Цікаві факти про езоп. Езоп - Перший байкописець
напівлегендарна постать давньогрецької літератури, байкар, що жив у VI столітті до н. е.
Чи був Езоп історичною особою – сказати неможливо. Наукової традиції життя Езопа немає. Геродот (II, 134) пише, що Езоп був рабом когось Іадмона з острова Самос, потім був відпущений на волю, жив у часи єгипетського царя Амасіса (570-526 до н. Е..) І був убитий дельфійцями; за його загибель Дельфи заплатили викуп нащадкам Іадмона. Гераклід Понтійський сто з лишком років тому пише, що Езоп походив з Фракії, був сучасником Ферекіда, і першого його господаря звали Ксанф, але ці дані він витягує з того ж оповідання Геродота шляхом ненадійних висновків (наприклад, Фракія як батьківщина Езопа навея Геродот згадує про Езопу у зв'язку з фракіянкою гетерою Родопис, яка була також у рабстві у Іадмона). Аристофан («Оси», 1446-1448) вже повідомляє подробиці про смерть Езопа - бродячий мотив підкинутої чаші, що стала приводом для його звинувачення, і байку про орла і жука, яку він розповів перед смертю. Через століття це твердження героїв Арістофана повторюється як історичний факт. Комік Платон (кінець V в.) вже згадує і про посмертні перевтілення душі Езопа. Комік Алексид (кінець IV в.), який написав комедію «Езоп», зіштовхує свого героя з Солоном, тобто вже вплітає легенду про Езопу в цикл легенд про семи мудреців і царя Крезе. Його сучасник Лісіпп також знав цю версію, зображуючи Езопа на чолі семи мудреців.
Рабство у Ксанфа, зв'язок із сімома мудрецями, смерть від підступності дельфійських жерців,- всі ці мотиви стали ланками наступної езопівської легенди, ядро якої склалося вже до кінця IV ст. до зв. е. Найважливішим пам'ятником цієї традиції став складений народною мовою «Життєпис Езопа», що дійшов у кількох редакціях. У цій версії важливу роль відіграє каліцтво Езопа (не згадуване у древніх авторів), батьківщиною його замість Фракії стає Фригія (стереотипне місце, що асоціюється з рабами), Езоп виступає як мудрець і жартівник, який дурить царів і свого господаря - дурного філософа. У цьому сюжеті, як не дивно, майже ніякої ролі не відіграють власне байки Езопа; анекдоти і жарти, що розповідаються Езопом в «Життєписі», не входять до зведення «езопових байок», що дійшло до нас від античності, і жанрово досить далекі від нього. Образ потворного, мудрого та хитрого «фригійського раба» у готовому вигляді дістається новоєвропейській традиції. Давність не сумнівалася в історичності Езопа, Відродження вперше поставило це питання під сумнів (Лютер), філологія XVIII століття обґрунтувала цей сумнів (Річард Бентлі), філологія XIX століття довела його до межі (Отто Крузіус і за ним Резерфорд стверджували міфічність Езопа, для гіперкритицизму їхньої епохи), XX століття стало знову схилятися до припущення історичного прототипу образу Езопа.
Спадщина
Під ім'ям Езопа зберігся збірка байок (з 426 коротких творів) у прозовому викладі. Є підстави припускати, що в епоху Арістофана (кінець V ст.) в Афінах був відомий письмовий збірник Езопових байок, за яким навчали дітей
в школі; «Ти невіглас і ледар, навіть Езопа не вивчив», - каже в Арістофана одна дійова особа. Це були прозові перекази, без жодного художнього оздоблення. Насправді, до так званої Езопової збірки увійшли байки різних епох.
У III столітті до зв. е. його байки були записані в 10 книгах Деметрієм Фалерським (бл. 350 - бл. 283 до н. Е..). Ці збори були втрачені після IX ст. н. е.
У I столітті вільновідпущенник імператора Августа Федр здійснив переклад цих байок латинським ямбічним віршем (багато байок Федра оригінального походження), а Авіан, близько IV ст., Переклав 42 байки латинським елегічним дистихом; у Середньовіччі байки Авіана, незважаючи на їх не дуже високий художній рівень, мали велику популярність. Латинські версії багатьох байок Езопова збірки, з додаванням пізніших казок, а потім і середньовічних фабліо, склали так звану збірку «Ромул». Близько 100 зв. е. Який жив, мабуть, в Сирії Бабрій, римлянин за походженням, виклав езопові байки грецькими віршами розміром холіямб. Твори Бабрія були включені Планудом (1260-1310) в його знамениту колекцію, що вплинула на пізніших байкарів.
Інтерес до байок Езопа переносився і з його особистість; через брак достовірних відомостей про нього вдавалися до легенди. Фригійський краснобай, алегорично поносивший сильних світу цього, природно, уявлявся людиною сварливою і злобною, на зразок Гомерівського Терсита, а тому і портрет Терсита, докладно зображений Гомером, був перенесений і на Езопа. Його представляли горбатим, кульгавим, з обличчям мавпи - одним словом, у всіх відношеннях потворним і прямо протилежним до божественної краси Аполлона; таким він зображувався і в скульптурі, між іншим – у тій цікавій статуї, яка до нас збереглася.
У середні віки була складена у Візантії анекдотична біографія Езопа, яка довго бралася за джерело достовірних відомостей про нього. Езоп представлений тут рабом, за безцінь, що продається з рук в руки, постійно ображається і товаришами-рабами, і наглядачами, і господарями, але вміє вміло помститися своїм кривдникам. Ця біографія не тільки не витекла з справжньої традиції про Езопу - вона навіть і не грецького походження [джерело не вказано 566 днів]. Її джерело – єврейська повість VI століття до н. е. про мудрого Ахікара, що належить до циклу легенд, якими була оточена у пізніших євреїв особистість царя Соломона. Сама повість відома, головним чином, із давньослов'янських переробок (Повість про Акіра Премудрого).
Мартен Лютер відкрив, що книга байок Езопа є не одноосібним твором одного автора, а збіркою давніших і нових байок, і що традиційний образ Езопа - плід «поетичного оповіді».
Байки Езопа були перекладені (часто перероблені) багатьма мовами світу, у тому числі знаменитими байками Жаном Лафонтеном та Іваном Криловим.
Російською мовою повний переклад всіх байок Езопа був опублікований у 1968 році
Біографія
Езоп (др.-грец.) - Напівлегендарна постать давньогрецької літератури, байкар, що жив у VI столітті до н. е.
Біографія
Чи був Езоп історичною особою – сказати неможливо. Наукової традиції життя Езопа немає. Геродот (II, 134) пише, що Езоп був рабом якогось Іадмона з острова Самос, жив у часи єгипетського царя Амасіса (570-526 до н. Е..) І був убитий дельфійцями. Гераклід Понтійський сто з лишком років тому пише, що Езоп походив з Фракії, був сучасником Ферекіда, і першого його господаря звали Ксанф, але ці дані він витягує з того ж оповідання Геродота шляхом ненадійних висновків. Аристофан («Оси», 1446-1448) вже повідомляє подробиці про смерть Езопа - бродячий мотив підкинутої чаші, що стала приводом для його звинувачення, і байку про орла і жука, яку він розповів перед смертю. Комік Платон (кінець V в.) вже згадує і про посмертні перевтілення душі Езопа. Комік Алексид (кінець IV в.), який написав комедію «Езоп», зіштовхує свого героя з Солоном, тобто вже вплітає легенду про Езопу в цикл легенд про семи мудреців і царя Крезе. Його сучасник Лісіпп також знав цю версію, зображуючи Езопа на чолі семи мудреців. Рабство у Ксанфа, зв'язок із сімома мудрецями, смерть від підступності дельфійських жерців, - всі ці мотиви стали ланками наступної езопівської легенди, ядро якої склалося вже до кінця IV ст. до зв. е.
Давність не сумнівалася в історичності Езопа, Відродження вперше поставило це питання під сумнів (Лютер), філологія XVIII ст. обґрунтувала цей сумнів (Річард Бентлі), філологія ХІХ ст. довела його до краю (Отто Крузіус і за ним Резерфорд стверджували міфічність Езопа з рішучістю, характерною для гіперкритицизму їхньої епохи), XX століття стало знову схилятися до припущення історичного прототипу образу Езопа.
Під ім'ям Езопа зберігся збірка байок (з 426 коротких творів) у прозовому викладі. Є підстави припускати, що в епоху Арістофана (кінець V ст.) в Афінах був відомий письмовий збірник Езопових байок, яким навчали дітей у школі; «Ти невіглас і ледар, навіть Езопа не вивчив», - каже в Арістофана одна дійова особа. Це були прозові перекази, без жодного художнього оздоблення. Насправді, до так званої Езопової збірки увійшли байки різних епох.
Спадщина
Пізніше ім'я Езопа стало символом. Його твори передавалися з вуст у вуста, й у III столітті до зв. е. були записані в 10 книгах Деметрієм Фалерським (бл. 350 - бл. 283 до н. Е..). Ці збори були втрачені після IX ст. н. е. В епоху імператора Августа Федір здійснив переклад цих байок латинським ямбічним віршем, Авіан, близько IV ст., Переклав 42 байки латинським елегічним дистихом. Близько 200 зв. е. Бабрій їх виклав грецькими віршами розміром холіямб. Твори Бабрія були включені Планудом (1260-1310) в його знамениту колекцію, що вплинула на пізніших байкарів. «Езопові байки», всі складені у середні віки. Інтерес до байок Езопа переносився і з його особистість; через брак достовірних відомостей про нього вдавалися до легенди. Фригійський краснобай, алегорично поносивший сильних світу цього, природно, уявлявся людиною сварливою і злобною, на зразок Гомерівського Терсита, а тому і портрет Терсита, докладно зображений Гомером, був перенесений і на Езопа. Його представляли горбатим, кульгавим, з обличчям мавпи - одним словом, у всіх відношеннях потворним і прямо протилежним до божественної краси Аполлона; таким він зображувався і в скульптурі, між іншим – у тій цікавій статуї, яка до нас збереглася. У середні віки була складена у Візантії анекдотична біографія Езопа, яка довго бралася за джерело достовірних відомостей про нього. Езоп представлений тут рабом, за безцінь, що продається з рук в руки, постійно ображається і товаришами-рабами, і наглядачами, і господарями, але вміє вміло помститися своїм кривдникам. Ця біографія не тільки не витекла з справжньої традиції про Езопу - вона навіть не грецького походження. Її джерело - єврейська повість про мудрого Акірії, що належить до циклу легенд, якими була оточена у пізніших євреїв особистість царя Соломона. Сама повість відома, головним чином, із давньослов'янських переробок. Мартен Лютер відкрив, що книга байок Езопа є не одноосібним твором одного автора, а збіркою давніших і нових байок, і що традиційний образ Езопа - плід «поетичного оповіді». Байки Езопа були перекладені (часто перероблені) багатьма мовами світу, у тому числі знаменитими байками Жаном Лафонтеном та Іваном Криловом.
Російською мовою повний переклад всіх байок Езопа був опублікований у 1968 році.
Деякі байки
* Верблюд
* Ягня і Вовк
* Кінь та Ішак
* Куріпка та Курки
* очерет і оливкове дерево
* Орел і Лиса
* Орел і Галка
* Орел і Черепаха
* Кабан і Лиса
* Осел і Кінь
* Осел і Лисиця
* Осел та Коза
* Осел, Грач та Пастух
* Жаба, Щур і Журавель
* Лисиця та Баран
* Лисиця та Осел
* Лисиця та Дроворуб
* Лисиця і Лелека
* Лисиця та Голуб
* Півень і Діамант
* Півень та Прислуга
* Олень та Лев
* Пастух і Вовк
* Собака та Баран
* Собака та шматок м'яса
* Собака та Вовк
* Лев з іншими тваринами на полюванні
* Лев і мишка
* Лев і Ведмідь
* Лев та Ішак
* Лев і Комар
* Лев і Коза
* Лев, Вовк та Лисиця
* Лев, Лиса та Ішак
* Людина і Куріпка
* Павич та Галка
* Вовк і Журавель
* Вовк та Пастухи
* Старий Лев і Лисиця
* Дикий Собака
* Галка та Голуб
* Кажан
* Жаби та Змія
* Заєць і Жаби
* Курка та Ластівка
* Ворони та інші птахи
* Ворони та Птахи
* Левиця та Лисиця
* Миша і Жаба
* Черепаха та Заєць
* Змія та Селянин
* Ластівка та інші птахи
* Миша з міста та Миша з села
* Бик і Лев
* Голуб та Ворони
* Коза та Пастух
* Обидві жаби
* Обидві курки
* Біла Галка
* Дика Коза та виноградна гілка
* Три бика та Лев
* Курка та Яйце
* Юпітер та Бджоли
* Юпітер і Змія
* Грак і Лисиця
* Зевс і Верблюд
* Дві жаби
* Два друга та Ведмідь
* Два раки
Езоп - одна з найбільш суперечливих постатей античної літератури. Відсутність наукових надань життя байкаря ставить під його існування. Багато давньогрецьких істориків, таких як Геродот, Гераклід Понтійський, мали свої дані про те, як він жив, за яких обставин помер. Ці дані характеризувалися такими мотивами, які наприкінці IV ст. до зв. е. стали основою езопівської легенди.
Усе сказане вище доводить, що давні історики і письменники жодного разу не засумнівалися в існуванні цього байка. Але епоха Відродження, і навіть філологія різних століть заперечували цей випадок, стверджуючи, що Езоп – це міф. Двадцяте століття припускає існування цього письменника.
Наприкінці V століття в Афінах було прославлено збірку багатовікових байок Езопа.
Езопови небилиці переходили з роду в рід, тому що його ім'я стало знаковим. Деметрій Фалевський зібрав усі твори у 10 книгах у III столітті до н. е., але ці збори були втрачені. Поціновувачів його мистецтва також цікавили подробиці особистого життя байка. Не відомі фрагменти життя заповнювали легендами. Припускали, що Езоп є володарем неприємного характеру, а зовнішність порівняли з горбатим, кульгавим виродком. Цей образ дійшов нас у вигляді скульптур.
Існувала версія біографії поета, джерелом якої була одна з легенд про царя Соломона. Версія розповідає нам про те, що Езоп був дешевим рабом, з якого насміхалися всі кому не ліньки, і яким він майстерно мстився.
У багатьох країнах цінителі давньогрецької літератури можуть читати байки в інтерпретації таких байкарів як І. Крилов і Жан Лафонтен.
У 1986 році вийшов російськомовний варіант байок Езопа.
На уроці проводимо роботу зі скульптурним зображенням Езопа та портретом байка. Використовуємо матеріали книги М.Л. Гаспарова «Цікава Греція». Розповіді про давньогрецьку культуру. - М.: Новий літературний огляд. - 2004. - 428 с.Скульптурний портрет Езопа Спочатку розглянемо скульптурний портрет нечуваного. Пристрасний шанувальник античного та класичного мистецтва італійський церковний діяч та меценат Алессандро Альбані (1602-1779) збудував у Римі знамениту віллу Альбані, в якій розмістив свою колекцію давньогрецьких та римських творів мистецтва. Серед них – бюст Езопа. Скульптура датована І-V століттям. Однак існує переказ, що зображення Езопа у вигляді статуї було зроблено Лісіппом або його учнем Арістодемом у серії «Сім древніх мудреців» (IV століття до н.е.). Статуя чітко відображає риси Езопа, які сягають традиційного давньогрецького сприйняття легендарного байка. Симетрично звисаючі на лоб пасма густого волосся, страждальні очі під крутими надбрівними дугами, зморшкуватий лоб, немов і в цей момент обтяжений глибокими думками, виступаючі худі ключиці, коротка шия і помітна сутулість (як звична риса). |
Портрет Езопа пензля Дієго Веласкеса. А тепер уважно розглянемо портрет Езопа кисті Дієго Веласкеса (1599–1660). Картина створена близько 1638 (полотно, олія, 179 x 94). Зберігається у Мадриді у Національному музеї Прадо. На портреті постає образ жебрака раба, відкинутого суспільством, але сформував іронічне ставлення до світу, а тому набув справжньої внутрішньої свободи. Широко посаджені темні очі, широке перенісся, гострі вилиці, запалі худі щоки, скептично відстовбурчена нижня губа. На обличчі – сумна байдужість і мудрість людини, яка пережила справжню ціну життя. Знявши байка в повний зріст, художник надає йому обрисів бродячого філософа: старе вільне пальто, що недбало відкриває груди, прості похідні черевики, і книга в правій руці, що свідчить про інтелектуальні пристрасті зображеного на картині людини. Саме таким запам'ятали Езопа його сучасники і саме так, слідом за легендами та переказами, представляє нам байка художник Дієго Веласкес. |
Нарис про Езопу
У народі про Езоп розповідали багато. Казали, що він був некрасивий, майже потворний: голова як котел, ніс кирпатий, губи товсті, руки короткі, горбата спина, черевно спучене. Зате боги його нагородили гострим розумом, винахідливістю та даром слова – мистецтвом складати байки. Навіть хазяїн побоювався свого раба. Якось вирішив він позбутися Езопа – повести його на рабський ринок на острів Самос і продати. Коли збиралися в дорогу, почали розподіляти поміж рабами дорожню поклажу. Езоп просить товаришів: «Я тут новий, слабкий, дайте мені он той хлібний кошик», – і вказує на найбільший і найважчий. Посміялися з нього, але дали. Однак на першому ж привалі, коли всі поїли хліба, Езопов кошик одразу полегшав, а в інших рабів їхні мішки та ящики як були важкі, так і залишилися. Отут і стало ясно, що розум у виродка не промах.А ще кілька веселих історій.
На острові Самос жив простак-філософ Ксанф. Побачив він трьох рабів у продажу: двоє були красені, а третій – Езоп. Запитав він: Що вмієте робити? Перший сказав: Все!, другий сказав: Все!, а Езоп сказав: Нічого! - "Як так?" – «Та ось мої товариші вже всі вміють, мені нічого не залишили». Подивився Ксанф винахідливості Езопа і купив його, розраховуючи, що він допомагатиме йому у прийнятті важливих рішень.
Якось Ксанф вирішив влаштувати частування учням і послав Езопа на ринок: «Купи нам найкраще, що є на світі!» Прийшли гості – Езоп подає лише мови: смажені, варені, солоні. "Що це означає?" – «А хіба мова не найкраща на світі? Мовою люди домовляються, встановлюють закони, міркують про мудрі речі – нічого немає кращого за мову!» – «Ну так на завтра купи нам найгіршого, що є на світі!» Назавтра Езоп знову подає лише мови: «Що це означає?» – «А хіба мова не найгірша на світі? Мовою люди обманюють один одного, починають суперечки, розбрати, війну – нічого немає гіршого за язик!» Розсердився Ксанф, але причепитися не міг.
Надіслав Ксанф Езопа за покупками. Зустріч Езоп на вулиці самоського градоначальника. Куди йдеш, Езоп? - "Не знаю!" - Як так не знаєш? Говори!» - "Не знаю!" Розсердився градоначальник: «У в'язницю впертого!» Повели Езопа, а він обертається і каже: «Бачиш, начальнику, я тобі правду сказав: хіба я знав, що в тюрму йду?» Розсміявся начальник і відпустив Езопа.
Зібрався Ксанф у лазню, каже Езопу: "Іди вперед, подивися, чи багато в лазні народу?" Езоп повертається і каже: «Тільки одна людина». Ксанф зрадів, йде і бачить: лазня повним-повна. «Що ж ти мені нісенітницю говорив?» - «Не дурниця я тобі казав: лежав перед лазнею на дорозі камінь, всі об нього спотикалися, лаялися і йшли далі, і тільки один знайшовся, який як спіткнувся, так відразу взяв камінь і відкинув з дороги. Я й подумав, що народу тут багато, а справжня людина одна».
Багато разів просив Езоп Ксанфа звільнити його, а Ксанф не хотів. Але трапилася на Самосі тривога: засідала перед народом державна рада, а з неба налетів орел, схопив державну печатку, злетів угору і звідти впустив її за пазуху рабові. Покликали Ксанфа витлумачити знамення. Не знаючи, що сказати, він сказав: «Це нижче моєї філософської гідності, а ось є в мене раб, він вам усе пояснить». Вийшов Езоп: «Розтлумачити можу, та не личить рабу давати поради вільним: звільніть мене!» Звільнив Ксанф Езопа від рабства. Езоп каже: «Орел – птах царський; не інакше, цар Крез вирішив підкорити Самос і обернути його в рабство». Засмутився народ і відправив Езопа до царя Креза просити поблажливості. Щедрому цареві розумний виродок сподобався, з самосцами він помирився, а Езопа зробив своїм радником.
Довго ще жив Езоп, складав байки, побував і в вавилонського царя, і в єгипетського, і на бенкеті семи мудреців... Езоп складав байки тому, що він був раб і говорити прямо те, що він думав, було для нього небезпечно. Тому він і вигадав алегоричний мову, який отримав пізніше назву «езопівського».
А загинув він у грецькому місті Дельфи. Відомо, що в Дельфах був побудований храм Аполлона, і місто жило під заступництвом цього могутнього бога світла, знання та мистецтва. З усієї Греції стікалися в Дельфи прохачі, оскільки в храмі Аполлона знаходилася віщунка, яка відповідає на запитання відвідувачів про їхнє майбутнє. Тому храм процвітав за рахунок приношень парафіян, багатіючи з кожним роком. Подивився Езоп, як живуть дельфійці, які не сіють, не жнуть, а годуються тільки від жертв, що їх приносить Аполлон усіма еллінами, і дуже йому це не сподобалося. Дельфійці злякалися, що він рознесе про них по світу поганий поголос, і пішли на обман: підкинули йому в мішок золоту чашу з храму, а потім схопили, звинуватили в крадіжці та засудили до смерті – скинули Езопа зі скелі. За це їхнє місто спіткало чума, і ще довго довелося їм розплачуватись за Езопову смерть.
Так розповідали про народного мудреця Езопа. (За матеріалами книги М.Л. Гаспарова).
Який повідомляє (II, 134), що Езоп був рабом якогось Іадмона з острова Самос, потім був відпущений на волю, жив у часи єгипетського царя Амасіса (570-526 до н. Е..) І був убитий дельфійцями; за його загибель Дельфи заплатили викуп нащадкам Іадмона.
Російською мовою повний переклад всіх байок Езопа був опублікований в 1968 році.
Деякі байки
|
|
|
- Жук та Мураха
Цитати
- Подяка – ознака шляхетності душі.
- Говорять, що Хілон запитав Езопа: «Чим зайнятий Зевс?» Езоп відповів: "Робить високе низьким, а низьке високим".
- Якщо людина береться за дві справи, прямо протилежних одна одній, одна з них неодмінно не вдасться їй.
- Кожній людині дано свою справу, і кожній справі – свій час.
- Справжній скарб для людей – вміння працювати.
Література
Тексти
Переклади
- У серії: Collection Budé: Esope. Fables. Texte établi et traduit par E. Chambry. 5e tirage 2002. LIV, 324 p.
Російські переклади:
- Єзопові байки з моралі та примітками Рожера Летранжа, знову видані, а російською мовою перекладені в С.-Петербурзі, канцелярії Академії наук секретарем Сергієм Волчковим. СПб., 1747. 515 стор (перевидання)
- Езопови байки з байками латинського поета Філельфа, з нового французького перекладу, повним описом життя Езопової… забезпеченого р. Беллегардом, нині знову російською мову перекладені Д. Т. М., 1792. 558 стор.
- Байки Єзопови. / Пер. і прямуючи. І. Мартинова. СПб., . 297 стор.
- Повне зібрання байок Езопа ... М., . 132 стор.
- Байки Езопа. / Пер. М. Л. Гаспарова. (серія «Літературні пам'ятки»). М: Наука, . 320 стор. 30000 прим.
- репринт тієї ж серії: М., 1993.
- перевид.: Антична байка. М: Худож. літ. 1991. С. 23-268.
- перевид.: Езоп. Заповіді. Байки. Життєпис / пров. Гаспарова М. Л. – Ростов-на-Дону: Фенікс, 2003. – 288 с. - ISBN 5-222-03491-7
Див. також
| Езопу Вікіцитатнику | |
| у Вікітеку | |
| Езопна Вікіскладі |
- Бабрій - автор віршованих викладів байок Езопа
Посилання
- Езоп на «Вікіліврі»
Wikimedia Foundation. 2010 .
Синоніми:- 5 тисячоліття до зв. е.
- 8 тисячоліття до зв. е.
Дивитись що таке "Езоп" в інших словниках:
Езоп- (Aesopus, Αί̉σωπος). Автор знаменитих "байок Езопа", жив близько 570 р. до Р.Х. і був сучасником Солона. Він був по. походження раб; отримавши свободу, Езоп вирушив до Креза, який послав його до Дельфи. У Дельфах його звинуватили у святотатстві. Енциклопедія міфології
Езоп- (Есоп) (VI ст. до н.е.) легендарний байкар, за походженням фригієць Коли ти при царському дворі, то все, що ти чуєш, нехай у тобі і помре, щоб тобі самому не довелося померти. З дружиною будь добрий, щоб не захотілося їй. Зведена енциклопедія афоризмів
/ Оріг. : Αἴσωπος
ЕЗОП (др.-грец. Αἴσωπος) - легендарний давньогрецький байка.
Щодо достовірні та ранні відомості про Езопа, які ми маємо, це згадка про нього Геродота в контексті іншої згадки - про гетера Родопіда (Родопис). Історик повідомляє, що земляком фракіянки Родопіди та її товаришем по рабству у жителя Самоса Іадмона був Езоп: «Адже і він належав Іад-мо-ну, що осо-бен-но ясно ось з чого: коли дель- фій-ци за наказом боже-ства викликали через гла-ша-тая, хто баж-ет отримати викуп за уби-е-ня Есо-па, то ніхто не яв-ся, кро -Ме вну-ка Яд-мо-на, кото-ро-го так-же звали-Яд-мо-ном. Він і отримав викуп. Отже, Есоп при-над-ле-жав тому Іад-мо-ну »(Hdt., II, 134 - переклад Г.А. Стратановського). Усього кілька фактів про життя та смерть Езопа повідомляє Геродот: приблизно в першій третині VI ст. до н.е. байка жив на Самосі як раб Іадмон; був убитий у Дельфах, і дельфійці потім довго платили викуп. У той же час історик має на увазі, що ім'я Езопа добре відоме його читачам.
На підставі небагатьох збережених відомостях наступна традиція створить справжню легенду про Езопу. У цій легенді Езоп перетвориться на фригійця (звідти постачалося до Греції багато рабів); знайде потворну зовнішність (Геродот про його зовнішність жодним словом не обмовився); протиставлятиметься як розумний раб дурному господареві, а з поєдинків з ним незмінно виходити переможцем; він стане співрозмовником семи мудреців і учасником їх бенкетів: у Плутарха в «Бенкеті мудреців» він сидить на низькому стільчику поряд із Солоном і подає жартівливі репліки (Plut. Symp 150a). На якомусь етапі Іадмон пропаде, і його господарем стане Ксанф (була ще версія Геракліда Понтійського, що Ксанф – перший господар, а Іадмон – останній). Додані будуть і деякі деталі щодо загибелі Езопа. Вже за часів Аристофана (остання третина V ст. е.) розповідали про крадіжку, нібито досконалої Езопом в Дельфах: «в крадіжці звинувачений був чаші Фебової» (Vesp. 1447-1448 - переклад А. Піотровського). Ця історія перетвориться на відомий бродячий фольклорний сюжет про підкинуту чашу. Нарешті, з'явиться «Життєпис Езопа» («Книга про Ксанфа-філософа та Езопа, його раба, або Пригоди Езопа»), де будуть зведені воєдино всі ці мотиви, доповнені та розцвічені. Автор цієї "народної книги" невідомий; створена вона була, швидше за все, на елліністичному Сході у ІІ – І ст. до н.е.
Під ім'ям Езопа до нас дійшла збірка байок; зі згадування все в тих же аристофанівських «Осах» слід, що через сто з лишком років після смерті байкаря «байки Езопа» частенько цитували у своїх промовах афінські тяжкі (Aristoph. Vesp., 565-567). Можна допустити історичність Езопа або якогось його прототипу, погодитися з тим, що він був автором популярних байок, але яких саме визначити точно неможливо, бо «збірка байок Езопа» - такий самий міф, як і його «життєпис». До цієї збірки увійшли байки різних авторів різних століть. Перша відома нам письмова збірка байок була складена близько 300 р. до н.е. Деметрієм Фалерським (втрачено після XI ст.). Саме він послужив зразком і основою для наступних збірок, в які включалися також риторичні вправи, бо вміння складати байки і притчі, що схожі на випадок, було необхідною частиною навчання майбутнього ритора. Основний езоповський збірник був складений у І - ІІ ст. вже нашої ери. Приблизно тоді римський поет Федр (в I в.) і грецький Бабрий (наприкінці I - початку II ст.) переклали «езопові байки» віршами, доповнивши власними. Наприкінці античності мали ходіння різні переклади, риторські обробки, адаптації для шкільних потреб традиційних езопівських байок. Мова та зміст деяких з них здавалися застарілими; у пізньоантичній і в ранній візантійській традиції почалися перекази байок «сучасною» мовою, зміни зазнавала і сама збірка: щось із неї викидалося, а щось додавалося. Згодом візантійські вчені проробили велику роботу з реконструкції основної езопівської збірки, намагаючись прибрати ці зміни, витравити вульгаризми, відновити правильну літературну мову, - так з'явилася чи то за часів першого візантійського відродження (IX ст.), чи то вже другого (XIV ст.) нова, «молодша» редакція езопівської збірки. Саме ця редакція лягла в основу першого європейського друкованого видання езопівської збірки в епоху Відродження (1479).
Твори:
Aesopica: A Series of Texts Relating to Aesop or Ascribed to Him / Ed. Perry B.E. Urbana, 1952; 2007. Vol. I.;
Байки Езопа / Пер., стаття та коментарі М.Л. Гаспарова. М., 1968; 1993.
Історичні джерела (основні):
Геродот. Історія, кн. II;
Арістофан. Оси;
Плутарх; Бенкет семи мудреців;
Життєпис Езопа.
Література
- Гаспар М.Л. Байки Езора // Байки Езопа / Пер., Стаття та коментарі М.Л. Гаспарова. М., 1968 З. 241- 269
- Adrados F.R. History of the Graeco-Latin Fable. 3 vols. Leiden; Бостон. 1999-2003
- Adrados F.R., Reverdin O., West M.L. та ін. La Fable: huit exposés suivis de discussions. Vandœuvres-Geneve, 1984
- Dijk G.-J., van. Ainoi, Logoi, Mythoi: Fables в Archaic, Classical, і Hellenistic Greek. Leiden; Boston, 1997
