Ігнатій Лойола - біографія, інформація, особисте життя. Твердження єзуїтського ордена татом

Походив із давнього іспанського роду. За недокументованими даними, був молодшим із 13 дітей. У 14 років Ініго залишився круглим сиротою, і старший брат відправив його в Аревалло, до Іоанна Веласкеса, скарбника Кастильського двору. Там Ініго служив пажом. Досягши повноліття, перейшов на військову службу. Згодом, розповідаючи про свою молодість о. Гонзалесу де Камара, він описував себе в той період наступними словами: «Уважний до своєї зовнішності, ласий на успіх у жінок, сміливий у своїх залицяннях, прискіпливий у питаннях честі, що нічого не боявся, дешево цінував життя своє та інших, я вдавався до розкоші… »

1521 р. Оборона Памплони

В Алькалі, як і в Барселоні, він, окрім занять в університеті, навчав дітей катехизи і наставляв усіх, хто звертався до нього по допомогу. У зв'язку з цим на Ігнатія надійшов донос, його було заарештовано, і після 42 днів ув'язнення було оголошено вирок, який забороняє йому наставляти і проповідувати під страхом відлучення від Церкви та вічного вигнання з королівства. Після трьох років заборону могли б зняти, якщо на це дозволять суддя або генеральний вікарій. Архієпископ Толедський порадив Ігнатію не залишатися в Алькалі і продовжити навчання в Саламанці. Однак і в Саламанці майже відразу після прибуття Ігнатія запросили на співбесіду до домініканського монастиря і почали розпитувати про Духовні Вправи, які він давав в Алькалі. Справу передали на розгляд церковного суду. Судді не виявили в його вченні жодної єресі, і ще через 22 дні його було звільнено. Після цього Ігнатій вирішив залишити Іспанію і вирушив до Парижа.

1528-1534 рр. Роки вчення. Париж

«Духовні вправи»

«Духовні вправи» (« Exercitia Spiritualia») святого Ігнатія, схвалені Папою Павлом III 31 липня 1548 р., являють собою поєднання випробування совісті, роздуми, споглядання, молитви словесної та уявної. Вправи розподіляються на чотири етапи - тижні (назва «тиждень» - досить умовна, залежно від успіхів кожного тижня, що вправляється, може бути скорочений або збільшений). Перший тиждень - очищаючий ( vita purgativa). У цей період людина згадує гріхи, скоєні в історії світу і нею самою, в її особистому житті, докладаючи зусиль до того, щоб «досягти первинного навернення»: вийти зі стану гріха і здобути благодать. Другий тиждень - просвітницький ( vita illuminativa), вона присвячена молитовним роздумам про земне життя Ісуса: від Його Різдва до кінця Його громадського служіння. Другий тиждень розглядається як підготовка до рішення, відповіді на заклик слідувати за Христом, до певного життєвого вибору. Третій тиждень – поєднання з Христом у Його хресному стражданні та смерті. Таким чином, той, хто вправляється, вмирає з Христом, щоб разом з Ним воскреснути. Четвертий тиждень - Воскресіння та Вознесіння. Духовний плід усіх тижнів полягає у вищому споглядання заради набуття любові (contemplatio ad amorem), яке дає можливість все полюбити у Бозі, а Бога – у всьому.

Улюблена молитва Ігнатія Лойоли

Душа Христова, освяти мене.
Тіло Христове, спаси мене.
Кров Христова, напої мене.
Вода ребра Христового, омий мене,
Пристрасті Христові, зміцніть мене.
О благий Ісусе, почуй мене:
У виразках Твоїх сховай мене.
Не дай мені відлучитись від Тебе.
Від лукавого захисти мене.
У годину смерті моєї поклич мене,
І повели мені прийти до Тебе,
Щоб зі святими Твоїми
вихваляти Тебе
на віки вічні.
Амінь.

Бібліографія

Хуго Ранер SJІгнатій Лойола та історичне становлення його духовності. - Москва: Інститут філософії, теології та історії.
Св. Ігнатій ЛойолаДуховні вправи. Духовний щоденник. - Москва: Інститут філософії, теології та історії.
Св. Ігнатій ЛойолаРозповідь паломника про своє життя, або автобіографія. - Москва: Коледж філософії, теології та історії св. Хоми Аквінського в Москві, 2002. (переклад А. Н. Коваля)
Мішель ЛеруаМіф про єзуїти: Від Беранже до Мішле - Москва: Мови Слов'янської Культури, 2001.
Генріх БемерЄзуїти / Єзуїти. Бемер Р.; Інквізиція. Лі Г. Ч. – СПб.: ТОВ «Видавництво ПОЛІГОН», 1999.
Ігнатій Лойола та Дон Кіхот / Біціллі П. М. Місце ренесансу в історії культури. - СПб.: Міфріл, 1996. - XIV, 256 с.

Джерела

Посилання

Єзуїти
Походження

Дитинство Ігнатія Лойоли

Ігнатій Лойола народився 23 жовтня 1491 року. Його справжнє ім'я Ігнасіо. Він народився у замку Лойола в баскській провінції Гипускоа. Його батьки належали до стародавнього баського роду. Деякі дослідники кажуть, що у сім'ї батьків було 14 дітей, а Ігнатій Лойола був наймолодшим із них (восьмим сином).

На жаль, батьки Ігнатія Лойоли померли, коли йому було 14 років, тому залишившись круглим сиротою, йому довелося рано почати піклуватися про себе. Старший брат допоміг йому переїхати до Аревалло до Іоанна Веласкеса (скарбника Кастильського двору), де Ігнатій Лойола став служити пажом. Так само він пройшов деяке навчання, навчившись писати і читати, грати на мандоліні, їздити верхи і фехтувати.

Слід зазначити, що деякі дослідниками кажуть, що батьки Ігнатія Лойоли не вмирали. Плутанина з ранньою біографією цієї великої людини пов'язана з тим, що надалі послідовники Ордену єзуїтів, бажаючи надати значущості біографії їх засновника, багато речей або дуже прикрасили, бо прибрехали, бажаючи максимально наблизити події життя Ігнатія Лойоли до долі Ісуса. Так, наприклад, вони стверджують, що мати Ігнатія Лойоли народила його у хліві, як колись це зробила Марія – мати Христа.

Кар'єра військового Ігнатія Лойоли

Досягнувши повноліття, Ігнат Лойола вступив на військову службу.

Кажуть у тому віці він був дуже гарний собою – славився не лише як гарний і дотепний хлопець, а й як улюбленець дам та відчайдушний дуелянт. Але чи був Ігнатій Лойола таким насправді, чи це є черговий «біографічний міф», невідомо. Зате ми точно знаємо, що вступивши на шлях військового, Ігнатію Лойоле довелося побувати в справжній битві, а саме, Ігнатій Лойола в 1521 брав участь в обороні Памплони, яку облягали французькі та наварські війська. Під час цієї військової операції Ігнатій Лойола був поранений уламком снаряда, причому досить сильно – одна нога була понівечена, а друга зламана. В результаті його було госпіталізовано, а потім відправлено до батьківського замку – до Лойоли.

Шлях до замку виявився важким для людини з такими пораненнями, тому лікарям довелося зробити складну операцію, щоб допомогти Ігнатію Лойоле вижити.

Чудо, що змінило життя Ігнатія Лойоли

На жаль, після операції Ігнатію Лойоле краще не стало, навпаки, стан його погіршувався з кожним днем, причому настільки, що рано чи пізно лікарі порадили йому сповідатися і готуватися до смерті.

Ігнатій Лойола з гіркотою в серці прийняв цю новину, але все ж таки напередодні дня Св. Петра, який вважався покровителем роду Лойола, його причастили і соборували.

І яке ж було подив Ігнатія Лойоли, коли тієї ж ночі йому стало значно краще, настільки, що про швидку смерть і промову вже не могло бути. Лікарі вважали це дивом.

Але, на жаль, кістка на одній із ніг зросла неправильно, тому лікарі наполягли на другій, ще складнішій і тяжчій операції. Ігнатій Лойола погодився.

У період одужання, щоб відволіктися від тривожних думок і болів, він захотів почитати розважальні лицарські романи, але в замку таких не виявилося, з усієї сімейної бібліотеки збереглося лише дві книги – «Життя Ісуса Христа» та «Життя святих».

Ці дві книги в купе з його чудовим одужанням справили на Ігнатія Лойолу глибоке враження. Згодом він сам писав: «героїзм цей відмінний від мого, і він вищий за мій. Невже я не здатний на нього?

З того моменту життя Ігнатія Лойоли змінилося кардинально.

Як Ігнатій Лойола розпочав новий шлях

В 1522 Ігнатій Лойола відправляється в Монсеррат (гірське бенедиктинське абатство поблизу Барселони), де зберігається чудотворна статуя Богородиці.

До цього паломництва Ігнатій Лойола поставився з усією серйозністю, зробивши його частиною свого духовного випробування шляху. Він скидає з себе дорогий одяг і купує рубище каючого, палицю, флягу і полотняні туфлі на мотузковій підошві, а також дає обітницю цнотливості.

Досягнувши 21 березня 1522 Монсеррат, Ігнатій Лойола протягом трьох днів готується до повної сповіді.

24 березня, пройшовши сповідь, Ігнатій Лойола розпочав «Нічну Стражу» - спеціальний духовний обряд, який необхідно пройти, щоб отримати посвяту у лицарі. Він складається з обмивання, сповіді, причастя, благословення та вручення меча.

Під час нічної варти, Ігнатій Лойола всю ніч стояв перед образом Пресвятої Діви, лише іноді опускаючись на коліна для молитовного поклону, але так жодного разу і не присів.

На світанку Ігнат Лойола став лицарем Цариці Небесної.

Самота і молитви Ігнатія Лойоли

Сповнений духовної благодаттю після «Нічної Стражі» та посвяти в лицарі, Ігнатій Лойола недалеко від містечка Манреса знайшов грот на березі річки Карденер, щоб побути там кілька днів, повністю присвятивши себе божественному служінню

За цей час Ігнатій Лойола харчувався лише милостиною, дотримувався суворого посту і щоранку і вечір ходив молитися до собору.

Як Ігнатій Лойола подолав духовну кризу

Ведучи напружене духовне життя у важких умовах печерного гроту, Ігнатій Лойола не витримав і захворів. На щастя, на лікування його дали притулок ченці домініканського монастиря.

Відновлюючи сили, Ігнатій Лойола пережив серйозну духовну кризу. Йому здавалося, що зовсім недавно, пройшовши сповідь і посвяту в лицарі, він повністю викорінив у собі все темне, всі гріхи, сподіваючись, що більше про них ніколи не згадає. Але думки про них поверталися, від цього він сам здавався мізерним. Ігнатій Лойола з кожним днем все більше і більше розчаровувався в собі, причому настільки, що почав подумувати про самогубство, вважаючи, що така нікчемна людина просто не повинна існувати.

Ігнат Лойола пробував знову сповідатися, але це не допомогло, мало того, він навіть вирішив, що подібні дії самі по собі несуть зло. Згодом Ігнат Лойола писав: «Я зрозумів, що в такому сповіданні укладено дію злого духу».

Ігнат Лойола усвідомив, що постійно згадуючи Темряву, до Світла не прийдеш.

Ігнатій Лойола та духовне прозріння

Відмовившись від марних сповідей у минулих гріхах, Ігнатій Лойола поставив собі запитання – а звідки приходять усі темні сумніви та спокуси?

Розмірковуючи над цим питанням, Ігнатій Лойола прогулювався берегом річки Карденер, раптом отримав духовне прозріння, про яке сам розповідав таке: «Очі мого розуміння почали відкриватися. Це не було бачення, але мені було дано розуміння багатьох речей, як духовних, так і що стосуються віри, а також людських наук, і з такою великою ясністю… Досить сказати, що я отримав велике світло розуміння, так що, якщо скласти всю допомогу , протягом усього життя отриманого мною від Бога, і всі набуті мною знання, то мені здається, що це було б менше, ніж те, що я отримав у цьому єдиному випадку. Мені здалося, що я став іншою людиною… Все це тривало щонайбільше три хвилини».

Ігнатій Лойола та паломництво до Єрусалиму

Після того, як Ігнатій Лойола відчув духовне прозріння, він ще більше зміцнився в думці здійснити паломництво до Єрусалиму, про яке колись мріяв. Але тепер від мрій він перейшов до справи.

Як завжди, Ігнатій Лойола підійшов до цього питання серйозно і спочатку вирушив до Риму, щоб отримати благословення Папи Адріана VI. І вже після цього рушив до мети своєї подорожі.

1 вересня 1523 року корабель, на борту якого був Ігнатій Лойола, досяг Святої Землі. Там паломника зустріли ченці-францисканці. У їхньому супроводі Ігнатій Лойола протягом двох тижнів блукав Єрусалимом.

Легендарні місця і самі францисканці так сподобалися Ігнатію Лойоле, що він попросився залишитись у їхньому монастирі до кінця своїх днів. Але в цьому проханні йому було відмовлено, тому Ігнат Лойола повернувся назад до Барселони.

Як Ігнатій Лойола почав життя з нуля

Останні події життя Ігнатія Лойоли загартували його віру та остаточно переконали його продовжити апостольський шлях. Але він розумів, що одного духовного прагнення мало, потрібні ще й знання. Тому у свої 33 роки Ігнатій Лойола фактично починає своє життя з нуля – він іде до початкової школи, щоб разом із дітьми вивчати латинську мову. Це був своєрідний подвиг, бо вчитися на одній лаві з тими, хто вже сам міг бути твоєю дитиною, було випробуванням для гордині. Але Ігнат Лойола з честю пройшов цей шлях. Через два роки викладачі латині сказав йому, що той настільки просунувся у вивченні латинської мови, що тепер вільно може слухати лекції в університеті.

Ігнатія Лойоли та Інквізиція

У травні 1526 Ігнатій Лойола починає навчання в університеті. Але, крім навчання, він також безкоштовно навчав усіх бажаючих катехизи, навіть дітей. Але це чомусь дуже не сподобалося Церкві і на Ігнатія Лойолу надійде донос до Інквізиці. В результаті ні в чому не винна людина була заарештована.

У в'язниці Ігнатій Лойола провів 42 дні, тільки після яких йому було оголошено вирок, що повністю забороняє йому наставляти і проповідувати під страхом відлучення від Церкви та вічного вигнання з королівства.

Після цього Ігнатій Лойола вирішив залишити Іспанію та виїхати до Парижа.

Ігнатій Лойола у Парижі

У 1528 році у віці 35 років Ігнат Лойола прибуває до Парижа, де відновлює свої заняття латиною, спочатку в школі Монтегю, а потім у школі Святої Варвари, де вже приступив до вивчення філософії.

Чотири роки Ігнатій Лойола наполегливо вивчав різні науки і предмети і ось у 1532 році, напередодні Різдва він, нарешті, склав іспит і отримав вчений ступінь. А потім, у лютому наступного року склав ще кілька іспитів і після публічного диспуту, який відбувся у церкві Святого Юліана Бідного, йому видали диплом магістра.

Але на цьому Ігнат Лойола не зупинився, а прослухав ще додаткові курси з богослов'я у домініканців, що дозволило йому в 1534 отримати ступінь доктора.

Перші учні та соратники Ігнатія Лойоли

Вже під час навчання в Парижі Ігнатій Лойола повністю оформив свою систему Духовних Вправ, які викладав своїм найближчим друзям, з якими його об'єднувала мрія створити групу, присвячену служінню Христу. І ось 15 серпня 1534 року семеро вірних друзів Ігнатія Лойоли дали обітниці цнотливості і не користолюбства в церкві Святого Діонісія.

У якомусь сенсі можна сказати, що для Ігнатія Лойоли це стало прообразом його майбутнього Ордену єзуїтів, особливо якщо врахувати, що 24 червня 1537 року Ігнатій Лойола, його вірні товариші та ще п'ять людей, що приєдналися до них, були висвячені у священики.

З цього моменту Ігнатій Лойола та його соратники почали проповідувати і швидко здобули славу серед простих людей, за що їх не злюбили кардинали та аристократія. Дійшло до того, що Ігнатію Лойоле довелося домогтися особистої аудієнції з Папою Павлом III, щоб попросити його про допомогу. Вислухавши Ігнатія Лойолу, той прийняв його бік і ситуація з гоніннями почала сходити нанівець.

Ще один містичний досвід Ігнатія Лойоли

Взимку 1538 Ігнатій Лойола пережив ще один глибокий містичний досвід. Одного разу він почув голос Господа, який звернувся до нього зі словами «Я зроблю тобі заступництво в Римі», а потім йому було видіння, що Бог поставив його поруч зі своїм Сином.

Звичайно, все це справило на Ігнатія Лойолу незабутнє враження, надавши сили і мужності для подальшої духовної діяльності.

Ігнатія Лойоли та Орден Єзуїтів

Коли духовна діяльність Ігнатія Лойоли досягла широкого масштабу, він зі своїми соратниками задумався про перспективи. Вони вирішили створити новий чернечий орден.

Ігнат Лойола представив Папі Павлу III проект майбутнього Статуту, який був схвалений і в результаті 27 вересня 1540 папською буллою «Regimini militantis ecclesiae» був затверджений статут Товариства Ісуса (Орден Єзуїтів). А на Великий піст 1541 Ігнатій Лойола був обраний першим генеральним настоятелем ордена.

Ігнатій Лойола та його «Духовні вправи»

Найважливішою містичною та духовною спадщиною Ігнатія Лойоли є його «Духовні вправи», що надали неймовірно глибокий і широкий вплив на багатьох містиків та окультистів.

«Духовні вправи» Ігнатія Лойоли є поєднанням різних візуалізацій, спостережень за собою, роздумів, споглядання, словесної та уявної молитви.

Весь звід «Духовних вправ» поділено на етапи, які називають «тижня». Термін цей досить умовний, оскільки перше місце Ігнатій Лойола ставив не тимчасові рамки, а рівень досягнення успіху у тому чи іншого вправі.

У «Духовних вправах» Ігнатій Лойола виділяючи чотири тижні:

Перший тиждень (vita purgativa) – очищаючий. На цьому етапі учень кається у своїх гріхах і докладає всіх зусиль, щоб вийти з їхнього полону.

Другий тиждень (vita illuminativa) - просвітницький. На цьому ступені учень присвячує себе молитві та роздумам про земне життя Ісуса.

Третій тиждень – поєднання з Христом у Його хресному стражданні та смерті. За допомогою глибоких медитацій та візуалізацій учень «проживає» страждання Ісуса Христа.

Четвертий тиждень (contemplatio ad amorem) - Воскресіння та Вознесіння. Учень вчиться бачити у всьому Божественне Прояв.

Смерть Ігнатія Лойоли

Ігнатій Лойола залишив цей світ 31 липня 1556 року у віці 64 років. Він був похований у Римі, в церкві Іль-Джезу (Ісуса Христа)

Ігнат де Лойола, Ігнасіо(Ісп. Ignacio (Íñigo) López de Loyola , баск. Ignazio Loiolakoa; бл. 23 жовтня 1491, Аспейтіа - 31 липня 1556 р., Рим) - католицький святий, засновник Товариства Ісуса (ордена єзуїтів).

Народився близько 1491 року у замку Лойола у баскській провінції Гіпускоа. При хрещенні отримав ім'я Іньїго (баск. Iñigo). Після звернення прийняв ім'я Ігнатій (ісп. Ignacio), обравши собі небесним покровителем святого Ігнатія Антіохійського. Можливо послужив прообразом Дон Кіхота в однойменному романі Мігеля де Сервантеса. День пам'яті 31 липня.

Ранні роки (1491-1521 р.)

Ігнатія Лойоли з родовим гербом над дверима

Походив із давнього баскського роду. За недокументованими даними, був молодшим із 13 дітей. У 14 років Іньїго залишився круглим сиротою, і старший брат відправив його в Аревалло, до Іоанна Веласкеса, скарбника Кастильського двору. Там Іньїго служив пажом. Досягши повноліття, перейшов на військову службу. Згодом розповідаючи про свою молодість о. Гонзалесу де Камара, він описував себе в той період наступними словами: «Уважний до своєї зовнішності, ласий на успіх у жінок, сміливий у своїх залицяннях, прискіпливий у питаннях честі, що нічого не боявся, дешево цінував життя своє та інших, я вдавався до розкоші… »

1521 р. Оборона Памплони

У 1521 році Іньїго де Лойола брав участь в обороні Памплони, яку брали в облогу французькі і наваррські війська під керівництвом Андре де Фуа. У місті проживало багато наваррців, які перейшли на бік супротивника, і міська влада вирішила здатися. 20 травня 1521 року Андре де Фуа увійшов до міста. Іньїго, який зберіг вірність своєму королеві, з жменькою солдатів відступив у фортецю. Облога розпочалася 21 травня. «Приступ тривав уже порядний час, коли я був зачеплений снарядом, який проскочив між моїми ногами і поранив одну і зламав іншу», - розповідав він через багато років о. Гонзалісу де Камара. Після цього битва завершилася незабаром. Протягом наступних десяти днів він перебував у Памплоні. Французи з повагою поставилися до його хоробрості, Іньїго лікували французькі лікарі, а потім його на ношах перенесли до батьківського замку, в Лойолу.

1521-1522 рр. Замок Лойола

Незабаром стало зрозуміло, що трясіння під час шляху далася взнаки на його здоров'я, і лікарі змушені були провести ще одну - дуже важку - операцію, після якої йому з кожним днем ставало все гірше і гірше. 24 червня, в день Св. Іоанна Хрестителя, лікарі, які вже не вірили в його одужання, порадили Іньїго сповідатися. Напередодні дня Св. Петра, який вважався покровителем роду Лойола, Іньїго причастили та соборували. Вночі відбулося раптове поліпшення, і наступного дня він уже був поза небезпекою. Але кістка зросла неправильно, і довелося знову робити операцію, ще довшу і болісну, ніж усі попередні. У період одужання Іньїго попросив, щоб йому принесли почитати лицарські романи. Але романів у замку не виявилося – у сімейній бібліотеці зберігалися лише «Життя Ісуса Христа» картезіанця Рудольфа та один том «Житія святих».

Довелося читати те, що є. І в цих книгах він виявив героїзм: «героїзм цей відмінний від мого, і він вищий за мій. Невже я не здатний на нього? Іньїго помітив - і був вражений, - що після читання кількох сторінок з «Житія святих» його душею опановував незбагненний світ, тоді як мрії про славу і любов залишали відчуття спустошеності. «Два протилежні духи діють у мені. Перший мене бентежить: він від диявола. Другий мене утихомирює: він від Бога». Він відправляє слугу до Бургоса, щоб той приніс картезіанський статут, і уважно вивчає цей документ.

1522 р. Паломництво до Монсеррату

Каплиця Святого Ігнатія Лойоли у Соборі Монсерратського монастиря.

У березні 1522 року Ігнатій зібрався здійснити паломництво до Єрусалиму. Але спочатку вирушив до Монсеррату (ісп. Montserrat) - гірське бенедиктинське абатство поблизу Барселони, де зберігається чудотворна статуя Богородиці. В дорозі він приніс обітницю цнотливості. У місті Ігуалада, недалеко від абатства, він купив рубище каючого, палицю, флягу і полотняні туфлі на мотузковій підошві. 21 березня 1522 року він прийшов до Монсеррату і три дні готувався до повної сповіді. 24 березня (у день перед Благовіщенням) сповідався, переодягся в лахміття, віддав свій одяг жебраку і почав «Нічну Стражу» («Нічна варта», що передує посвяті в лицарі, складається з обмивання, сповіді, причастя, благословення та вручення меча). Всю ніч він простояв у каплиці перед образом Пресвятої Діви, іноді опускаючись на коліна, але не дозволяючи собі сідати, а на світанку передав свою зброю - меч і кинджал - ченцю, що сповідував його, і попросив повісити як приношення в каплиці. Відтепер він вважав себе посвяченим у лицарі Цариці Небесної.

1522-1523 рр. Манреса. Прозріння на Карденері

Зі сходом сонця він спустився з Монсеррат і зупинився в невеликому містечку Манреса (Manresa). Там він знайшов грот на березі річки Карденер (Cardener), біля римського акведука, і вирішив кілька днів провести в молитві в цьому відокремленому місці. Він жив на милостиню, дотримувався суворого посту, вранці ходив до меси, доглядав хворих у місцевій лікарні, увечері молився в соборі. Незабаром він захворів, і його дали притулок у домініканському монастирі. Тут він пережив духовну кризу: спочатку виникли сумніви в тому, що на сповіді в Монсерраті він дійсно покаявся у всіх колишніх гріхах, і він знову спробував згадати всі гріхи, скоєні ним у житті. Чим більше він згадував, тим більш нікчемним і недостойним собі здавався. Сповідь не допомагала. Виникла спокуса накласти на себе руки. У якийсь момент Ігнатій задумався про те, звідки приходять ці сумніви і яку дію вони справляють у його душі, і тоді свідомо вирішив не сповідатися більше в минулих гріхах: «Я зрозумів, - говорив він згодом, - що в такому сповіданні укладено дію злого духа». Незабаром після того, як Ігнатій ішов уздовж берега річки Карденер до далекої церкви, він зупинився, вдивляючись у воду. «Очі мого розуміння почали відкриватися. Це не було бачення, але мені було дано розуміння багатьох речей, як духовних, так і що стосуються віри, а також людських наук, і з такою великою ясністю… Досить сказати, що я отримав велике світло розуміння, так що, якщо скласти всю допомогу , протягом усього життя отриманого мною від Бога, і всі набуті мною знання, то мені здається, що це було б менше, ніж те, що я отримав у цьому єдиному випадку. Мені здалося, що я став іншою людиною… Все це тривало щонайбільше три хвилини». Зиму 1522 р., яка виявилася йому дуже важкої, він провів у Манресі.

1523 р. Паломництво до Святої Землі

28 лютого 1523 р. Ігнатій попрямував до Барселони, щоб звідти відплисти до Італії та здійснити паломництво до Єрусалиму. В очікуванні корабля він вів те ж життя, що й у Манресі: молився, доглядав стражденних у лікарнях, збирав милостиню. 23 березня 1523 р. він відплив до Італії і за п'ять днів прибув Генію, а звідти пішов у Рим. Отримавши благословення Папи Адріана VI, він пішки вирушив до Венеції і рано-вранці 15 червня відплив на кораблі. 1 вересня корабель досяг Святої Землі, там прочан зустріли францисканці, які потім протягом двох тижнів водили їх Єрусалимом, Віфлеємом та Йорданом. Ігнатій звернувся із проханням до настоятеля францисканців: «Отче, я хотів би залишок моїх днів провести у вашому монастирі». Настоятель погодився, але францисканський провінціал у проханні відмовив, і Ігнатій знову повернувся до Барселони.

1526-1528 рр. Роки вчення. Проблеми із інквізицією. Барселона, Алькала, Саламанка

Він зрозумів, що для апостольської діяльності потрібні знання. Тому у 33 роки почав вивчати у початковій школі, разом із дітьми, латинську мову. Жером Ардевол, викладач латини, безкоштовно давав йому додаткові уроки, і за два роки оголосив своєму учневі, що тепер той знає достатньо, щоб слухати лекції в університеті. У травні 1526 р. Ігнатій пішки вирушив до Алькалу (там був університет), розташовану за п'ятсот кілометрів від Барселони.

В Алькалі, як і в Барселоні, він, окрім занять в університеті, навчав дітей катехизи і наставляв усіх, хто звертався до нього по допомогу. У зв'язку з цим на Ігнатія надійшов донос, його було заарештовано, і після 42 днів ув'язнення було оголошено вирок, який забороняє йому наставляти і проповідувати під страхом відлучення від Церкви та вічного вигнання з королівства. Після трьох років заборону могли б зняти, якщо на це дозволять суддя або генеральний вікарій. Архієпископ Толедський порадив Ігнатію не залишатися в Алькалі та продовжити навчання у Саламанці. Однак і в Саламанці майже відразу після прибуття Ігнатія запросили на співбесіду до домініканського монастиря і почали розпитувати про Духовні Вправи, які він давав в Алькалі. Справу передали на розгляд церковного суду. Судді не виявили в його вченні жодної єресі, і ще через 22 дні його було звільнено. Після цього Ігнатій вирішив залишити Іспанію і вирушив до Парижа.

1528-1534 рр. Роки вчення. Париж

У 1528 р., коли Ігнатій прибув Париж, йому було 35 років. Вирішивши знову почати освіту з нуля і відновити основи латині, він вступив до школи Монтегю і залишався там до жовтня 1529 р. Потім вступив до школи Святої Варвари вивчення філософії. У 1532 р., після чотирьох років навчання, незадовго до Різдва він склав іспит і отримав вчений ступінь. У лютому 1533 р. Ігнатій склав ще один іспит - з граматики, а потім, надавши свідчення про те, що він прослухав курси коментарів на Аристотеля, вивчив арифметику, геометрію та астрономію, після низки іспитів та публічного диспуту, що відбувся у церкві Святого отримав диплом магістра. Відтепер він мав право «викладати, брати участь у диспутах, визначати та здійснювати всі дії шкільні та вчительські… як у Парижі, так і по всьому світу». Залишалося пройти іспит на лікаря. Але перед іспитом Ігнатій ще прослухав курси богослов'я у домініканців. Лікарське випробування відбулося в 1534 р., на Великий піст, Ігнатію було присуджено ступінь і вручено головний убір доктора: чорна кругла шапочка з квадратним верхом, прикрашеним пензликом.

15 серпня 1534 р. Обіти на Монмартрі

У роки навчання в Парижі Ігнатій познайомився з Петром Фавром, Франциском Ксаверієм, Дієго Лаїнесом, Альфонсо Салмероном, Ніколасом Бобаділією та Сімоном Родрігесом. Кожному з них він викладав Духовні Вправи. Усіх їх поєднувало бажання створити групу, присвячену служінню Христу.

15 серпня 1534 р., у день Успіння Пресвятої Богородиці, на Монмартрі, у церкві Святого Діонісія, вони – всі семеро – під час меси, яку служив Петро Фавр, принесли обітниці нестяжання, цнотливості та місіонерства у Святій Землі. У разі неможливості виконання останньої обітниці до 1 січня 1538 р. було вирішено вирушити до Риму і надати себе у розпорядження Святому Престолу. Але спочатку всі мали закінчити навчання.

1535-1537 рр. Венеція. Рукоположення

У 1535 р. Ігнатій тяжко захворів. Він був змушений залишити Париж і повернутися до Іспанії. Відчувши себе краще, пішки пішов у Венецію і прийшов туди наприкінці 1535 р. Тут, чекаючи товаришів, він продовжив вивчення теології. Інші прибутки з Парижа 18 січня 1537 р. У цей час року повідомлення між Венецією і Палестиною був, й у очікуванні кращих днів вони вирішили працювати у лікарнях. На той час до суспільства приєдналися ще п'ять осіб. 24 червня 1537 р. Ігнатій та його товариші були висвячені на священика.

1537-1541. Рим. Заснування Товариства Ісуса (ордена єзуїтів)

Базиліка Лойоли у його рідному місті

Оскільки через почату війну Венеції з Туреччиною відплисти до Палестини було неможливо, обітниця, дана на Монмартрі, зобов'язувала їх вирушити до Риму. У 1537 р., після аудієнції, Папа Павло III доручив Лаїнесу та Петру Фавру викладати богословські дисципліни у Римському університеті. Народ охоче слухав нових проповідників, але кардинали та аристократія підняли проти них гоніння. Ігнатій досяг особистої зустрічі з Папою Павлом III, і після розмови, що тривала годину, Папа вирішив підтримати Ігнатія та його товаришів.

На Різдво 1538 р. у церкві Святої Марії Великої Римі Ігнатій відслужив свою першу месу.

У 1539 р. перед Ігнатієм та її товаришами постало питання: що далі? Вирішено було офіційно утворити спільноту – новий чернечий орден. У тому ж році Ігнатій представив Папі Павлу III Установи - проект майбутнього Статуту, де на додаток до трьох стандартних обітниць слухняності, цнотливості та мізерності був доданий четвертий: обітниця безпосереднього послуху Святому Отцю. 27 вересня 1540 р. статут нового ордену - Товариства Ісуса - був затверджений папською буллою « Regimini militantis ecclesiae».

На Великий піст 1541 Ігнатій Лойола був обраний першим генеральним настоятелем ордена (скорочено - «генералом»).

1541-1556 р.р. Рим

У роки Ігнатій займався координацією діяльності ордену, створював «Конституції», диктував «Автобіографію». Він помер 31 липня 1556 р. Похований у Римі, в церкві Іль-Джезу (Ісуса Христа).

1622 р. Канонізація

«Духовні вправи»

Улюблена молитва Ігнатія Лойоли

Anima Christi, sanctifica me. Corpus Christi, salva me. Sanguis Christi, inebria me. Aqua lateris Christi, lava me. Passio Christi. conforta me. Про bone lesu, exaudi me. Intra tua vulnera absconde me. Ne permittas me separari a te. Ab hoste maligno defende me. In hora mortis meae voca me. Et iube me venire ad te, ut cum Sanctis tuis laudem te in saecula saeculorum. Amen.

Їх назвали єзуїтами

1521 рік. Французькі війська взяли в облогу іспанське місто Памплону. Становище було безнадійним і місто вирішили здати. Але комендант фортеці здаватися не збирався. З невеликим загоном він сховався у міському замку. Лише після 6-годинного обстрілу та найжорстокішого рукопашного бою героя захопили в полон. Один із гарматних снарядів роздробив йому ногу, уламком стіни зламало іншу, але він все одно продовжував чинити опір. Французи високо оцінили його доблесть і замість полону відправили хороброго офіцера до його родового маєтку.

Ігнат Лойола завжди боровся до кінця. Він бився з лікарями, які не могли досягти, щоб його роздроблені ноги зрослися. А коли їм це все ж таки вдалося, кістка, що стирчить з коліна, стала заважати при ходьбі. Він наказав її відпиляти. Потім виявилося, що одна нога його стала коротшою за іншу, але він все одно продовжував боротьбу. Ігнатій наказав зробити протези, які витягли б ногу. Носити їх було катуванням, але це не допомогло: він так і залишився кульгавим. Майже цілий рік він боровся з долею, не бажаючи змиритись з тим, що не зможе більше вийти на поле бою. Але поступово перед ним відкривався інший шлях та інша війна, на якій він зможе здобути ще не одну перемогу.

Під час лікування, щоб згаяти час і відволіктися від страждань, Ігнатій читав книги. У замку не знайшлося цікавих романів, і він читав «Життя Ісуса» та житія святих. У березні 1522 року він таємно залишив замок і вирушив до гори Монсеррат, де був монастир. Там дон Іньїго повісив біля ікони Пресвятої Богородиці свою броню і зброю і ніч безперервно провів перед нею, молячись то стоячи, то з уклінністю, не випускаючи паломницького палиці з рук. Натомість лицарського вбрання він здобув собі грубий одяг пустельників. Після тієї ночі дон Іньїго став називати себе лицарем Пресвятої Діви та воїном Ісуса.

Шлях його лежав до Єрусалиму. Там він починає проповідувати, але його промови настільки сумбурні, що місцеві священики, посміявшись з нього, дав йому пораду вивчити насамперед богослов'я. І тоді вже немолодий Ігнатій сідає за парту.

Нарешті, в 1532 він отримує звання бакалавра, а через рік - магістра богослов'я. Вже тоді навколо нього почали збиратися однодумці. Ігнатій зрозумів своє призначення – захищати католицьку віру та поширювати її до країв землі. То був час географічних відкриттів. І Ігнатій вирішив, будь-що-будь, принести світло віри на знову відкриті землі.

У 1534 Ігнатій Лойола і шість його найближчих друзів зібралися разом, щоб створити дружину духовних лицарів. Вони принесли обітницю відвідати Святу землю, а також обіти бідності та милосердя. Їхня клятва закінчувалася словами: «Omnia ad maiorem Dei gloriam» - «Все заради більшої слави Божої!» Вважається, що саме тоді було засновано орден Єзуїтів, або «Товариство Ісуса», як вони себе називали. То був перший орден, який назвали не ім'ям засновника, а ім'ям Ісуса.

На той час Рим уже не з таким бажанням засновував католицькі ордена: багато хто з них дискредитував себе і ще більше підірвав авторитет католицької церкви. Але для ордена Ісуса було зроблено виняток. І заслугою тому була гаряча віра Ігнатія. Щоб до ордена не долучилися випадкові люди, тато обмежив кількість адептів до 60. Але до кінця життя Ігнатія це обмеження було знято. У 1556 вже 1000 єзуїтів несло католицьку віру в усі кінці землі, а в 1626 чисельність ордена становила близько 16 тисяч чоловік.

Організація ордену була придумана ще Ігнатієм і залишилася незмінною до цього дня. Орден схожий на щось середнє між армією та таємним суспільством. На чолі стоїть генерал, який підкоряється лише папі Римському. Він обирається Верховною радою ордена довічно. Від генерала залежить прийом і видалення членів, він скликає Верховну раду, головує на ній і має два голоси. Верховна рада має право переобрати генерала, але подібного не траплялося жодного разу. Вищий ступінь в ордені – професії. Вони різняться за ступенями. Сповідники трьох обітниць не знають всіх цілей ордена і лише підкоряються наказам, як і нижчі солдати. Сповідникам чотирьох обітниць (четверта – обітниця беззастережного підпорядкування папі Римському), на відміну від інших, відкриті всі цілі та завдання ордену.

Стати членом Ордену непросто. Охочі 20 днів живуть у будинках випробування, де піддаються спостереженням та розпитуванням з боку екзаменаторів. Лише тих, хто фізично здоровий і розумний, приймають до розряду піддослідних. Вони одержують ступінь новіцію і протягом двох років засвоюють сувору школу дисципліни ордену. Потім новин дає обітницю цнотливості та слухняності, і отримує ступінь схоластика. З отриманням цього ступеня він не може залишити орден без дозволу начальства. Протягом 5 років він вивчає богослов'я. Після цього схоластик приносить три чернечі обітниці і отримує ступінь коадьютора - світського чи духовного. Духовні коадьютори отримують священичий сан і надалі займаються проповідницькою та місіонерською діяльністю. Довівши свою відданість ордену, вони можуть здобути ступінь професу - найвищий ступінь в ієрархії єзуїтів. Світські ж коадьютори виконують лише фізичні роботи як чорнороби, слуг та управителів; їхня кар'єра на цьому завершується.

Але як же вийшло, що орден, який заснували благородні люди, перетворився на організацію, що відновила проти себе всі народи, а слово «єзуїт» почало означати хитромудрого, підступного брехуна, клятвозлочинця у чорній сутані?

Весь секрет у тому, що люди, які поставили собі за мету підкорити світ для Христа, вирішили, що в засобах для досягнення цієї мети можна вже не розумітися. Ще за часів Ігнатії Лойола один із пунктів статуту ордену говорив: «Ви повинні називати біле чорним, якщо так вирішить Церква». А трохи пізніше богослови ордена розробили цілі теорії про те, що ціль виправдовує кошти, і заради благих намірів можна і збрехати, і вбити, і навіть вчинити клятвозлочин.

Єзуїти правдами та неправдами намагалися повернути Європу під владу церкви. Вони влаштовували перевороти, скидали неугодних правителів, йшли на будь-які злочини, щоб поширити свій вплив, і при цьому залишалися в тіні. Вони ставали сповідниками королів та його першими радниками і, маніпулюючи монархами, правили країнами. Єзуїти ніколи не ставали єпископами, але їм це було ні до чого - влада будь-якого члена ордена була набагато вищою за владу єпископа: вони мали колосальний вплив, величезні володіння, незмірні багатства.

Єзуїти, забувши, що їхні засновники колись присягалися у вірності Церкви, стали більше дбати про орден. Але зло ніколи не призводить до добра. Раптом усе почало валитися. Безбожність, обман і хитрість єзуїтів настільки дискредитували орден, що його адептів вигнали з усіх країн, а люди згадували лише їхні чорні справи.

Хоча були в їхній історії і світлі сторінки. Орден посилав місіонерів у всьому світі. Країни Африки, Китай, Японія, іспанські колонії Південної Америки, індіанські племена вперше чули звістку Євангелія з вуст єзуїтів. Ті не гребували жодної роботи, йшли в непрохідні джунглі, несучи місцевим племенам не лише звістку Євангелія, а й досягнення цивілізації.

На початку XVII століття на території нинішнього Парагваю була невелика держава єзуїтів. Звернувши індіанців гуарані на християнство, вони заснували поселення, у яких індіанці разом із ними працювали, будували храми і разом оборонялися від мисливців за рабами. У період розквіту у XVIII столітті близько 100 тисяч індіанців жило у таких поселеннях. Єзуїти навчили гуарані читати та писати, робити музичні інструменти та обробляти землю. Вони не тільки несли індіанцям свою культуру, а й допомагали тим зберегти свою мову та самобутність. Один із єзуїтів написав для гуарані підручник з мови та граматики. А пізніше - християнські настанови їхньою мовою. Немов Царство Боже опустилося на ці землі. Гуарані славили Христа і Бог благословив їхню землю.

Але у гуарані та єзуїтів з'явилися вороги. Місцевим плантаторам були потрібні раби. А поселення єзуїтів не лише приховували у себе потенційних невільників, а ще й ставали конкурентами: їхні сільськогосподарські угіддя приносили добрий урожай. Нарешті, 1767 року король Іспанії Карлос III передав ці землі португальцям, а ті вигнали єзуїтів і скасували місію. Єзуїти пішли, а гуарані повернулися до джунглів, безпорадних перед работоргівцями та розчарованих у християнському Богу. Лише руїни католицьких храмів з індіанськими малюнками нагадують про ті благословенні часи, коли воїни колись славетного ордена Ісуса принесли язичникам не меч, а мир і світло.

Засновником Єзуїтського ордену був, як відомо Дон Ініго, або Ігнат Лойола, син одного дворянина в іспанській провінції Гвіпускоа. Він народився 1491 року і здобув звичайну освіту тодішніх дворян в Іспанії, тобто читав багато лицарських романів, які настроїли у цю сторону його уяву. Молодість свою він провів у військовій службі, де він мав блискучу ниву, бо він був хоробрим офіцером, і притому значні зв'язки та інші сприятливі обставини сприяли його швидкому підвищенню. У 1521 році, при облогу французами Пампелони, він був тяжко поранений у ногу. Хвороба була дуже тривала. Незграбний хірург погано випростав кістку, так що коли Лойола одужав, він помітив, що нога його була крива. Це справило на нього таке неприємне враження, що він знову наказав зламати собі ногу, щоб справити її належним чином. Під час цієї другої хвороби, нудьгуючи довгим ледарством, він просив книг: йому дали Flores Sanctorum. Це були легенди про святих (розказані з простотою середньовічних літописів). Це читання справило на незвичного до таких занять Лойол надзвичайно сильне враження: уява його розпалилася; всі свої лицарські поняття він переніс у цю нову область, що відкрилася йому. Такі явища були нерідкими в середні віки, а Лойола був син свого віку. Тоді він уявив себе лицарем діви Марії. Поняття у тому, як він має служити їй, ще встановилися; багато хто приймав цей настрій його духу за ознаку божевілля. Він кинув військову службу і робив різні обітниці на честь обраної ним служіння.

У 1523 р. він вирушив до Палестини, вирушив для того, щоб рознести всюди поклоніння святій діві. На шляху йому потрібно було долати великі перешкоди. Але, коли він прибув на Схід, його вразило його власне невігластво: він не міг відповідати на догматичні питання магометан у суперечках; перевага в цих суперечках, - зрозуміло, вони велися за допомогою перекладачів, бо Лойола знав тільки іспанською, - залишався не на його боці. Він повертався на батьківщину з цією свідомістю безсилля: тоді він почав навчатися в іспанських університетах в Алькалі, Саламанці; йому слід було починати, можна сказати, з абетки; перш за все йому треба було вчитися латиною. З метою остаточної освіти він вирушив до Парижа: тоді йому було вже близько 40 років. Наполегливою працею подолав всі ці труднощі. Але, навчаючись у Парижі, він виглядав людей одного способу думки з ним. Він знайшов таких трьох: один із них належав також до найвищого іспанського прізвища. У 1534 році їх би що вже шість: вони зважилися скласти новий орден. Але думка про цей орден носилася в умах їх ще невиразно; вони не сміли ще просити тата про здійснення своїх невизначених надій. Попередньо вони хотіли вирушити до Палестини, щоб там перш започаткувати свої подвиги. Але обставини стали на заваді: вони не знайшли у Венеції корабля для відплиття, бо в цей час була війна з турками. У 1540 році, 27 вересня, папа Павло III затвердив заснування нового ордену, головою якого став Ігнатій Лойола. Орден спочатку був ще дуже нечисленний. Він відрізнявся від попередніх орденів тим, що до трьох звичайних обітниць у ньому приєднувався 4-й: безумовне підкорення папської влади. На початку він висловив намір служити скрізь і всілякими засобами до утвердження католицизму та папської влади. Вірний своїм войовничим спогадам Ігнатій дав ордену назву Jesu Christi militia. Він помер у 1556 році. З найближчих наступників його найпрекрасніші були - Лойнець і Аквавіва. Обидва були генералами Єзуїтського ордену. При них остаточно утворилися положення ордену, які й видані у двох фоліантах під назвою Institutum societatis Jesu. Ми вже згадали Характер цих положень. Вони були неодноразово предметом похвал навіть з боку найзапекліших ворогів цього ордену. Між іншим, французькі філософи XVIII століття, в тому числі д'Аламберт, називали їх однією з чудових пам'яток людської мудрості. Якщо справді під цією мудрістю ми можемо розуміти тільки вміння вживати людину для будь-яких цілей, то це буде правда. Але якщо вникнути глибше, якщо запитати, що в них полягало для справжнього розуміння і підтримки моральної гідності людини, для визначення її призначення на землі, одним словом, що стосується подібних великих питань, то в цьому відношенні положення єзуїтів справлять невигідне і важке враження на читає. Не маючи можливості входити тут у подробиці, зазначимо лише деякі з цих положень. По-перше, орден підпорядковується генералу, який обирається членами; генерал має необмежену владу - це монархічне початок найвищою мірою свого розвитку. Не лише зовнішні вчинки зазнають його нагляду, а й справи совісті та переконань. Щороку члени ордена приносять загальну сповідь, і результати її мають бути доведені до генерала. Але генерал у свою чергу підпорядковується нагляду: кілька членів, які мають особливу довіру ордену, приставлені до нього, щоб постійно спостерігати за ним і застерігати його у разі будь-яких коливань з його боку. Орден поділений на провінції, у кожній провінції є свій намісник, який має величезні права, у своїй провінції займає місце генерала з такою ж майже, як і той, необмеженою владою. Особи ордена розділені на багато ступенів за рівнем гідності. Число членів справжнього братства, професор, дуже незначне: кількість випробуваних величезна. Потрібно багато років спокуси, щоб удостоїтися прийняття до ордену. Під час цього спокуси треба відмовитись від усіх мирських зв'язків, від сімейства, друзів, майна; це майно переходить не до родичів того, хто вступає в орден, а до ордена. Безперервно повторювана сповідь, в якій випробуваний повинен висловлювати найтаємніші думки і дрібні бажання, дає можливість постійно керувати нею для мети ордена. Після кількох років такого життя неминуче, свідомо чи несвідомо, член переходить до тих моральних переконань, які потрібні з боку ордену. Мета ордена висловлюється прямо: розтрощити волю людини, щоб він був мертвий, як жезл, як труп. Особі з його особистими спонуканнями немає місця в ордені: людина існує для ордену. Можна сміливо сказати, що орден, в такий спосіб, обожнював себе. Спершу він служив католицизму, але потім став сам собі законом та метою. З надзвичайною вірністю погляду вгадали засновники ордену, ми говоримо засновники, бо засновником не можна вважати одного Лойолу, надто захопленого і фанатичного, щоб дійти глибокого розуміння людської натури, засновники ордену вгадали потреби сучасного суспільства і те становище, яке орден мав зайняти. Вони відмовилися від усіх зовнішніх форм та ознак чернечого життя; у них не було особливих шат, не було монастирів. Серед членів ордена було багато мирських братії, які не вимовляли навіть обітниці цнотливості і могли одружуватися: вони були пов'язані лише обітницею покірності. В епоху Реформації, коли духовні потреби людини були настільки роздратовані, вони обрали три основні засоби для досягнення мети своєї діяльності: 1. Сповідь. Вони намагалися займати місця духовних отців при головних європейських дворах; таїнства в руках їх було часто страшним знаряддям. Вони майстерно вміли проникнути в людську совість і змусити звучати в ній ті струни, які були їм потрібні і вигідні. Самолюбство, пристрасті, колишні злочини - все послужило їм засобом. Моральні злочини не вважалися тяжкими, коли вели до мети, все дозволялося останньої. Тому наприкінці XVI століття орден мав уже величезний вплив своїх окремих членів при дворах європейських. Він мав знання всіх державних таємниць. Те, що знав один член ордену, знав генерал та інші члени.

Далі помітили єзуїти (2), якою мірою діяла сильно на уми протестантська проповідь: тоді вони з'явилися проповідниками. Найбільш чудові з католицьких проповідників у XVI столітті належали до них. Ще (3) найважливішим засобом для їх впливу було виховання юнацтва. Ми вже помітили, якою була важлива заслуга реформаторів у цьому відношенні. Лютер, Меланхтон, які б не були недоліки в інших відносинах, добре розуміли все значення освіченості. Конфісковані у католицького духовенства майна мали служити, на думку, переважно до закладу нових шкіл. Щоправда, корисливі розрахунки німецьких князів часто заважали їм тут: проте заслуга Реформації у цьому відношенні була дуже значна. Щоб переконатися в цьому, варто лише порівняти попередні підручники з підручниками Меланхтона та наступними; тут побачимо, як різко нове виховання відірвалося від середньовічного. Єзуїти помітили це: вони вирішили протиставити вихованню протестантського виховання свого ордену. Тоді у всіх провінціях вони завели школи, залучаючи до них, по-перше, чудовим викладанням, принаймні у формальному відношенні; викладання стародавніх мов йшло тут не гірше, ніж будь-де; багато наук йшло навіть краще. Понад те єзуїти самі допомагали бідним батькам учнів, а юнаків вони обнадіювали вірними успіхами у житті під їх заступництвом. Кожен обдарований юнак, який виходив з цих шкіл, був приваблюваний у їхні лави, якщо ж ні, то він залишався принаймні назавжди розташованим до ордена, залишався його світським союзником. Зі свого боку, орден допомагав йому своїм мирським впливом. У вищих навчальних закладах діяли також єзуїти. Виховуючи дворянство, вони чудово вміли пристосуватися до його потреб: це було виховання чернече, відчужене від практичних цілей; і єзуїти не хотіли цього, вони виховували діяльних людей, але намагалися і вміли звернути їхню діяльність до своїх цілей. Натомість ті ж правила, що панували у влаштуванні ордену, додавались і до виховання. Можна сказати, що воля людини була постійним предметом ворожих утисків ордена: він намагався розтрощити її. Він намагався лише розвинути ті здібності в людині, які міг ужити у справу, і послабити наскільки можна характер. Той самий строгий нагляд, як у самому ордені, мав місце і при вихованні. З якоюсь злочинною підступністю наставники користувалися довіреністю та взаємною дружністю учнів; якщо один із них дізнавався про якусь таємницю від іншого, він зобов'язаний був під побоюванням найсуворішого покарання передати її наставникові, хоча, звичайно, ці таємниці були дрібні й здебільшого моральні: але орден хотів знати кожного окремого свого учня. Цим і пояснюється та могутність, з якою досі живе орден єзуїтів: він утворював сам себе. Але в XVI столітті діяльність виявилася його страшним та небезпечним чином для Реформації: єзуїти виступили сміливими, спритними та розумними противниками протестантизму. Без сумніву, інквізиція небагато зробила б проти нового руху зі своїми суворими засобами. Діяльність єзуїтів у цьому відношенні виявилася значно більшою. Досі протестанти звинувачували католиків у невігластві, вказуючи на темні сторони католицької ієрархії: тепер з-поміж католицизму виступив орден освічений, діяльний, який зі свого боку міг викрити протестантів часто в невігластві, який рівносильно боровся з ними на терені науки і долав їх у сфері політичної.

Ця нова діяльність католицизму виявилася на Тридентському соборі. Собор цей, що тричі збирався, вплинув також на долю католицизму, звернувши на себе увагу сучасників. Ми маємо два чудові твори про цей собор, які містять у собі всі головні, необхідні відомості для його історії: це твори - фра Паоло Sarpi та єзуїта Pallavicini. Сарпі - родом венеціанець, чернець, у якого було багато незалежних від середньовічної католицької догматики переконань, що написав історію Тридентського собору в такому дусі, який змусив декого думати, що вона написана протестантом. Але, за даними, виявляється, що він був істинний католик і що протестантський елемент був у ньому результатом глибокої досвідченості і, можливо, відлунням загальних венеціанських переконань. У Венеції ми постійно бачимо одне панівне початок: готовність прийняти всі католицькі догмати і глибоку ненависть до пап; той самий напрямок цілком позначилося і на творі Сарпі. Він залишився до кінця ченцем, здійснював обряд католицької церкви, отже, його переконання проти католицизму були більш політичні. Але книга його багато зробила галасу і чимало сприяла протестантам до заперечення вироків Тридентського собору. Йому відповідав Палавічіни книгою, безперечно, вченою, але що носила у собі весь напрямок ордену, до якого належав автор. Він часто у своїй книзі, не називаючи Сарпі на ім'я, входить у розбір його думок і намагається їх спростувати, не завжди неупереджено. Це два голоси, що лунають з надр самого католицизму і показують ясно, якою мірою там ще вагалися і не встановилися думки. Щоб ближче познайомитися з їхньою полемікою, можна скористатися твором Рішара: Sarpi und Pallavicini, виданому 1542 року. Акти Тридентського собору, крім інших видань, видано німецькою мовою в 1545 році; тут вміщено протоколи окремих засідань і невеликі акти, які містять у собі все необхідне, щоб мати ясне уявлення про собор.

Ми говорили вже, за яких відносин збирався Тридентський собор; тато, переконуваний прикладами попередніх соборів, побоювався його; протестанти, спочатку бажали його, скоро зрозуміли, що не можна чекати з боку його справедливості до своїх думок. Отже, його хотів лише один Карл V, який сподівався за його допомогою утворити нову помірну партію. У 1545 році тато повів збиратися собору; в 1547 після 8 засідань він перенесений був у Болонью, і ми знаємо причину цього - розрив між татом і імператором. Після двох засідань у Болоньї, 1548 року, собор розійшовся. Папа Юлій III в 1551 знову скликав собор: рух Мориця перешкодило його діям в 1552 році. Нарешті, після 10 років перерви, 1562 р. папа Пій IV скликав собор знову. Усіх засідань було 25. У них остаточно було визначено католицькі догмати та запроваджено нові необхідні реформи: католицизм відновився і набув тієї форми, в якій існує досі. Між католицизмом до Тридентського її бору та після нього багато відмінностей. Тут виявилося вплив протестантизму, але воно виявилося над реформах католицизму, лише у завзятому опорі його й різкішому вираженні колишніх начал. Так, переказ набув тут рівного значення зі Священним писанням. Латинська переклад останнього оголошено канонічним текстом. Колишні вчення про обряди затверджені. Всі нововведення, на яких наполягали протестанти, прокляття, не можна сказати, втім, щоб одноголосно. Особливо на початку собору деякі духовні сановники сильно повставали проти інших визначень, наприклад, безшлюбності духовенства. Похилого віку єпископ Діодорій, відомий своєю випробуваною моральністю, вимагав допущення шлюбу, але такі вимоги не могли здійснитися. Якщо ми звернемо увагу до складу собору, побачимо ясно цю неможливість: як німецькі єпископи, а й іспанські і французькі скаржилися на переважання на соборі італійської партії; виявилося, що у соборі було 2/3 італійських духовних осіб; 2 тільки німецькі єпископи припадали на 200 членів; французьке вплив було також усунуто. Наскільки папська воля впливала на вирішення питань, видно з того, що часто відкладалося вирішення важливого питання, поки приїде кур'єр з Італії з готовим рішенням від тата. Собор скінчився у грудні 1563 р., результати його були надзвичайно значні; поступово ухвалили його рішення Іспанія, Італія, Польща, Бельгія протестувала, у Франції визнана лише догматична частина; все, що належало до розпоряджень щодо духовенства, відкинуто. У землях протестантських рішення собору, зрозуміло, не мали жодного значення. Головними винуватцями швидкого закінчення собору останнім часом, радниками та знаряддями папської волі в його рішеннях були і єзуїти: голоси на соборі мали дуже важливе значення.