Ілля Муромець. Російські народні казки: Ілля Муромець Скільки років сидів муромець на печі

Іллю Муромця православна церква вшановує як святого, а народ - як головного богатиря Руської землі.

Чому богатир святий?

Слово «богатир» асоціюється з неабиякою силою та сміливістю. Але якщо замислитися глибше, ми легко побачимо там ще щось - слово «Бог» або «багатий». Російський народ підбирав слова з ретельністю, отже, і багато століть вони відкривають нам важливі смыслы. Слово «богатир» з'явилося в літописах у XIII столітті і позначало людину, обдаровану багатством, божественним достатком сил. До нього слов'яни використовували більш однозначні слова: "хоробр" або "хоробр", тобто "залицяльник". Говорять, що сила богатирів за своїм походженням не лише фізична. Вони перевершують ворога у цьому, що стоять за правди. А Бог, як відомо, «не в силі, а в правді». А тридцять років, які герой провів «на печі», слід розуміти не як роки неробства та ледарства, а як час навчання смиренності та підготовки до служіння.

Чому він сидів на печі?

З билин відомо, що все своє дитинство та юність Ілля Муромець просидів на печі. Повідомляється, що в 30 років «не мав Ілля в ногах ходіння». Вчені, які досліджували мощі святого, відзначили в поперековому відділі викривлення хребта вправо та явно виражені додаткові відростки на хребцях. Це означає, що в юності святий справді міг страждати на параліч. «Калики перехожі», які з'явилися в билині до Іллі, могли бути, за однією з версій, народними цілителями, які вправили Іллі хребці і відпоили його цілющим відваром. А з іншого, зцілення і сила - диво, дароване Іллі Богом.

Прізвисько Чоботок

«Ілля Муромець» звучить куди серйозніше та вражаюче, ніж «Ілля Чоботок». Проте обидві ці прізвиська належали святому преподобному Іллі Печерському. Чоботок – це, як відомо, чобіток. Прізвисько це отримав Ілля Муромець після того, як йому довелося одного разу оборонятися від ворогів чоботом, який він одягав на ногу в момент, коли на нього напали. Ось як розповідає про це документ Києво-Печерського монастиря:
«Є також один велетень або богатир, званий Чоботка, кажуть, що на нього напало одного разу багато ворогів у той час, коли він одягав чобіт, і так як поспіхом він не зміг захопити жодної іншої зброї, то почав захищатися іншим чоботом, який ще не наділ і їм здолав усіх, від чого й отримав таке прізвисько».
Але це був не перший випадок, коли Іллі доводилося боронитися подібною зброєю. В одній з билин розбити розбійників без кількості богатирю допоміг шолом:

«І він почав тут
шеламом помахувати,
Як убік махне -
так тут і вулиця,
Ай в другу відмахне -
так провулок».

Цензурні недогляди

Не всі пов'язують образ билинного Іллі Муромця зі святим Ілією, чиї мощі спочивають у печерах Києво-Печерської Лаври. Такий поділ - на казкового Іллю і людину, яка реально існувала - багато в чому стався через радянську владу, яка доклала чималих зусиль для того, щоб зробити зі святого казкового героя-воїна. Потрібно було секуляризувати цей образ, дехристиянізувати його. Наприклад, саме в цей час було спотворено епізод билини, в якому «каліки перехожі» зцілюють Іллю. У дореволюційному виданні билини значилося, що «каликами» були Христос і два апостоли. А радянське видання замовчує про це.

Нащадки Іллі Муромця

Село Карачарове зараз входить до складу міста Мурома. А на місці, де стояла хата Муромця, неподалік Троїцької церкви, куди герой тягав з Оки на гору морений дуб, який не міг тягнути коня, стоїть будинок сестер Гущин. Вулиця Пріокська, 279. Сестри Гущини вважають себе нащадками Іллі Муромця у 28 коліні.

Прапрадід сестер Гущиних Іван Опанасович успадкував богатирську силу Іллі Муромця. Він міг легко тягнути на собі віз, якщо кінь не впорався. А місцева влада свого часу заборонила йому участь у кулачних боях через смертельну силу удару. За іншою версією, у боях ця людина все ж таки брав участь, але з одним обмеженням: пов'язаними руками.
Цікаво, що нещодавно під час чищення Оки знайшли ще кілька стародавніх морених дубів у три обхвати кожен. Але ж не змогли витягнути на берег!

Муром чи Моровськ?

Нещодавно у вченому середовищі велися пристрасні суперечки, і деякі з опонентів були переконані, що батьківщина святого – не Муром, а місто Моровськ (Моровійськ) в Україні.
«У славному місті в Муромі, в селі в Карачарові» - так билини розповідають нам про місце народження героя. Не раз і сам він згадує рідні місця, що загубилися серед дрімучих лісів та непрохідних і болот.
У тій же Чернігівській області, що й Моровськ, знаходиться місто Карачів, співзвучне з Карачаровим. І навіть село Дев'ятидуб'я та річка Смородинна.
Однак зараз місце походження Іллі Муромця встановлено точно. Це російське місто Муром, село Карачарове.

На заході

Дивно, але святого Іллю Муромця знають і Заході, адже він є головним героєм як російських билин, а й, наприклад, німецьких епічних поем XIII століття, заснованих, звісно, ​​більш ранніх оповідях. У цих поемах його теж звуть Іллею, він теж богатир, що тужить, до того ж, за своєю батьківщиною. У німецькому епосі Ломбардського циклу, в поемі про Ортніта, короля Гарди, дядько короля - Ілля Російський (Ilian von Riuzen). Він бере участь у поході на Судер і допомагає Ортніту добути наречену. Із дружиною та дітьми Ілля не бачився майже рік, і в поемі йдеться про його бажання повернутися на Русь.

Інший приклад - скандинавські саги, записані в Норвегії приблизно в 1250: «Вількіна-сага» або «Тідрек-сага» з північного склепіння оповідань про Дітріха Бернського. У правителя Русі Гертніта було двоє синів від законної дружини Озантрікс і Вальдемар, а третій син від наложниці - Іліас. Таким чином, Ілля Муромець згідно з цими відомостями, не більше і не менше, а кревний брат Володимира – згодом Великого київського князя.

Ілля Муромець

Під старим містом Муромом, серед лісів дрімучих та боліт та топок непрохідних, жив у багатому селі Карачарові селянин Іван Тимофійович із дружиною своєю Єфросинією Яківною.
На старість уже послав їм Господь Бог сина, якого вони назвали Іллею. Всім би взяв Іллюша: був він і добрий, і міцний, і розумом вийшов - одне горе - не володів він ні руками, ні ногами, сидів на сидінні тридцять років.
Сидить одного разу Ілля в хаті один; пора була літня, пристрасна, всі пішли працювати на дальню нулі; сидить Ілля, про свою долю гірку роздумує і чує, підходять під вікна його хати двоє каліків перехожих. Стукають каліки у вікно:
- Відчини нам двері, Ілля Муромець, пусти до себе в будинок калік перехожих відпочити по дорозі.
Відповідає Ілля:
- Не можу я, Божі люди, з місця зрушити, воріт відчинити: сиджу я сидімо ось уже тридцять років, не володію ні руками, ні ногами.
Але каліки повторюють своє прохання і вдруге, і втретє. Ворухнувся Ілля на печі: що за диво! Відчуває, що може стати; швидкі ножі його тримають, руками він володіє. Схопився Ілля жваво з печі, відчиняє каликам ворота, у будинок їх до себе веде.
Кажуть йому каліки:
- Принеси нам випити!
- Добрі люди, - відповідає Ілля, - адже я без рук, без ніг!
- Іди собі, йди, Іллю Івановичу! Нас не обманюй!
Пішов Ілля до льоху; налив чару зелена вина у півтора відра, приносить калікам.
Дали каліки Іллі випити того вина, питають Іллю:
- Чи багато в собі відчуваєш сили?
- Як би стояв у землі стовп до неба, а в стовпі була каблучка золота, - каже Ілля, - взяв би я за це кільце, всю землю разом перевернув.
Переглянулися каліки:
- Ану, Ілля, принеси нам ще чашу бражки.
Пішов Ілля до льоху; йде, дорогою за дуб ухопиться - дуб з коренем із землі вирве, ноги в нього по коліна в землі вязнуть. Він приніс браги; дали йому ще випити каліки.
- Скільки тепер, Ілля, відчуваєш у собі сили?
- Божі люди, тепер у мені силушки половинка!
- Досить з тебе і цієї силі, - кажуть каліки, - будеш ти, Ілля, великим богатирем, і смерть тобі в бою не написана; сміливо можеш виходити в бій з усяким богатирем, не бийся тільки зі Святогором-богатирем - його і сама земля через силу носить, не бійся з Самсоном великим - його стережуть ангели Божі, не затівай боротьби з родом Микули Селяниновича - його любить мати-земля сира , Не чіпай Вольгу Святославича - цей, якщо силою не візьме, здолає тебе хитрістю-мудрістю.
Слухай ще, як дістати собі коня богатирського: піди ти в чисте поле, купи першого жеребчика, якого зустрінеш, постав його у себе в стайні на три місяці, відгодуй білояровою пшеницею. Через три місяці виводь коня в сад три ночі, виваляй у трьох ранкових росах, підведи до високого тину; як навчиться кінь високий перескакувати по той і по інший бік - їдь на ньому, куди хочеш.
Тут попрощалися каліки з Іллею і зникли з очей. Заснув Ілля після їхнього відходу міцним сном богатирським; спав не мало не мало, цілих дванадцять днів.
Прийшли додому з роботи батьки та сестри Ілльові, побачили, що Ілля руками, ногами володіє, здивувалися, не вірять очам своїм, плачуть від радості.
Запитує Ілля у батьків:
- Батьки мої любі, де ви весь день працювали?
- Працювали ми, Іллюша, на лузі-пожні за три версти від будинку.
- Зведіть мене на ту ліжко, вкажіть мені мою роботу!
Почав Ілля ліс розчищати; старі дерева з коренем вивернув, повалив, надламав міцні дуби, розорив поле велике, запрудив корінням річку швидку; стільки один о третій годині напрацював, скільки батько, матір із працівниками за три дні не зробили.
Купив собі тим часом Ілля жеребчика у мужика-перехожого, як йому каліки радили, дав за нього ціну нечувану, п'ятсот карбованців з половиною, вигодував, виростив, у росах виваляв; став жеребчик конем на диво, Іллі вірним другом-товаришем.
Пішов Ілля до батька просити благословення на дорогу, на великі подвиги.
Не грім гримить, не стукіт стукає - то Ілля до батька мову тримає; не сирий дуб до землі хилиться, не листочки його розстеляються - то Ілля батькові земно кланяється, просить собі благословення:
- Родимий ти мій батюшка! Дай мені свого благословення у славний стільний Київ-град поїхати, Київським чудотворцям вклонитися, послужити вірою-правдою Сонечку Володимиру, постояти за християнську віру.
Відповідає старий селянин, Іван Тимофійович:
- їдь з Богом; на добрі справи даю тобі своє благословення батьківське; тільки на погані справи немає тобі мого благословення; не проливай даремно крові християнської, не роби зла навіть татарину, за сирих, бідних заступайся.
Вклонився Ілля батькові з матір'ю до землі, пішов споряджатися в дорогу: викував собі з трьох залізних смуг три стріли могутні; став Ілля і меч собі розшукувати - тільки не знайшлося по ньому меча: візьме Ілля меч за ручку, тут ручка у нього в руці і залишиться. Скував тоді собі Ілля спис булатний, доброго коня осідлав; поклав повсті на повсті, пітнички на пітнички, поверх надів на коня сідло черкаське з дванадцятьма шовковими попругами, а тринадцята була всіх міцніша, із заліза викута.
Пішов Ілля до гори пробувати силу; уперся в гору - гора впала в річку, вода в нове русло повернула, і досі обвал той старі молодим показують.
Зашив Ілля в ладанку жменю родимої землі, надів її на шию, пустив скоринку хлібця по Оке-матінці за те, що тридцять років годувала його Ока, напувала; відстояв Божу службу; сів на доброго коня і поїхав у чужий бік.

Вперше приїжджаючи до Києво-Печерської Лаври, багато хто з подивом дізнається, що в одній із її печер похований святий, якого звали Ілля Муромець Печерський. Але хіба Ілля Муромець – не вигаданий богатир із російських билин? Хіба ця людина жила насправді? Спробуємо розібратися.

Немає точних даних, коли народився і коли загинув Ілля Муромець. Але те, що така людина справді існувала – історично підтверджений факт. «Чи з того з міста з Мурома, чи з того з села з Карачарова…» – так починаються майже всі билини про Іллю Муромця. У селі Карачарові – колись воно розташовувалося поряд із містом Муромом, а пізніше увійшло до його складу – у XII столітті справді жив богатир на прізвисько Чоботок. Чобот – по-старослов'янськи «чобіт». Отримав богатир це прізвисько за те, що колись, коли він одягав чобіт, на нього накинулася зграя розбійників. Оскільки нічого іншого під руками не було, він звернув розбійників у втечу, озброївшись чоботом, який не встиг надіти. Найімовірніше, він був із роду Гущин, християнське ім'я Ілля він прийняв пізніше. Принаймні, в Карачарові сім'я Гущин, де народжуються суцільно богатирі, живе й досі. У Муромі розповідають, що у ХІХ столітті одному з Гущин – Івану Опанасовичу – офіційно було заборонено брати участь у поширених тоді кулачних боях, бо не розрахувавши силу удару, він міг убити людину. Вважається, що будинок одного з Гущин стоїть на тому самому місці, де стояв і будинок Чоботка. А поряд – Троїцька церква, для фундаменту якої, за переказами, богатир сам носив величезні дубові колоди. Тепер на місці храму – руїни. А Муром – одне із найдавніших російських міст – сьогодні райцентр Володимирської області. Ілля Муромець "лежав на печі 30 років і 3 роки" - так оповідає билина.

Але як вийшло, що в 33 роки він встав і пішов? В одній з билин говориться, що якось додому до Іллі прийшли мандрівні старці, ченці. Вдома, окрім Іллі, нікого не було. Старці попросили в нього води, на що Ілля відповів: «Адже я не маю ні рук, ні ніг, сиджу тридцять років на сідлі». Але старці ще наполегливіше попросили дати їм води. Тоді Ілля підвівся, підійшов до балії, налив води в ківш і подав старцям. Ті не стали пити, а попросили самого Іллю випити цю воду. Він випив ківш - і одужав остаточно, випив другий - і відчув таку неабияку силу, що гості попросили його випити і третій - щоб сили трохи поменшало. Після цього старці наказали Іллі йти «до стольного граду до Києва», тому що Русь потребує захисту, його силі і хоробрості. І Ілля пішов до Києва. А дорогою, як і було сказано йому, знайшов і відірвав від землі величезний камінь, під яким виявив меч, обладунки та коня. Цим конем богатир і поїхав до Києва.

Вірити билині чи не вірити? Чи правда, що людина, прикута до ліжка, може одужати від трьох ковшів води? Просто від води – навряд. Але через молитву, якщо вона щира, Господь посилає зцілення. І не так важливо, що чи хтось є інструментом у руках Господа. Суть у тому, що прикутий до ліжка богатир щиро благав Бога допомогти йому стати на ноги, щоб принести користь людям. І, до речі, напевно, не випадково у слові «богатир», хоча воно і тюркського походження, виразно чується слово «Бог».

До Києва Ілля дістався, і, без жодного сумніву, його сила знадобилася для захисту Русі від ворогів. Ймовірно, Ілля Муромець загинув під час взяття Києва князем Рюриком Ростиславичем за підтримки половців, яке сталося у 1204 році. Ілля Муромець або вже був на той час ченцем монастиря Феодосієва, який пізніше переріс у Києво-Печерську Лавру, або став ним відразу після важкого поранення. У будь-якому випадку ім'я Ілля він прийняв тоді, коли став ченцем. А того імені, яке Ілля носив до постригу в ченці, ми не знаємо.

Безперечно, одним із найвідоміших російських людей Ілля Муромець став завдяки билинам. Він багато бився і загинув за Батьківщину, він вірив у Бога та присвятив Йому своє життя. На його образ рік за роком, століття за віком нашаровувалися нові і нові подробиці, реальні і вигадані подвиги. Ілля святий та Ілля билинний вже невіддільні один від одного. Цілісний образ Іллі Муромця, який склався за багато століть – мабуть, найточніше втілення справжнього російського богатиря: сильного, сміливого і вірного в Бога.

Похований святий Ілля Муромець у Києво-Печерській Лаврі. Його мощі там і донині.

Тропар, глас 8-й

Постом душу твою просвітив Ти, молитвами безперестанними серце твоє посуд Духа Святого зробив Ти, преподобне отче наш Іллі, тим же вся ворожість ополчення міцно осоромив Ти і, як переможець істинний, відплати отримав від Христа Бога, тому.

На запитання, чому Ілля Муромець лежав на печі 30 років та 3 роки, відповіла сучасна медицина. 1988 року комісія Міністерства охорони здоров'я України провела експертизу мощів святого Іллі Муромця з Києво-Печерської Лаври. Дослідження показали, що ця людина була надзвичайно сильною і мала зріст 177 см (для середньовіччя це дуже високе зростання).

У Іллі Муромця виявили явні ознаки захворювання хребта. Тобто богатир 33 роки, якщо й не лежав на печі, то дуже сильно був обмежений у рухах. На нетлінних мощах святого знайшли сліди численних поранень. Та й помер він, згідно з висновком, від рани, отриманої, швидше за все, у бою. Смерть богатиря наступила від удару гострим знаряддям (списом або списом) у груди, крізь ліву руку, що її прикривала. Права рука святого складена у хресному знаменні.

Великдень.ру

Вважається, що найважливішою особливістю традиційної російської кухні є використання російської печі- З її повільним багатогодинним томленням їжі, особливим температурним режимом і т.п. В принципі, ця думка вірна. Справді, приготування печі надає стравам дивовижну індивідуальність, властиву нашої історичної кулінарії. Але не все так просто. І зводити російську кухню до російської печі — наївна помилка.

Ми тут не про те, що наша гастрономія — це не лише селянські щі та млинці. А й більш химерні страви, що вимагають зовсім інших технологій (відкритого вогню, плити тощо). Є, проте, й інші, найважливіші обставини, дозволяють говорити про відносність ролі російської печі у становленні та розвитку страв російського столу.

Навіть сьогодні спорудження печі в будинку — досить складне інженерне та будівельне завдання. Правильно розрахувати, як йтиме дим і гаряче повітря, викласти димар і склепіння печі, підібрати глину та цеглу (щоб не тріскалися) – все це практично непосильно для нефахівця. Ось чому скласти піч у заміському будинку зараз — це ціла епопея, що супроводжується пошуком пічника, скандалами та розставаннями з ним, новими пошуками, розтріскуванням печі після першої топки, її новим ремонтом тощо.

Це при сьогоднішніх будівельних технологіях, більш менш стандартних матеріалах та інструментах. Що ж казати про XV столітті? Ось і в нас довгий час закрадався цей сумнів. Невже подібна складна для того часу інженерна споруда, як російська піч, була настільки поширена і стояла практично в кожному селянському будинку «споконвіку»? Так, що російську кухню без неї і уявити не можна було?

Насправді, звісно, ​​російська піч — це продукт тривалого історичного поступу. І далеко не відразу вона набула того вигляду, який знайомий нам з фільмів та книг. Понад те, значну частину російської історії (принаймні, відбитої у писемних джерелах) піч на Русі не дозволяла виконати і малої частки тих кулінарних операцій, які приписуються їй сьогодні. Спробуймо простежити еволюцію цієї споруди, яка стала невід'ємною частиною російського будинку і російської історії.

Отже, найвіддаленіші (але ще залишили археологічні сліди) часи:

I-V століття н.

Археологічних свідчень про конструкцію та використання печей в ареалі розселення слов'ян небагато. Але вони є і дозволяють намалювати наступну картину. Будинки тоді опалювалися відкритими осередками. Які, у свою чергу, були або «вогнищем округлої форми діаметром 0,7-1 м на підлозі будівлі або в невеликому заглибленні», або викладався «обпалений підна підлозі житла», який міг височіти над підлогою до 0,2 м. Ця картина розкопок у Середньому Подніпров'ї типова для тієї епохи. Аналогічні залишки осередків археологи знаходили і на Правобережжі Дніпра, і під нинішнім Житомиром, і біля Західного Бугу.

Зрозуміло, що навіть для випікання хліба вони були слабо пристосовані. І тому тоді існували т.зв. "хлібні" печі. У південноруських областях їх влаштовували на схилах ярів та косогорів у вигляді печер, викопаних у глині. У такій печі розпалювали сильний вогонь, потім вигрібали вугілля, садили всередину хліб і закривали гирло печі камінням та глиною, щоб зберегти жар.

Примітивний характер вогнища, безсумнівно, позначався і обмежених кулінарних можливостях. Так, можна було посмажити м'ясо, зварити юшку, кашу в казанку. Але щось складніше — навряд.

Але еволюція такого осередку поступово відбувалася. Напевно, загальною для фахівців думкою є те, що на більшій частині Середньоруської рівнини до VI століття відкрите вогнище поступилося місцем глинобитної печі або кам'яниці (залежно від наявності тих чи інших матеріалів у даному районі).

VIII-XII століття

Розкопки культурних верств часів Київської Русі (навколо Києва) стабільно дають один результат: найдавніші мешканці цього регіону використовували для опалення та приготування їжі глинобитні печі овальної форми. Звичайно, вони топилися «по-чорному». Дим без жодної труби потрапляв у будинок і «витягувався» через невелике віконце у стіні/стелі. Відомий радянський історик та археолог Михайло Григорович Рабінович(1916-2000) наводить у своїй роботі таку графічну реконструкцію житла тієї доби:

Аналогічні процеси еволюції відбувалися та інших районах. Наприклад, на новгородчині. Слов'янські племена, що заселили не пізніше рубежу 760-770-х рр. нижні береги Волхова (Стара Ладога), «принесли з собою розвинену техніку будівництва наземних зрубних будинків, що опалювалися піччю-кам'янкою, яка розташовувалась в кутку».

Це був, безперечно, крок уперед у можливостях кулінарного використання вогнища. Ось тільки з класичною російською піччю він мав мало спільного. Скажімо більше: нічого специфічно російської (чи слов'янської) у такій печі не було. Аналогічні споруди зустрічалися трохи раніше чи пізніше по всій Європі. Можете порівняти їх на ілюстраціях:

Як бачите, подібна конструкція печі – масове явище для раннього Середньовіччя. Причому, десь аналоги збереглися досі (перетворившись, наприклад, на піч для фокаччо в Італії), десь еволюціонували значно більше. Але повторимо: нічого специфічно нашого, властивого тільки російській кулінарній практиці, у них не було.

Так, зараз хтось може сказати, що ставити горщик із капустою можна і в таку піч. Вимушені розчарувати. На думку археологів, гирло тих печей було дуже вузьким — 20-30 см і не дозволяло ставити всередину щось більш-менш об'ємне. Зауважимо у дужках, що сім'ї тоді були більші і менше ніж на 3-4 літри юшку не варили. У чому ж справа? Розгадка виявилася несподіваною.

Випадково знайдені залишки верхньої частини печі дали відповідь це питання. Звід печі виявилося з отвором, який спочатку прийняли за димовідвід. Але потім стало очевидно, що на цей отвір у склепіння печі встановлювався горщик, повністю закриваючи його своїм днищем. Тільки, скажіть нам тепер, чим таким радикальним це відрізняється від приготування їжі на плиті? До речі, на одному із попередніх зображень (Богемія, 1340)видно майже такий же отвір. Можливо, автор давньої мініатюри дещо спотворив перспективу (Ну, справді, навіщо отвір трохи збоку — для випуску диму? То він і через гирло виходить, як добре видно на картинці). Тож, можливо, в тій оригінальній богемській печі отвір у склепі був зверху і саме для цього — встановлення горщика, сковороди… Втім, це лише припущення.

А ось уже не здогадки, а більш важлива деталь. Точніше, кулінарна тонкість. Справа в тому, що в такій печі з отвором зверху вкрай незручно було пекти хліб. Відомо, що для нього потрібне закрите склепіння печі, оскільки під цим склепінням накопичується водяна пара, така необхідна для правильного процесу хлібопечення. Адже навіть у пізніших печах із трубами при випіканні хліба закривали хуртовину... Значить знову — не універсальний кулінарний пристрій.

Ну, і щоб разом — про всі стереотипи. Скажіть, як на такій округлій печі міг 33 роки просидіти. Ілля Муромець? Ось і спробуємо в наступних матеріалах розібратися в цьому, а також зрозуміти, як розвивалася і для чого використовувалася наша піч.

(далі буде)

Усі ми читали чи слухали російські народні казки. Пам'ятаю в дитинстві я їх просто любив! Сьогодні я хочу нагадати Вам Биліну про Іллю Муромця! А саме про зцілення Іллі Муромця.

Як це було? Тридцять три роки він сидів і не міг поворухнути ні рукою, ні ногою. І якось його батьки пішли у справах, а він залишився вдома один, прийшли під вікна мандрівні мандрівники - каліки. Просять відчинити двері, а він каже, що не можу. Але вони не вгамовуються і наполегливо просять впустити їх. Ілля абияк відчинив їм двері, впустив у будинок, а вони налили йому, що Ви думаєте?

Чару медового пиття! Не знаю, що це був квас, медовуха чи просто медова водичка. Але як тільки Ілля її випив, серце його розігрілося, і відчув він силу! А мандрівники сказали, що відтепер він буде великим богатирем і боротиметься з сильними супротивниками і всіх перемагатиме!

Так ось у чому виявляється сила богатирська!) Сидів хлопець тридцять три роки на печі, а тут раз випив медового пиття і став великою війною! Нагадує історію про Астерікса та Абелікса та їх чарівне зілля! А може, до його складу теж входить мед?

Давайте розберемося чи може мед надавати сили? По-перше мед засвоюється організмом людини на 100%! У меді готові вуглеводи, які не треба перетравлювати кишечнику, а вони відразу засвоюються та забезпечують організм енергією! Але крім цього мед ще й нормалізує обмін речовин, стабілізує роботу серцево-судинної системи, а так само приводить у норму нервову систему! Крім цього мед покращує роботу кишечника та печінки! Тобто. все це в комплексі діє на організм і не тільки знімає втому та відновлює запаси енергії, а й лікує! У середньому віці мед допомагає запобігти багато вікових хвороб. А те, що мед дуже корисний у літньому віці, свідчать статистичні показники про те, що більшість росіян, які прожили понад 100 років – бджолярі! До того ж про це написано в книзі німецького автора!

Якщо вже в Російських билинах згадали цей дивовижний продукт, значить у давній Русі його дуже цінували і знали про корисні властивості меду!

Наприклад, для зняття втоми достатньо їсти по 1 чайній ложці меду вранці та ввечері, а при сильній втомі до 4 чайних ложок на день. Це все з лікувальною метою! Дуже економно, погодьтеся?

Їжте мед і запасайтеся здоров'ям!

У чому сила Ілля Муромець? Сила у меді! Так думаю б він відповів!)