єрусалим, з якого були вигнані всі римляни, він узяти не зміг.

У цей час у кількох місцях Римської імперії представники Риму організували змову проти Нерона. Дізнавшись, що сенат і гвардія його більше не підтримують і що над ним готується розправа, Нерон наклав на себе руки. Імператором був проголошений Гальба, який раніше був римським представником в Іспанії. Однак Гальба так і не встиг зайняти престол у Римі, його було вбито. Престол захопив один із наближених Нерона - Отон. Але й Отон, щойно ставши імператором, підозріло швидко помер. Веспасіан, перебуваючи в Юдеї, присягнув спочатку Гальбі, а потім і Отону. Після смерті Отона римські війська Єгипту проголосили Веспасіана імператором.

Доручивши облогу Єрусалима своєму синові Титу, Веспасіан урочисто увійшов до Риму, а в цей час його син Тіт в Юдеї розправлявся з Єрусалимом. Це було у 70 році.

Кілька слів скажемо про Тіту. Тіт виховувався при дворі імператорів Клавдія та Нерона. Військову кар'єру розпочав у Німеччині, а потім продовжував її у Британії. Коли Веспасіан вирушив на придушення повстання в Юдеї, він узяв сина свого Тита, доручивши йому командування легіоном. З від'їздом Веспасіана з Юдеї Тіт став головнокомандувачем римських військ в Юдеї. Повсталий Єрусалим завзято захищався. Тіт розпочав блокаду міста. Всі дороги з Єрусалиму були перерізані, він вирішив узяти місто змором.

Особисте листування тиранів

Дуже цікавим є листування імператора Траяна з римським письменником Плінієм-молодшим. Було два письменники з ім'ям Пліній: Пліній-старший та його племінник Пліній-молодший. У ПО році багато християн були представлені на суд Плінію-молодшому, який був на той час римським намісником Віфінії та Понта.

Зупинимо нашу увагу на листі Плінія Траяну та на відповіді Траяна. Пліній пише: "Будь здоровий! Я придбав звичай про всі речі, які мені здаються чомусь сумнівними, викладати тобі, бо хто може краще направити моє вагання або прийти на допомогу моєму недостатньому розумінню, як ти? Перш ніж я прибув в цю провінцію, я ніколи не мав нагоди перебувати під час допиту християн, тому я не обізнаний і не можу вирішити, яка звичайна мета розслідування чи покарання і як далеко треба йти в тому й іншому... Тим часом з такими, яких до мене приводили, як християн, я чинив наступним чином: я запитував їх - чи християни вони?Якщо вони визнавали себе винними, я пропонував їм під загрозою смертної кари те саме питання вдруге і втретє. їх страти... Нещодавно мені було доставлено анонімний обвинувальний лист, який містив у собі імена цілого ряду осіб, які за допитів заперечували свою приналежність до християн, закликаючи богів, як я їм наказав. , і приносили в жертву фіміам і вино перед твоїм зображенням, і приносили в той же час Христа - ясна річ, що до цього не допустить себе жоден істинний християнин, як мені казали. Тому я вважав за краще відпустити їх. Інші спочатку визнавали себе християнами, а потім знову зрікалися. Про свою колишню релігію - чи злочин вона чи оману вони повідомляли наступне: вони мали звичай у певний день перед сходом сонця збиратися разом, щоб спільно співати хвалебну пісню Христу, як Богу, і давали собі обітницю не вчиняти нічого нечестивого, не чинити крадіжки, разбо і перелюб, ніколи не порушувати свого слова і не брати застави. Зробивши це, вони йдуть за своїм звичаєм порізно, щоб з'єднатися знову для їди, в чому вони беруть участь спільно, без жодного безладу; але цей останній звичай, після оприлюднення мого едикту, яким я на твій наказ заборонив усі збори, більше не спостерігається. Після цієї розповіді здалося мені ще більш необхідним для розслідування застосувати тортури до двох жінок, про яких було сказано, що вони дияконіси; але, крім злого і перебільшеного забобону, я нічого з цього не виніс. Коли я відкладаю судове провадження, я вдаюсь до тебе за порадою. Число обвинувачених таке велике, що ця справа вимагає серйозного розгляду. Багато осіб звинувачується обох статей і будь-якого віку та становища; але ще багато буде знову звинувачуватись. Не тільки міста, а й маленькі селища та малонаселені країни заражені цими забобонами; незважаючи на це, мені здається, його можна припинити”.

На цей лист Плінія Траян відповів так: "Щодо твого вчинку щодо християн, ти діяв абсолютно правильно, люб'язний Пліній. Бо насправді не можна поставити загального правила, яке могло б бути застосоване до всіх випадків. Цих людей не слід розшукувати. будуть до тебе приведені і викриті, то присуджуй їх до смерті, проте з тією умовою, що кожному, хто відмовиться від християнства і свою щирість доведе покликанням наших богів, то, як би не було підозріло його минуле, давати помилування заради його каяття. анонімні ж звинувачувальні листи ні в якому разі не звертати уваги, бо це дуже небезпечний покажчик, і подібний спосіб дії зовсім не погодився б із основними правилами нашого століття”.

Ці два листи красномовно говорять про становище християн наприкінці апостольського століття та початок другого століття.

Апостольські учні

Хто ж із християн у цей час були стовпами християнської церкви? Після смерті апостолів керівне становище у християнстві зайняли їхні наступники, їхні безпосередні учні. Такими були Климент, Полікарп, Ігнатій, Варнава. Вони особисто чули повчання апостолів, з ними разом працювали і були з ними в близьких дружніх стосунках. Саме їм належало після смерті апостолів високо підняти християнський прапор, забарвлений Голгофською Кров'ю Ісуса Христа, коротко познайомимося з кожним з них окремо.

Климент був за походженням римлянин. До Христа він був звернений апостолом Петром, потім співпрацював у справі проповіді євангелії з апостолом Павлом. Звертаючись до служителя Філіппійської церкви, апостол Павло згадує про Климента: "Прошу і тебе, щирий співробітнике, допомагай їм, котрі трудилися в Євангелії разом зі мною і з Климентом і з іншими моїми співробітниками, яких імена в книзі життя" (Филип. 4,3). ). З 92 року Климент стояв на чолі римської громади, будучи водночас єпископом, тобто спостерігачем за низкою громад. Імператором Траяном він був відправлений на заслання в Херсонес Таврійський, де й умертвлений у 103 році. Перу Климента належить низка послань. За прикладом апостола Павла, він писав послання до Коринтян. Відомі його два послання до Коринтян. Клименту приписується ще низка творів, проте точно встановлено, що вони написані саме їм.

Полікарп народився близько 80 років. Юнаком він звернувся до Христа через свідчення апостола Івана і останні два роки життя апостола невідлучно перебував при ньому. Перед самою смертю апостол Іоанн поставив Полікарпа на чолі Смирнської громади. Але діяльність Полікарпа не обмежувалася лише Смирною: він писав свої послання до всіх сусідніх церкв, стверджуючи в вірі. Його вважали вождем усієї Азії у християнстві. Помер він мученицькою смертю приблизно 166 року.

Ігнатій був учнем апостолів, працював переважно в Антіохії. Мученично помер за Христа 107 року. Перед стратою особисто розмовляв імператор Траян. Перу Ігнатія належить ряд послань, спрямованих головним чином проти юдейських християн.

Варнава – єврей за національністю, родом з острова Кіпру. До свого звернення до Христа був Левит (служителем Єрусалимського храму). Разом з апостолом Павлом здійснював благовісницьку подорож, але згодом розійшовся з нею. Багато працював на острові Кіпрі у справі проповіді Євангелія, де й був побитий камінням юдейськими фанатиками.

Гоніння в Галлії

У другому столітті сильне гоніння на християн було у Галлії (Франції). Воно почалося 177 року і тривало десять років. Першою жертвою цього гоніння став старий єпископ Пофін; який посіяв насіння Євангелія в Галлії, прийшовши туди з Малої Азії. Помер він у своїй камері після одного з допитів.

Виняткову стійкість виявила дівчина-рабиня на ім'я Бландіна. Вона повірила у Христа через свою господиню. Бландина була загорнута в червону мережу і кинута бика, який бадав її рогами. Потім один солдат добив її списом.

Язичницький Філософ Цельс

У другому столітті в боротьбі з християнством трудився язичницький філософ Цельс. Він вирішив своїм пером завдати нищівного удару по християнству. Цельс за своїми філософськими поглядами був епікурейцем, тобто послідовником Епікура, який вчив, що не слід стримувати своїх бажань і що від життя треба брати все, що тільки можна взяти.

У своєму творі "Справжнє слово проти християн", написане близько 150 року, Цельс зібрав усе, що говорили язичники у спростування християнства. Але він пішов ще далі, стверджуючи, що Христос навчився чародійству в Єгипті, і Своєю чаклунством зумів привернути до Себе багато людей, яким переконав, що Він народжений від діви. За словами Цельса, Христос зі своїми учнями вів жалюгідне, швидке життя і, нарешті, будучи відданим одним зі Своїх послідовників, прийняв ганебну смерть. Цельс ненавидів юдейство, і в його уявленні християнство було не більше, як твір юдейства.

Цельс намагався спростувати всі основні догмати християнства. Зокрема, він писав, що втілення Бога на землі не відповідає Його незмінності, а також незмінності світу, який створений раз і назавжди, і ніяких змін у ньому бути не може. Воскресіння Христа він вважав обманом. Спокуту людей Христом він також не визнавав і вважав таке спокута зовсім непотрібним, бо не бачив себе грішником.

Через сто років після написання Цельсом цього твору ґрунтовним спростуванням його зайнявся апологет (захисник) християнства Оріген, який написав у 249 році вісім книг під загальною назвою "Проти Цельсу". Посилаючись на старозавітні пророцтва, на вчення Христа і апостолів та історію, Оріген спростовує Цельса.

Незважаючи ні на гоніння, ні на старання Цельсу, християнство у другому столітті продовжувало поширюватись. Багато людей усвідомили себе грішниками і вірою прийняли Христа як Спасителя.

І Христос давав таким людям радість спасіння та втіхи у скорботах.

Лжевчення у II столітті

Необхідно зупинитися також і на лженавчаннях, які мали місце серед християн у другому столітті. Ще в апостольський період серед учнів Христа зустрічалися єресі. Апостол Павло писав Тимофію: "Слово їх, як рак, буде поширюватися. Такі ім'я і филіт, які відступили від істини, кажучи, що воскресіння вже було, і руйнують в деяких віру" (2 Тим. 2,17-18).

Гностицизм

Наприкінці апостольського століття ще за життя апостола Іоанна з'явилося вчення гностиків. Слово "гностики" означає "знаючі". Гностики запевняли, що вони мають справжнє знання. Проти гностицизму було спрямоване перше послання апостола Івана. У другому столітті кількість гностиків помножилася, і вони посилено намагалися сіяти своє лжевчення у всіх християнських громадах.

Гностики були настільки далекі від християнства, що про них не слід говорити, як про якусь течію в християнстві. Це було зовсім далеке від євангелії вчення. Ми говоримо про гностиків лише тому, що вони у своє лжевчення вводили ім'я Христа, і тому, що вони своє лжевчення посилено намагалися сіяти у християнських громадах. Гностицизм - це, мабуть, навіть збочення християнства, а запровадження деяких християнських елементів у зовсім чуже вчення.

Колискою гностицизму стало місто Олександрія. Гностики поділялися на низку сект. Христос, на їхню думку, не був втіленим Богом, а лише однією з духовних істот, що мають зв'язок із Богом. Причому тут гностики розходилися в думках. Одні з них казали, що Ісус був простою смертною людиною; інші казали, що Ісус Христос не був людиною; тіло, яким Він був зодягнений, було лише примарою, і всі Його дії були тільки здаються.

Культ Симона-волхва

Попередником гностицизму вважається Симон-волхв, про якого ми читаємо у Святому Письмі: "А перебував у місті деякий чоловік, іменем Симон, який перед тим волхвував і дивував народ Самаринський, видаючи себе за когось великого; йому слухали все, від малого до великого, говорячи: Цей є велика сила Божа, але коли повірили Пилипу, що благовістить про Царство Боже і про ім'я Ісуса Христа, то хрестились і чоловіки, і жінки. А сили й знамення дивувався, а Симон, побачивши, що через покладання рук апостольських подається Дух Святий, приніс їм гроші, говорячи: Дайте мені цю владу, щоб той, на кого я покладу руки, отримував Духа Святого. срібло твоє нехай буде в загибель з тобою, бо ти подумав Божий дар отримати за гроші» (Дії 8,9-23). Переказ каже, що цей Симон трудився в Олександрії, відвідував Рим і висловлював думки, які згодом розвивали гностики.

Іустин-філософ, про який ми вже говорили, свідчить, що в його час (близько 140 років) багато самарянів (де раніше жив Симон) поклонялися йому, як богу. Культ Симона незабаром загинув, а вчення гностиків, що ввібрало в себе багато поглядів Симона, існувало і ще довго намагалося вторгатися в християнські громади.

Керінф - вождь гностицизму

Одним із вождів гностицизму був якийсь Керінф, родом з Юдеї, який здобув освіту в Олександрії, який жив у Ефесі, де він бачився з апостолом Іваном в останні роки його життя. Вчення Керінфа являло собою один з різновидів гностицизму. Христос зображувався ним як звичайна людина, яка народилася, як народжуються всі люди. Від інших гностиків Керінф відрізнявся лише тим, що не вважав матерію злою силою і припускав думку про воскресіння тіл.

Лекція 2. Християни наприкінці першого століття та у другому столітті

Святе Євангеліє – першоджерело життєдіяльності Христа та Його послідовників.

Ми, християни, є послідовниками Христа, ми віримо в Нього як у Бога, який приходив у світ у людському образі; у Христі ми бачимо фундамент, на якому ґрунтується церква Христова, у Ньому ми бачимо божественного Засновника та Будівельника Церкви. Євангелія дає нам яскравий образ Христа, у яких відображені Його слова та справи.

Христові апостоли

Христа під час Його проповіді Євангелія оточували дванадцять найближчих учнів: Петро (Симон), його брат Андрій, Яків та Іоанн (сини Зеведеєві), Пилип, Хома, Варфоломій, Матвій, Яків Алфєєв, Фаддей, Симон Зілот та Юда Іскаріот (Муд. ,14-19;Дії 1,13-14). Після зради Юди Іскаріота, натомість до числа апостолів, тобто. посланців Христа, був дообраний Матвій. Завдання апостолів полягало в тому, щоб після смерті, воскресіння і піднесення з землі Христа під проводом Духа Святого продовжити справу проповіді Євангелія.

Але, крім цих дванадцяти апостолів, у Христа є ще зовсім особливий апостол, який увірував у Христа вже після Його піднесення з землі. Це Савл, який був до свого звернення до Христа страшним гонителем християн. В історію християнства він увійшов під іменем апостола Павла. Керований Святим Духом, він з проповіддю Євангелія обійшов майже весь тодішній людський світ. Від його проповіді про Христа з'явилися перші християнські громади у багатьох частинах стародавнього світу.

Апостоли Христові, в тому числі і апостол Павло, життям своїм і смертю своєю засвідчили свою вірність Христові. Оскільки земне життя Христа і діяння Його апостолів відображені на сторінках Нового Завіту і оскільки в програму наших Біблійних курсів Новий Завіт входить окремими предметом, ми при вивченні історії християнства не будемо зупинятися на земному житті Христа та діянні Його апостолів, а почнемо прямо з кінця апостольського віку. .

Християни серед трьох "вогнів": іудеїв, язичників і римської влади

Нелегко жилося християнам у 60-х роках першого століття по всій території Римської імперії, тобто у всьому тодішньому світі. У Юдеї, що входила до складу Римської імперії, християн утискували іудейські фанатики, які ніяк не могли припустити думки, що Ісус, так ганебно розіп'ятий римлянами на хресті, був тим самим Месією, про Якого писали всі пророки.

Послідовники Христа в Єрусалимі та інших місцях юдеї відчували на собі ненависть ревнителів іудейської релігії. Для християн з євреїв вже втратили значення жертвопринесення, що відбувалися в Єрусалимському храмі, бо вони увірували в Христа, прообразом Голгофської жертви Якого і були всі ці жертвопринесення. Християни вже не потребували прообразів, оскільки з'явився Сам Образ. Ревнители іудейської релігії дивилися на християн, як на відступників від віри отців.

У язичницьких країнах, тобто в інших частинах Римської імперії, християни також були у всіх більмом на оці. Їх ненавиділи через те, що вони не шанували язичницьких богів. У цьому плані язичники однаково дивилися і християн і євреїв - представників іудейської релігії, які теж шанували язичницьких богів, а поклонялися єдиному Богу. Але що далі, то язичники дедалі більше бачили різницю між християнами та іудеями. Іудейську релігію сповідували головним чином євреї, а в християнських громадах були і римляни, і греки, і євреї та представники багатьох народностей. У цьому римська влада вбачала велику небезпеку, бо вони прагнули не поєднання, а роз'єднання підкорених народів. Крім того, християни вважали Богом Ісуса, розп'ятого римлянами.

101
Траян розпочинає війну проти даків (з 101 по 106 р.), з дацьким царем Децебалом. Дакія завойована і перетворена на римську провінцію.

102.01.
Децебал здається Траяну (січень).

105
Відновлення війни проти Децебала.

106
Захоплення Сармізегетузи у Дакії. Самогубство Децебала. Дакія оголошується римською провінцією.

106
Рим завоював Набатейське царство (домусульманська арабська держава, що займала територію совр. Йорданії). Приєднання Аравії. У цьому районі утворені провінції Аравія, Адіабени та Ктесіфона (територія совр. Іраку).

109
Траян присвячує пам'ятник Марсу Мстителю в Адам-Кліссі, який символізує остаточну перемогу над даками.

111
Пліній Молодший посланий керувати Віфінією.

112
Відкриття Форуму Траяна (січень).

114
Приєднання Вірменії та Месопотамії. Утворена римська провінція Вірменія

114
Почалася війна з Парфією (з 114 до 117 р.).

115
Утворено римські провінції Месопотамія та Ассирія.

115
Захоплення Ктесіфон.

116
Повстання юдеїв проти Риму в Кіренаїці та у новостворених провінціях. Повстання іудеїв поширюється Єгипет і Кіпр

117
Смерть Траяна у Кілікії; Почалося правління імператора Адріана (з 117 по 138). Запроваджено закони, що обмежують владу панів над рабами.

117
Народився Елій Арістид, філософ-софіст.

122
Адріан у Британії. Друге повстання морів.

124
Адріан у Малій Азії.

129
Адріан в Афінах. У Пергамі народився Гален.

130
Елія Капітолійська заснована на місці Єрусалиму.

132
Почалося іудейське повстання проти римського панування (з 132 по 135). повстання Бар-Кохби. Придушено римським полководцем Юнієм Північчю.

134
Вторгнення аланів до Парфії.

135
Остаточна перемога Адріана над юдеями і реорганізація Сирії Палестинської.

136
Адріан усиновлює Л. Елія під назвою Цезаря.

138.07.10
Помер Адріан (10 липня). Сходження на престол Антоніна Пія (з 138 по 161).

138
Введені закони, що карають панів за вбивство рабів, що наказують примусовий продаж рабів надмірно жорстоких господарів. Імператор одностайний із сенатом.

138\9
Лоллій Урбік завдає поразки бригантам.

139
Освячення мавзолею Адріана.

140
Перше представництво Марка Аврелія.

143
Герод Аттік і Фронтон, вихователі Марка, - консули.

145
Освячення храму Божественного Адріана. М. Аврелій одружується з Фаустіною, дочкою Пія.

148
900-річна річниця заснування р, Риму.

152
Відновлення миру в Мавританії Цезарейській та Тингітан.

157\8
Військові дії проти племен даків.

159
Дакія поділено на три провінції.

160
Марк Аврелій та Л. Вер призначені на посади консулів. Придушення повстань у Африці.

161
Почалося правління імператора Марка Аврелія (з 161 по 180), письменника і філософа. Спочатку правил разом із Луцієм Віром.

161
Л. Віру наданий титул серпня.

162
Парфія оголошує війну Риму і вторгається до Вірменії. Почалася війна з Парфією (з 161 по 166). Відновлено протекторат над Вірменією.

162
Л. Вер поспішно вирушає з Риму на Схід.

163
Відвоювання Вірменії.

164
Поразка парфян та руйнація Селевкії та Ктесифона.

165
Чума поширюється із Селевкії до Малої Азії, Єгипту, Італії та на Рейн.

166
Перемоги римлян у Мідії. Л. Вер повертається до Північної Італії. Марк Аврелій та Л Вер святкують спільний тріумф (12 жовтня).

167
Чума у ​​Римі.

167
Початок війни у ​​Верхній Паннонії – Маркоманські війни (з 167 по 180 р.). Вторгнення до Північної Італії. Вторгнення у північні провінції сусідніх племен.

168
Марк Аврелій і Л. Вер здобувають перемоги над германцями.

169
Помер Л. Вер (січень). Війна проти германців та сарматів (триває до 175 р.).

172
Повстання селян ( "буколів" - підневільних пастухів) у Єгипті.

173
Повстання у Єгипті.

174
Марк Аврелій починає писати "Роздуми".

175.04.
Повстання Авідія Касія, намісника у Сирії (квітень).

175.07.
Касій убитий (липень). М. Аврелій та його син Коммод вирушають на Схід.

177
Консульство Коммода, який одержує ім'я Августа. Перемога римлян над мавританцями.

178
Хвилювання маркоманів та інших племен на Дунаї. Марк Аврелій та Коммод вирушають на північ (3 серпня).

180
Сходження на престол Коммода, Умиротворення даків, квадів, мов, вандалів.

180
Перенніс - префект преторіанської гвардії.

182
Змова Луцили, сестри Коммода; страту Луцили і Кріспіна.

182
Заколот англійських легіонів.

185
Почалися заворушення у Північній Італії (з 185 по 187 р.), Галлії, Іспанії, Дунайських областях, Африці, Єгипті.

185
Перенні страчено; Клеандр – префект преторіанців.

186
Пертінакс пригнічує бунти армій у Британії.

186
Почалося правління імператора Коммода (з 186 по 192 р.), старшого сина Марка Аврелія та його співправителя з 176 р. Політика Коммода викликала невдоволення сенату.

188
Римляни завдають поразки повсталим у Німеччині,

190
Усунення і страту Клеандра. Пертінакс пригнічує хвилювання в Африці.

192
Після вбивства Коммода почалася (з 192 по 197 р.) громадянська війна між ставлениками західної армії – Клодієм Альбіном, іллірійської армії – Септієм Північчю, східної армії – Пісценням Нігером.

193.01.01
Пертінакс проголошено імператором (1 січня). У ході громадянської війни в 193 році імператорами проголошувалися Гельвій Пертікс (193 р), Дідій Юліан (193 р), Клодій Альбін (з 193 по 197 р), Песценій Нігер (з 193 по 194 р).

193.06.01
Сходження на престол Септимія Півночі (з 193 по 211 р.), який заснував династію Северів (з 193 по 235 р.), створив військово-бюрократичної монархії. Боротьба із сенатом.;

193
Північ зводить Д. Клодія Альбіна, намісника в Британії, в ранг цезаря і виступає проти Р. Песцен Нігера, намісника в Сирії, проголошеного імператором сирійськими легіонами.

193
Початок облоги Візантія.

194
Північ перемагає Нігера на рівнині в Ісса; Нігер помирає в Антіохії. Північ форсує Євфрат.

194
Почалася війна з Парфією (з 194 до 198 р.).

195
Каракалла, син. Півночі, проголошено цезарем. Падіння візантії.

197
Каракалла проголошений серпнем разом із Північчю. Поразка Альбіна біля Ліона (19 лютого) і його самогубство. Розділ Британії на дві провінції. Північ повертається до Риму (червень). Відновлення Північної війни на Сході, яка завершується за два роки. "Апологетік" Тертуліана.

197
Репресії проти сенаторів, масові земельні конфіскації у провінціях, реформа в армії.

199-200
Північ у Єгипті.

Золоте століття” Римської імперії (II ст. н. е.)

"Золоте століття" Імперії.Після жорстоких імператорів-деспотів у Римі надовго запанувала мирна династія Антонінов,що залишила по собі добру пам'ять. Час правління Антонінов називається "золотим століттям"Імперії, цей "століття" займає майже все друге століття нової ери. Найзнаменитішими імператорами "золотого століття" були полководець Траянта філософ Марк Аврелій.

У ІІ. н.е. Імперія насолоджувалася внутрішнім спокоєм. Імператори Антоніни не вели завойовницьких воєн, але міцно оберігали головні кордони Римської держави, що проходили ріками Євфрату, Дунаю та Рейну. За Євфратом сягало велике Парфянське царство (колишня Персія); на берегах Дунаю в нинішній Румунії виникло царство войовничих даків;Рейн відокремлював римську Галію від диких німецьких племен. Не раз у цих районах спалахували прикордонні війни, під час яких римські легіони вторгалися на ворожу територію.

За Антонінів встановилися нормальні відносини між імператорами і сенатом, припинилися страти і гоніння, люди отримали можливість вільно висловлювати свої думки. Історик Тацит, який дожив до цього часу, писав: "Настали роки рідкісного щастя, коли кожен може думати, що хоче, і говорити, що думає".

При Антонін змінилося положення провінцій: вони стали поступово зрівнюватися в правах з Італією. Багато провінціалів стали римськими громадянами, найзнатніші з них увійшли в римський сенат. Грецький письменник ІІ. Елій Арістід говорив, звертаючись до римлян: “За вас все для всіх відкрито. Кожен, хто гідний державної посади, перестає вважатися чужинцем. Ім'я римлянина стало надбанням усього культурного людства. Ви встановили таке управління світом, начебто він є однією сім'єю”. Незабаром після того як перервалася династія Антонінов, завершилося єднання Римської держави, яке здійснювалося за її правління: 212 р. н.е.за едиктом імператора Каракали все населення Імперії набуло римського громадянства.

Траян.Марк Ульпій Траян царював на початку династії Антонінов. Народився він у знатній римській сім'ї, яка проживала в Іспанії. З юних років Траян служив в армії під керівництвом батька пройшов шлях від підлеглого офіцера до командувача рейнських легіонів. Коли йому було 45 років, старий імператор Нерва усиновив його, бачачи в ньому найгіднішого громадянина та наступника своєї влади. У 98 р. н. Траян став імператором.

Новий глава Римської держави мав видатні якості воїна: він був дуже сильний, чудово володів зброєю, без страху схоплювався в лісовій гущавині з хижими звірами, любив плавати в бурхливому морі.

Їв він завжди просту солдатську їжу, у поході йшов пішки попереду війська. З цими мужніми якостями поєднувалися скромність, справедливість, тверезий розум, життєрадісний характер.

Коли Траян став імператором, його особисте життя та звички мало змінилися. Він ходив Римом пішки і був доступний прохачам. Змовників він не боявся, а доноси знищив тим, що не звертав на них уваги. Він казав, що хоче бути таким правителем, якого сам побажав би собі, якби залишався простим підданим. Вручаючи меч начальнику палацової гвардії, він урочисто проголосив: “Бери цей меч, щоб користуватися ним для мого захисту, якщо я правитиму добре, і щоб скористатися ним проти мене, якщо я правитиму погано”. Сенат офіційно визнав Траяна найкращим імператором. Згодом при вступі правителів Риму на престол їм хотіли бути щасливішими за Августа і краще за Траяна.

У правління Траяна велися великі війни на Євфраті та Дунаї. У двох походах імператор розгромив царство даків, що загрожує північному кордону Імперії, і вивів римських поселенців на лівий берег Дунаю. На згадку про ці перемоги у Римі було споруджено величну колону Траяна, прикрашену рельєфами із зображенням Дакійської війни.

Похід за Євфрат проти парфян закінчився захопленням парфянської столиці. Римляни дійшли до берегів Перської затоки, але повстання, що спалахнули в тилу, змусили Траяна відвести легіони назад. По дорозі назад він раптово захворів і помер (117 р. н.е.).

Марк Аврелій.Правлінням Марка Аврелія закінчувалося "золоте століття" Імперії.

З давніх-давен видатні мислителі мріяли бачити на чолі держави мудреця, "філософа на троні". Марк Аврелій виявився втіленням цього ідеалу: він був імператором та знаменитим філософом-стоїком. Наукою він почав займатися з 12 років та продовжував ці заняття все життя. Після нього залишилося велике філософське твір грецькою мовою під назвою "До самого себе". У ньому висловлені найзадушевніші думки імператора про життя, про душу, про обов'язок.

Думка Марка Аврелія була досить похмурим. Час людського життя, писав він, одну мить, тіло – смертне, доля – незрозуміла; життя - це боротьба і мандрівка по чужині, посмертна слава - забуття. Незважаючи на такі думки, Марк Аврелій наставляв себе в бадьорості. Він вважав, що божественне начало, що у нашій душі, велить нам жити у злагоді з природою, виконуючи всі вимоги життя. Головне - любов до людей та виконання обов'язку перед ними.

Марк Аврелій жив у повній відповідності до своїх правил. Він обтяжувався імператорською владою, але сумлінно і добре виконував усі обов'язки правителя, навіть таку важку справу, як командування військом. З сторонніми людьми він був привітний і справедливий, близьких - шанував та любив. З дивовижним терпінням зносив він дурну вдачу своєї красивої дружини, її постійні зради. Вираз обличчя його завжди був спокійним.

За Марка Аврелії на Імперію обрушилися численні біди, що передвіщали кінець благополучних часів: маври нападали на південні кордони, парфяни - на східні, германці та сармати перейшли Дунай. На довершення нещасть по всій Імперії прокотилася епідемія чуми.

Імператор особисто керував військом у двох великих і переможних війнах на Дунаї проти германців та сарматів. Тут наздогнала його чума. У 180 р. н. останній гідний імператор династії Антонінов помер від епідемії у військовому таборі Віндобоні (сучасний Відень). Син його, який відновив погані звичаї імператорів-деспотів, процарствовавши 12 років, став жертвою палацової змови. Його безчинствами і смертю завершилася майже сторічна щаслива епоха Антонінов.

У Римі збереглися два пам'ятники Марку Аврелію: чудова кінна статуя імператора і колона, споруджена на честь перемоги його над сарматами та германцями:

Розквіт імперських міст у ІІ. н.е.У західних країнах - Іспанії, Франції, Німеччині, Британії - часто зустрічаються напівзруйновані часом, але ще величні римські споруди: храми, амфітеатри, арки, вали. Деякі римські дороги та водопроводи служать людям досі. Більшість цих споруд належить до віку Антонінов. Саме у ІІ ст. н.е. міста римських провінцій, як західних, і східних, множилися в числі і впорядковувалися. Їхні форуми звільнялися від торгових крамниць, перетворюючись на парадні площі, прикрашені храмами, базиліками (судовими будівлями), статуями. З'явилися колоннадні вулиці - проспекти, з обох боків яких стояли колони, що підтримували дахи над пішохідними стежками. На початку і наприкінці цих вулиць нерідко ставилися тріумфальні арки. Багато міст по Рейну та Дунаю виникли на місці римських військових таборів - від них походять такі знамениті сучасні столиці, як Бонн, Відень, Будапешт. Поступово романізувалися, тобто. перетворювалися на міста римського типу, поселення західних тубільних племен; наприклад, центр галльського племені паризій став містом з латинським ім'ям Лютеція, а згодом отримав назву Парижа. Землі навколо романізованих міст покривалися оливковими садами та виноградниками. Колись дикі країни - Галія та Іспанія - починали торгувати власним вином та оливковою олією. Згадуваний вище Елій Арістид писав: “У наш час всі міста змагаються між собою у красі та привабливості. Скрізь безліч площ, водопроводів, урочистих порталів, храмів, ремісничих майстерень, шкіл. Міста сяють блиском та красою, і вся земля цвіте, як сад...”

Акведуки.Серед архітектурних пам'яток Імперії особливо велике враження справляють водопроводи. акведуки.Вони стоять у низовинах, де водопровідні жолоби, задля збереження єдиного рівня над землею, були підняті на високі, потужні аркади, що простяглися на десятки кілометрів.

Пон-дю-Гар - найвищий давньоримський акведук, що зберігся.

довжина 275 метрів, висота 47 метрів.

Найбільший у світі акведук, Карфагенський (II ст. н.е.), має довжину 132 км, висота його двоярусної аркади досягає 40 м. Акведук в Іспанському місті Сеговія (II ст. н.е.) працює досі. У всій Імперії близько 100 міст постачали воду за допомогою акведуків.

Терми.За акведуками надходила вода в громадські лазні, або терми, що поширилися Імперією від Британії до Євфрату. Римляни запозичили ідею грецького гімназію, додавши до парків та спортивних майданчиків банні приміщення. Власне лазні складалися з трьох відділень із холодною, теплою та гарячою водою. Опалювалися вони порожніми керамічними трубами, через які проходив гарячий пар. У цілому ж терми включали плавальні басейни, приміщення для відпочинку і бесіди, бібліотеки, бігові доріжки, спортивні майданчики, квітники. Величезними розмірами і розкішшю відрізнялися імператорські терми, що споруджувалися даром римському народу. Їх відвідували середні міські верстви та бідняки. Почесні і багаті люди віддавали перевагу маленьким домашнім лазням. Найзнаменитішими термами ІІ. н.е. були терми Траяна у Римі.

лімеси.Досі значне видовище представляють римські прикордонні укріплення, які називаються лімесами (лімесу перекладі з латини - "межа", "кордон"). Добре укріплений лимес був земляний вал або кам'яну стіну довжиною в сотні кілометрів. Іноді перед валом викопували ще рів і ставили частокіл. Уздовж валу, недалеко один від одного, розташовувалися башти з сторожовими загонами. За кілька веж стояли фортеці, що примикали до валу. У тилу цих укріплень розташовувався великий легіонний табір, пов'язані з ними військовими дорогами. Простіші лимеси складалися з одних укріплень, з'єднаних зручними шляхами. Залишки лімесів добре видно у Британії, на Рейні, на Дунаї. Частина Траянова валу проходить територією Молдови, що входила до складу Дакійського царства. Потужний Антонінов вал зберігся на півночі Англії.

Реконструйований лімес у Вельцхаймі

Знамениті споруди Риму.У ІІ. у Римі були зведені знамениті на весь світ споруди – це Пантеоні Форум Траяна.Пантеон, храм усіх богів, являє собою круглу будівлю, перекриту величезним куполом (одним із найбільших у світі). На відміну від грецьких храмів Пантеон схожий не будинок бога, але в коло земель, осінене небесним склепінням. З отвору в стелі в центр храму ллється потік світла, що розсіюється з обох боків великого внутрішнього простору. Контраст світла і напівтемряви створює таємничий, молитовний настрій.

Форум Траяна було споруджено на згадку про перемогу імператора над даками. Через тріумфальну арку відвідувач входив на широку площу, у центрі якої стояла кінна статуя імператора. Вдалині за статуєю на високому постаменті височіла розкішна мармурово-гранітна базиліка, над її позолоченим дахом виднілася верхівка тріумфальної колони, що стоїть за нею. Піднявшись сходами і пройшовши наскрізь базиліку, повну сірих і золотистих колон, мандрівник опинявся на другій, напівкруглій площі. З обох боків її стояли бібліотеки для латинських та грецьких рукописів, а між ними підносилася колона, обвита, як стрічкою, розмальованими рельєфами із зображенням військових сцен. У постамент колони було замуровано порох Траяна, на вершині її стояла в давнину статуя імператора.

Форум Траяна та Пантеон побудував геніальний грецький архітектор Аполлодор Дамаський. В обох спорудах висловився світлий дух як грецького мистецтва, і того часу, коли вони були створені.

Форум Траяна

Західні та східні провінції.Хоча величезна Римська імперія була єдиною державою, по ній ніби проходив невидимий кордон між східними та західними Провінціями. Схід говорив грецькою мовою, будував споруди з каменю та зберігав старовинну грецьку та греко-східну культуру. Захід перейняв латинську мову, римську культуру та римські будівельні матеріали - бетон та обпалену цеглу. Греки, стаючи римськими громадянами, продовжували вважати себе греками. Іспанці і галли, які говорили латиною, вважали себе римлянами. Нині ці народи говорять романськими мовами, що походять від латині.

Галльські мученики.У II в. н.е. війна між Імперією та християнською Церквою притихла. У цей час християнська релігія, завоювавши міста, проникла до училищ, до палаців сенаторів, до армії. Але на початку і наприкінці “золотого століття”, за Траяна і Марка Аврелії, у Римі та провінціях відбувалися переслідування християн. Особливо жорстоке гоніння спалахнуло у Галлії за часів Марка Аврелія.

У галльському місті Лугдуні (Ліоні) та в сусідньому з ним місті Вієнні язичницьке населення довго цькувало християн, виганяючи їх із усіх громадських місць – з лазень, з ринків, площ; їх брали за людей, які вчиняють таємні злочини. Нарешті спалахнув погром: християн хапали, били, тягли на судилище до міської влади. Начальник міста, вчиняючи допит, наказував кидати сповідників віри у в'язницю. В'язнів набралося так багато, що вони вмирали в темницях від задухи, але лише 10 людей зреклися віри в Христа. Наполегливих катували: їх бичували, розтягували їм ноги, садили їх на розпечений металевий стілець. Мученики, виносячи всі страждання, продовжували стверджувати: я християнин. Дивну твердість виявили жінки, особливо молода тендітна рабиня Бландіна; тіло її перетворилося на суцільну рану, навіть кати втомилися від тортур, а вона, ніби не відчуваючи болю, повторювала: "Я християнка, у нас не робиться нічого поганого". Розправа завершувалася в міському амфітеатрі, де християн кидали на поталу диким звірам або вбивали якимись іншими способами.

Розповідь про галльських мучеників збереглася у листі, який написали вцілілі християни своїм побратимам за вірою в Малу Азію. (Див. Додаток до §21)

Римська імперія у II н.е.

Рух варварів на римську імперію у 2-3 століттях

Далі, де був із військами Траян, римляни не ходили більше. Навпаки, невдовзі довелося відчайдушно захищати свій старий кордон і навіть відступати від нього. Років 50 після походів Траяна на Дунаї стало неспокійно. Тут з'явилися великі орди варварів. Вони прорвалися в різних місцях через лінію укріплень, відвели кілька сотень тисяч полонених з римських володінь, пограбували дунайські області, пробилися навіть за Альпи до північної Італії. Щоправда, римляни їх відкинули, але на це знадобилося близько 15 років наполегливої ​​війни. Імператор Марк Аврелій Філософ, дуже миролюбний, вчений і письменник за своїми знаннями та схильностями, провів усе своє двадцятилітнє правління на кордонах, на Дунаї та Євфраті, у військових переходах (помер у 180 р. за Р. X.).

Це було лише початком біди. Середня та східна Європа висилала все нові голодні та завойовницькі громади людей, які йшли на південь та захід добувати землю. Римських військ бракувало захисту всіх загрозливих місць. Треба було оберігати Британію від шотландських горян, Рейн та Верхній Дунай – від германців, Нижній Дунай – від кочівників нинішньої південної Росії.

Новоперська держава у 2 столітті

До того ж додалася ще гроза на сході; Перси, що за 500 років перед тим втратили панування в Азії, знову піднялися і захопили країну від Євфрату до Інду.

Перська владика прийняла старий титул царя царів. Всю Азію хотіли перси очистити від римлян. Попереду билися закуті в лати вершники на багато прикрашених конях. Вони любили оповіді про завзяті подвиги; одна з їхніх переказів розповідає, що у суперечці двох царів за владу було вирішено кинути царську корону серед голодних левів; один із супротивників спустився на арену, убив обох левів і отримав вінець.

Перси вели війну в ім'я віри. Вони були шанувальники священної сили вогню: на монетах вони зображали вогняний вівтар. Велику силу серед них набули священики, маги. Вони втручалися у всі справи; їхній глава, верховний маг, стояв майже так само високо, як цар, і коронував його.

Ліктори

Розорення та здичавіння римської імперії

Через півтораста років після Траяна Римська імперія була на краю загибелі. Імператор Валеріан, розбитий персами, потрапив до них у полон (256 р.). Перси взяли Антіохію. Розбійницькі загони німців пробігали всіма областями: деякі з них перейшли Дунай, пограбували всю Грецію до Афін, захопили у Візантії торгові судна і перекинулися до Малої Азії; інші дісталися навіть на своїх човнах до гирла Нілу.

Лінія укріплень уздовж кордону ніде не могла стримати варварів, що напирали. Довелося зміцнювати майже кожне місто всередині країни. Земля точно наїжачилась від грізних кріпосних валів і веж. Укріплене місто стає втричі-вп'ятеро менше колишнього, відкритого і мирного, яке могло вільно розкинутися. Люди стискалися для захисту на невеликому клаптику землі. Похмурі стіни в 3–4 сажні ширини, іноді вишикувані з мармуру зруйнованих пам'яток, закривали звідусіль обрій і висіли тінями над вузькими вулицями. Вулиці упиралися прямо у фортечні ворота; ці ворота, низькі і темні, були схожі на підземні виходи. Якщо місто було на великій річці, її скрізь відгороджували вздовж берега стіною; городяни не бачили своєї річки: судна, щоби пройти на міську пристань, проїжджали під стіною.

У скарбниці не було коштів будувати та утримувати ці укріплення; всі витрати були покладені на самих городян. Тому багато міст зовсім розорилися. Зникло все, що раніше робило місто привабливим: водопроводи були покинуті; не було на що споруджувати великі красиві споруди храмів, базилік, бібліотек; не було на що підтримувати театр та ігри; школи здебільшого закрилися. Художніх речей не питали більше; смак до них зник, і митців не стало; коли ставили статую імператора чи надгробний пам'ятник, задовольнялися дубовою роботою каменяра та маляра.

Люди відвикли від усіх зручностей, кругозір їх ставав бідний і звичаї грубіші. селяни, що розорилися, і власники зверталися в бродяг, становили розбійницькі зграї; їх було так багато, що населення відкуплялося від них даниною, залишало їм викрадені речі, щоби зберегти інше.

Прикріплення людей до служби у Римі

Усі сили держави були напружені боротьби. З міст збирали великі податки на утримання війська, для військових споруд; багатих людей, які у міських думах, змушували відповідати своїм майном за справний платіж решти обивателей; а для того, щоб ці видні громадяни не могли ухилитися від своєї повинності, уряд тримав їх у місті як кріпаків. За спробу втечі їм загрожувало суворе покарання. Також прикріпили до місця купців і ремісників. Вони не наважувалися змінювати занять та місця проживання: син повинен був продовжувати заняття батька. Крім замовлень, які давали їм заробіток, вони ще мали працювати даремно на військо та скарбницю: готувати взуття, одяг, зброю, підвозити хліб.

Військо довелося збільшити: так як у римських областях людей не вистачало для військової служби, у легіони стали брати все більше і більше варварів, особливо германців. Іноді римляни мирилися з германцями, які нападали на умови, що ті поставлятимуть зі свого середовища солдатів. Або ж німцям поступалися біля кордону землю, щоб кожна сім'я, яка отримала ділянку, ставила солдатів. Оскільки робота солдатів була важка, а платні не вистачало, вирішили взагалі наділяти солдатів землею. По всій межі оселили солдатів-поселенців: у вільний час вони орали землю; їхнє ремесло стало спадковим, сини їх мали йти на службу. Значить, і солдати стали наче кріпаками. Якщо доводилося тримати солдатів усередині країни, їх поміщали на постій до землевласникам. Кожен власник мав поступатися їм третину своєї землі чи утримувати їх у третину своїх доходів.

Прикріплення селян у Римській імперії

Тяжкий час настав для всіх. На власників землі лягали великі податі. Поміщикам важко було тепер діставати рабів. Ринки рабів, що наповнювалися раніше, під час панування римлян, військовополоненими та награбованими людьми, спорожніли. Для того щоб мати завжди готових робітників, поміщики стали всіляко тягнути до себе на панщину сусідніх селян: то якоюсь пільгою, поступкою землі чи дозволом брати в себе ліс, то силою, примусом. Селяни (колони) зобов'язувалися приходити на кілька днів у найгарячіший час на панське подвір'я; Зазвичай вони приходили тричі: орати і копати землю, полоть на городах і садах і збирати жнива. Коли було потрібно поміщику, вони ставили свої вози та коней для перевезення господарських товарів на ринок.

Своїх рабів поміщик теж розсаджував дільницями: давав їм землю, хату, дозволяв обзавестися сім'єю, городом, худобою. Раб віддавав пану частину зібраних із ділянки плодів і хліба, а крім того, приходив на панське подвір'я працювати у відомі дні.

Поміщик пильно дивився, щоб усі ці люди, зобов'язані йому роботою, не вислизнули від нього. Він писав для них статут і вирізував його на кам'яному вівтарі, який поставав у середині вотчини. Поміщик ставав їх "паном". Колону вже не можна було піти на інше місце: він вважався поміщиком як боржник, зобов'язаний відпрацювати за умовою; він звернувся до такого ж кріпака, яким був і раб, посаджений на землю. Діти кріпака теж належали вотчині і виростали кріпаками. За спробу відходу кріпака карали як злочинця.

Поміщик став входити до всіх його справ: він розбирав суперечки між кріпаками, наче його поставили над ними суддею; забороняв кріпакові брати дружину з іншого звання і навіть із іншого місця, щоб кріпаки не відвикали від обов'язкової роботи; призначав для вотчини жерця і вимагав, щоб усі окрузі були однієї віри. У вотчині відкривали двічі на тиждень ринок, щоб кріпакам не треба було їздити до міста.

Імператори не заважали цьому: у них були величезні маєтки у всіх провінціях та безліч своїх кріпаків. Вони вимагали лише, щоб поміщики відповідали за своїх кріпаків; поміщики мали дивитися, щоб із кріпаків справно йшла подати і щоб із них набиралася потрібна кількість рекрутів.

Панове в Римі

Великі поміщики стали наче государями, кожен у своєму окрузі. Їхні великі двори були часто обведені ровом і стіною і перетворені на справжні замки. Вони могли відбиватися від нападів варварів власними силами. Багато людей віддавалися під їхнє заступництво, самі записувалися в їхні кріпаки; так чинили, наприклад, міські торговці, щоб уникнути важких міських повинностей. Такий " могутній " власник, " пане " , оточений безліччю кріпаків і залежних людей, не пускав себе чиновників, нерідко довго не платив податі, захоплював навколо свого володіння усе, що йому подобалося.

Чужі звичаї у Римській імперії

До Траяна не тільки зброя римлян, а й мова, віра, звичаї всюди рухалися вперед. Через 100-200 років, назад, все римське стало відступати назад. По краях імперії село безліч варварів; латинська мова місцями зникла, місцями огрубіла і спотворилася. Особливо військо втратило колишній римський характер. Римські боги здебільшого були забуті у війську.

До солдатів переходила віра ворогів імперії: так, наприклад, серед них багато хто став шанувати перського бога Митру. Вівтарі Мітри, невеликі храми його, що були подібні до печери, занесені були солдатами далеко на північ, до Рейну і Дунаю. Мітра - бог сонця, "непереможний", що побиває своєю палицею бога смерті та духів мороку. Він проводжає душі в підземний світ і дає їм звільнення від потойбічних мук. Але щоб стати під заступництвом Мітри, треба пройти через важкі випробування, "страти": витримати довге позбавлення їжі, бичування, пролежати кілька днів на снігу, потім на цвяхах, пройти різні жахи, біг серед оголених мечів, сидіння в темному затворі тощо. буд.; якщо присвячуваний виявляв твердість, його приймали в громаду, оголошували воїном Мітри та нагороджували мечем та вінцем.

Іноплемінники, нащадки варварів, діставалися важливих посад, отримували начальство над легіонами, ставали імператорами на вибір солдатів. Так з'явилися в Римі імператори з африканців, сирійців, галів.

* Цей період отримав назву - правління "солдатських" імператорів. Одним із них був Максимін, гірський пастух, уродженець Фракії, який почав службу рядовим солдатом.

Діоклетіан, 3 століття

Декілька енергійних імператорів, здебільшого родом з Іллірії, поправили військові справи імперії. Вони знову загородили кордон від варварів північ від; на сході вони зупинили персів. Найбільш чудовим із цих імператорів був Діоклетіан.

Дедалі більше зникали старовинні римські звичаї та порядки. У провінціях давно вшановували імператора як бога. Тепер він став поводитися як земне божество.

При Діоклетіані увійшли у звичай пишні виходи та прийоми імператора, земні поклони перед ним; він з'являвся в довгому одязі первосвященика, на голові була біла жрецька пов'язка, усіяна перлами. Коли малювали його зображення, навколо голови робили сяйво або вінець променів, що розходяться. У грамотах, на пам'ятниках государя називали найсвятішим, непереможним; говорили, що він – видимий, втілений бог, що він – живий закон землі. Все, що його оточувало, набувало священного характеру. Його міністрам було доручено управління "священним палацом" та "священною спальнею", роздача "священних милостей".

Імператор уже більше не ділився владою з сенатом, як за Августа. Він не вважався уповноваженим народу; він був правителем за божественним законом. До цієї влади найбільше підходило грецьке слово монархія, що означає правління государя, який нічим не обмежений у своїй волі.

Безліч чиновників було поставлено областями, щоб підтримувати порядок, збирати подати, приймати постачання хліба та інших предметів на військо та на двір. Інші чиновники були призначені, щоб стежити за першими та розкривати зловживання; а ще новий склад чиновників був у столиці, поблизу імператора; ці приймали рахунки, повідомлення та звістки та складали доповіді государю. Для змісту всього цього величезної кількості чиновників потрібно було збирати нові великі податки з населення, а воно й без того було розорено навалами варварів, витратами на зміцнення міст та постом солдатів.

У ці лихоліття багато хто падав духом і шукав порятунку або в старих, частково забутих обрядах, або в нових віруваннях, які приваблювали нерідко своєю таємничістю і надзвичайністю. Діоклетіан був ревним шанувальником старих богів. Це зіткнуло його з християнами.

Християни у Римській імперії

Вчення Христове поширилося спочатку на сході, серед євреїв "розсіяння" та греків, у країнах грецької мови. Євангелія написані були грецькою мовою. У перші півтораста років у Римі та у західній частині імперії було мало послідовників християнства. Греки приймали християнство швидше, тому що вони були м'якшими звичаями і освіченішими (стор. 143). Християнське вчення не робило різницю між людьми за їх походженням. Апостол каже, що немає ні елліна, ні юдея, ні вільного, ні раба, а все – одне у Христі.

Християни становили спочатку невеликі дружні товариства. Члени цих товариств сходилися на молитву і спільну бесіду, зазвичай увечері, на згадку про Тайну вечерю Христову. Відбувалася братня трапеза, під час якої причащалися. Потім почали переносити причастя наступного ранку за трапезою.

Трапези складалися на загальні внески; до свого внеску багато хто додавав дари на користь бідних: милостинею та благодійною справою вони хотіли очистити душу свою. Бідолашних називали "дорогоцінними скарбами церкви". Святою справою вважалося у християн та визволення раба. "Раба викупити означає душу врятувати". Християнський архієпископ Кіпріан навчав: "У полонених братах ви повинні бачити Христа і викуповувати Того, Хто нас викупив від смерті, ви повинні виривати з рук варварів Того, Хто нас вирвав у диявола". Християни святкували три дні в тижні: середу, п'ятницю і неділю, на згадку про полон Христа, мучеництво Його і воскресіння. У свята вони не прикрашали дверей та вулиць квітами, не водили хороводів, і це впадало у вічі оточуючим.

Общини християн

У християнській громаді можна було помітити різницю між особливими ревнителями віри, "досконалими" християнами, і безліччю непосвячених. Від "досконалих" християн вимагалося багато стійкості; вони не повинні були впадати у тяжкий гріх; тому їх називали святими та священиками; вони називалися також пресвітерами, тобто. найстарішими. Вони були охрещені, і їм відкрито головні таємниці віри. Хрещення вважалося рівним великому покаянню, душевному просвітлінню і давалося лише після довгої підготовки.

Більшість складалася з оголошених, тобто. готуються до хрещення. Якщо посвячений впадав у злочин, його " відлучали " від громади і приймали знову лише після довгого покаяння. Коли громади стали великими і християни почали збиратися у великих церквах, різницю між "досконалими" і рештою було ясно видно у богослужінні. Для оголошених і каючих відводили особливе місце у передній частині церкви. Вони слухали лише частину служби: вважалося, що пастві не можна з ними молитися, щоб не осквернити себе. Ті, що каються, стояли в поганому одязі серед жебраків, біля церковних дверей.

Захист християнства та переслідування християн у Римі

Для чужих, зовсім незнайомих із вченням, християнські письменники складали звернення та книги. Усі довкола людей, казали вони, свідчить на користь християнства. Скрізь видно хрест: у розташуванні будинку та табору, в кістяку корабля, у формі прапора та меча, у фігурі людини, що простягла руки в молитві. Тертуліан (який жив у Африці близько 200 року) доводив, що душа кожної людини, хоч би як вона була обдурена хибним вченням, прагне істинного Бога. "Душа наша від природи - християнка. Коли душі тяжко, вона кличе не богів, а Бога і вимовляє тільки це велике ім'я; вона звертається тоді не до Капітолію, а до неба; вона знає, де престол живого Бога; від Нього і звідти вона та прийшла".

Між християнами були люди суворого звичаю, які вважали за неможливе входити в будь-яке спілкування з шанувальниками богів. Вони говорили, що треба уникати театру та ігор, бо це – справа диявола, пишнота ідолослужіння. Християнин не повинен бути скульптором, тому що йому доведеться зображати богів; не повинен тримати школи, тому що доведеться пояснювати міфи про богів. Йому не можна бути солдатом, тому що прапори освячені нечестивими обрядами. Не можна йому зайняти якусь посаду, бо інакше довелося б робити перед народом жертву, присягати перед статуєю імператора тощо.

Коли християни-ревнителі голосно відмовлялися від жертв, від поклону перед зображенням імператора, їх брали під варту, засуджували до страти. Іноді народний натовп під враженням якогось лиха, наприклад землетрусу, обрушувався на християн, бив їх; народ готовий був бачити причину нещастя в "безбожності" християн, у тому, що християни, заперечуючи богів, накликали їхній гнів на всіх.

Похоронні товариства. Катакомби.

Становище християн було важко, тому що римські правителі за часів імперії дуже підозріло ставилися до будь-яких союзів і громад, навіть найбезневинніших. Вони боялися, що там може завестися змова і зрада. Траян не дозволив влаштувати в місті Нікомедії вільну пожежну команду зі 150 теслярів, побоюючись, що в них почнуться ще якісь таємні справи. Легко дозволяли лише товариства похоронні.

Такі суспільства складалися здавна, здебільшого серед людей бідних, низького звання, рабів. Багата людина вибудовувала собі великий могильний склеп, залишав за заповітом велику суму на пишне поховання та на згадку. Бідні люди намагалися влаштувати помин душі із спільних товариських внесків. Декілька людей, наприклад люди одного ремесла, раби одного пана, складалися як би в одну сім'ю: товариші називали себе братами та сестрами; вони зобов'язувалися приходити на поховання померлого сочлена; вони вишиковували велику загальну могилу, схолу. Це була кругла двоповерхова будівля: нижній поверх був у землі; там ховали померлих; у верхньому був влаштований зал, де збиралися для трапези, для молитви у поминальні дні.

Але більшість бідних братніх союзів не могли стільки зібрати, щоби влаштувати схолу; вони шукали собі просто підземелля, часто далеко від середини міста; наприклад, у Римі рили глибше ті ями та ходи, які були раніше виконані для добування глини. Померлих клали у поглиблення, пробиті у стінах уздовж проходів. Так виходили довгі та звивисті вулиці та провулки під землею, катакомби; деякі такі вузькі, що в них ледве можуть розійтися двоє. Довго ховали в цих підземних цвинтарях і збиралися в них на згадку про померлих. У багатьох місцях вони утворюють кілька поверхів, один над одним. Якщо розтягнути могильні галереї Риму в одну лінію, то вони становитимуть понад 1000 верст завдовжки.

Щоб не викликати переслідувань, християнські громади набували таких же спілок. Християнські брати також рили катакомби, які примикали до інших, більш давніх. Християни збиралися біля особливо дорогих могил, де були поховані найкращі люди, чудові святим життям, подвигом мучеництва або гарячою проповіддю. Нерідко над такою могилою є маленька кімната з виходом у галерею; в ній ставився стіл для Євхаристії, і вона поступово розширювалася в каплицю для богослужіння. Перші церкви були воооще схожі на схоли: у нижній половині церкви під підлогою У тих, хто молився, був цвинтар. Стіни християнських катакомб прикрашалися живописом: особливо часто зображувався Христос у вигляді доброго пастиря, що несе заблудлу вівцю.

* Євхаристія – причастя.

Єпископи у 2-3 столітті н.е.

Через двісті років після початку християнської проповіді християн було багато і на заході: вони з'явилися при дворі та у війську серед багатих людей. З різних вкладів у громадах християн склалися величезні кошти. У містах християни збудували великі церкви; вони здебільшого мали вигляд базилік. Общини пересилалися між собою листами, допомагали одна одній. Для керівництва усіма цими справами вони вибирали зі свого середовища єпископів. Єпископ незабаром став найшановнішим і найсильнішим обличчям у громаді. Він розпоряджався великим церковним майном. До нього зверталися для вирішення суперечок та позовів замість того, щоб йти до судді. У базиліці єпископ сідав у особливе крісло на піднесенні подібно до того, як раніше містився римський сановник. Християнин, що вирушав до чужої країни зі свідченням від єпископа, зустрічав у побратимів по вірі гарячий прийом; йому давали притулок: омивали ноги, садили на перше місце за столом.

Деякі єпископи у великих чи старих містах, Антіохії, Олександрії, Єрусалимі, мали особливу шану; на думку цих патріархів, чи пап, особливо прислухалися. Усього більшого значення мав римський єпископ, тому що Рим вважали вічним містом, главою світу.

Християнські громади поширилися до 300 року у всіх областях Римської імперії. Єпископи прагнули утвердити у всіх громадах порядки, одне вчення, одні обряди. Коли піднімалася між громадами суперечка про те, як розуміти вчення, єпископи з'їжджалися разом із пресвітерами на збори; цих синодах намагалися встановити згоду. Хто відступав у чомусь від затвердженого порядку чи вчення, вважався єретиком, тобто "розкольником", що "відрізає" себе від загальної церкви. Єретиків відлучали від церкви, тобто оголошували позбавленими порятунку.

На час Діоклетіана християни були великою силою в імперії. Місцями старі боги та їхні вівтарі були покинуті. Імператори та їхні намісники бачили, наскільки велика була влада єпископів. Їм здавалося, що церква відволікає і людей і багатства від служби імперії. Ще за 50 років до Діоклетіана було видано суворі укази проти християн; збори їх були заборонені, і їм загрожували відібранням майна. За імператора Валеріана (стор. 214) сильно переслідували пресвітерів і єпископів, біля яких тіснилися віруючі: на них чекало заслання або страта. З того часу минуло багато років, протягом яких християни могли жити спокійно.

До кінця правління Діоклетіана ці укази було відновлено, і до них додалися ще суворі заходи. Спочатку погрожували вимкнути з-поміж війська і з числа чиновників усіх, хто відмовиться принести жертву генію імператора. Потім Діоклетіан наказав спалити книги християн і зламати церкви та молитовні будинки.

Дозвіл Костянтина сповідувати християнство

Переслідування християн не мало успіху. Хоча деякі похитнулися і видали книги, але більшість залишилися твердими; виступали сповідники, які голосно оголошували свою віру. Християни ще міцніше трималися за постраждалих єпископів, ще більше слухали їхні слова. Діоклетіан під час переслідувань відмовився від влади імператора.

Син його товариша по владі, Костянтин (311–337 рр.), також іллірієць за походженням, який правив крайньої західної чверті імперії, спочатку примирився з християнами, потім перейшов на їхній бік. Через десять років після гонінь Діоклетіана Костянтин указом у Мілані дозволив християнам вільно сповідувати віру. Потерпілі отримали своє майно.

Костянтин став потім давати перевагу християнам. У своєму війську Костянтин ввів новий хрестоподібний прапор: нагорі його зображено початкові літери імені Христового; на ньому стояв напис: "Сим переможеш". Було дозволено зображати хрест на імператорських монетах. Костянтин став особливо наближати себе єпископів. Він дозволив їм брати участь у суді, вирішувати позови; дозволив відпускати рабів на волю у церквах. Костянтин звільнив духовенство від податей і важкої повинності доставляти хліб у скарбницю. Він запрошував єпископів до свого столу та щедро обдаровував церкви. Єпископи стали головною опорою управління. Своїх дітей Костянтин виховав у християнстві.

Освіта міста Константинополь

Скрізь християни примикали до Костянтина: він заволодів спочатку всієї західної половиною імперії, та був і східної і знову став єдиним імператором. Костянтин обрав столицею місто, що близько стояло до кордонів, Візантію. Тієї ж протоки до Чорного моря, як і його попередник, Діоклетіан. Місто це, що колись належало Афінам, займало незрівнянне становище. Мимо йшов важливий морський шлях, який ніби перерізував сухопутну дорогу від Дунаю до Євфрату: тут була найкраща переправа з Європи до Азії. Місто стояло на розі закритого Мармурового моря та протоки; він мав ще північ глибоку довгу гавань, Золотий Ріг.

У Візантії, яка з того часу отримала ім'я Константинополя, тобто Константинова міста, був влаштований сенат, як у Римі, були зведені цирк і храм богині щасливої ​​долі, Тихи, яка мала охороняти місто. Звідусіль у нову столицю звозили старовинні святині та коштовності: з Дельф привезли змієподібний стовп, на якому стояв триніжок, дар греків, які за 800 років перед тим перемогли Ксеркса. У Константинополі тривало те саме захоплення іграми цирку, як у Римі: партії поділялися за тими ж кольорами; вони мали свої збори, свої старости, свої каси. Імператори в цирку роздавали нагороди, давали народу благословення, зверталися до нього з промовами, збуджений час цирк ставав місцем заколоту.

Нікейський собор, 3 століття н.

Костянтин дуже дбав про те, щоб християнській церкві не було розбіжностей. Засуджених єпископами єретиків він карав і посилав. У цей час у церкві піднялася велика суперечка про віровчення: олександрійський пресвітер Арій вчив, що Син Божий не дорівнює, а подібний до Бога-Отця. Прихильників Арія було дуже багато, близько половини всіх християн. Справа не обмежилася суперечкою в книгах та на словах; доходило до сутичок на вулицях. Часто ціле місто було поділено на дві партії, які ненавиділи одна одну. Костянтин дуже хотів припинення суперечки. Він скликав єпископів та багатьох пресвітерів на перший загальний вселенський собор у малоазійському місті Нікеї, проти Константинополя. Тут було записано Символ віри, і вчення Арія було засуджено. Костянтин кілька разів головував у зборах. Він називав себе спільним єпископом, інших єпископів – своїми братами та співробітниками.

* Арій вчив, що Христос не існував споконвіку і є не Богом, а посередником між Богом і людьми.

Нехристиян тим часом було набагато більше, ніж християн. Нехристияни, однак, не становили однієї віри, серед них були шанувальники старих римських та грецьких богів, шанувальники сонця, великої матері богів та ін. Вони не могли поєднатися проти християнства. Але їх було небезпечно дратувати. Вони продовжували будувати свої храми, звертатися до своїх ворожбитів. Щотижневе свято по всій імперії ще називалося сонячним днем ​​(досі це ім'я залишилося за неділею німецькою та англійською мовами).

Юліан Відступник

Після смерті Костянтина його племінник Юліан, який навчався в Афінах, великий шанувальник Платона та грецького мистецтва, задумав відродити колишню релігію греків. Імператор бачив, що для цього треба знайти суперників єпископам і відібрати у християн проповідь та викладання. Він намагався призначати освічених людей на місця жерців при старих храмах, заборонив християнам навчання у школах і сам складав проти них книги та мови.

* Після смерті Костянтина (337 р.) спалахнула запекла боротьба за владу між його синами та іншими родичами. У 361 р. єдиним правителем усієї Імперії став Юліан.

Юліан незабаром помер у війні з персами (363 р.), і його задуми засмутилися. Християни стали знову брати гору. У містах єпископи розпоряджалися повновладно. У селах, куди важко було проникнути проповіднику, де не знали грамоти і не могли читати книжок, міцніше трималася стара віра. Але там багато залежало від великих поміщиків; якщо вони самі приймали християнство, вони примушували до того ж усіх своїх кріпаків і підлеглих людей.

Феодосії, 3-4 століття н.

Через 50 років після смерті Костянтина розпочали знищення всіх нехристиянських сповідань. Владний єпископ міланський, Амвросій, зажадав, щоб імператор склав із себе титул великого римського жерця, понтифіка. З будівлі сенату винесли статую богині Перемоги, ніби на знак того, що треба порвати з римською старовиною, яка служила фальшивим богам. Стародавню римську віру завдали цим великий удар: старовинні сім'ї сенаторів трималися за неї, тому що з нею були пов'язані всі славні і горді їхні спогади про предків. Імператор Феодосії ревно виконував вказівки міланського єпископа. Він заборонив жертви, як всенародні, а й у приватних будинках; жерці втратили всі права; землі та коштовності, що належали храмам, були відібрані до скарбниці. На храмах піднімали хрест і перетворювали їх на християнські церкви. Так Парфенон в Афінах, старовинний храм Афіни, покровительки міста, був звернений до церкви Богоматері.

Феодосії переслідував також усіх, хто відступав від вчення Нікейського собору. Усі єретики вимикалися із вселенської чи католицької (з грецької вимови кафолічної) церкви. У аріан, послідовників Арія, було відібрано церкви; їхнє богослужіння було оголошено святотатством. Амвросій вимагав, щоб влада імператора була знаряддям єпископських рішень. У справах совісті, вчив він, духовенство судить самого імператора. Він сам надав приклад такого суду.

У великому грецькому місті Фессалоніці народ убив імператорського сановника. Феодосії, страшенно розгніваний, велів загнати народ у цирк, де й перебили винних та невинних. Коли Феодосії після цього з'явився до Мілану, Амвросій відлучив його за криваву справу від церкви. Феодосії мав перед усіма принести покаяння.

* Нині Салоніки.

Язичництво

У занедбаних чи віддалених кутах і кордоні зберігалися довго старовинні обряди. Тут люди молилися ще по-своєму, своєю старовинною мовою, тим часом як християнська проповідь і християнське богослужіння відбувалися мовами двох освічених народів: латинською – у західній половині та грецькою – у східній.

Але серед багатьох людей, які вважалися тепер християнами, багато було таких, які майже не розуміли нового вчення. Простий народ сходився часто до колишньої будівлі храму в колишній день свята та ярмарку і ледве вникав у зміну, яка тут сталася. Старі ворожіння, обряди вигнання злих духів були ще в повному ході; проста людина часто готова була за ними звернутися до священика. Християнській проповіді відкривалося багато справ, щоб пом'якшити ці звичаї. Але час був дуже важкий та тривожний. Насувалися все більшими масами варвари. Дик не зменшувався, а зростав.