Історія Південно-Східної Азії: регіон у середні віки. Джайяварман VII, останній із Великих будівельників

Пролягають важливі торгові шляхи. Малакська протока за значенням для світового судноплавства порівняна з Гібралтарською протокою, а також Панамським і Суецьким каналами.

Географічне положення цього регіону між двома осередками цивілізації в давнину і найбільшими по людності державами сучасного світу - між і - позначилося на формуванні політичної карти, процесів розвитку господарства та культури, а також на формуванні етнічного та населення. Географічне становище, значні природні та людські ресурси регіону зумовили колоніальні захоплення в минулому та неоколоніальну експансію в Південно- у теперішньому.

На початку XX ст. багато територій у цьому регіоні стають британськими колоніями: на півночі острова Калімантан, півострові Малакка та прилеглих островах, а також на території сучасної держави (яка також входила до складу колонії Індія). на той час вже втратила всі свої колонії у Південно-Східній Азії.

Внаслідок загарбницької війни 1898-1904 рр. встановили свій диктат над (колишньою іспанською колонією).

У 1967 р. було створено Асоціацію держав Південно-Східної Азії (), до якої увійшли Індонезія, Малайзія, Сінгапур, Таїланд, Філіппіни. Пізніше до її складу увійшли Бруней (з 1984 р.), В'єтнам (з 1996 р.), Лаос та М'янма (з 1997 р.).

АСЕАН, створена 30 років тому, для прискорення регіонального співробітництва в економічній, соціальній та культурній сферах вже досягла значного соціально-економічного прогресу. Про успіх говорить вдале впровадження різних нововведень, таких як Вільна Торгова Зона АСЕАН (АФТА), Регіональний Форум АСЕАН (АРФ), Азіатсько-Європейська зустріч (АСЕМ), а також важлива роль країн регіону в Азіатсько-Тихоокеанському економічному співробітництві (АПЕК) ), продуктивний діалог АСЕАН з Європейським Союзом, заявки різних країн про вступ до асоціації та структури АРФ та АСЕМ, що співіснують з нею.

Протягом тисячоліть взаємини розвинених центрів світової цивілізації з варварською периферією складалися складно. Власне, сам принцип взаємовідносин був однозначним: розвиненіші культурні землеробські центри зазвичай впливали на відсталу периферію, поступово втягуючи їх у свою орбіту, стимулюючи прискорення темпів соціополітичного, економічного та культурного розвитку її народів. Однак цей генеральний принцип у різних умовах діяв по-різному. В одних випадках ближню периферію поступово анексувала імперія, що успішно розширюється. В інших народ, що енергійно розвивався, особливо кочівники, отримавши якийсь імпульс для руху вперед, починав потім вести активну політику і, зокрема, вторгався в зони тисячолітньої цивілізації, підпорядковуючи чужі країни (араби, монголи та ін.). Нарешті, третім варіантом могло бути поступове накопичення корисних запозичень та деяке прискорення за рахунок свого розвитку без активної зовнішньої політики, але з урахуванням взаємних контактів і переміщень, міграцій народів та дифузії культур. Третій шлях був типовим для багатьох народів світу, будь то Східна Європа, Південно-Східна Азія чи Далекий Схід.

Південно-Східна Азія – цікавий і багато в чому унікальний регіон, місце перетину багатьох світових шляхів, міграційних потоків та культурних впливів. Мабуть, у цьому сенсі його можна порівняти лише з близькосхідним регіоном. Але якщо близькосхідні землі були свого часу колискою світової цивілізації, якщо до них так чи інакше тягнуться витоки чи не всіх найдавніших народів світу, найважливіших винаходів та технологічних відкриттів, то з південно-східноазіатським регіоном справа трохи інакша, хоча і в чомусь схоже . Подібність у тому, що, як і Близький Схід, Південно-Східна Азія ще на зорі процесу антропогенезу була місцем проживання людиноподібних. Саме тут наука ще на початку 1890-х років. виявила сліди архантропів (пітекантроп яванський), а на рубежі XX-XXI ст. зробила низку інших аналогічних відкриттів. Крім того, якщо і є на Землі самостійні, крім близькосхідного центри неолітичної революції, то в Євразії це саме південно-східноазіатський. Тут археологи знайшли сліди ранньоземлеробських культур чи не більшої давнини, ніж близькосхідні. Проте суттєва різниця в тому, що землеробство в цьому регіоні було представлене вирощуванням бульбо- та коренеплідних (особливо таро та ямсу), але не зернових.

Здавалося б, різниця не така вже й велика, адже головне все-таки в принципі. Дійшли ж народи, що жили тут, причому самостійно, до мистецтва вирощування рослин і збирання плодів! Як, до речі, і до мистецтва вироблення кераміки (хоча тут можуть бути підстави для сумнівів). І все-таки ця різниця не тільки колосальна, а й у певному сенсі фатальна за наслідками. Вирощування зернових привело свого часу близькосхідний регіон до накопичення надлишкового продукту, яке уможливило виникнення первинних вогнищ цивілізації та державності, тоді як обробіток бульб з їх набагато менш корисними властивостями до цього не привело. На відміну від зерна бульби довго не збережеш, особливо в спекотному кліматі, та й їжа ця за своїм складом багато в чому поступається зерном. І хоча кілька десятиліть тому фахівці знайшли в печерах Таїланду сліди дуже давньої культури бронзового віку, що внесло чимало нового уявлення про розвиток та розповсюдження бронзових виробів, вирішальну роль у перегляді поглядів на місце південно-східноазіатського регіону у світовій історії це не зіграло. Ні місцеве землеробство, ні – пізніше – вироби з бронзи не призвели тут до виникнення найдавніших вогнищ цивілізації та державності, які були б зіставні з близькосхідними.

Досить рано, ще в IV тис. до н. почали виникати перші протодержавні освіти. Не цілком зрозумілі причини такої затримки у розвитку регіону, який стартував так давно і досяг так багато ще в давнину. Можливо, зіграли свою роль дуже сприятливі освіти великих політичних організмів природні умови, включаючи спекотний тропічний клімат. Або далася взнаки географічне середовище з переважанням гористих районів з вузькими і замкнутими долинами, з відокремленими один від одного островами. Але факт залишається фактом: лише незадовго до початку нашої ери в цьому регіоні складалися перші держави, що виникали під сильним впливом, а подекуди і під прямим впливом індійської культури.

Індійський культурний вплив (брахманізм, касти, індуїзм у формі шиваїзму і вішнуїзму, потім буддизм) визначав соціальний та політичний розвиток протогосударств і ранніх держав регіону, як його півострівної (Індокитай), так і острівної частини, включаючи Цейлон (хоча цей острів у строго географічному) не входить у Південно-Східну Азію, за історичними долями він досить тісно примикає до неї, що ми й візьмемо до уваги, не кажучи вже про зручність викладу). Вплив індійської культури був безпосереднім. Відомо, що багато правлячих будинків у регіоні зводили свій рід до вихідців з Індії і цим пишалися. У релігійних віруваннях та соціополітичній структурі, включаючи кастове членування, цей вплив видно, як то кажуть, неозброєним оком. Згодом вплив з боку Індії слабшав, натомість посилювалися інші потоки культурної взаємодії. Насамперед мається на увазі Китай. Східні райони

Індокитаю і особливо В'єтнам були зоною китайського впливу вже з часів династії Цинь, коли перші в'єтнамські протодержави були підпорядковані циньской армією і потім на довгі століття, незважаючи на героїчний опір в'єтнамців, залишалися під владою Китаю. Та й після здобуття В'єтнамом незалежності китайський вплив у регіоні не ослаб, а навіть, навпаки, посилився. Варто нагадати про китайських мігрантів хуацяота їх ролі у розвитку економіки та культури південно-східних країн. Ще пізніше у регіоні з'явився третій потужний потік культурного впливу, мусульманський, який став рішуче витісняти індійський вплив.

Таким чином, країни та народи Південно-Східної Азії опинилися під впливом трьох великих східних цивілізацій.Звичайно, це не могло не накласти на регіон свого відбитка і не позначитися на складності культурно-політичної ситуації. Якщо до того ж врахувати, що в Індокитай постійно йшли з півночі міграційні потоки і що цей півострів з його гірськими ланцюгами, вузькими долинами, бурхливими річками та джунглями як би самою природою був уготований для існування тут численних розрізнених і замкнутих груп населення, стане очевидно , Що й етнічна, зокрема мовна, ситуація у цьому регіоні досить складна. Звернемося тепер до історії основних країн і народів Індокитаю, торкнувшись при цьому і Цейлону.

ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ ЦИВІЛІЗАЦІЯ
На південь від Китаю та на схід від Індії знаходиться півострівний і острівний регіон Південно-Східної Азії, що включає М'янму (Бірму), Таїланд, Індокитай (Лаос, Камбоджу, В'єтнам), Малайзію та Індонезію, а також Бруней та Сінгапур. На цій території в перші століття нової ери виросла самобутня цивілізація, що породила великі міста, гігантські храми, складні системи іригації, а також великі потужні держави. Найвідомішим з них є держава, створена кхмерами на землях Камбоджі зі столицею в самому серці джунглів, в районі Ангкора. Своїм походженням і значною мірою своїми основними рисами цивілізація Південно-Східної Азії завдячує впливу Індії, зокрема індуїзму та буддизму. Їхній вплив був настільки сильним, що сучасні вчені називають дану цивілізацію "індусько-буддійської". ПОХОДЖЕННЯ ІНДУЇСТСЬКО-БУДІЙСЬКОЇ ЦИВІЛІЗАЦІЇ
Історія Південно-Східної Азії до 2 ст. н.е. залишається білою плямою у науці. Найбільш ранні відомості про неї містяться в китайських письмових джерелах того часу та знахідках археологів. У китайських династичних хроніках згадуються держави, чиї правителі носили індійські імена на санскриті, а священнослужителями були представники вищої касти – брахмани. Зображення Будди того ж стилю, що і в Амараваті на р.Крішна, в Південній Індії, характерні для періоду між 150 і 250 н.е. та Сулавесі. Найраніші тексти - на санскриті - були знайдені на Західній Яві, Східному Калімантані, на півночі Малаї та Камбоджі. Ці написи виконані древнім алфавітом часів Паллавів - династії Таміль, що правила з 3 по 8 ст. у Канчіпурамі, на південному сході Індії. До пізніших часів відносяться свідчення, що відображають культурні віяння з інших областей Індії. З північного сходу прийшов один із напрямів буддизму - махаяна. Вона несла на собі відбиток містичної, що склалася під впливом індуїзму доктрини тантризму, що зародилася в буддійському монастирі Наланда Біхарі. З 11 ст. починає позначатися авторитет цейлонської (ланкійської) гілки буддизму. Ця гілка буддизму – хінаяна (тхеравада) – поступово витіснила махаяну та індуїзм із Бірми, Таїланду, Камбоджі та Лаосу.
Найдавніша культура Південно-Східної Азії.Походження народів Південно-Східної Азії. Мало що відомо про генезу та ранню міграцію народів, які під впливом індуїзму та буддизму виробили свої власні культури. У наші дні найбільш цивілізовані народи населяють рівнини, особливо річкові долини та дельтові низовини, а також морські узбережжя. Щодо відсталі у господарському відношенні народи ведуть напівкочовий спосіб життя у горах та інших піднесених районах. Культури неоліту, а також бронзового та залізного віків були принесені до Південно-Східної Азії малайськими племенами з Південно-Західного Китаю, які поділяються відповідно на протомалайські та передмалайські. Вони стали етнічним субстратом нинішнього населення регіону. Обидві ці групи, ймовірно, мігрували вниз річковими долинами у бік дельтових і приморських районів. Південно-Китайське море, Сіамська затока і Яванське море утворювали свого роду внутрішній басейн, сприяючи спільності культур народів, що проживали на узбережжі і берегах річок, що впадають у них.
Матеріальна культура.Матеріальне благополуччя народів Південно-Східної Азії було засноване на вирощуванні плодових дерев, інтенсивному обробітку рису та рибальстві. Системи штучного зрошення вимагали порівняно високої щільності населення: іригаційні споруди будувалися з участю великих мас людей, організованих або під владою сильного вождя, або, часом, у межах сільських громад. Очевидно, до цього часу відноситься поява пальових будівель та використання одомашнених буйволів для оранки полів. Існувала і "човникова" цивілізаційна культура, що відрізнялася дивовижною різноманітністю використовуваних судів різних видів та розмірів. Багато сімей проводили життя на своїх човнах, і аж донедавна сполучення між населеними пунктами в Південно-Східній Азії здійснювалося переважно по воді. Особливо високим мистецтвом судноводства володіли жителі узбережжя, які здійснювали далекі морські подорожі.
РелігіяРелігія була сумішшю трьох елементів: анімалізму, культу предків і поклоніння місцевим богам родючості. Особливо шанувалися водні боги родючості як нага - міфічної кобри з кількома людськими головами. Для жителів Південно-Східної Азії світ був наповнений таємничими силами і духами, уявлення про які відображалися в драматичних містеріях і в творах мистецтва, що дійшли до наших днів. З культом предків було пов'язано будівництво мегалітів, у яких поміщали останки померлих вождів.
Проникнення індійської культури.Проникнення індуїзму і буддизму до Південно-Східної Азії, мабуть, почалося ще до 2 ст. н.е. Індуїзм насаджувався правителями місцевих держав, які прагнули наслідувати пишноту індійських дворів. Буддизм приносили з собою злиденні буддійські ченці (бхіксу), які заснували монастирі. Правителі, які приймали індуїзм, запрошували індійських брахманів для відправлення ритуалів обожнювання монархів шляхом їхнього ототожнення з одним із вищих індуїстських богів - Шивою, Вішну або Харіхарою (божеством, що поєднує риси двох перших). Нові імена правителів часто вказували на богів, з якими вони ототожнювалися (Ісанаварман - "Коханий Шиви", Індраварман - "Коханий Індри" і Джайяварман - "Коханий перемоги"). Широке використання суфікса "-варман" в іменах, мабуть, сягає корінням до Паллав. Спочатку це був ритуальний суфікс кшатриев - стану (варні) воїнів і вождів у Стародавній Індії, але потім він втратив станове значення і використовувався для позначення членів правлячого класу. Крім брахманів, володарі мали запрошувати фахівців зі спорудження відповідних святилищ для поклоніння богу-царю. Поступово санскрит став священною придворною мовою. Згодом індійський лист був адаптований для перших літературних творів на місцевих мовах. Чудовими прикладами цього служать найбільш ранні з написів, що дійшли до нас, яванською, малайською, монською і кхмерською мовами. Для легітимізації правителів Південно-Східної Азії брахмани використовували міфічні образи, взяті з епічних поем Рамаяна і Махабхарата, і навіть з пуран (збірників релігійних міфів і гімнів) та інших текстів, містять міфічну генеалогію царських прізвищ області Ганга. Вони насаджували також систему управління, викладену в Артхашастрі (Трактаті про політику та державу), індійську астрологію та індійські календарі. У цей процес важливий внесок і самі жителі Південно-Східної Азії, багато з яких здійснювали паломництво до Індії для вивчення священних текстів. Ранні шиваїтські написи вказують на те, що в основі державної релігії лежав культ царської лінгві (фалічного символу), в якій, як вважалося, концентрувалася магічна сила бога-царя, що забезпечувала благоденство держави. Таким чином, автохтонний культ родючості був одягнений в індійський одяг
РАННІ ІНДУІЗОВАНІ ДЕРЖАВИ
Фунань. Перші царські двори, що були під індійським впливом, відомі історикам, з'явилися до кінця 2 ст. н.е. у трьох областях: а) у дельті Меконга, б) на узбережжі сучасного В'єтнаму, на південь від Хюе, та в) на півночі Малаї. Назва "Фунань", під якою відома держава, що розташовувалося в дельті Меконга, зустрічається в китайських джерелах і є похідною від давньокхмерського слова "гора". Для китайців Фунань означала країну "царя гори". Китайські джерела повідомляють, що її правляча династія була заснована брахманом на ім'я Каундінья, який одружився з ватажком одного з місцевих племен. В основу цієї легенди було покладено місцеву версію династичного міфу Паллавов, у якому засновницею роду була принцеса Нага - міфічна дев'ятиголова кобра, богиня води. Пізніше Нагу як священний символ перейняли у Фунані кхмери, і вона стала неодмінним атрибутом іконографії кхмерської столиці Ангкора. Вважалося, що процвітання країни підтримується щоночним поєднанням кхмерських царів та принцеси Наги. У першій половині 3 ст. Фунань перетворилася на могутню імперію під керівництвом царя, чиє ім'я згадується у китайських хроніках як Фан Шиман. Кораблі цього монарха панували на морях, а держави на землях нижньої течії Меконга аж до північних районів півострова Малакка були його васалами. Фан Шиман прийняв титул магараджі, чи "великого правителя", направив одне посольство до двору Мурунди до Індії, а інше до Китаю. Хтось Канг Тай, якого китайський імператор направив з посольством у відповідь, залишив перший опис Фунані. Її наступні правителі розширили територію держави та її заморську торгівлю. Як випливає з збережених написів, одним із завдань царської влади був розвиток іригації. Величезні роботи зі створення зрошувальних систем часто пов'язувалися зі святилищами, де зберігалися сліди Вішну. Подібно до Риму в Європі, Фунань залишила багато елементів своєї культури у спадок державам, що змінили її, але в середині 6 ст. під натиском кхмерів, що набирали силу, вплив самої Фунані сходить нанівець. Китайці називали кхмерську державу Ченла і повідомляли, що спочатку вона була васалом Фунані. Жодного пояснення цієї назви не виявлено. Протягом століття, що передував вступу на престол кхмерського царя Джайявармана II в 802, китайські джерела згадують про дві держави: Ченла Землі та Ченла Води. Досі мало що відомо про їхню історію. Назва "Ченла" згадувалась ще довгий час після заснування великого кхмерського міста Ангкор.
Тьямпа (Чампа).Історична в'єтнамська область Аннам багата на археологічні пам'ятки народу, відомого як тями (чами). Вперше в історії вони згадуються як линь-і в повідомленнях китайського намісника на північ від розташованого Намв'єта: високопосадовець скаржився на набіги тямов. Досі залишається нез'ясованим, як до них проникали індійські віяння. Найраніші написи, датовані бл. 400 н.е., свідчать про те, що придворною релігією вони мали шиваїзм. Один з написів пов'язаний з найдавнішою лінгом, виявленою в Південно-Східній Азії. Рання історія тямов є безперервну низку спроб експансії північ як сухопутним, і морським шляхами, що змусило китайців зробити проти них каральні експедиції. В'єтнамці в той час населяли землі, кордон яких на півдні лише ненабагато виходив за межі області Тонкін, що займає північну частину сучасного В'єтнаму. Після звільнення від китайського панування в 939 між в'єтнамцями та тямами розгорнулася тривала боротьба за володіння землями на південь від Тонкіна. Зрештою, після падіння Тьямпи у 15 ст. В'єтнамська культура, що зазнала сильного китайського впливу, витіснила індуїзовану культуру тямов.
Держави на острові Малакка.Убогі відомості про ці держави є в китайських джерелах. Більш цінну інформацію містять написи, виконані найдавнішим листом Паллавов, ранні у тому числі ставляться до кінця 4 в.
Ранні індонезійські держави.Найперші відомі нам написи на Яві відносяться приблизно до 450. Вони були зроблені царем Таруми на Західній Яві - Пурнаварманом, який розпочав будівництво зрошувальних систем та спорудив храм, присвячений богу Вішну. На сході Калімантану, в районі Кутей, на р. Махакам, знайдено належать до початку 5 ст. написи якогось царя Мулавармана, але про подальшу долю його держави нічого не відомо. У китайських джерелах згадується існування індуїзованих держав на Суматрі починаючи з 5 ст, виявлені написи датуються не раніше кінця 7 ст.

Написи в М'янмі та Таїланді.Є свідчення того, що з середини 4 ст. в Аракані, на західному узбережжі Бірми (М'янми), на північ від дельти нар. Іраваді, правила династія Чандра, але ці відомості відомі лише з написів пізнішого періоду. У Шрікшетрі, неподалік сучасного П'ї (Прома), у Центральній М'янмі, виявлено написи, що належать, ймовірно, до 500. Шрікшетра була столицею держави народу п'ю, який, як вважають, був авангардом бірманців (м'янма), які мігрували в країну. П'ю займали долину Іраваді аж до Халінджі, на півночі, біля сучасного Шуебо. На схід від них, від Чаусхе до сучасного Моламьяйна на півдні, і в долині Іраваді знаходилися держави монов Пегу та Татон. Мони населяли також долину Менам-Чао-Прая (Таїланд). Найраніші з виявлених написів монов відносяться приблизно до 600. Вони були знайдені в Пхрапатоні, де розташовувалась найдавніша з відомих столиць монської держави Двараваті, що знаходився в басейні річки. Надалі мони справили сильний культурний вплив на споріднених їм кхмерів, і навіть на бірманців і тай (сіамців), історію яких мало відомо аж до 11 в.
Піднесення держави Шрівіджайя.Після падіння Фунані у 6 ст. її місце зайняла Шрівіджайя, що склалася навколо Палембангу, на південному сході Суматри. Ця велика торговельна імперія була зобов'язана своїм процвітанням контролю за Малаккською та Зондською протоками, а також прихильності Китаю, куди вона направляла численні посольства. Шрівіджайя проіснувала з 7 до 13 ст. Вона не залишила по собі таких монументальних пам'яток, які зустрічаються на Центральній Яві, проте Палембанг довгий час був важливим центром освіти для махаяністів. У 671 з метою вивчення санскритської граматики його відвідав китайський буддистський монах І Цзін, який прямував потім до Індії. Після кількох років навчання в Наланді він повернувся в 685 році в Палембанг, де переклав санскритські тексти китайською мовою і залишив свій опис буддійської релігії того часу. Тісні зв'язки Шрівіджайї з індійськими областями Бенгалією та Біхаром дозволяють пояснити той сильний вплив, який справив тантрійський буддизм на правителів індонезійських держав. У 9 ст. Наланду відвідувала така кількість паломників із Суматри, що для них було збудовано спеціальний будинок.
ЕПОХА БУДІВЕЛЬНИКІВ ХРАМІВ
У період з 650 по 1250 в державах Південно-Східної Азії були створені чудові витвори мистецтва та архітектури, які ні в чому не поступаються кращим світовим зразкам. У тямов цей розквіт у художній сфері почався в середині 7 ст, коли династія Тан в Китаї надовго зупинила експансію Тьямпи на північ. Про значні зміни в районі нижньої течії Меконга після завоювання кхмерами Фунані відомо дуже мало. Досить повні та надійні відомості з історії цієї території з'являються лише з часу заснування кхмерської столиці на північному березі озера Сап (або Тонлесап – "Велике озеро"), закладеної в 802 році царем Джайяварманом II. Але ще раніше почалися ті грандіозні зміни в мистецтві та архітектурі, які врешті-решт призвели до створення таких шедеврів, як ансамблі Ангкора. На Яві аналогічний процес зароджується прибл. 730 у її центральних областях, а на бірманському ґрунті, в державі Паган, значно пізніше – бл. 1100. (Однак на місці столиці держави п'ю Шрікшетри збереглися руїни будівель 8 ст, що з'явилися прототипами храмів, споруджених пізніше в Пагані.)
Яванські царства. Історичні відомості, які ми маємо в своєму розпорядженні про ці царства, часто виявляються неточними. Розвиток мистецтва Центральної Яви був пов'язаний із двома місцевими династіями: махаяністичною Шайлендровою та шиваїтською Санджайєю. Відомості про ці династії до 8 ст. відсутні. На санскриті Шайлендра означає "цар гори", і не виключено, що це свідчить про зв'язки династії з "царями гори" Фунані раннього періоду. При Шайлендрах були зведені чудові буддійські пам'ятники та храмові комплекси, з яких найбільш вражаючими є величезний ансамбль Боробудур та Чанді (індуїстський храм) Мендут. У 9 ст. будівництво подібних споруд на Яві припиняється, проте воно починається у державі Шрівіджайя. Ймовірно, на Центральній Яві взяв гору династія Санджайя, а один з її правителів одружився на принцесі з династії Шайлендрів. Її брат Балапутра втік на Суматру, одружився з спадкоємицею з роду Шрівіджайї і дав ім'я Шайлендрів династії Шрівіджайя. Визначною пам'яткою династії Санджая залишається чудовий шиваїтський храмовий комплекс Лара Джонгранг у Прамбанані, побудований на початку 10 ст. Незабаром після цього з нез'ясованих причин владний центр переміщається на Східну Яву. На Центральній Яві припиняється зведення монументальних архітектурних об'єктів. Не створювалося нічого подібного і на Східній Яві аж до 13 ст. З іншого боку, це був важливий період розвитку оригінальної яванської літератури. Санскритський епос Махабхарата вплинув на яванську літературу і театр тіней " ваянг " , і навіть на скульптурні рельєфи, якими почали прикрашатися східнояванські храми пізнішого періоду. Один із найзнаменитіших творів давньояванської літератури Арджунавиваха (Весілля Арджуни) засновано на розповіді, що міститься в Махабхараті про аскет Арджуна. Цю поему написав придворний поет Мпу Канва на честь одруження найшанованішого із східнояванських царів Ерланга (роки правління 1019-1049), представивши життєпис царя в алегоричній формі. Розквіт царства Ерланга припадає на короткий період занепаду Шрівіджайї, коли суматранська держава була ослаблена війною з південноіндійською державою Чолов. У наступному столітті, під час розквіту східнояванського царства Кедірі, було створено інший шедевр яванської літератури - Бхаратхаюддха. В її основі також лежить санскритський епос, але за своїм духом це суто яванський твір. Розквіт Кедірі продовжувався до 1222 року, коли вона стала васалом іншої яванської держави - Сінгасарі. У релігійній сфері відбулося тісне злиття буддизму та індуїзму, які на той час увібрали місцеві магічні обряди і культ предків. У той час існував звичай, за яким царів після смерті ототожнювали з богом Вішну. Чудовим виразом цієї традиції служить скульптура царя Ерланга, встановлена ​​спочатку в його мавзолеї в Белахані і зберігається в Моджокертському музеї. Складений навколо неї культ був різновид яванського культу предків.
Кхмери та Ангкорська Камбоджа.
Утворення держави.У 802 році Джайяварман II заснував державу Камбуджадеша (в історичній літературі Ангкорська Камбоджа) в районі оз. Сап (суч. Камбоджа). Вибір місця визначався рядом умов, що пояснюють ту могутність, якої досягла нова імперія, що виникла на перехресті морських та сухопутних шляхів. Озеро рясніло рибою, а алювіальна рівнина дозволяла отримувати до чотирьох урожаїв на рік за допомогою розроблених кхмерами методів іригації. Багатство лісом поєднувалося з можливістю добувати в гірському масиві Дангрек, розташованому на північ, пісковик і глину, необхідних будівництва гігантських архітектурних споруд. Джайяварман II поширив серед кхмерів культ бога-царя, який ліг в основу розробленої його наступниками розгалуженої релігійної системи. На вершині гори була споруджена лінга, і брахмани, які стали верховними жерцями культу, за допомогою медитації стали ототожнювати царя з Шивою, а лінга стала вмістилищем його священної душі. Святилище, навколо якого виросла столиця, уособлювало міфічну індуїстську гору Меру, центр світобудови, тоді як монарх як "царя гори" оголошував себе владикою всесвіту.

Енциклопедія Кольєра. - Відкрите суспільство. 2000 .

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Південно-Східна Азія: Цейлон та країни Індокитаю

Протягом тисячоліть взаємини розвинених центрів світової цивілізації з варварською периферією складалися досить складно. Власне принцип взаємовідносин був однозначним: більш розвинені культурні землеробські центри впливали на відсталу периферію, втягуючи її поступово в свою орбіту, стимулюючи прискорення темпів соціального, політичного, економічного і культурного розвитку її народів. Але цей генеральний принцип у різних умовах діяв по-різному. В одних випадках ближню периферію поступово анексувала імперія, що розширюється; в інших - народ, що енергійно розвивався і володів пасіонарним зарядом, отримавши початковий імпульс для руху вперед від інших, починав потім вести активну політику і, зокрема, вторгався в зони тисячолітньої цивілізації, підпорядковуючи собі багато стародавніх країн (араби, монголи та ін.) . Нарешті, третім варіантом була поступова кумуляція корисних запозичень і деяке прискорення власного розвитку без активної зовнішньої політики, але з урахуванням взаємних контактів і переміщень, міграцій народів. Ось цей третій шлях був типовим для багатьох народів світу, будь то Східна Європа, Південно-Східна Азія чи Далекий Схід.

Південно-Східна Азія - цікавий і багато в чому унікальний регіон, місце перетину багатьох світових шляхів, міграційних потоків, культурних впливів. Мабуть, у цьому сенсі його можна порівняти лише з близькосхідним регіоном. Але якщо близькосхідні землі були свого часу колискою світової цивілізації, якщо до них так чи інакше тягнуться витоки чи не всіх найдавніших народів світу, найважливіших винаходів і технологічних відкриттів, то з південно-східноазіатським регіоном справа трохи інакша, хоча і в чомусь. щось схоже.

Подібність у тому, що, як і Близький Схід, Південно-Східна Азія ще на зорі процесу антропогенезу була місцем проживання людиноподібних: саме тут наука ще в минулому столітті виявила сліди архантропів (яванський пітекантроп), а в середині XX ст. дала і багато інших аналогічних відкриттів. Якщо і є на Землі самостійні - інші, крім близькосхідного, - центри неолітичної революції, то в Євразії це саме південно-східноазіатський: тут археологи знайшли сліди ранньоземлеробських культур чи не більшої давнини, ніж близькосхідні. Проте суттєва різниця в тому, що землеробство в цьому регіоні було представлене вирощуванням бульбо- та коренеплідних (особливо таро та ямсу), але не зернових.

Здавалося б, різниця не така вже й велика, головне все-таки в принципі: дійшли ж народи, що жили тут, причому цілком самостійно, до мистецтва вирощування рослин і збирання плодів! Як, до речі, і мистецтва кераміки. І все-таки ця різниця не тільки колосальна, а й у певному сенсі фатальна за результатами: обробіток зернових привів ройовий час близькосхідний регіон до накопичення надлишкового продукту, що уможливило виникнення первинних вогнищ цивілізації та державності, тоді як обробіток бульб з їх менш корисними. до цього не привело (клубні, на відміну від зерна, довго не збережеш, особливо в жаркому кліматі, та й їжа ця за своїм складом багато в чому поступається зерном). І хоча кілька десятиліть тому фахівці знайшли в печерах Таїланду сліди давньої культури бронзової доби, що вносить чимало нового в існуючі уявлення про розвиток і поширення бронзових виробів, вирішальну роль у перегляді поглядів на місце південно-східноазіатського регіону у світовій історії це не зіграло. Ні місцеве землеробство, ні - пізніше - вироби з бронзи не призвели тут до виникнення найдавніших вогнищ цивілізації та державності, які можна порівняти з близькосхідними.

Досить рано, ще в IV тисячолітті до н.е., можливо, не без впливу ззовні, південно-східноазіатські народи перейшли до вирощування зернових, зокрема рису, але лише порівняно пізно, незадовго до нашої ери, в цьому регіоні стали виникати перші протодержавні освіти. Не цілком зрозумілі причини такої затримки у розвитку регіону, який стартував так давно і досяг так багато ще в давнину. Можливо, зіграли свою роль не дуже сприятливі освіти великих політичних організмів природні умови, включаючи спекотний, тропічний клімат. Або свою роль зіграло географічне середовище з переважанням гористих районів з вузькими та замкнутими долинами, відокремленими один від одного островів. Але факт залишається фактом: лише незадовго до початку нашої ери в цьому регіоні складаються перші протодержави, що виникали під сильним впливом, а подекуди і під прямим впливом індійської культури.

Індійський культурний вплив (брахманізм, касти, індуїзм у формі шиваїзму і вішнуїзму, потім буддизм) визначав соціальний та політичний розвиток протогосудів і ранніх держав всього південно-східноазійського регіону, як його півострівної частини (Індокитай), так і острівної, включаючи Цейлон (хоча цей острів у строго географічному сенсі не входить у Південно-Східну Азію, за історичними долями він досить тісно примикає до неї, що ми й візьмемо до уваги, не кажучи вже про зручність викладу). Вплив індійської культури був найбезпосереднішим: багато представників правлячих будинків у регіоні зводили свій рід до вихідців з Індії і цим пишалися. У релігійних віруваннях і соціальної структурі, включаючи кастове членування, цей вплив видно, як кажуть, неозброєним оком. Але згодом вплив з боку Індії слабшав. Натомість посилювалися інші потоки культурної взаємодії.

Насамперед мається на увазі Китай. Західні райони Індокитаю і особливо В'єтнам були зоною китайського впливу вже з часів династії Цінь, коли перші в'єтнамські протодержави були підпорядковані циньською армією і потім на довгі століття, незважаючи на героїчний опір в'єтнамців, залишалися під владою Китаю. Та й після здобуття В'єтнамом незалежності китайський вплив у регіоні не ослаб. Навіть навпаки посилилося. Ще пізніше з'явився в регіоні і третій потужний потік культурного впливу - мусульманський, який почав витісняти індійський вплив.

Таким чином, країни та народи Південно-Східної Азії опинилися під впливом трьох великих східних цивілізацій. Звичайно, це не могло не накласти на регіон свого відбитка і не позначитися на складності культурно-політичної ситуації. Якщо ж додати до сказаного, що в Індокитай постійно йшли з півночі міграційні потоки і що цей півострів з його гірськими ланцюгами, вузькими долинами, бурхливими річками та джунглями був, як то кажуть, самою природою уготований для існування тут численних розрізнених і етнічно замкнутих груп, то стане очевидним, як і етнічна, мовна ситуація у цьому регіоні досить складна. Звернемося тепер до історії основних країн і народів Індокитаю, торкнувшись при цьому і Цейлону.

Шрі-Ланка (Цейлон)

У географічному та історико-культурному плані Цейлон завжди тяжів до Індії. Але він завжди мав і досить тісні зв'язки з Індокитаєм. Зокрема, чимала частка того культурного впливу з боку Індії, про яке вже говорилося, йшла саме через Цейлон, який на рубежі нашої ери став визнаним центром буддизму, що прийшов туди з Індії, в його ранній хінаністичної модифікації, буддизму Тхеравади.

Важко з точністю говорити про перші кроки державності на цьому острові. Легенди розповідають у тому, що у III в. до н.е. місцевий правитель послав посольство до двору імператора Ашоки і що у відповідь на Цейлон прибув син Ашоки, буддійський чернець Махінда, який звернув до буддизму правителя острова, його оточення, а потім і все місцеве населення. Незрозуміло, наскільки ці перекази відповідають істині, але ймовірно, що вони якось відображають її і що саме в III ст. до н.е. під впливом потоку мігрантів-буддистів з Індії, які ознайомили місцеве населення з буддизмом та іншими елементами індійської цивілізації, включаючи рисосіяння, на острові виникли перші стійкі державні утворення. В усякому разі цілком виразно, що держава зі столицею в Анурадхапурі з самого свого виникнення стала буддійською, а буддійські монастирі та ченці грали в ньому величезну роль. Цейлон швидко перетворився на святилище буддизму. Тут був урочисто висаджений відросток від священного дерева, під яким колись, за переказами, прозрів великий Будда. Сюди з усією ретельністю та пишністю були привезені деякі мощі Будди. Тут почалося складання писаного канону буддизму Тріпітакі. І нарешті, саме на Цейлоні в перші століття нашої ери було збудовано знаменитий храм у Канді, де як найцінніший надбання країни зберігався зуб Будди, для поклоніння якому стікалися із сусідніх буддійських країн численні пілігрими.

Вся політична історія першого півтора тисячоліття (III в. до н.е. - XII ст. н.е.) була активно пов'язана з боротьбою за зміцнення та відстоювання позицій буддизму на острові. Асиміляція мігрантів з Індії з тубільним населенням заклала межі нашої ери основи сингальського етносу. Сингальські правителі і були, як правило, ревними захисниками буддизму. Водночас острів час від часу захльостували хвилі прибульців з Південної Індії, завойовників-тамілів, разом із якими на Цейлон прибували численні індуїсти. Індуїзм починав тіснити буддизм, що викликало численні конфлікти. Нові хвилі мігрантів з Індії на початку нашої ери несли з собою і елементи буддизму махаяністичного штибу, тож релігійна ситуація на Цейлоні ставала все більш складною. Загалом, однак, вона звелася до того, що пофарбована в релігійні тони ворожнеча між місцевим сингальським буддистським населенням і прийшлим індуїстським тамільським (осідання тамільців на півночі острова перетворило деякі його райони майже цілком на тамільські; там час від часу виникали самостійні держави Таміла) зберігалася протягом всієї історії країни й дожила, як відомо, донині.

Столицею країни до XI в. була Анурадхапура з її великою кількістю буддійських храмів і монастирів. Потім, у зв'язку із завоюванням Цейлону південноіндійською державою Чолов та проголошенням як офіційну релігію індуїзму у формі шиваїзму, столиця була перенесена до міста Полоннарува, центр індуїзму. Втім, буддійські монастирі, як і храми індуїстів, на Цейлоні процвітали завжди. У їхньому розпорядженні були багаті землі та інші скарби, вони мали податковий імунітет і мали величезний престиж серед місцевого населення.

Політична історія острова, як і інших країн Сходу, підпорядковувалася загальним законам циклової динаміки: періоди централізації та ефективної влади сильних правителів змінювалися періодами децентралізації та міжусобної боротьби, після чого знову виникали сильні централізовані держави, які зазвичай заохочували буддизму (якщо тільки це не були держави, засновані мігрантами з Індії). Верховним власником землі в країні вважався глава держави, від імені якого, зокрема, йшли пожертвування та надання монастирям і храмам. Селяни платили ренту-податок у скарбницю чи монастирям і храмам. Існувала досить сильна, близька за стандартом індійська (хоча і без каст) громада, справами якої відала общинна рада. В адміністративному плані країна ділилася на провінції, області та повіти.

У XII-XV ст. помітно посилилися феодально-сепаратистські тенденції на Цейлоні, внаслідок чого лише окремим правителям і на короткий термін вдавалося об'єднати країну, яка фактично розпалася на частини. Найбільш сильною та багатою частиною острова був південний захід, де виникла самостійна держава Когті, основу доходу якої становило вирощування кокосових пальм та коричного дерева. Торгівля корицею, що вела транзитом через Індію, приносила величезні доходи і послужила одним із джерел уявлень європейців про Індію (про Цейлон вони тоді ще й не підозрювали) як про країну прянощів. Прагнення оволодіти шляхами до країни прянощів було, як згадувалося, найважливішим стимулом, що сприяв Великим географічним відкриттям XV-XVI ст. Активні ініціатори цих відкриттів, португальці, вже на початку XVI ст. влаштувалися на південному заході Цейлону, в Котті, де ними був побудований форт Коломбо. Незабаром слідом за цим португальці підкорили свій вплив і державу Канді в центрі острова.

Однак серія повстань та воєн призвела до відступу португальців наприкінці XVI ст., а в середині XVII ст. вони остаточно були вигнані з Цейлону, проте на зміну їм прийшли голландці, які захопили в свої руки монополію на торгівлю корицею. Наприкінці XVIII ст. були вигнані і голландці, які місце посіли англійці. На тлі цих міжусобних війн колонізаторів місцеві політичні діячі з числа сингальської та тамільської знаті вже не були в змозі захищати інтереси країни та народу. З початку ХІХ ст. Цейлон став англійською колонією, центром розведення кави, а потім і чаю.

Плантаційне господарство помітно трансформувало звичну аграрну структуру країни. У багатьох селян були відібрані їхні землі, а самі вони були перетворені на наймитів, які працювали на плантаціях. На допомогу їм часом привозилися з Індії завербовані там робітники. Втім, порівняно швидкий розвиток країни у XIX ст. вело до відродження у ній національної свідомості на новій основі. І хоча ідейною базою націоналізму продовжував залишатися переважно буддизм, що є характерним для Шрі-Ланки і сьогодні, в країні виникла і з середини XIX ст. стала відігравати чималу роль світська національна культура (газети сингальською, а потім і тамільською мовами, нова література), що сприяло розвитку антиколоніальних настроїв, а потім і політичних рухів, угруповань тощо.

Бірма

Хоча територія Північної Бірми з давніх-давен служила пішохідним мостом між Індією та Китаєм, державність у самій Бірмі виникла порівняно пізно. Достовірні дані свідчать лише про те, що найдавніші аборигени тутешніх місць ще у ІІ тисячолітті до н. були потіснені монкхмерами, що прийшли з півночі і північного сходу, після чого в 1 тисячолітті до н.е. з півночі стали прибувати хвилями тибето-бірманські племена. Протодержава Аракан на південному заході Бірми була, мабуть, найдавнішою, причому не виключено, що у виникненні його відіграли певну роль монахи, що прибули сюди з Індії на рубежі нашої ери, які привезли з собою буддійські реліквії,-- так, у всякому разі, глас легенди. Пізніше, приблизно IV в., у центрі сучасної Бірми виникла протодержава Шрикшетра бірманського племені п'ю, де теж цілком очевидно панував буддизм південного хінаністичного штибу. Втім, п'ю вже були знайомі і з вішнуїзмом, про що свідчать кам'яні скульптури Вішну, що збереглися від того часу. На півдні Бірми виникла монаська держава Раманадеса.

Всі ці ранні державні утворення, особливо Шрікшетра, відіграли певну роль у виникненні більш розвиненої держави, королівства Паган, яке з ХІ ст. об'єднало під своєю владою як населені бірманцями північні землі, і південнобірманську країну монов. Васально залежним від Пагана став і Аракан. Вплив Цейлону відіграв свою роль у тому, що південний буддизм Тхеравада зайняв у Пагані більш міцні позиції (спеціальна пагода Швезігон була збудована для того, щоб у неї урочисто помістили копію цейлонського зуба Будди з Канді), ніж махаяністичний буддизм, що проникав з півночі, в чималій мірі. обтяжений елементами тантризму з його сексомагією.

Легендарний засновник королівства Паган Аноратха (1044-1077) багато зробив для зміцнення держави. При ньому, як свідчать перекази, були закладені основи бірманського листа на основі графіки палі та монського алфавіту, набули розвитку література, різні мистецтва, насамперед у їхній індіанізованій міфологічній формі. Мабуть, певний вплив на культуру Пагана справив і Китай. Мало відомо про внутрішню соціально-економічну структуру паганського суспільства. Але те, що відомо, цілком списується у звичні параметри: у країні панувала влада-власність (верховна власність) правителя на землю, існували васальні володіння великої знаті, апарат чиновників, а також общинні селяни, які платили в скарбницю або поставленому над ними скарбницею власнику землі, аристократу та чиновнику, ренту-податок.

Зміцнення економічних позицій знаті та буддійської церкви призвело наприкінці XII ст. до ослаблення ще не централізованої структури паганського королівства. Слабша держава почала розпадатися на частини, а нашестя монголів у другій половині XIII ст. прискорило її розвал. У XIV-XVI ст. у Бірмі співіснувало кілька невеликих держав. У XVI в. Шанське князівство Пегу ненадовго об'єднало Бірму під своєю владою і навіть на 15 років поставило у васальну залежність від себе велику тайську державу Аютію. Але на рубежі XVI-XVII ст. ситуація різко змінилася у зв'язку з появою у Бірмі португальців, які розвинули дуже активну діяльність, включаючи чи не насильницьку християнізацію місцевого населення. Обурення тиском з боку португальських колонізаторів, які мали певну підтримку влади, призвело до загибелі держави Пегу. На зміну йому прийшла нова держава під владою правителя князівства Ави, який зумів об'єднати навколо себе більшу частину Бірми. Авська держава проіснувала понад сто років, до середини XVIII ст., причому часом вона знаходилася під сильним тиском з боку цинського Китаю, хоча при цьому в ньому як і раніше господарювали португальські, індійські, а трохи пізніше також голландські та англійські купці, які тримали у своїх руках всю зовнішню та транзитну торгівлю.

Соціально-політична структура в пізньому середньовіччі в принципі залишалася тією ж, що була раніше. Імператор, вищий суб'єкт влади-власності, спирався на досить розвинений апарат влади, що складався з кількох центральних установ та різних адміністративних підрозділів. Управителі-мьотуджі вважалися чиновниками і за свою службу мали право на частину ренти-податку з керованих ними областей. Решта йшло в державну скарбницю і використовувалося на утримання центрального апарату, війська та інші потреби. Існувало монастирське землеволодіння, звільнене від оподаткування. Значною автономією користувалися правителі окраїнних князівств, населених переважно небірманськими племенами.

Буддійська церква в Бірмі була офіційно панівною. Розташовані по всій країні монастирі були тут не лише релігійними, а й освітніми та культурними центрами, охоронцями знань, норми та порядку. Вважалося звичайним, що кожен юнак навчався - якщо взагалі вчився - саме в сусідньому монастирі і, звичайно, перш за все мудрості буддизму. Після досягнення повноліття кожен бірманець проводив у монастирі скільки місяців, або навіть років, переймаючись все життя духом буддизму.

Чи не все XVIII століття в Бірмі пройшло бурхливо. На заході давня держава Аракан, що знову набула самостійності, зазнавала сильного впливу з боку мусульманської колонізованої англійцями Бенгалії. Складні взаємини Аракана з бенгальськими ісламськими правителями - а через них і з адміністрацією імперії Великих Моголів, поки вона ще існувала, - і з явно прагнули розширити зону свого впливу за рахунок Бірми англійцями посилювалися необхідністю постійної боротьби з португальськими піратами- бірманцями в Бірма. Авська держава, що проіснувала до середини XVIII ст., впала під ударами одного з монських правителів, після чого відносини нової держави, що склалося внаслідок цього, з цинським Китаєм призвели до збройного конфлікту з китайськими військами. Безрезультатними, хоч і дуже обтяжливими, були й майже безперервні війни бірманських держав із Сіамом.

І все-таки, незважаючи на всі складнощі, у Бірмі у XVIII ст. йшов помітний процес політичної інтеграції, одним із проявів якого були військово-політичні успіхи: на початку ХІХ ст. до Бірми, щоправда ненадовго, було приєднано індійські князівства Ассам і Маніпур. У ході першої англо-бірманської війни 1824-1826 рр. як ці князівства, а й Аракан були анексовані англійцями, як і південні землі Тенассерима. Анексія бірманських земель була продовжена під час другої (1852), а потім і третьої (1885) англо-бірманських воєн, після чого незалежна Бірма перестала існувати. Колонізація Бірми англійцями призвела до істотних змін у ній. Там стало швидкими темпами розвиватися ринкове господарство, що вело до спеціалізації сільськогосподарського виробництва, потім також до створення національної економічної спільності і, як наслідок цього, до зростання національної самосвідомості, усвідомлення власної бірманської державної самобутності. При всьому тому, що колоніалізм приніс бірманському народу руйнування землеробів і перетворення країни на аграрний придаток Великобританії, він побічно сприяв розвитку Бірми, як економічного, і політичного. Чи варто перебільшувати ступінь цього розвитку в XIX, та й у XX ст., особливо якщо пам'ятати збереження на околицях країни племінних груп, що знаходилися на низькому рівні розвитку. Проте не можна забувати у тому, що залучення колоніальної Бірми до світового ринку, як і вплив із боку європейської культури, не пройшли цієї країни безслідно і зіграли свою позитивну роль подіях XX в.

Таїланд (Сіам)

Якщо не вважати згадуваних вже сенсаційних знахідок виробів з бронзи в печерах Таїланду, датованих дуже ранньою давниною, але поки що ніяк не пов'язаних з будь-якими етнічними групами і тим більше компактними і археологічними стоянками і культурами, що чітко фіксуються, то доведеться визнати, що Найбільш ранні сліди міського життя, цивілізації та державності в Таїланді відносяться лише до початку нашої ери, коли тут мешкали мігрували сюди незадовго до того племена монкхмерів. Є вагомі підстави вважати, що, як і у випадку з давньою Бірмою, поштовхом для створення перших вогнищ державності стало інтенсивне проникнення індійського впливу і, зокрема, буддизму хінаністичного штибу.

Мало що відомо про найдавніші монські протогосуди в басейні Менама. Китайські літописи, наприклад, згадують про незалежну державу Двароваті стосовно VII ст., а більш ранні написи на монаському і санскриті дозволяють припустити, що ця протодержава існувала вже в IV-VI ст. і спочатку було васалом кхмерської держави Фунань. З VIII-IX ст. столицею держави стало місто Лопбурі (Лавапура), відповідно змінилася і назва держави. Лопбурі знаходилося у васальній залежності від кхмерів, з XI ст. від Камбоджі. Інша мона держава на території Таїланду, Харіпуджайя, виникла у VIII-IX ст. трохи північніше Лопбурі і вело з ним безперервні війни. Після фактичного підпорядкування Лопбурі Камбоджі Харіпуджайя почала вести війни з Камбоджею.

Поки мони і кхмери з'ясовували в такий спосіб відносини друг з одним, з півночі хвиля за хвилею почали мігрувати на південь племена таї. Ще VII ст. ці племена, можливо, що змішалися з тибето-бірманськими племенами, створили на території сучасного Південного Китаю (провінція Юньнень) держава Наньчжао, що проіснувала як незалежна політична освіта аж до нашестя монголів у XIII ст. і неабиякий вплив як на успішну міграцію тайських племен на південь, так і на проникнення туди багатьох елементів китайської культури та політичної адміністрації. Хвилями мігруючи на південь і змішуючись з місцевим мон-кхмерським населенням, а потім знову нашаровуючись на цю раніше метисовану основу, тайські племена в XI-XII ст. стали явно переважати біля Таїланду як кількісно, ​​і у етномовному плані. Створення кількох тайських державних утворень було солідною основою, де у XIII в. тайські вожді, скориставшись ослабленням безперервної війни, що вела з бірманським Паганом кхмерської Камбоджі, об'єдналися в рамках новоствореної міцної держави Сукотаї. Воно досягло найвищого розквіту при Рамкамхенгу (1275-1317). Захоплення монголами Юньнані та падіння держави Наньчжао викликали нову хвилю тайсько-наньчжаоської міграції, що посилило політичні позиції Сукотаї, яке розширило свою територію, змусивши потіснитися древні монські держави Лопбурі та Харіпуджайю, а також і кхмерів. Камбоджу, яка на той час уже сильно ослабла.

Посилення впливу Сукотаї було, однак, недовговічним. Внутрішня слабкість цієї держави (правитель зазвичай роздавав синам як спадкових уділів чималу частину території країни, що не могло не призвести до її феодальної роздробленості; не виключено, що цей інститут уділів був запозичений з китайської традиції) призвела до розпаду його після Рамхамхенга. У результаті тайських правителів, що відбулася потім міжусобної боротьби, піднявся один з них, який заснував нову столицю Аютію і коронувався під ім'ям Раматібоді 1 (1350-1369). Раматібоді та створена ним держава Аютія активно діяли у напрямі об'єднання як усіх тайських земель, так і населених монами сусідніх територій. З XV ст. Аютія (Сіам) перетворилася на одну з найбільших держав Індокитаю; навіть Камбоджа була його васалом.

Структурна слабкість часів Сукотаї було враховано правителями Аютії. Нові государі Сіаму виокремили з китайського досвіду його найбільш сильні сторони і використали їх із чималим успіхом. Вищим і єдиним розпорядником землі, суб'єктом влади-власності в державі був король, по відношенню до якого всі землевласники виступали платниками податків, які вносили в скарбницю ренту-податок. Керував країною розгалужений державний апарат, причому чиновники як платня отримували право збору певної частки ренти-податку з керованих територій, строго відповідно до їх рангу та посади. Селяни жили громадами та платили ренту-податок у скарбницю. Частина селян була приписана до військового відомства та воєнізована; існували свої форми військово-адміністративної структури, а також навчання та військові тренування. Мабуть, сила й військові успіхи тайців значною мірою залежали від активності цієї частини населення, тобто. військово-поселенців.

Централізована адміністрація поширювалася переважно ті райони Сіаму, де жили самі тайці. Але існували ще й звані зовнішні провінції, управлялися спеціальними намісниками, найчастіше принцами крові. Ці провінції, населені переважно ногайським населенням, мали деяку частку автономії. Але етнічні відмінності між правлячими тайськими верхами і пригнобленими інородцями призводили до помітного обтяження феодального гніту: намісники часом перетворювалися на самовладних феодальних князьків, нещадно експлуатували місцеве населення, залежність якого від них перетворювалася на кабальну (шість місяців на рік- скарбниці).

У XVI в. Аютія на короткий час потрапила в залежність від бірманської держави Пегу, яка тоді була на вершині своєї могутності. Ця обставина була використана кхмерами, які вирішили виступити проти ослабленого Сіаму. Однак сіамці знайшли у собі сили для відсічі. У 1584 р. почався потужний рух за незалежність, а в період правління Наресуана (1590-1605) бірманці та кхмери були вигнані з Аютії. Більше того, було завершено об'єднання всіх тайських земель, що перетворило Сіам на одну з найбільших держав Індокитаю.

Як та інші країни регіону, Сіам із XVI ст. став об'єктом колоніальної експансії з боку португальських, голландських, англійських та особливо французьких купців. Але колоніальний тиск викликав різке опір із боку саме у цей час посиленої центральної влади, яка зуміла межі XVII--XVIII ст. вигнати іноземних торговців та закрити країну від них. Треба сказати, що ізоляція країни від європейського торгово-промислового капіталу сприяла деякому занепаду господарства та викликала посилення експлуатації селян старими методами, відпрацьованими раніше. Тепер уже практично всі селяни Сіаму були зобов'язані шість місяців на рік працювати на скарбницю. Іншими словами, норма ренти-податку підвищилася до 50%. У цьому кабально-залежні, особливо у складі етнічно чужих тайцям народів, перетворилися на ще більш жорстоко експлуатованих, майже рабів, що іноді викликало країни повстання, мали часто релігійно-містичне забарвлення і очолювалися зазвичай буддистами. Буддизм у Таїланді, як і в Бірмі, був офіційною державною релігією, а монастирі мали чималий престиж, як і буддійські ченці.

XVIII століття пройшло для Сіаму під знаком війн з В'єтнамом і Бірмою, а також у прагненні підкорити ослаблені Лаос та Камбоджу. Успіхи у цих війнах призвели до подолання внутрішньої кризи та сприяли деякому розквіту Сіаму, включаючи літературу та мистецтво. Сильна центральна влада зуміла налагодити та розвитку господарських зв'язків країни із зовнішнім світом, що на початку ХІХ ст. призвело до зростання ролі товарно-грошових відносин та розвитку приватновласницьких зв'язків у Сіамі. Це стало своєрідним еквівалентом відсутності регулярних взаємин з колоніальним капіталом. Розвиток за рахунок внутрішніх можливостей зміцнив Сіам і поставило цю країну в особливе положення на острові Індокитай. У ХІХ ст. Сіам був єдиною незалежною від колоніалізму державою в Індокитаї. Звичайно, Сіам також поступово втягувався у світовий ринок, у нього теж починали проникати іноземні торговці та колоніальний капітал, але колонією якоїсь із держав ця країна так і не стала, що помітно відрізняє її від інших країн Південно-Східної Азії.

Камбоджа

Найдавнішим державним освітою біля Камбоджі була Фунань -- індіанізоване держава, історія якого відома переважно за даними китайських хронік. Все, що відомо про Фунані, вказує на індійські та індуїстсько-буддійські політичні та культурні витоки цієї держави, тоді як про етнічну характеристику населення важко сказати будь-що. Не виключено, що одним із основних місцевих субстратів вже й тоді були кхмери, хоча можливо, що їхня роль у той час була ще невелика. Завоювання Фунані її північним сусідом Ченла, у минулому її васалом, призвело у середині VI в. до панування кхмерів, культура та писемність яких склалися на індо-буддійській санскритській основі. Як вважають, індоіранським за походженням була і назва (Камбоджа), якою стала іменуватися нова держава. Нечисленні написи санскритом і кхмерською мовами, а також матеріали китайських джерел містять чимало відомостей про ранні періоди історії Камбоджі, яку нерідко відвідували китайські посольства (варто згадати, що в ці століття Китай був сюзереном В'єтнаму і китайці часто бували поряд з кхмерською державою).

Відомості, про які йдеться, дозволяють припустити, що структура ранньої кхмерської Камбоджі була типовою для східних суспільств. Землевласники переважно були селянами, які жили громадами. Існувало службове землеволодіння. У скарбницю йшов потік ренти-податку. Державний апарат існував на звичній ієрархічно-чиновницькій основі. Панівною релігією був буддизм, хоча велику роль грав і індуїзм. Навіть у міфології є сліди претензій правлячого будинку Камбоджі на спорідненість із легендарними індуїстськими "місячною" та "сонячною" династіями.

На рубежі VII-VIII ст. Камбоджа розпалася на кілька держав, що суперничали, в ході міжусобної боротьби яких з IX ст. почала посилюватися Камбуджадеша (Ангкорська Камбоджа) з її обожненими правителями (дева-раджа, тобто цар-бог), культ яких чимало сприяв розвитку будівництва пишних палацово-храмових комплексів, неперевершеною вершиною яких стали храми Ангкора, де домінували вежі , Шиваістський символ правителя. Відповідно величезну роль країні грали індуїстські жерці-брахмани, які раз у раз прибували в Камбоджу. Імператор держави був найвищим власником всього, включаючи землі, тобто. суб'єктом влади-власності. Частина землі безпосередньо належала двору, чимало - жерцям та храмам. Дохід з решти йшов у скарбницю. Обробляли землю общинні селяни, але в королівських і храмових землях цим зазвичай займалися неповноправні кхнюм. Адміністративний апарат складався з чиновників, які отримували за службу тимчасові службові наділи, які зазвичай теж обробляли кхнюм. Оскільки посади, особливо у вищих розрядах чиновництва, були спадковими, чиновник за статусом був близьким до знатного аристократа з його спадковими, нерідко переростаючи у феодальні, правами.

Розквіт Ангкорської Камбоджі припав на XI століття; з XIII ст. вона стала помітно слабшати, чому чималою мірою сприяло проникнення з сусідніх країн буддизму в його південній формі хінаніста. Релігійна боротьба між індуїстами-шиваїтами та буддистами призвела в Камбоджі до перемоги буддизму, що збіглося за часом з ослабленням та розпадом Камбуджадеші. З XIV ст. відходить у минуле майже теократична влада обожнюваного монарха. Хінаяністський буддизм стає державною релігією. З XV ст., коли сіамці пограбували Ангкор, Камбуджадеша остаточно перестала існувати. Щоправда, незабаром Камбоджа відновили зі столицею в Пномпені, але велич країни, як і її національна гордість - храми Ангкора, пішли в минуле, в історію.

У XVI-XVII ст. Сіам і Дайв'єт (В'єтнам) сильно тіснили Камбоджу. І хоча часом кхмерам вдавалося постояти за себе, сила була вже не на їхньому боці. Боротьба закінчилася тим, що у ХІХ ст. правителі Камбоджі змушені були визнати подвійний сюзеренітет Сіаму та В'єтнаму і шукати допомоги проти своїх сюзеренів на стороні, у французів, які не забули скористатися цим, що і призвело, як відомо, до перетворення Камбоджі на колонію Франції.

Лаос

Історія Лаосу розвивалася багато в чому паралельно таїландській: на місцеву аборигенну аустроазійську етномовну основу наклався спочатку мон-кхмерський, а потім таї-лаоський шар. Але, на відміну Таїланду, міста і протогосударства тут оформилися досить пізно, переважно вже під впливом кхмерської і навіть тайської культур і них - індо-буддизму. Цьому процесу сприяли ті самі хвилі тайської міграції, викликані політичними подіями в Наньчжао в IX-XIII ст. У XIII ст. Північний Лаос увійшов до складу тайської держави Сукотаї, де панівною релігією був буддизм Тхеравада. Південні райони Лаосу тим часом перебували під впливом кхмерських держав. У XIV ст. Кілька лаоських князівств об'єдналися в державу Лансанг, перший правитель якого Фа Нгун (1353-1373) розширив свої володіння також за рахунок північно-східних районів Таїланду.

Адміністративна структура Лансанга, як і тайська, що увібрала, мабуть, чимало з китайської традиції за посередництвом Наньчжао, являла собою ієрархічну мережу центральних і окружних адміністраторів, кожен з яких керував певним відомством або округом, піклуючись при цьому про стягнення з селян ренти-податку, про здійснення необхідних громадських робіт. Очевидно, окружні начальники відали й відповідними військовими формуваннями. Тайське населення вважалося привілейованим; переважно саме з нього набирали воїнів. Великим впливом країни користувалися буддійські ченці. Будувалися численні монастирі і храми, що були одночасно - як і в Бірмі, Сіамі, на Цейлоні, Камбоджі та інших буддійських країнах - центрами освіти, грамотності, культури.

У XIV-XV ст. Лансанг вів тривалі війни з Аютія (Сіам) за контроль над деякими тайськими князівствами. Потім почалися війни з Дайв'єтом, і з XVI в. - з Бірмою. Ці століття були часом розквіту єдиної лаоської держави, її літератури та культури. Найвищої могутності Лансанг домігся в роки правління Сулігна Вонгеа (1637-1694), але після його смерті держава розпалася на ряд князівств, з яких найсильнішим незабаром став В'єнтьян, правителі якого, спираючись на підтримку бірманської Авської держави, суперничали. Посилення Сіаму наприкінці XVIII ст. і орієнтація на нього ворожих князів В'єнтьяна привели до походу тайців в Лаос, що завершився перетворенням Лаосу на деякий час у васала Сіама. На початку ХІХ ст. в результаті нових воєн із сильною сіамською державою Лаос зазнав поразки і був розчленований. Більшість його території потрапила під владу Сіаму і В'єтнаму. Після в'єтнамо-французьких воєн у 60-х та 80-х роках XIX ст. Лаос опинився під сильним впливом Франції, а згодом став її протекторатом.

В'єтнам

Найбільш чисельним із сучасних народів Індокитаю є в'єтнамці, історія яких, якщо мати на увазі державність сходить теж приблизно до ІІІ ст. до н.е. Протодержави Намв'єт (частково біля КНР) і Аулак існували тоді, причому саме тоді вони виявилися завойованими військами Цинь Шихуанді. Щоправда, невдовзі після краху імперії Цінь циньський воєначальник проголосив себе правителем північно-в'єтнамської території. Пізніше, за У-ді, в III р. до н.е. північно-в'єтнамські землі знову були підпорядковані Китаю і, незважаючи на часом героїчний опір загарбникам (повстання сестер Чинг у 40-43 рр.), вони залишалися під владою китайської адміністрації аж до Х ст.

Не дивно, що Північний В'єтнам, населення якого було етнічно близько давньокитайському царству Юе, у культурному плані змушений був орієнтуватися на китайську імперію, що не могло не зіграти своєї ролі у його історичній долі. Це наклало помітний відбиток і характер соціально-економічних відносин, і форми політичної адміністрації, і весь спосіб життя людей. Керований китайськими намісниками Північний В'єтнам мав типово китайську внутрішню соціальну структуру. Общинні селяни платили ренту-податок у скарбницю; за рахунок централізованої редистрибуції її існували чиновники та нечисленна в'єтська знать. Чиновники мали службові наділи, аристократи - спадкові, але з урізаними правами. Ці права істотно обмежувалися введенням у країні адміністративного членування за китайським зразком, на області та повіти, не зважаючи на століття, що складалися племінними або вотчинними територіями.

З VI ст. Велику роль півночі В'єтнаму став грати буддизм махаянистского толку, який прийшов туди з Китаю, але ще більшого поширення набуло китайське конфуціанство з його системою освіти і китайським листом (ієрогліфікою). Були знайомі в'єтнамці – знову-таки через Китай – і з даосизмом. Словом, Північний В'єтнам протягом перших дванадцяти століть свого існування був тісно пов'язаний з Китаєм і цілком залежав від нього в політичному і культурному плані. Це була в певному сенсі віддалена периферія китайської імперії, яка майже не мала автономії, хоча й відрізнялася етнічним складом місцевого населення і, природно, деякими місцевими особливостями, своїми традиціями способу життя і т.п.

Південнов'єтнамська протодержава Тьямпа, що виникла приблизно у II ст., являла собою зовсім іншу освіту. Насамперед воно, як і решта Індокитай у той час, було під помітним впливом індійської культури. Яка перебувала в зоні індо-буддійського впливу пітьми (лакв'єти) вели відповідно й інший спосіб життя, що найбільш помітно виявлялося у сфері культури та релігії. Тут процвітав і фактично панував буддизм хінаяністичного штибу, хоча чималу роль грав і індуїзм у його шиваїстській формі, близькій до тієї, що була у кхмерів часів Ангкора. Лише у ІХ ст. тут почали з'являтися перші монастирі махаяніста, що знаменували собою посилення північних впливів. Загалом буддійські та індуїстські монастирі та храми у Тьямпі процвітали. У V ст. тут (звісно, ​​в монастирях) з'явилася і місцева писемність на південно-індійській графічній основі.

Взаємини із північчю, тобто. з китайськими правителями Північного В'єтнаму, складалися у Тьямпа складно і далеко не на користь тьямів. Є навіть свідчення про те, що у V ст. Тьямпа формально визнала суверенітет Китаю, що ще посилило тиск на неї з півночі. У X-XI ст. північні землі Тьямпи були захоплені в'єтнамськими правителями, що звільнилися від влади Китаю і вели запеклу міжусобну війну один з одним, а в XII ст. тямов помітно потіснила Ангкорська Камбоджа. Вторгнення монгольських військ Хубілая на якийсь час призупинило міжусобні війни в Індокитаї, але з XIV ст. вони спалахнули з новою силою і призвели до того, що Тьямпа стала васалом в'єтнамського Аннама.

Х століття було для Північного В'єтнаму періодом запеклих міжусобиць, що тривали, як згадувалося, досить довго. Падіння династії Тан призвело до звільнення Північного В'єтнаму від китайської влади. Спочатку В'єтнам, що звільнився, очолили королі династії Кхук (906-923), потім НГО (939-965), після чого воєначальник Дінь Бо Лінь заснував династію Дінь (968-981) і дав країні найменування Дайков'єт. Він провів низку реформ, вкладених у посилення влади центру (створення регулярної армії, нове адміністративне членування) і проти міжусобних воєн феодально-сепаратистски налаштованої аристократії. Однак реформи не завадили тому, що після смерті Діня влада перейшла до Ле Хоана, який заснував династію ранніх Ле (981-1009). Саме Ле і потіснив найбільш серйозно тьямів, приєднавши до Дайковьєта частину їхніх земель.

З огляду на міжусобних воєн країни посилилися фактично незалежні великі феодальні клани (си-куани), чиї вотчини часом суперничали за силою з владою центру. Саме з-поміж них раз у раз виходили нові правителі, що заснували нові династії. Звісно, ​​усе це подобалося кожному черговому правителю, отже, прийшовши до влади, він прагнув обмежити можливості великої знаті. Однак складність становища полягала в тому, що слабкі государі змушені були спиратися на підтримку сильних васалів для зміцнення власної влади, внаслідок чого правителі мало могли зробити проти впливової знаті. І все-таки спроби такого роду йшли одна одною. Спочатку це були реформи Діні. Потім у тому напрямі діяв Ле, який зумів послабити си-куанов настільки, що джерела майже перестали згадувати про них. Тільки в результаті цього в країні склалася більш менш сприятлива обстановка для створення сильної централізованої держави. Така держава і була створена у XI ст. правителями нової династії Лі (1010-1225).

Династія Лі, яка в 1069 р. змінила назву країни на Дайв'єт, розділила її на 24 провінції на чолі зі змінними губернаторами. Уся політична адміністрація була перетворена за китайською моделлю: чиновники різних рангів з чіткою ієрархією; центральні відомства та провінційні адміністратори; система іспитів для заміщення адміністративних посад; конфуціанство як основа адміністрації та всього способу життя населення; регулярна армія, заснована на рекрутській повинності, тощо. Китайська модель була базою і у сфері економіки та соціальних відносин: земля вважалася власністю держави, уособленої королем; общинники платили до скарбниці ренту-податок; чиновники жили з допомогою частини цієї ренти; існував незначний прошарок спадкової знаті (в основному рідня королів), що мала земельні спадкові володіння з обмеженими правами; чималим впливом та майном користувалася буддійська церква. Буддизм, конфуціанство та близькі до даосизму місцеві селянські вірування та забобони мали виразну тенденцію до зближення в єдину синкретичну народну релігію - теж за китайським зразком.

Словом, як це здасться дивним, але політична незалежність Дайв'єту від Китаю не тільки не призвела до звільнення країни від впливу з боку китайської культури, яка укорінилася за століття свого панування у В'єтнамі, але, навпаки, ще очевидніше реалізувала цей вплив, особливо у сфері політичної культури. По суті, в'єтнамці продовжували жити за тими стандартами, які склалися раніше. Це видно навіть на прикладі внутрішньої організації в'єтнамських селянських громад, де існували повноправні (місцеві) і неповноправні (прийшли), які найчастіше не мали своєї землі і опинялися в становищі орендарів. Це помітно виявилося й у організації міського життя (цехо-гільдії; система державних монополій та ремісничих майстерень тощо).

Зовнішня політика Лі династії в XII ст. принесла певні успіхи, особливо у боротьбі з тьями. Були успішно відбиті також і спроби потіснити Дайв'єт, що робилися могутньою Ангкорською Камбоджею. Але на рубежі XII-XIII ст. династія стала слабшати, чим не проминув скористатися один із аристократів, родич короля Чан. Спираючись на невдоволення селян утискам з боку чиновників (схоже, що і династійний цикл в'єтнамці разом з усією структурою запозичували у Китаю), Чан в 1225 р. здійснив палацовий переворот і оголосив себе правителем нової династії, що проіснувала до 1400 р. продовжували ту ж політику зміцнення центральної влади, що й їхні попередники. Але політична обстановка в роки їх правління сильно ускладнилася внаслідок нашестя монголів, що торкнувся практично більшої частини Індокитаю. Хоча Чани створили сильну армію та боєздатний військово-морський флот, протистояти монголам було непросто. Не лише армія, а й буквально весь народ піднявся проти загарбників. Війна йшла на зношування, до переможного кінця. І монголи, особливо після загибелі їхнього воєначальника Сагату, були змушені зрештою відступити. За умовами мирного договору 1289 китайська (монгольська) династія Юань визнавалася формально сюзереном В'єтнаму, але фактично Дайв'є залишився незалежним. Головнокомандувач Чан Хінг Дао, який досяг цього успіху, аж до сьогодні шанується як національний герой.

Опір монголам сильно послабив країну, підірвав її економіку. Голод і негаразди спричинили у XIV в. серію селянських повстань, а послаблення адміністративного контролю та армії дало змогу тіям спробувати відвоювати свої північні території. Але слабкість династії була припинена рішучою рукою Хо Кюї Лі, який у 1371 р. очолив уряд і фактично зосередив у руках всю владу країни.

Хо провів ряд важливих реформ, що зводилися до різкого обмеження спадкових володінь знаті, реорганізації армії та адміністративного апарату, а також до впорядкування оподаткування на користь общинного селянства. Реформи дали певний ефект, але спричинили сильну опозицію. Невдоволені апелювали до правителів мінського Китаю, який формально був сюзереном Дайв'єта. Мінські війська вторглися в Дайв'єт, і в 1407 р. правлінню Хо було покладено край. Проте проти китайських військ виступили патріотично налаштовані в'єти на чолі з Ле Лон, який домігся виведення цих військ і заснував династію Пізніх Ле (1428-1789).

Ле Лої продовжив реформи Хо. У країні було зроблено облік земель, відновлено статус громади, незаможні селяни отримали наділи. На півдні були створені військові поселення, де воїни-селяни існували на пільгових умовах, але перебували у постійній бойовій готовності для боротьби з тьями. У країні було проведено адміністративну реформу, створено нове членування провінції та повіти. Чиновники апарату адміністрації отримали право суворого контролю над громадами. Була зміцнена система іспитів, як і практика умовного службового землеволодіння чиновників. Всі ці заходи помітно посилили владу центру та стабілізували структуру загалом, що сприяло розквіту економіки та культури. І, нарешті, в 1471 р. були остаточно приєднані до країни південні землі Тьямпи.

З XVI ст. влада правителів будинку Ле стала слабшати, а великі сановники Нгуєн, Мак і Чинь стали змагатися за вплив у країні. p align="justify"> Міжусобна боротьба їх призвела до фактичного поділу Дайв'єта на три частини. Незабаром найвпливовіший будинок Маков був потіснений об'єднаними зусиллями двох інших, після чого розгорілася запекла боротьба між Нгуенами та Чинями, під знаком якої пройшло все XVII століття. Північна частина держави, що була під владою Чиней, розвивалася XVII в. цілком успішно: росли приватновласницькі господарства, офіційно визнані серед общинників і відповідно обкладені податками, розширювалося ремісниче виробництво, розвивалися торгівля, які видобувають промисли. У Чиней була хороша армія, що включала флот і навіть бойових слонів. Південна частина країни, де закріпилися Нгуєни, також швидко розвивалася. Тут на захоплених у тьямів і кхмерів землях селилися в'єти, що мігрували з півночі, яким при цьому надавалися податкові пільги. Общинні зв'язки відповідно слабшали, а товарно-грошові відносини та приватновласницьке землеволодіння розвивалися. Велика колонія китайських поселенців, що зміцнилася в дельті Меконга після падіння династії Мін, значною мірою сприяла прискоренню темпів розвитку Південного В'єтнаму, зростанню там великих міст.

Як на півночі, так і на півдні країни у XVII ст. з'явилося чимало католицьких місіонерів. Якщо в Китаї, Японії, навіть у Сіамі їхню діяльність було припинено, то у В'єтнамі, навпаки, вони отримали досить широкий простір. Мабуть, в'єтнамські правителі розглядали католицтво як свого роду вагому релігійно-культурну противагу китайському конфуціанству, чиї позиції в країні, як і раніше, переважали. Одним із результатів успішної діяльності католицьких місіонерів у В'єтнамі було те, що поряд з китайською ієрогліфічною писемністю, якою до того майже виключно користувалися грамотні верстви населення, тим більше офіційна адміністрація, все чиновництво, з'явився ще й в'єтнамський літературний лист на латинській графічній алфавітній основі. Ця писемність отримала повну підтримку з боку патріотично налаштованих в'є-тов. Не дивно, що за таких умов позиції католицької церкви зміцнювалися. Перетворених на християнство (католицтво) у В'єтнамі вже XVII в. налічувалося кілька сотень тисяч. Таке зростання викликало навіть побоювання з боку влади, що призвело до закриття у низці міст країни європейських факторій та до деякого обмеження діяльності католицької церкви у В'єтнамі.

Подібні документи

Вивчення соціально-економічного та політичного становища Бірми, яка була найзначнішою державою в регіоні Південно-Східної Азії. Підйом у розвитку культури народів Бірми під час Нового часу. Буддистська релігійна традиція.

реферат, доданий 08.02.2011


Багатства форм мистецтва країн Південно-Східної Азії, вплив буддизму, індуїзму та ісламу з їхньої розвиток. Самобутні художні образи Індії, Китаю та Японії, першоджерела виникнення культури та мистецтва, архітектурні стилі та жанри живопису.

реферат, доданий 01.07.2009


Розгляд засад політики колонізації. Вивчення історії завоювання Центральної Азії Росією. Особливості формування сировинних придатків основної держави. Порівняльна характеристика дій Росії у Азії з політикою Британії щодо Індії.

реферат, доданий 17.02.2015


Східна деспотія як тип державного устрою властивий країнам Стародавнього Сходу (Єгипту, Індії, Китаю). Особливості організації громадської влади у додержавному суспільстві. Загальна характеристика Французької Конституції 1791 року.

контрольна робота , доданий 26.06.2013


Соціально-економічний розвиток країн Азії та Африки напередодні колонізації, особливості генези капіталістичного укладу в цих країнах. Перші колоніальні захоплення європейських держав в Азії та Африці. Політична карта Азії на рубежі нового часу.

реферат, доданий 10.02.2011


Історія колоніальної експлуатації Індії в останній третині ХІХ століття. Ознайомлення з політикою британської влади у 70-80-х роках. Причини революційного піднесення 1905-1908 рр. Оцінка економічного та політичного стану країни після перевороту.

курсова робота , доданий 13.02.2011


Загальна характеристика економічного розвитку Англії XVII столітті. Соціальна структура англійського суспільства того періоду. Особливості англійського абсолютизму. Політична боротьба між Стюартами та парламентом. Пуританізм та його вплив на нову ідеологію.

дипломна робота , доданий 17.02.2011


Особливості Російської імперії (СРСР) як держави, головні причини та фактори її розпаду. Становлення та розвитку країн середньої Азії після розпаду СРСР: Казахстану, Таджикистану, Узбекистану, Туркменістану та Киргизії. Основне завдання інституту СНД.

курсова робота , доданий 19.08.2009


Особливості держави та права Стародавнього Сходу. Історія соціального та політичного розвитку народів Китаю. Реформи Шан Яна. Відображення порядків Стародавнього Китаю у "Книзі правителя області Шан". Станово-класове розподіл, державний устрій країни.

реферат, доданий 07.12.2010


Основні риси Ахеменідської держави. Вивчення історії Стародавнього Вавилону, Індії, Китаю та Єгипту. Розвиток економіки та державного ладу давніх суспільств. Етнографічне місце та культура хетів. Внутрішня та зовнішня політика держави Урарту.