Історичне оповідання і російське літописання XVI століття та його особенности. Джерелознавство

Російське літописання 16-17 століть.

Воскресенський літопис(Воскресенський монастир, бл. 1531. пізніші редакції - до 1541, потім до 1580). Ідеї ​​сильної князівської влади; пізню редакцію 1540-х складено прихильниками Шуйських. /Офіційний літопис Російської держави, крім великокнязівського літописання використовувався ростовський звід і «Сказання про князів Володимирських»/

Ніконовська(Один зі списків належав патріарху Никону. 1520 чи 1539-42). Про доброту Московського центру. /Підготовка до собору 1531 та засудження нескородавців. входять переклади Максима Грека, збірка слів і повчань митрополита Данила, копійна книга московської митрополичої кафедри/Воскресенська переробка, відрізняється деякими деталями. Никонівський літопис є величезною компіляцією. Серед джерел літопису, близькі до Новгородської п'ятої, Воскресенської, Йосафської (з 1446 року), Хронограф та ін, окремі повісті та оповіді про великі історичні події, місцеві літописи та твори усної народної творчості. Упорядники Никоновской літопису піддали історичні матеріали обробці і створили концепцію, згідно з якою керівна роль в освіті Російської держави належала московським князям, що діяли в союзі з церквою. У 60-70-ті було складено Лицьове літописне склепіння Никоновського літопису, що свідчить про прагнення надати Ніконовському літопису характеру офіційного тлумачення історичних подій.

Нові тенденції у літописанні:

Історія Росії вписується у світову; інтерес до світової історії; пошук місця у ній: Філофей з Третім Римом; Хронограф (1512 - 1522) - Все починається з Трої, продовжується Августом, потім Візантією, потім матеріали російських літописів. У докладних примітках відходить від погодного принципу.

Тексти з великою кількістю ілюстрацій. (Лицове зведення (60-70 рр. 16 в.), можливо, під ред. самого Грозного. 16 тис. ілюстрацій. Перші три – всесвітня історія, сім - російська)

Розширення кола джерел: залучаються договори та ін. документи (Лихачов: літописання стає «службовим підприємством держ.

Посилення літ. початку (Альоша Попович то гине на Калці, то бореться з половцями; Август і Прус як предки Рюрика)

Підчистка та фальсифікація місцевого літописання – вставки у промосковському дусі.

8. Історичні твори початку 17 століття («Временник», «Словини днів і царів і святителів московських», «Сказання» А. Паліцина).

Смута як ситуація безвладдя і безначалія (що неймовірно при персоніфікації влади) потребувала осмислення

- «Временник» Івана Тимофєєва. (Кін. 1620-х). Розповідь за главами-царствованиями, від Грозного до Михайла (не описує нову династію).

Смута - породження Грозного, який гнівний і лютий; його отруїли і правильно зробили (схвалення не дуже явне). Федір Іванович – протилежність батькові, єдиний гріх – передав владу рабові. Годунов неоднозначний - розумний, але злісний і улесливий; трон за родом недостойний; замість служіння Богу звернувся до мирської слави. Лжедмитрій – Отреп'єв, Антихрист. Все, що далі – Божа кара (причому за конкретні гріхи – користь, пияцтво, ненажерливість, содомію та мат). А ще за неправильну поведінку бояр (але їх перебив Грозний і тому вони не змогли протистояти Годунову). Люди змінили традиції, народ перестав підкорятися неправедним владикам, самовладдя простолюдинів та рабів спричинило покарання. Нова династія – невимовна милість. Підсумок: не треба порушувати природний перебіг речей.

- Андрій Хворостінін «Словоги днів і царів та святителів московських». Виправдання наближеного Лжедмитрія, що кається. Починає з Бориса Годунова, який неоднозначний: начебто і ідеал царя (розумний, милосердний, намагається допомогти, благочестивий та ін.), але озлобив підданих, підняв рабів на вільних і багато шляхетних винищив. Покаранням за зарозумілість стала загибель царства. Лжедмитрій - самозванець, розстрига осквернитель престолу, але розумний і освічений. Покарання – повстання. Чужоземці скористалися ситуацією та напали. Надихнули народ на визволення Москви патріарх Гермоген та Філарет (виконавцем).

З перших десятиліть XVI ст. знову активізувалося митрополиче літописання.

У 1518 р. з'явилося нове склепіння, покладене в основу Софійського ІІ та Львівського літописів, а також Уваровського виду Літописця від 72-х мов.Швидше за все, це було офіційне склепіння, повністю лояльне до влади.

В основу склепіння 1518 р. було покладено великокнязівське літописання перших десятиліть XV ст. та неофіційне ростовське зведення 1489 р., розширені матеріалами митрополичого архіву. Поряд з ними одним з найважливіших джерел склепіння 1518 став особливий церковний звід 80-х років XV ст., Опозиційний великокнязівської влади.

Важливим етапом у завершенні уніфікації літописання, під егідою Москви Ніконівський літопис (складений наприкінці 20-х рр. ХV ст. у Москві, при дворі митрополита всієї Русі Данила Рязанця (1522-1539).) запозиченнямиз офіційного літописання було доведено до 1558 р.

Клос Б.М. Оригінал цього літопису – список Оболенського

Мета створеннялітописі: підготовка до собору 1531 р., на якому засудили погляди «нестяжателя» на церковне землеволодіння.

Основними джереламиМиконівського склепіння (на думку Б.М. Клосса) були

1. Симеонівська,

2. Особлива редакція Новгородської V (так звана Новгородська хронографічна)

3. Близький за часом до Никоновського Іоасафівського літопису

4. Володимирський літописець

5. Устюзьке склепіння та

6. Російський Хронограф.

7. Західноросійський Хронограф (А.А. Шахматов)

8. Ряд літературних творів: переклади Максима. Грека, збірка слів та повчань митрополита Данила та ін.

Між 1542 та 1544-мр. була складена Воскресенський літописофіційна літопис першої половини XVI ст слід зазначити, що крім великокнязівського літописання кінця XV - початку XVI ст. її творці користувалися ростовським склепінням 80-х років (відбився в Друкарському літописі) та позалітописними пам'ятниками. Зокрема, до неї було включено Оповідь про князів володимирських(20-ті роки XVI ст.), що об'єднало легенди про походження російської великокняжої династії від римського імператора Августа через легендарного Пруса (нібито родича Рюрика) і про мономахові регалії, які нібито були послані візантійським імператором Костянтином Мономахом. У початкових незбережених – редакціях вона доходила до 30-х років XVI ст. Пізніші редакції було доведено до 1541 р., та був до 1560 р. основою Воскресенського літопису.

До кінця 50-х років XVI ст. відносять появу Літописця початку царств,складеного, певне, за безпосередньої участі А.Ф. Адашева. Він охоплює невеликий період часу – з 1583 по 1556 роки. - та висвітлює переважно дві теми: зміцнення «самовладдя» Івана IV та приєднання Казані. Основні ідеї Літописця близькі до офіційних ідеологічних установок початкового періоду правління Івана Грозного. Істотно відредаговані тексти Літописця використовували при складанні останніх двох томів Лицьового склепіння.

Ніконовськаі Воскресенські літописипредставляють єдину російську офіційну літописну традицію, що цілком оформилася.

На початку 60-х років XVI ст. щойно складений новий список Никоновського літопису (Патріарший) був використаний для створення Ступеневої книги царського родоводу -своєрідного літературно-історичного твору, сама поява якого свідчила про певні зміни у підході до історичного матеріалу та розкладання літописного жанру. Складена в оточенні митрополита Макарія (можливо, митрополитом Опанасом), Ступінна книга об'єднала літописні та агіографічні тексти та доповнила їх усними переказами. Називається книга тому, що її текст був розбитий на 17 «ступенів» (східців), якими хіба що рухалася історія Руської землі. Основна ідея - уявити російську історію як діяння святих московських государів та його предків. Мета створення статечної книги визначила ставлення її автора до історичного матеріалу: він не відрізняється точністю та достовірністю. Ступенева книга вплинула на наступні історичні та публіцистичні твори, хоча джерельна цінність наведених у ній відомостей вкрай мала.

У XVI ст. Російське літопис досягає вершини свого розвитку. Створюються грандіозні літописні склепіння великого обсягу та значного хронологічного охоплення.

У першій половині XVI ст. найвиразнішою була традиція митрополичого літописання. Саме до нього відносяться два найбільші літописи російського Середньовіччя. Ніконовськаі Воскресенська.Назви, дані їм у науковій літературі, є випадковими: на списках обох літописів зі зборів БАН читається вкладний запис патріарха Пікона до Воскресенського Новоієрусалимського монастиря. Щоб якось розрізняти ці літописи, одна з них була названа Ніконовською, а інша – Воскресенською. Насправді це різні пам'ятки літописання, що об'єднуються лише характером узагальнюючих склепінь, який вважатимуться своєрідною рисою російської книжності XVI в.

З двох зазначених літописів першою було складено Ніконовська.Вона доводить виклад російської до 1522 р. Її складанню передувала велика робота, яку очолював митрополит Данило. Багато вістей Ніконовського літопису унікальні, їм немає аналога в жодному іншому літописі.

За своїми завданнями та принципами складання до Никонівського літопису виявляється близька Воскресенський літопис.Вона є пам'яткою великокнязівського літописання і доводить виклад подій до 1541 р. Останнім митрополитом у ранніх списках названо Йоасафа, а ім'я наступного митрополита Макарія, зведеного на митрополичу кафедру навесні 1542 р., приписано над рядком. Отже, Воскресенський літопис складено наприкінці 1541 р. чи початку 1542 р. Вважається, що він відбиває політичну позицію митрополита Йоасафа.

Довідка

Основними джерелами для Воскресенського літопису за давньоруський період (до початку XVI ст.) стали список Царського Софійського I літопису, в якому було зроблено спеціальну редакторську правку, і Московський великокняжий звід 1479 р. Особливо цінні звістки Воскресенського літопису для періоду з 152. якому обривається виклад у Никоновському літописі, до 1541 р. Відповідний фрагмент Воскресенського літопису в середині XVI ст. був включений до найдавніших списків Никоновського літопису – Оболенського і Патріарший, у тому числі він перейшов у всі пізніші списки цього літопису. Таким чином, Никонівський літопис викладає події 1522–1541 рр. по Воскресенському літописі.

Особливість Воскресенського літопису ще й у тому, що більшість його списків датуються відносно раннім часом – серединою XVI ст. У цілому ж Воскресенський літопис набагато традиційніший за Ніконовський, він більшою мірою слідує жанру давньоруського літопису. Спорідненими Воскресенського літопису виявляються офіційні історичні твори середини XVI в.: "Государев родословець" і "Сказання про князів володимирських". Очевидно, саме Воскресенський літопис має на увазі Данило Прінтц, який відвідав Росію у складі посольства німецького імператора в 1570-і рр. н. Він пише, що в російських літописах рід Рюриковичів виводиться від римських імператорів, але ці літописи урядом утримуються в таємниці.

У XVI в. створюється "Літописець початку царства",ще один офіційний літопис світського походження. "Літописець початку царства" (таке його самоназва) досить докладно описує зовнішньополітичні контакти Росії, спираючись на посольські документи та матеріали Розрядного наказу. Виклад починається з 1533, тобто. безпосередньо після смерті Василя III і продовжується у різних списках до 1552, 1556, 1558 та 1560 рр. н.

"Літописець початку царства", доведений до 1560, був включений в літописну компіляцію, яку в науковій літературі назвали Літописним склепінням 1560 р.Основними джерелами останнього стали тексти Воскресенського та Никонівського літописів. Крім того, у Звід 1560 р. увійшли оригінальні звістки за середину XVI ст. Це Звід було залучено при складанні так званого Львівського літопису, який так само, як і його джерело, доводить виклад до 1560 р. Львівський літопис названий на ім'я його першого публікатора – відомого російського просвітителя М. О. Львова.

Останньою пам'яткою загальноросійського літописання XVI ст. став Лицьове літописне склепіння,створений у 1570-х роках. в Олександровій слободі – опричної резиденції Івана Грозного. Лицьове склепіння – найбільший давньоруський ілюстрований літопис. Вона охоплює історію людства від Створення світу до середини XVI в., тобто. з'єднує хронограф та літопис. За свідченням історика XVIII ст. Μ. М. Щербатова, який запровадив Лицьовий звід у науковий обіг, існували аркуші з текстом і мініатюрами, де розповідалося про царювання Федора Івановича, тобто. про події 1584 р. Майже кожне звістка Лицьового літописного склепіння супроводжується ілюстрацією, причому сторінка часто є швидше ілюстрацію з підписом, ніж текст із ілюстрацією. Образотворчий ряд тут явно тяжіє над текстом. До цього часу збереглося 10 томів Особового склепіння, які включають понад 16 тис. мініатюр.

Так званий Синодальний том, в якому розповідається про царювання Івана Грозного, був відредагований невідомою, але, без сумніву, високопоставленою особою (Д. Н. Аліїц бачив в анонімному редакторі Лицьового склепіння самого Івана Грозного). Швидкописним почерком внесено редагування на листи з вже розфарбованими мініатюрами. З урахуванням цієї редагування текст був переписаний - так з'явився завершальний том Лицьового склепіння, відомий як Царська книга. Лицьове склепіння стало останньою пам'яткою загальноросійського літописання XVI ст.

у XVI ст. поряд із загальноросійським існувало і місцеве літописання: псковське, новгородське, в регіональних монастирях.

Поряд із загальноросійським існувало і місцеве літописання. Найчастіше вдається встановити конкретне місце, де записувалися літописні звістки. Так було в другій половині XVI в. була складена Псковський III літопис.Дослідники вважають, що в її основі лежить Звід 1567, складений на основі Зводу 1481 (тобто. Псковської I літопису) в Псково-Печерському монастирі ігуменом Корнілієм або з його ініціативи. Зберігся оригінал Псковського I літопису, так званий Строївський список,датований серединою XVI в., в якому основний текст доведений до 1556, а далі, до 1567, літописні звістки приписані в різний час і різними почерками.

Під час святительства в Новгороді архієпископа Макарія (з 1542 р. митрополита Московського) при митрополичій кафедрі на основі Новгородського IV літопису було складено літописне склепіння, що доводить виклад до 1539 р. Він згодом став одним із джерел Лицького літопису. ., але дійшов і в первісному вигляді: його фрагмент читається в так званій Архівського літопису,а повний текст – у Новгородський літопис Дубровського.Складання Зводу 1539 р.дослідники цілком справедливо пов'язують з архієпископом Макарієм, а місцем його створення називають кафедру новгородських архієреїв.

Яскравим прикладом місцевого літописання є Соловецький літописець,створений наприкінці XVI ст. Оповідання в ньому починається з покликання Рюрика, але загальноросійські події викладаються коротко, проте історія Соловецького монастиря, а також події, що відбувалися на сервері Росії, передаються в подробицях.

У другій половині XVI ст. Літописний жанр переживає кризу. З одного боку, складаються об'ємні літописні склепіння, що максимально докладно розповідають про російську історію. З іншого боку, в останньому з цих склепінь літопис поєднується з мініатюрою і стає допоміжним засобом історичної розповіді. Паралельно з'являються історичні твори нелітописного жанру, наприклад, Ступінна книга. У 1570-х роках. офіційне літописання з незрозумілих причин переривається і відновлюється лише XVII в.

1.1.5 Літописні склепіння кінця XV-XVI століть. Загальноросійське офіційне літописання

Початок загальноросійського літописання великих князів московських, що заклав основи офіційного літописання XVI ст., відноситься до другої половини XV ст.

На підставі зіставлення Єрмолинського літопису з літописами Архівського (або Ростовського, XVII ст.), Симеонівського та Воскресенського (обидві XVI ст.), а також так званим двотомним Лондонським списком (XVI ст.) виявлено гіпотетичний протограф, який лежав у їх основі. Його склад уточнюється при зверненні до Музейського (кінець XV – початок XVI ст.) та Воронцовського збірника, а також літописів Лавровського, Вологодсько-Пермського (кінець XV – середина XVI ст.) та Миканоровського. У них зберігся текст короткого літописця, який вважають ранньою редакцією московського великокняжого літописання. По ряду непрямих даних вдалося встановити, що вона була складена приблизно в 1472 і грунтувалася на зводі 1418. У ній була закріплена московська традиція висвітлення подій російської історії (у тому числі обставин феодальної війни другої чверті XV ст.), яка проникла потім у всі загальноросійські літописи. Найбільш безпосереднє відображення Московське склепіння початку 70-х років XV ст. знайшов у Воронцовському та Музейському збірниках, Миканорівському та Вологодсько-Пермському літописах, а також у списку Лавровського (кінець XV ст.). При цьому найбільш рання його версія (до травня 1472 р.) збереглася в перших двох списках, тоді як загальне джерело Миканорівської та Вологодсько-Пермської літописів являло собою пізнішу (осінь 1472 р.) обробку склепіння, що ліг в основу літопису Лавровського.

Наступними етапами великокнязівського літописання стали склепіння 1477 і 1479 р. Від склепіння 1477 р. збереглася лише заключна частина в так званому «Літописці від 72 мова». Про початкову його частину можна судити лише ймовірно – виходячи з тексту склепіння 1479 р. Останній дійшов до нас цілком (до статті 6926 р.), але у зміненому вигляді. Він відновлюється за пізніми Уваровським (XVI ст.), Архівським (XVII ст., так званий Ростовський літопис) та Ермітажним (XVIII ст.) Списками. В останньому він зберігся у незміненому вигляді. В Уваровському списку Московське літописне склепіння 1479 р. має продовження до 7000 (1492) р.

До джерел зводу 1479 слід віднести звід 1477, особливу редакцію склепіння 1418 (в якій були усунені компромісні тенденції останнього), Ростовський звід початку XV ст. (що відбилося в Московсько-Академічному літописі) і Новгородське склепіння, близьке Новгородським I і IV літописам. Обробка склепіння 1418 не могла проводитися при митрополичому дворі, оскільки з розповіді були виключені в основному біблійні цитати та релігійні сентенції. Офіційний та світський характер обробки дозволяє характеризувати нову редакцію як пам'ятник великокнязівського літописання. Мабуть, традиція створення митрополичих загальноросійських склепінь на якийсь час згасає.

У зведенні 1479 р. були посилені антилатинська та антиновгородська тенденції, що пояснюється історичними умовами, в яких він складався, проте систематичної переробки попереднього викладу в дусі сучасних йому політичних поглядів, якою відрізняються наступні московські склепіння XVI ст., не проводилося. Згодом текст цього склепіння ліг основою всього офіційного загальноросійського літописання – великокнязівського і царського. Він відобразився у списках Погодинського, Мазуринського, Симеонівського, Новгородського IV (V), Софійського I, Софійського II та Львівського літописів, а також в основних склепіннях XVI ст.: Воскресенському, Іоасафівському, Ніконовському та інших літописах. Крім того, фрагменти склепіння за 80-90-ті роки XV ст. були включені в неофіційні склепіння.

Московське літописне склепіння кінця XV ст. є розгорнуті повідомлення про найважливіші акти великокнязівської політики, великокнязівської сім'ї, будівництві в Москві та інших містах і т. д. Практично всі оцінки, наведені тут, мають цілком офіційний характер, виправдовуючи дії великого князя московського.

Деякі розбіжності, які у паралельних текстах цього склепіння, дали підставу для припущення існування двох його редакцій. Перша з редакцій відобразилася у Музейському списку, Софійському I літописі за списком Царського, Погодінського літопису, друга – у Симеонівському, Мазуринському та подібних до них літописах. Перша редакція була складена після подій 1494, пов'язаних з якоюсь політичною інтригою, в яку виявилася замішана Софія Палеолог. Характер і час складання другої редакції уточнюються на основі зіставлення Новгородського Уваровського літопису та Новгородського літописного склепіння 1539 р. . Швидше за все, великокнязівське зведення у новій редакції завершувалося статтею 7008 (1500) р.

Наступна за часом редакція великокнязівського склепіння була доведена вже до 7017 (1508). Вона була пов'язана із завершенням боротьби Василя III за престол. Звід 1508 р. відобразилося в заключній частині Софійського I літопису за списком Царського.

З початку XVI ст. на Русі існує вже одна загальноросійська літописна традиція, пов'язана з великокнязівською канцелярією. Літописи XVI ст. майже ніколи не розходяться між собою в оцінках та характеристиках. Вони відрізняються повнотою та мають суто офіційний характер, слухняно реагують на зміни у державній політиці.

З перших десятиліть XVI ст. знову активізується митрополиче літописання. У 1518 р. з'являється нове склепіння, що лежить в основі Софійського ІІ та Львівського літописів, а також Уваровського виду «Літописця від 72 язика». Швидше за все, це було офіційне склепіння, повністю лояльне до влади. Складений він був у церковному середовищі, можливо, за митрополита Варлаама. Ряд критичних зауважень, висловлених укладачем склепіння на адресу митрополитів Філіпа та Геронтія, дозволяє сумніватися у його офіційному характері. В основу склепіння 1518 р. було покладено великокнязівське літописання перших десятиліть XV ст. та неофіційне ростовське зведення 1489 р., розширені матеріалами митрополичого архіву. Поряд з ними одним з найважливіших джерел склепіння 1518 став особливий церковний звід 80-х років XV ст., Опозиційний великокнязівської влади.

Важливим етапом у завершенні уніфікації російського літописання під егідою Москви став Никонівський літопис. Вона складена наприкінці 20-х років XVI ст. у Москві, при дворі митрополита «всієї Русі» Данила Рязанца (1522-1539). Згодом Миконівське склепіння неодноразово доповнювалося запозиченнями з офіційного літописання і було доведено до 1558 р. Його оригінал – список Оболенського, наявність якого дозволило уточнити датування і місце складання склепіння, встановити скрипторій, у якому його було написано, і особистість укладача. Метою створення літопису стала підготовка до собору 1531 р., у якому зазнали засудження погляди небагатців на церковне землеволодіння. Основними джерелами Миконівського склепіння були Симеонівська, особлива редакція Новгородської V (так звана Новгородська Хронографічна) та Іоасафівського літопису, Володимирський літописець, Устюзьке склепіння та Російський хронограф. Серед джерел Миконівського склепіння називається також Західно-російський хронограф середини 50-х років XVI ст. Крім того, до складу Никонівського літопису увійшла ціла низка літературних творів: переклади Максима Грека, збірка слів та повчань митрополита Данила, копійна книга московської митрополичої кафедри, кілька слів та оповідей. Ніконівський літопис є найбільш повне зведення відомостей з російської історії, частина з яких унікальна. Використання численних джерел, у тому числі невідомих, змушує з особливою обережністю ставитись до інформації, почерпнутої з Миконівського склепіння. Особливо це стосується «надлишкових» відомостей. Проте Никоновський літопис – одне з найважливіших джерел з історії російського Середньовіччя.

Між 1542 та 1544 pp. було складено Воскресенський літопис – офіційний літопис першої половини XVI в. Слід зазначити, крім великокнязівського літописання кінця XV – початку XVI в. її творці користувалися Ростовським склепінням 80-х років (відбився в Друкарському літописі) та позалітописними пам'ятниками. Зокрема, до неї було включено «Сказання про князів володимирських» (20-ті роки XVI ст.), що об'єднало легенди про походження російської великокняжої династії від римського імператора Августа через легендарного Пруса (нібито родича Рюрика) і про Мономахових регалій, які ніби були надіслані візантійським імператором Костянтином Мономахом київському князю Володимиру Всеволодовичу. У початкових (незбереглися) редакціях вона доходила до 30-х років XVI ст. Пізніші редакції були доведені спочатку до 1541, а потім до 1560. В основу викладу Воскресенського літопису покладено Московське літописне зведення 1508 року.

До кінця 50-х років XVI ст. відносять появу «Літописця початку царства», складеного, певне, за безпосередньої участі А. Ф. Адашева. Він охоплює невеликий період (з 1533 по 1556) і висвітлює переважно дві теми: зміцнення «самовладдя» Івана IV і приєднання Казані. Основні ідеї Літописця близькі до офіційних ідеологічних установок початкового періоду правління Івана Грозного. Істотно відредаговані тексти Літописця були використані при складанні двох останніх томів Лицьового склепіння.

Ніконівський і Воскресенський літописи представляють єдину російську офіційну літописну традицію, що цілком оформилася. Ці якості визначають передусім характер і трактування збережених у яких відомостей, отже, і ставлення до них із боку історика, вивчає з цих літописів історію кінця XV – першої половини XVI в. У такому уніфікованому вигляді загальноросійське літописання проіснувало до 60-х років XVI ст., Поки різкі зміни в роки опричнини не привели спочатку до термінової переробки офіційного літопису, а потім і до повного її припинення.

На початку 60-х років XVI ст. щойно складений новий список Никоновського (Патріаршого) літопису було залучено до створення «Ступіньної книги царського родоводу» – своєрідного літературно-історичного твору, саме поява якого свідчило про певні зміни у підході до історичного матеріалу та згасання літописного жанру. Складена в оточенні митрополита Макарія (можливо, митрополитом Опанасом), «Степенева книга…» об'єднала літописні тексти з агіографічними та доповнила їх усними переказами. Назва книги походить від того, що текст її розбитий на 17 ступенів (східців), за якими рухалася історія Руської землі. Основна її ідея – уявити російську історію як діяння святих московських государів та його предків. Тенденційність її творця вплинула на точність і достовірність викладу історичного матеріалу, а тому джерельна цінність наведених у ній відомостей вкрай низька. «Ступіньна книга…» дуже вплинула на наступні історичні та публіцистичні твори.

Найбільшим літописно-хронографічним твором середньовічної Росії стало так зване Лицьове склепіння Івана Грозного (ілюстрована редакція Никоновського літопису). Ця «історична енциклопедія XVI ст.» (А. Є. Пресняков) включала десять томів, майже кожна сторінка яких прикрашена мініатюрами (загалом понад 16 тис. мініатюр). Три перші томи присвячені всесвітній історії, а наступні сім – російській. Вони створювалися в царській книгописній майстерні при соборному храмі Покрови Богородиці в Олександрівській слободі протягом майже цілого десятиліття: з 1568 по 1576 р. Складність вивчення Лицьового склепіння, зокрема, визначається тим, що в даний час його томи зберігаються в різних рукописних сховищах країни: Хронограф ДІМ (Музейський збірник), Синодальний літопис («Ніконівський з малюнками») та Царська книга – у Рукописному відділі Державного історичного музею (Москва); Хронограф БАН та два томи Стародавнього літописця («Остерманівський літописець») – у Бібліотеці академії наук (Санкт-Петербург); Хронограф ГПБ, Голіцинський, Лаптевський та Шуміловський томи – у Національній публічній бібліотеці (Санкт-Петербург). Всі вони є єдиним цілим і висвітлюють історію від створення світу до 7075 (1568) р. Том, що містить початкову російську історію, виклад якої починається з подій 6622 (1114) р., відсутня. Останні два томи – Синодальний літопис і Царська книга – включають дві редакції описи тих самих подій, що з початком царювання Івана I V. В обох томах на полях присутні скорописні редакторські записи. Це стало підставою для популярної свого часу гіпотези Д. Н. Альшиця про дворазове редагування їх самим царем. Однак згодом вдалося довести, що редагувався том лише одного разу, але при переплетенні чернові та перебілені листи виявилися перемішаними: частина листів Синодального літопису потрапила до Царської книги.

Очевидно, що після завершення роботи над останньою – найбільш злободенною – частиною склепіння вона була представлена ​​на розгляд царю і викликала його невдоволення. Початковий текст було «відрецензовано» прямо у готовому варіанті рукопису з уже виконаними в чорнильному нарисі, але не ілюмінованими мініатюрами. Приписки внесені у першій половині 70-х років XVI ст. і ґрунтувалися, безперечно, на якихось письмових джерелах. Помети редактора Лицьового склепіння, що збереглися, дають повне уявлення про те, як робота літописців і мініатюристів контролювалася замовником (в якості якого, очевидно, виступав сам цар) у другій половині XVI ст.: не тільки вказувалося, як описувати або зображати ту чи іншу подію, але і давалися тексти, які слід було внести до літопису (наприклад, лише з редакторських послідів відомо про так званий боярський заколот під час хвороби Івана Грозного в 1553 р.). Ці приписки - важливе джерело з історії політичної боротьби XVI ст. Основним і безпосереднім джерелом для російських статей Лицьового склепіння став перелік Оболенського Ніконовського літопису: з його полях є воскові позначки точно у місцях, де у Лицьовому склепіння розташовані мініатюри. Як додаткові джерела використовувалися Воскресенський і Новгородський IV літописи, Ступінна книга і «Літописець початку царства». Хронографічна частина Лицьового склепіння спиралася на Чудовський і Академічний види Єллінського літописця II редакції, доповнені текстами Російського хронографа, «Хроніки Георгія Амартола» (можливо, у складі Єллінського хронографа I редакції), а також «Юдейської війни» Йосипа Фосфа. Причини припинення роботи над Лицьовим склепінням невідомі. Лицьове склепіння стало останнім загальноросійським склепінням. Після нього літописна традиція згасає. І хоча XVII – першій половині XVIII в. продовжують вестися місцеві та приватні записи, що зовні нагадують літописи, вони вже не можуть дати і не дають загальної картини історії країни.

Не виключено, що літописи зародилися і існували як своєрідні «книги життя», які мають бути пред'явлені на Страшному суді. Вони складалися починаючи з 30-х років XI ст. безпосередньо напередодні кінця часів (який намагалися більш-менш точно розрахувати) як офіційний доказ каяття тієї чи іншої особи в скоєних ним гріхах або, навпаки, підтвердження його гріховності та «окаянності». Якщо це так, то стає зрозумілим, чому після 7000 (1492), коли есхатологічні очікування на Русі досягли кульмінації, літопис досить різко змінює свій характер, а після 7077 (1569), в якому бачили останню найближчу дату наступу кінця світла, взагалі припиняється. Тоді піддаються пояснення і дати, обрані для складання нових літописних склепінь та їх редакцій: більшість з них відповідають передбачуваним датам другого пришестя (роки збігу Благовіщення та Великодня – так звана кіріопасха, а також розраховані з тих чи інших підстав, на яких тут немає потреби , 1037-1038, 1492, 1499, 1562 рр. та ін). Можливо, із цим пов'язане й особливе ставлення до літописів. Відомо, наприклад, що Никоновський та інші літописи, «написані і збережені в секреті» (Дж. Горсей), поряд з іншими скарбами становили частину царської скарбниці і, мабуть, розглядалися як державне надбання. Втім, ця гіпотеза не виключає можливості інших мотивів складання того чи іншого літописного склепіння.

Загальноросійське неофіційне літописання

Поряд із офіційним загальноросійським літописанням з другої половини XV ст. з'являються склепіння, складанням яких займалися приватні особи.

Ці літописи не мали офіційного характеру і часом протистояли склепінням великокнязівським.

Один із прикладів незалежної місцевої традиції дає Єрмолінський літопис (складений у XV ст.; список початку XVI ст.). У ряді випадків вона наводить оригінальні відомості. Її зіставлення з текстами близьких їй скорочених склепінь (Погодинського, Мазуринського і Соловецького видів Скороченого літописного склепіння 1493 р. – всього 13 списків), і навіть Устюзького літописця дозволяє говорити, що вони сягають загальному протографу – північноросійському склепіння 70 XV ст., створеному, мабуть, у Кирило-Білозерському монастирі. Поруч із московським великокнязівським літописанням (Московські склепіння 1472 і 1479 рр.) його основу склали новгородські літописи і якесь ростовське чи суздальсько-ростовське джерело. Складання північноросійського склепіння саме у Кирилівському Білозерському монастирі підтверджується кількома аргументами. Не будучи офіційним літописом ростовських архієпископів, він демонструє підвищений інтерес до історії північних, заволзьких районів Ростово-Суздальської землі, де був розташований монастир. Зрештою, його текст був використаний при складанні в Кирило-Білозерському монастирі скороченого «Літописця російського» XV ст. та коротких літописників XV–XVI ст.

Неофіційний характер Кирило-Білозерського склепіння 70-х років XV ст. (він не був навіть офіційним склепінням монастиря) дозволяв його упорядникам висловлювати незалежні судження про політику великого князя, підтримувати опальних політичних та церковних діячів (наприклад, ростовського архієпископа Трифона, московського воєводу Федора Басенка та ін.), критично відгукуватися про ярославських чу. Незважаючи на, здавалося б, приватний характер, цей звід насправді був загальноросійським. Про це говорить коло джерел, використаних його упорядниками, і широта тематики, що зачіпається в ньому. Саме завдяки загальноросійському характеру він набув широкого – хоча, природно, неофіційного – поширення.

Іншим прикладом місцевого незалежного літописання виступає неофіційне склепіння 1489 р., складене в колах, близьких ростовській архієпископській кафедрі. Він відновлюється при звірі Друкарського літопису з Софійським II та Львівським літописами. Особлива роль його реконструкції відводиться Типографської літописі, відомої у десяти списках. Вони об'єднуються у дві редакції: більш рання відображена в Академічному та близьких йому семи списках, а пізніша – у Синодальному та подібному до нього Бібліотечному. Джерелами для цього гіпотетичного склепіння послужили Московське склепіння 1479 р., два невідомі джерела, близькі Лаврентіївському літописі (причому одне з них описував ростово-суздальські події, не відомі іншим джерелам), і, ймовірно, записи, які велися при ростовській владній кафедрі. Цей літопис був незалежний, але цілком лояльний до московської великокнязівської влади. Саме руці ростовського літописця, мабуть, належить ціла низка оповідань, включених до загальноросійських склепінь (зокрема, про стояння на Вугрі). Наприкінці XV – на початку XVI ст. це склепіння було відредаговано в колах, близьких до ростовського архієпископа Тихона. Можливо, саме в цей час до нього було включено фрагменти великокнязівського літопису.

Одним з джерел вже згадуваного митрополичого склепіння 1518 був особливий звід 80-х років XV ст. Уявлення про його склад і характер можна отримати, прибравши з відповідних текстів Софійського ІІ та Львівського літописів повідомлення, близькі Єрмолинському літопису та скороченим літописним склепінням кінця XV ст. В результаті залишається низка оригінальних звісток, які ніде більше не згадуються. Дата його складання не піддається уточненню (остання звістка датується 1483). Швидше за все, він був створений у московських церковних колах, близьких до митрополита Геронтія. Це склепіння відрізняється різко критичним ставленням до великокнязівської влади, проте навряд чи воно було офіційним митрополичим літописом.

Неофіційне московське зведення 80-х років XV ст. та ростовське зведення 1489 р. були останніми пам'ятками незалежного літописання. Швидше за все, вони складалися в якихось монастирях, а не в митрополитій чи архієпископській канцеляріях. Їхня опозиційність московській владі викликала протидію з боку великого князя. З кінця XV ст. незалежне загальноросійське літописання було припинено.

Місцеве літописання

Крім загальноросійського літописання і з ним наприкінці XV–XVI в. продовжували вестись місцеві літописи.

Так, наприкінці XV – на початку XVI ст. при дворі пермського єпископа Філофея було створено Вологодсько-Пермське склепіння. У 1520-х і 1550-х роках на його основі були складені ще два місцеві склепіння. У XVI в. з'являється Холмогорський літопис, доведений спочатку до 1558 р. Згодом вона була продовжена текстом короткого холмогорського літописця, виклад якого доходив до 1659 р. Окремі повідомлення Холмогорського літопису сягають Літописця Федора Ярославського XIII ст.

До 1499 відносять завершення першого устюзького літопису. Окремі розрізнені записи, що велися в Успенській церкві Устюга Великого з кінця XIII ст., до кінця XV ст. були зведені до послідовної розповіді про місцеві події. З того часу літописна традиція Устюга існувала з перервами протягом трьох століть. Перший устюзький літопис, що зберігся, – звід першої чверті XVI ст. (останній запис відноситься до 1516-1517 р.), що дійшов у списках XVII-XVIII ст. Крім місцевих, він містить загальноросійські, ростовські та новгородські вісті. Устюзьке склепіння належить до типу загальноросійських провінційних літописів. Це незалежне склепіння, створене, можливо, для того, щоб обґрунтувати близькість з Москвою та непідвладність Устюга ростовським князям. У ньому зустрічаються критичні зауваження, які стосуються як великокнязівським воєводам, до самого государя. Устюзький літопис використовувався під час підготовки Миконівського склепіння. Існування у XVI ст. лише однієї загальноросійської літописної традиції багато в чому ускладнює вивчення політичної історії на той час – цю прогалину лише частково вдається заповнити з допомогою інших історичних джерел, що дійшли до нашого часу.