Іван Бунін. Гармонія страждання

Російський поет – більше, ніж поет, за твердженням Євгена Євтушенка. Незважаючи на те, що ця поетична теза була висунута в середині 20 століття, під таке визначення долі та призначення російського поета підходять усі російські творці. Особливо ті, кого торкнулася нелегка частка невизнаності, вимушеного вигнання, еміграції. Іван Бунін відомий широкому колу читачів насамперед як прозаїк, але хоча його поетична спадщина не така велика (кілька поетичних збірок, відзначених, втім високими преміями в галузі літератури), всі його вірші вказують на його пророчий дар і на глибокі переживання щодо «судь Батьківщини ». Вірші Буніна мають відтінки старомодності (відзначається тяжіння до класичної лірики Майкова, Фета, Полонського), він визнаний майстер російської філософсько-пейзажної лірики.

Вірш «Слово» було написано в 1915 році, всього за 5 років до того, як поет вирушить до довічної еміграції. Збудили його до цього «окаянні дні», що творяться на Батьківщині - революційні події, повалення самодержавства і утиск інтелігенції, розруха і безлад у країні, несвобода для творчості. На момент написання поезії йшла Перша світова війна.

Головна тема вірша

Вірш із жанру філософської лірики має риси і громадянської лірики, і публіцистичного призову. Воно присвячене ролі рідної мови у житті людей, у світовому просторі та ролі поета - того, хто краще за інших володіє словом і може змінити суспільство. Тяжкі передчуття поета - у світі йде війна, а в Росії після низки переворотів - громадянська, братовбивча війна, після чого при владі можуть опинитися люди, в руках яких влада може виявитися небезпечною іграшкою. Єдине, що залишиться вічним у низці страшних подій, - це слово. Це вічне тло, на якому, як на сцені, розвиваються події. Слово одно з давніх-давен з «гробницями, муміями і кістками», зі світовим музейним прахом, що прийшов із самої глибини століть, але, на жаль, німим і мертвим. І лише словесні свідчення - написи на стінах цих гробниць, мають дивовижну силу: вони можуть розповісти, як жили давні люди, що їх хвилювало. Швидше за все, ці «письмена, що звучать», розкажуть про ті ж проблеми - про війни, несправедливість, спрагу крові. Це означає, що і стародавні єгиптяни, і стародавні греки, і ассирійці, і етруски жили так само - боячись війни, голоду, дбаючи про матеріальні блага.

Дійсно, мова - це перше, що відрізняє людину, що стала на вищий щабель розвитку, від тварини, чия мова має суто сигнальне призначення. Поетична мініатюра звучить як маніфест, як заповіт. Бунін акцентує на тому, що Слово - це дар, відзначає його святість. Автор використовує алюзію на перші рядки з Євангелія «На початку було Слово».

Структурний аналіз вірша

Використовується розгорнуте порівняння – порівняння людського слова щодо цінності з найдавнішими артефактами та антитеза – їх протиставлення за цінністю.

Використовувана фігура мови – риторичне звернення «Вмійте ж берегти!» відзначає точку вищого емоційного напруження у вірші.

Вірш може бути віднесено до мініатюр - у ньому всього 2 катрена. Непарні рядки написані чотиристопним ямбом з пірріхієм наприкінці, а парні - тристопним ямбом. Рифма перехресна (римуються між собою парні та непарні рядки).

У непарних рядках використовується жіноча рима, у парних - чоловіча. Все це своєрідність у ритміці і нетиповій рими створює особливий ритм вірша - дещо рваний, уривчастий: так звучить мова досвідченого вчителя, що береже і ретельно підбирає слова для глибоко морального послання.

Поезія Івана Олексійовича Буніна, цього архаїста-новатора, вірного літературним традиціям ХІХ століття і водночас зробленого кроку вперед у освоєнні нових художніх засобів, являє нам приклад руху російської лірики у її корінних, національних засадах. Залишаючись на протязі всього свого довгого, майже сімдесятирічного творчого життя натурою виключно цілісною, підкоряючись внутрішньому велінню таланту, Бунін у той же час, у час дореволюційної творчості, пережив помітну еволюцію, розкриваючи на різних перепадах російського суспільного життя нові грані свого обдарування.

Дитинство та юність Буніна пройшли на природі, у злиденній дворянській садибі. ( Цей матеріал допоможе грамотно написати і на тему Поезія Буніна. Частина 1. Короткий зміст не дає зрозуміти весь зміст твору, тому цей матеріал буде корисним для глибокого осмислення творчості письменників і поетів, а також їх романів, повістей, оповідань, п'єс, віршів.) У його формуванні як художника позначилося протиборство станово-дворянських та демократичних, навіть простонародних традицій. З одного боку, завороженість колишньою величчю стовпового роду, милим світом старовини, з іншого - щира, хоч і поверхова захопленість громадянською поезією. Характерно в цьому сенсі, що дебютом Буніна був довгий вірш «Над могилою Надсона», написаний із гарячим пієтетом та співчуттям до поета-демократа. Щоправда, стилістично, всім художнім ладом С. Надсон був все ж таки далекий сімнадцятирічного поета з Єлецького повіту. У демократичній літературі ХІХ століття його приваблювала не, умовно кажучи, її «міська» лінія, до якої належав Надсон, а «селянсько-міщанська», представлена, скажімо, творчістю І. Нікітіна. Так, абсолютно «нікітинським» за звучанням виглядає другий опублікований бунінський вірш – «Сільський жебрак». Нікітинські вірші, прості та сильні, дуже рано запам'яталися Буніну. Однак було б помилкою уявити собі молодого Буніна спадкоємцем демократичних заповітів Нікітіна чи Кольцова. Життя в бідному маєтку, поетизація садибного побуту, дрімлі станові традиції - все це викликало у молодого Буніна почуття ніжності і говорило про його двоїстість - про одночасне тяжіння та відштовхування від дворянських традицій.

Підсумком юнацьких дослідів Буніна стала книга віршів, що вийшла 1891 року в Орлі. Збірку цю важко назвати удачею молодого автора. Двадцятирічний поет ще не досяг влади над словом, він лише відчував магію ритмічності та музичності. У цьому (в цілому недосконалому) збірнику дуже ясно прозвучала одна-єдина тема: російська природа, що розімкнула лад виспренних, надуманих віршів. Такі, скажімо, уривки із щоденника «Останні дні» («Все повільно, безмовно в'яне... //Ліс пожовк, рідшає з кожним днем...»). Рядки бунінського вірша позбавлені метафор, вони майже потворні окремо, проте загалом створено осінній настрій - помирає природа, нагадуючи поетові про зруйноване, померле щастя. Бунін не включив це, як і більшість інших віршів першої збірки, до наступних книг лірики. І все-таки слід цього вірша ми бачимо: воно послужило будівельним матеріалом для пізнішої, чудової ліричної п'єси «У степу».

Збірники Буніна «Під відкритим небом» (1898), «Вірші та оповідання» (1900), «Польові квіти», «Листопад» (1901) знаменують собою поступовий вихід поета до рубежів зрілої творчості. Однак якщо ранні досліди Буніна-поета змушують згадати імена Нікітіна та Кольцова, то вірші кінця 90-х та початку 900-х років витримані у традиціях Фета, Полонського, Майкова, Жемчужнікова. Вплив цих поетів виявився міцним і стійким - саме їхні вірші перекладали мовою мистецтва ті враження, які отримував юний Бунін. Побут сім'ї, звичаї, розваги, катання на святках, полювання, ярмарки, польові роботи - усе це, перетворене, раптом «впізнавалася» у віршах співаків російської садиби. І, звичайно, кохання, навіяне на молодого поета насамперед Полонським.

Але наскільки добре положення Буніна від умов, у яких творили Полонський, Майков, Фет! Для Буніна предметом поезії став сам побут класу, що йде. Не тільки «холодок покірних вуст», а й повсякденне заняття поміщика (тепер стало рідкісним) у ретроспективному сприйнятті поета набуває нового, естетично усуненого звучання: «І тіні штор візерунковою легкою сіткою. По кінському лікарні рясніють...» («Біжать, тікають листи розкритої книги...»).

На рубежі XX століття, коли вже пробивалися перші паростки пролетарської літератури, а також «нового», символістського спрямування поезії, бунінські вірші могли б здатися живим анахронізмом. Недарма інші вірші Буніна викликають справедливі і конкретні асоціації, змушують згадати малих і великих, але завжди старих поетів:

Перед заходом сонця набігло

Над лісом хмара – і раптом

На узгір'ї веселка впала,

І засяяло все навколо.

Щойно добіжимо до хащі -

Все стихне... О, росянистий кущ!

О, погляд, щасливий і блискучий,

І холодок покірних вуст!

Дата під віршем (1902) доводить, що написано воно в пору, коли період наслідування для Буніна давно минув. Однак загальний настрій, картина літнього дощу, як вона виписана, розмаїття вигуків (ці знайомі «про») – все змушує згадати: Фет. Але, в порівнянні з Фетом Бунін виглядає суворіше. Фетовський імпресіонізм, що розсунув межі поетичної виразності і водночас уже містить у собі риси, підхоплені потім модернізмом, Буніну чужий так само, як чужа йому і смілива фетівська реалізація метафор.

Прихильність до міцним класичним традиціям уберегла вірші Буніна від модних хвороб часу і водночас скоротила приплив у його поезію вражень живлющої повсякденності. У своїх віршах поет воскресив, кажучи словами Пушкіна, «принадність голої простоти». На місці хиткіх вражень та декоративних пейзажів символістів, на місці «прозорих кіосків», «замерзлих казок», «куртин краси» - точні лаконічні ескізи, але в межах вже розробленої системи вірша. Вони немає брюсовського свавілля у створенні фантастичних світів, але і потужних бронзових строф, дихання міської вулиці, яке приніс Брюсов в поезію, передуючи Маяковського. У них немає емоційного солінсизму молодого Блоку, але немає і правди, що кровоточить, яка змушує героя негайно, зараз же вирішити невлаштованість життя, а пережни невдачу - розридатися, облити вірш сльозами і гнівом. Блок переріс символізм, і це було пов'язано зі вступом поета до радісного і скорботного царства реальності. Бунін обмежив себе якоюсь однією стороною реального під безпристрасним девізом:

Шукаю я в цьому світі поєднання

Прекрасного та вічного...

Щоправда, у Буніна залишалася підвладна йому область – світ природи. У цій галузі Бунін одразу досяг успіху і потім лише зміцнював та очищав свій метод.

Образ природи, батьківщини, Росії складається у віршах поступово, непомітно. Він підготовлений вже пейзажною лірикою, де міцною закваскою з'явилися враження від рідної Орловщини, Підстепу, середньоруської природи. Зрозуміло, вони були лише джерелом, що дав початок великій річці, але сильним і чистим джерелом. І в окремих віршах поет різко і мужньо говорить про рідну країну, злиденну, голодну, кохану («Батьківщину», «Осторонь далекий від рідного краю...», «Батьківщина» тощо). Осінь, зима, весна, літо - у нескінченному кругообігу часу, у радісному оновленні природи черпає буніні фарби для своїх віршів. Його пейзажі знаходять дивовижну конкретність, рослини, птахи - точність позначень. Іноді ця точність навіть заважає поезії:

У сизих іржах волошки зацвітають, Бірюзовий видніється льон, Сріблиться ячмінь колосистий, Зеленіють вовси...

(«На путівці»)

Бунін залишався переважно у владі «старої» образної системи та ритміки. Йому доводилося тому зовні банальними засобами добиватися небанального. Поет розкривай незвідані здібності, закладені у традиційному вірші. Не в ритміці, ні – найчастіше це чистий п'ять – або шестистопний ямб. І не в рими - "погляд" - "вогнище", "негода" - "щастя", "бур" - "блакит" і т. д.; вона банальна, як і Д. М. Ратгауза. Але Бунін впевнено вибирає такі поєднання слів, які, за всієї своєї простоти, породжують у читача хвилю асоціацій у відповідь. «Ліси на далеких косогорах, як жовто-червоне лисице хутро»; «зірок візерунок живий»; "сиве небо"; вода морська «точно ртуттю налита». Складові всіх цих образів так тісно тяжіють один до одного, немов вони існували разом споконвіку. Осінні степи, звичайно, голі; дині – «бронзові»; квітник морозом "спалений"; шум моря – «атласний». Тільки нескінченно відчуваючи живий зв'язок із природою, поетові вдалося уникнути епігонства, йдучи борозеною, якою йшли Полонський, А. К. Толстой, Фет.

На противагу безтурботному ставленню до природи поетів народницького штибу або демонстративному відокремленню від неї декадентів, Бунін із сутою прискіпливістю, реалістично точно відтворює її світ. Будь-яка поетична умовність, що переступає межі реально-можливого, сприймається ним як неприпустима вільність, безвідносно до жанру. Згадаймо слова Юлія Буніна про брата: "Все абстрактне його розум не сприймав". І не тільки абстрактне в сенсі - логічне, протилежне до образного, а й «абстрактне», тобто позбавлене зовнішньої правдоподібності, умовно-романтичне. Він відчуває кровний зв'язок з природою, з життям кожної її тварі (чи то олень, який уникає переслідування мисливців, - «Густа зелена ялинка біля дороги...», або «сивий орлятко», який «шипить, як василіск», побачивши диск сонця,- "Обрив Яйли. Як руки фурій ..."). І, скажімо, герой маленької бунінської поеми «Листопад», у першому виданні присвяченій М. Горькому, «просто ліс», його окреме, барвисте та багатолике буття...

Якщо на рубежі століття для бунінської поезії найбільш характерна пейзажна лірика в ясних традиціях Фета і А. К. Толстого, то в пору першої російської революції і подальшої суспільної реакції Бунін все більше звертається до філософської лірики, що продовжує тютчевську проблематику. Особистість поета надзвичайно розширюється, знаходить здатність найхимерніших перевтілень, знаходить елемент «вселюдського» (що говорив, стосовно Пушкіну, у своїй відомої промови Достоєвський):

Я людина: як бог, я приречений

Пізнати тугу всіх країн та всіх часів.

Чим спекотніший день, тим солодший у бору
Дихати сухим смолистим ароматом,
І весело мені було вранці

Кора груба, зморшкувата, червона,
Але як тепла, як сонцем уся прогріта!
І здається, що пахне не сосна,
А спека і сухість сонячного літа.

Шкільний аналіз вірша Буніна І. А. "Дитинство"

Вірш Івана Олексійовича Буніна "Дитинство" написано у зрілому віці та містить спогади з дитинства поета. Автор є героєм твору. Поринаючи у спогади, він ділиться з читачами почуттями, які йому дуже дорогі.

Вірш сповнений яскравими враженнями від спілкування з природою.

Особливістю цього твору є цікавий сюжет. Іван Олексійович Бунін гуляє лісом. Почуття ностальгії переносить його в дитячі роки, коли він ще хлопчиськом часто ходив між високих сосен.

Розповідаючи історію про похід у ліс, Іван Олексійович Бунін використовує засоби художньої образотворчості. Його мова залишається простою, доступною, і водночас поет прикрашає свою розповідь незвичайними словами.

Метафора, яка з'являється у першому чотиривірші, передає настрій поета. Він говорить про багатство та красу природи, порівнюючи ліс із палацом:

І весело мені було вранці
Бродити цими сонячними палатами!

Тепер, коли молодий чоловік, який розкрив у собі талант поета, знову приходить у ліс, може передати солодкі миті спілкування з природою. Ці почуття змушують його повернутися у минуле:

Скрізь блиск, всюди яскраве світло,
Пісок - як шовк... Прильну до сосни кострубатою
І відчуваю: мені лише десять років,
А стовбур – гігант, важкий, величний.

Прийом антитези, що використовується в третьому чотиривірші, говорить про силу зв'язку поета з рідною землею. Його не засмучує грубість кори сосни. Він сповнений світлих переживань, помічаючи як все довкола чудово.

Ідея цього твору – показати незайману красу природи. Нехай у житті людини відбувається безліч подій, вона дорослішає, дізнається багато про навколишній світ, набуває нових знайомств, стає частиною суспільства. Але з ним залишаються солодкі мрії про затишний куточок природи, де літо, спека, високі сосни та приємний теплий аромат.

Твір

Творчий шлях І. А. Буніна починався з поезії. Саме в ліриці виявилися відмітні сторони його таланту, характерні риси Буніна-художника. У його віршах звучить мотив гармонії та оптимізму, прийняття цього життя та його законів. Бунін упевнений, що тільки в єднанні з природою, у злитті з нею можна відчути свій зв'язок із спільним життям та зрозуміти задум Божий.

Підтвердженням цього є вірш «Останній джміль». Вже назва твору налаштовує нас на лірично-сумну хвилю, вносить нотки в'янення, прощання та смерті, які потім, під час вірша, отримають свій повний розвиток.

Цей твір складається з трьох строф, кожну з яких можна вважати окремою композиційною частиною. Мені здається, що перша строфа служить як би запровадженням — вона розповідає про психологічний стан ліричного героя, намічає перебіг його роздумів:

Ти навіщо залітаєш у житло людське

І ніби сумуєш зі мною?

Джміль в даному контексті допомагає передати стан героя, який сприймає цю комаху як якийсь символ жалоби, догляду, смерті: «чорний оксамитовий джміль», «нудно гуде». Ми бачимо, що ліричний герой сумує. Про що чи про кого? Про це ми дізнаємося лише наприкінці поезії. А поки він закликає свого уявного співрозмовника насолоджуватися останніми прекрасними днями:

За вікном світло та спека, підвіконня яскраві,

Безтурботні і жаркі останні дні,

Політай, погуди — і в засохлій татарці,

На подушечці червоної, усні.

І, спіймавши та насолодившись прощальними нотами тепла та світла, заснути, заснути назавжди. Цікаво, що опис квітки тут нагадує опис труни: «у засохлій татарці, на червоній подушечці».

Другий чотиривірш насичений яскравими фарбами і тонами. Вони контрастують із темою в'янення, яка чітко звучить тут. І від цього розмаїття смерть видається нам ще сумнішою і обтяжливішою, ще більш несподіваною.

Третя строфа розкриває цю тему остаточно, доводячи її до логічного фіналу:

Не дано тобі знати людської думи,

Що давно спорожніли поля,

Що вже скоро в бур'ян здуває похмурий вітер

Золотого сухого джмеля!

Саме тут нам відкриваються причини смутку ліричного героя, його сумні роздуми про швидкоплинність життя, його швидкоплинність і тлінність. Незабаром яскравість фарб зміниться похмурою восени з пронизливим і холодним вітром. І джміль, невід'ємна частина яскравого літа, радості та щастя, буде знищено суворими та безжальними силами природи.

Так і щастя, на думку ліричного героя, дуже недовговічне і тендітне. Воно може зникнути будь-якої хвилини, залишаючи лише гірке жаль і сильний біль. Більше того, так і саме життя зникає, тільки-но встигнувши початися.

І найсумніше і найстрашніше, що вона починає зникати в самому своєму розквіті — смерть підкрадається несподівано і вражає точно в ціль: «Безтурботні і жаркі останні дні».

«Останній джміль» насичений засобами художньої виразності. На мій погляд, перш за все варто звернути увагу на метафори. Сама назва вірша метафорична: останній джміль уособлює швидкоплинність життя і всього, що з нею пов'язане, - щастя, радості, тепла, світла. Крім того, і в описі цієї комахи використовуються метафори: «гучний співучою струною», «у засохлій татарці усні»; епітети: «оксамитовий джміль», «тужно гуде», «у татарці, на подушечці червоної, усні», «похмурий вітер», «золоте оплечье».

Весь вірш побудований як діалог з німим співрозмовником - джмелем. До нього звернені питання та вигуки ліричного героя, які ми можемо вважати риторичними: «Ти навіщо залітаєш у житло людське І начебто сумуєш зі мною?», «Що вже скоро в бур'ян здує похмурий вітер Золотого сухого джмеля!» Крім того, всі дієслова у вірші вказують на його діалогічність: він мають форму 2 особи, однини.

Також у вірші використовують і фонетичні засоби художньої виразності. Вони передають «нудний гул» джмеля — за допомогою дисонансу з використанням шипких і дзвінких приголосних:

Чорний оксамитовий джміль, золоте плече,

Тужно гуде співучою струною,

Ти навіщо залітаєш у житло людське…

А також допомагають "почути" свист осіннього вітру - "Що вже скоро в бур'ян здує похмурий вітер Золотого сухого джмеля!" — за допомогою свистящих і шиплячих приголосних.

Таким чином, вірш Буніна "Останній джміль" - зразок філософської лірики поета. Тут торкається філософська тема швидкоплинності життя та всевладдя смерті. Саме те, що життя таке коротке, має підштовхнути нас, на думку автора, ще більше любити наше земне буття, насолоджуватися кожною його миттю.

Глава Шоста,

Гармонія страждання - Страждання не самодостатньо, але елементарно як Елемент розуміння Гармонії земного буття

В основі Світу Бога, смерті, любові – страждання, але не як таке, а – Гармонія Страждання

Тепер, коли нами виявлено співвідношення (і в їхньому символічному прояві) у Художньому світі "Життя Арсеньєва" Світу любові, Світу смерті, розглянемо "структуру" Світу любові.

"Повітова панночка" і Наля - "розсипаний" (Дух та Інстинкт) Світ кохання. Анхен - гармонія (Інстинкт у одязі Духа) Світу любові. Однак Анхен - відносна гармонія (співвідношення Духа та Інстинкту не те, що має бути присутнім у повноцінних людських відносинах). Анхен - це Інстинкт у одязі Духа, але на "території" Духа, де Духу і перемогти простіше.

Ліза і Ася - гармонія Світу любові, що знову розсипалася (гармонія на "території" Духа). Ліза – Дух. Ася - Інстинкт, але який гарний у цьому випадку Інстинкт... Красивий тому, що він на "території" Духа.

Тонька – як антитеза Анхен. Тут боротьба вже на "території" Інстинкту. Дух - жалюгідний, він штучно намагається вдягнути собою Інстинкт, знайти гармонію Світу любові, там, де її знайти неможливо. З полону Любові-Інстинкту спасає Бог. (Так само як Він рятує і від неможливості осягнути Світ смерті. Ми відзначали, що все нерозв'язне у Світі смерті для героя гармонійно дозволяється у Бозі.)

І, нарешті, – Ліка. Інстинкт поглинений Духом, переможений Духом на своїй "території". Ліка - гармонія Світу любові (Інстинкт у одязі Духа) у Художньому світі "Життя Арсеньєва". Але Ліка – це Анхен на вищій стадії розвитку героя. Дух настільки "сильний", що він перемагає Інстинкт на території Інстинкту. Згадаймо, що і Анхен, і Ліка обожнюються.

Що таке гармонія Світу кохання у Художньому світі "Життя Арсеньєва"? Гармонія - це Інстинкт у вбрання Духа. Іншими словами: Інстинкт, поглинений Духом. Згадаймо, що ми говорили про принцип "поглинання": Язичництво, поглинене християнством. Чи немає відповідності? Тобто, можливо, треба говорити вже не про принцип поглинання, а про закон поглинання? Ми говорили про "розсипаний" Світ Любові. Але ми говорили і про язичництво - "розсипане" християнство. Але що є язичництво, як не, суть Інстинкт? Це зазначає й Ільїн. І що є християнство, як не Бог, Дух? Але тоді й язичництво, поглинене християнством, є Інстинктом, поглиненим Духом... Ще одна відповідність: Арсеньєва від безроздільної влади Інстинкту рятує Бог. Але й князя Ігоря рятує Бог (з язичницького полону (теж безроздільної влади) у буквальному значенні слова, хто утримував Ігоря у полоні, як не язичники?).

Той самий принцип (або вже закон) "поглинання" ми знаходимо і у Світі смерті. Світ смерті – Інстинкт поглинений Духом. Чи можна говорити про закон поглинання Інстинкту Духом, який діє у Художньому світі "Життя Арсеньєва" у згоді з дією відповідного закону в реальному житті (язичництво християнство)? Слід сказати кілька слів про сутність позначених нами Світів – елементів Художнього світу "Життя Арсеньєва". Ми визначили, що всі Світи у своїй сутності – Гармонія. Але що є ця Гармонія? Світ кохання – відносини Арсеньєва та Ліки: гармонія (показано нами), але їх стосунки це і страждання (показано автором – “Ліка”); Пасивна складова Світу любові "задана" в "Життя Арсеньєва" спочатку, в перших сторінках: "Все і всі, кого любимо ми, є наше борошно...". Значить: Світ кохання – Гармонія страждання. Світ смерті у сприйнятті героя він знаходить Гармонію у Бозі, але сам собою він страждання. Тобто Світ смерті - Гармонія страждання. Світ творчості (в основі Любов та Бог). Але Творчість – подолання смерті (страждання). Світ творчості – Гармонія страждання. Світ Бога – Він Сама Гармонія. Але Бог – це теж Страждання. Таким чином, і Світ Бога – Гармонія страждання.

Олексій Арсеньєв - вперше у Російській літературі Ліричний герой представлений як герой Літературний

Повернемося до 1885 року. Буніну – п'ятнадцять років. Арсеньєв помічає час смерті Писарєва: " Тієї весни мені йшов всього шістнадцятий рік " . Тобто Арсеньєву на момент смерті Писарєва - п'ятнадцять років. Можна припустити, що Арсеньєв і Бунін ровесники. Ймовірно, це можна і довести, порівнюючи факти біографії Арсеньєва та факти біографії Буніна. Якщо не брати до уваги рік - 1885, але - лише вік - п'ятнадцять років, то факти біографії Арсеньєва (епізод "Смерті Писарєва" та факти біографії Буніна (Щоденники) - збігаються. З тією лише різницею, що в біографії, чи житті Арсеньєва більше чітко виявлені взаємини душі героя зі Світом Бога, Любові, Смерті, Творчості, ніж у житті Буніна... І не збігається лише один - перший вірш Буніна опублікований у 1887 р. Але оскільки перша публікація - це значний етап у осягненні Світу творчості, подібний не збіг не може бути випадковим, і він не випадковий, далі ми це підтвердимо, тобто, називаючи вірш точною датою - "1885 рік", Бунін звертає нашу увагу на зв'язок цього вірша з життям Арсеньєва, а не зі своїм власним. напрями дослідження, варіанти - не виключають, але певною мірою і доповнюють одне одного.

Перший напрямок. Вірш "1885 рік" - автор Бунін. Хто дійова особа вірша? Звичайно, не автор, але – ліричний герой. Ліричного героя вірша Мири Бога, Любові, Смерті, Творчості відкриваються у взаєминах, що збігаються з подібними відкриттями Арсеньєва. Більше того, збігається фактична картина дії похорону Писарєва та вірша "1885 рік". І, нарешті, всі відкриття Ліричного героя вірша підтверджуються відкриттями Арсеньєва та фактами його біографії, що призводять до цих відкриттів. Хто ж такий Арсеньєв? Але тоді слід звернутися до творчості Буніна і визначити чи не відповідає образ Арсеньєва образу Ліричного героя інших віршів Буніна.

Торкнемося лише віршів перших років еміграції, період їх написання відповідає періоду осмислення "Життя Арсеньєва". "Півень на церковному хресті..." написано майже одночасно з "1885 роком" - 12 вересня 1922 року. Порівняємо "Життя Арсеньєва": "... і півень на хресті, в небесах..." - останні рядки першої частини першої книги, мова в якій йдеться про миттєвість життя та безсмертність буття. Але про те ж і вірш:

Пливе, тече, біжить човном,

І як високо над землею!

Назад іде весь небозвід,

А він уперед – і все співає.

Співає про те, що ми живемо,

Що ми помремо, що день за днем

Йдуть роки, течуть віки -

Ось як річка, як хмари.

Співає про те, що все обман,

Що лише на мить долею дано

І батьковий дім, і милий друг,

І коло дітей, і онуків коло,

Що вічний тільки мертвих сон,

Та божий храм, та хрест, та він.

Ми повністю процитували цей вірш, тому що на нього варто звернути особливу увагу. Перший розділ першої книги - це, по суті, вступ до "Життя Арсеньєва". Чи маємо право говорити про не випадковість збігу першого розділу та вірша "Півень на церковному хресті..."? Дослідники припускають, що в першому розділі "Життя Арсеньєва" в образі міста, в якому "...завжди - і не дарма - панує якась сіра вежа часів хрестоносців, громада собору з безцінним порталом... і півень на хресті". .", відображене французьке місто Амбуаз . Що ж виходить? Автор, у першому розділі "Життя Арсеньєва", главі "відкриває" Велику книгу про Росію, описує французьке містечко? Географічне місце у " Життя Арсеньєва " значимо. У двадцятому розділі четвертої книги прямо сказано, що розташування героя не стільки Франція, скільки середина землі ("середземні зимові дні"), отже, і в першому розділі першої книги важливо зрозуміти, не стільки, яке місто ховається за описом, скільки те, що хотів сказати автор, пропонуючи читачеві подібний образ.

І вірш " Півень на церковному хресті ... " у разі багато що пояснює

Визначимо атмосферу вірша у частині колірного рішення образу. Основне тло всієї картини - небозвід. Протягом століть порівнюється з течією річки та рухом хмар. Річка і хмарочос. Традиційний, можна сказати класичний, "поетичний колір" небосхилу і річки - синій. Хмари – білого кольору. Чи є у картині сонце чи "день похмурий"? Хмари вказують швидше на сонце, інакше були б хмари. Та й увесь вірш, у своїй небесній легкості, пронизаний радше світлом сонця, ніж негожею. Колір сонця, як у класичної поетичної традиції, а й у народної фольклорної поезії, - червоний, " червоне сонечко " . Автор пропонує нам поєднання кольорів: синій, білий, червоний – кольори російського прапора. Якщо наше припущення є вірним, стає можливим наступне логічне побудова. Перший розділ першої книги "Життя Арсеньєва" - це Росія небесна, вічна, Росія Воскресла. Тим самим автор стверджує, що образ Росії, представлений у наступних розділах та книгах "Життя Арсеньєва" не є образ "мертвий, але - живий", воскреслий і, отже, вічний, безсмертний. У двадцять другому розділі четвертої книги бачимо саме Воскресіння, Розп'ятою революцією, Росії. Росія, Воскресаючи, сходить на небо, і цей образ теж відтінений квітами російського прапора: "У білих, синіх і червоних зірках, що горять, небо". Таким чином, і початок і кінець "Життя Арсеньєва" - Росія Небесна, Росія Воскресла, Росія Безсмертна. Закони симетрії вірні як життя Арсеньєва, але й Художнього світу книги. Логіка та гармонія.

Є й збіги менш значні, але з менш точні. "Що попереду? Щасливий довгий шлях". Очі, слабкий аромат її волосся – легкі штрихи портрета коханої... Попереду молодість, щастя. "Але я дивлюся, сумуючи, вже не вперед, ні, я дивлюся назад". Але це і погляд у "Життя Арсеньєва". "Знову холодні сиві небеса..." (1923) - "Як смів я в ті роки гнівити смутком Бога?". "Життя Арсеньєва": "Як, Боже мій, старе все це, всі подібні від'їзди, а як болісно нове було для мене". "У птаха є гніздо, у звіра є нора" (1922). І Арсеньєва попереду чекають: "цілі роки поневірянь, бездомності..." Чи не в ці роки створено їм цей вірш? Ми обмовилися, створено їм - Арсеньєвим, чи таке безпідставне це застереження? Взагалі вірші цих років навіть більше, ніж відповідність біографії Арсеньєва, вони доповнюють "Життя Арсеньєва". Переживання загибелі Росії в "Життя Арсеньєва" - лише три останні розділи. Страждання хіба що винесено за текст. І вірші заповнюють цю прогалину. Зазначимо, що у творчості Буніна можна назвати досить багато віршів образ Ліричного героя яких співзвучний образу Арсеньєва, навіть фактам його біографії. Наведемо лише один яскравий приклад. Вірш " Віночок " (3. 6. 16.):

Дзвони перекладали,

Кадили на відкриту труну -

І віночок рожевий ліпили

На кістяний лимонний лоб.

І лише причепився він і з поклоном

Назад священик відступив,

Труп долучився раптом до ікон,

Атмосфера вірша повністю збігається з атмосферою відспівування Писарєва у церкві. Дата написання вірша, нагадаємо – 1916 рік. Або вірш "Конвалія" (1917 рік). Образ Арсеньєва, який повертається з номером журналу, де вперше надруковано його вірші, теж співвіднесено з конвалії. Є й інші приклади.

Арсеньєв - ліричний герой не одного, але багатьох віршів Буніна. Що таке Ліричний герой? Ліричний герой, образ поета в ліриці, один із способів розкриття авторської свідомості. Ліричний герой - художній "двійник" автора - поета, що виростає з тексту ліричної композиції... Як чітко окреслена фігура або життєва роль, як особа, наділена визначеністю індивідуальної долі , психологічної чіткістю внутрішнього світу, а часом і рисами пластичного вигляду (хоча ніколи не досягає пластичної завершеності Літературного героя в оповідальних та драматичних жанрах) "("Словник"). Доведеться заперечити. Арсеньєв наділений і долею, і внутрішнім світом, і пластично завершеним виглядом, як Літературний герой. Він є Літературним героєм "Життя Арсеньєва". Але в той же час Арсеньєв - Ліричний герой Буніна. Факти біографії Ліричного героя, які нам вдалося відзначити, відповідають фактам біографії Арсеньєва. Тобто біографія Арсеньєва це – біографія Ліричного героя. Але що є біографія Арсеньєва, факти його життя? Це книга "Життя Арсеньєва". Отже, Арсеньєв - це Ліричний герой Буніна, а жанр "Життя Арсеньєва" найточніше можна визначити, як - Біографію Ліричного героя Буніна. І ближче всіх дослідників до цього визначення підійшов знову-таки Ходасевич - "Життя Арсеньєва", це "вигадана автобіографія", "автобіографія вигаданої особи". Не просто вигаданого, уточнимо, але - Ліричного героя. Проте Ходасевич пише: "Автобіографія"

І це вже інший напрямок дослідження.

Що припустити: Арсеньєв непросто ліричний герой, розглянутих нами віршів, але - їх автор. Якщо прийняти Арсеньєва за реальну особу, то з фактів його біографії логічно випливають перелічені нами вірші. Хіба що Автор, у цьому випадку, надзвичайно близький до Ліричного героя своїх віршів. Проте межі співвідношення Автор – Ліричний герой не мають нормативу. Автор може повністю збігатися з Ліричним героєм. Але якщо Арсеньєву належить цілий творчий пласт і віршів та прози (саме прози). - У Буніна Ліричний герой існує і в прозі і більш ранньої "Перевал"(1892-1898), "Туман"(1901), "Тиша"(1901), "В Альпах"(1902), і пізнішої - "Ніч" ( 1925), "Вогнище" (1902 - 1932). (Що таке останні дати 1902 – 1932, як не чітке позначення лінії творчого шляху?). - То чому Арсеньєв - ліричний герой не може бути автором власної біографії, тобто автобіографії. Адже автобіографія – це біографія, написана самим автором. І, отже "Життя Арсеньєва" написано не Буніним, але самим Арсеньєвим. На користь цього припущення говорить і те, що вірші перших років еміграції доповнюють "Життя Арсеньєва", а деякі раніші вірші можна сприймати як поетичне осмислення епізодів життя Арсеньєва, але кому ж осмислювати, як не самому автору? Кому як автору доповнювати свою біографію? Саме тому Бунін так різко реагував, коли життя Арсеньєва співвідносили із життям самого Буніна. Роман – безперечна автобіографія, але автор – Арсеньєв. Більше того - Арсеньєв та автор багатьох творів, що традиційно приписуються Буніну. Настав час звинуватити російського академіка в плагіаті? Однак тут ми зупинимося.

Отже, Бунін втілює образ свого Ліричного героя в Арсеньєві. "Дозволяє" Арсеньєву створити власну автобіографію - автобіографію митця, підкріплену і власною творчістю. Чи це вже не традиційно для російської літератури? Лермонтов - " Герой нашого часу " , авторство Лермонтова немає сумнівів. Однак у герої нашого часу" є "Журнал Печоріна" і ось автор цього журналу Печорін. Так, принаймні стверджує Лермонтов. А, маючи справу з твором художньої літератури, ми змушені керуватися законами, які нам пропонує автор. Бунін явно не позначає авторство Арсеньєва. Однак, у тих випадках, коли ми маємо справу з ефектом, позначеним нами, як "правда зору", що, по суті, є "спостереження розуму зрілого над самим собою", суб'єкт втілення "правди", "об'єктивності", "розуму зрілого" Ще одне підтвердження того, що автор "Життя Арсеньєва" - Арсеньєв. Відповідає традиціям російської літератури та інше наше припущення: Арсеньєв - Ліричний герой Буніна. У такій же мірі Печорін - Ліричний герой деяких віршів Лермонтова. На цю відповідність вказує Бєлінський Ще не роблячи припущення подібного до нашого, але просто відзначаючи цю єдність.

Інстинкт правди.

Чи не дає долі перемоги над собою; він вириває в неї хоч частину відібраної в нього втіхи

І тут ми впритул підходимо до необхідності чіткої та однозначної відповіді на запитання: Для чого Бунін створює біографію свого Ліричного героя, для чого виявляє його істоту не лише фактами життя, а й величезним творчим пластом Ліричного героя, для чого, нарешті, будує Бунін Художній світ біографії свого Ліричного героя, як подолання Смерті Творчістю та Любов'ю у їх Божественній сутності, чи їх Божественному прояві? Для чого? Відповідь на ці питання слід шукати у російській літературі.

Тому, знову ж таки, доречно згадатиме Бєлінського. Аналізуючи вірш Пушкіна "19 жовтня", він, зокрема пише: "Пушкін не дає долі перемоги над собою; він вириває у неї хоч частину відібраної у нього втіхи. Як справжній художник, він володів цим Інстинктом істини, цим тактом дійсності, який на "тут" вказував йому, як на джерело і горя і втіхи, і змушував його шукати ціління в тій же суттєвості, де спіткала його хвороба. - Вражає! Все це сказано немов про Буніна і "Життя Арсеньєва". Чому Пушкін назвав свій вірш датою загальновідомо значної його особистої долі? Ймовірно, він хотів звернути увагу читача на співвідношення долі та роздумів ліричного героя зі своєю особистою долею. Бунін ж навпаки, позначивши 1885 (а чи не 1887), як рік першого опублікування вірші Арсеньєва, від'єднує від себе свого ліричного героя. Але суперечності тут немає. Пушкін явно поєднує свого Ліричного героя із собою. У Буніна особисте співвідношення з Ліричним героєм менш явне. Арсеньєв не тільки Ліричний герой вірша "1885 рік", але і його автор, і автор "Життя Арсеньєва", а Бунін - творець Арсеньєва. Тобто сутність співвідношення Буніна з Ліричним героєм така сама, як і в Пушкіна. А якщо так, то ми отримуємо відповідь на всі зазначені вище питання.

Але якщо загибель Росії - це Бог, то і порятунок - теж Бог

Відомо чим була для Буніна трагедія еміграції, більше - загибель, у його розумінні 20-30-х років, Росії. Що таке "Окаяні дні"? - Світ смерті. Що таке проза 20-30-х? - Світ смерті (у автора даної є дослідження цього періоду творчості Буніна з відповідним висновком). Причому, загибель, що спіткала Росію, не є для Буніна результатом дій "чорні, що збожеволіла". Це було б надто неможливо для нього. Що б таке велике - Росія могла загинути внаслідок бунту "п'яних слюсарів". Порятунок в одному: бачити за загибеллю Росії вияв Божої волі. І він так і бачить: "Росії - кінець, та й усьому, всьому моєму колишньому житті теж кінець, - навіть якщо ... ми не загинемо в цій крижаній безодні ..." ("Кінець". 1921 рік.) . Тут "кінець" синонім слова "смерть", Деталь: пароплав на якому герой залишає Батьківщину порівнюється з Ноєвим ковчегом. Біблійний символ дозволяє безпосередньо співвіднести загибель Росії із Божою волею. У оповіданні "Кости" (1921 рік) Бунін прямо говорить про це: "настав кінець, межа Божого терпіння". Порівняємо зі словами А.І. Солженіцина з "Темплтонівської лекції" (1983 рік) - ми звертаємося знову-таки до фактів російської літератури - "З тих пір, попрацюючи над історією нашої революції трохи менше півстоліття, прочитавши сотні книг, зібравши сотні особистих свідчень і сам, вже написавши в розчищення того обвалу 8 томів, - я сьогодні на прохання якомога коротше назвати головну причину тієї винищувальної революції, яка згуртувала у нас до 60 мільйонів людей, не зможу висловити точніше, ніж повторити: "Люди забули Бога, тому все"".

Але якщо загибель Росії – це Бог, то й порятунок – теж Бог. І, Бунін, як і Пушкін, з допомогою свого Ліричного героя, "не дає долі перемоги над собою". Проходячи щаблі творчого розуміння Миру смерті, він приходить до "Нестрокової весни" (1923 рік - рік, коли осмислюється "Життя Арсеньєва"): "я був зовсім один... Хто ж міг бути зі мною, з одним з уцілілих істинно дивом серед цілого сонму загиблих, серед такого великого і швидкого краху Держави Російської, рівного якому не знає людська історія... хтось, що вже тлів у смердючій могильній ямі не загинув... моє повстання з мертвих є дійсність... і почав я озиратися навколо, згадувати своє домогильне життя... ні, колишній світ,...не є мені світ мертвих, він мені воскресає дедалі більше..." . Бог необхідний Буніну як основа і можливість Воскресіння. Без Бога - він лише "тлілий у смердючій могильній ямі" чужої землі. Це основа розуміння і одне з початків "Життя Арсеньєва". Зазначимо, що в оповіданні "Нестрокова весна" головна дійова особа цілком відповідає образу ліричного героя Буніна, і ні в чому не суперечить образу Арсеньєва. Тобто Арсеньєва цілком можна вважати і героєм, і автором оповідання. Звернемо увагу, що в "Нестроковій весні" інша основа Воскресіння героя - російська природа: "... ніби ніколи не було всього того, що було, але навіть скасування кріпосного права, нашестя французів; а навколо заповідні ліси... бор, похмурий, гулкий... не те що старовина, давнину, а прямо вічність». Тут уже прочитується та Божественна сутність Світу природи, яка властива йому у "Життя Арсеньєва". (Сама назва "Нестрокова весна" - слова з вірша Баратинського "Запустіння". І у вірші Баратинського "Остання смерть", що вже згадувалося нами, Світ природи - єдине, що залишається незмінним після аварії колишнього життя). І тема віршів 1920-1926 років - Бог. "Райдуга", "Морфей", "І знову морська гладь бліда...", "Навіщо полонить стара могила...", "Сумок вій, сяючих і чорних...", "Тільки каміння, піски, та голі пагорби ...", вже названі нами "1885 рік" та "Півень на церковному хресті...". Взявши свого Ліричного героя з творчості, що передував еміграції, Бунін дає йому можливість творчого вирішення питань і раніше не чужих йому. Бог, Кохання, Смерть, Творчість. Бунін знаходить для свого Ліричного героя можливість подолання Смерті – вірш "1885 рік". І відповідно до цього подолання дозволяє Ліричного героя створити й історію його життя. Проте "Життя Арсеньєва" - лише схема цього подолання, і ми цю схему виявили. А "Ліка" якраз і є втіленням цього подолання. "Ліка" - подолання Смерті Творчістю та Любов'ю. І якщо і Любов у земному бутті, і Лика йдуть у Смерть, то Творчість залишається. І недарма в останніх рядках "Ліки" Арсеньєв згадує про зошит подарований йому Лікою. Чи не в цьому зошиті були написані перші рядки "Життя Арсеньєва"?

Бунін знаходить той сенс, який не знищується смертю

"Звільнення Толстого": "Відкиньте вуха ваші: звільнення (порятунок, порятунок) від смерті знайдено!" - хочеться вигукнути і нам слідом за Буддою. Бунін знаходить сенс, який знищується смертю. Знаходить визволення від смерті. І це основний сенс "Життя Арсеньєва". Інакше кажучи, - ідея книги, ідея будови Художнього світу "Життя Арсеньєва", ідея з якої і виникла "Життя Арсеньєва"... Ідею цю можна сформулювати наступним чином: Творчість (Божественне у своїй суті) основа, якої Любов (у її Божественній) природі) - є перемога над Смертю. А, зрештою: перемога Духа над Інстинктом, більше того, - перемога Бога над Дияволом, Добра над Злом. Ця перемога стверджується "Життям Арсеньєва", будовою Художнього світу книги. Здається нам вдалося це, якщо не довести те, виявити. Коротко повторимося: перемога Творчості, в основі якої Любов над Смертью виражена в "Життя Арсеньєва", по-перше, в "Обличчі"; "Ліка" - твір Арсеньєва, втілення його Творчості (основа, якого Любов до жінки), є Воскресіння в Безсмертя першого кохання Арсеньєва - Ліки (зазначимо, що любов до Ліки має Божественну природу. Сама Ліка обожнюється ще більш ніж Анхен. Арсеньєву уявляє її образ в образі Богородиці - це вище обожнювання, недозволене людині, майже блюзнірство, але це блюзнірство Страждання і Любові, в їх вищій безтільній, безтілесній фазі - і тим очищається); і, по-друге, у "Життя Арсеньєва" та творах, що входять до космічного простору її Художнього світу; "Життя Арсеньєва" - твір Арсеньєва, втілення його Творчості (в основі якого Любов до Батьківщини), є Воскресіння в Безсмертя Росії. Ми говорили про Арсеньєва. Бунін – творець Арсеньєва. У чому для Буніна перемога над Смертю? Творчість І. А. Буніна (в основі якого Любов до Бога, до Батьківщини, до Життя) є Воскресіння в Безсмертя його Душі. Все сказане не вміщається у поняття "Ідея". На наш погляд тут застосовніше те, що Бєлінський визначав, як "Пафос". (Пафос розуміється сучасним літературознавством, як поняття застаріле, справді, у сучасній літературі важко знайти твір " ідея " , якого піднімалася рівня " пафосу " ).

Воскресіння Росії - Пафос «Життя Арсеньєва»

Зміст, що Бєлінський вкладав у поняття "Пафос" настільки відповідає творчості І.А. Буніна, що ми змушені навести досить велику цитату (але в кожній фразі її - відповідність до життя і творчості Буніна, і з тією інтонацією, якою хотів би говорити про Буніна автор даного дослідження): "Кожен поетичний твір є плід могутньої думки, що опанувала поета ... якби ми припустили, що ця думка є лише результатом діяльності його розуму, ми вбили б цим не тільки мистецтво, але й саму можливість мистецтва... мистецтво не допускає до себе абстрактних філософських, а тим менш розумових ідей: воно допускає тільки ідеї поетичні, а поетична ідея... це - жива пристрасть, це пафос... якщо поет зважився на працю та подвиг творчості, значить, що його до цього рухає, прагне, якась могутня сила, якась непереможна пристрасть Ця сила, ця пристрасть - пафос ... під "пафосом" зрозуміло теж пристрасть, і до того ж поєднана з хвилюванням крові, з потрясінням всієї нервової системи, як і будь-яка інша пристрасть, але пафос завжди є пристрасть, що запалюється в душі чоло століття ідеєю і завжди прагне до ідеї, - отже, пристрасть чисто духовна, моральна, небесна. Пафос просте розумове розуміння ідеї перетворює на любов до ідеї, повну енергії і пристрасного прагнення. У філософії ідея є безтілесною; через пафос вона перетворюється на справу, на справжній факт, на живе створення". Цими словами повністю визначено істоту "Життя Арсеньєва", наче Бєлінський пише саме про цю книгу. Чим була для Буніна Любов до Росії, як не "духовної, моральної, небесної" Чим була для Буніна ідея Воскресіння загиблої Росії, як не "любов'ю до ідеї, сповненої енергії і пристрасного прагнення"? І, нарешті , чим стало "Життя Арсеньєва", як не ідеєю Воскресіння Росії перетвореною "у справу, на дійсний факт, на живе створення"? Яка точність визначення: "живе створення"! - Живий!

"Насамперед, перше завдання критики має бути розгадка, у чому полягає пафос твори поета......пафос розлитий у повноті творчої діяльності поета, є ключі до його Особистості та її поезії " . Бєлінський, досліджуючи творчість Пушкіна, воліє спочатку позначити пафос поета, з того що твори Пушкіна відомі всім. Ми змушені були рухатися у бік дослідження " головного " твори Буніна і цьому шляху дійти визначення його пафосу. Чи можна було відразу позначити пафос Буніна? Що стосується Любові до Росії - то, так, що стосується ідеї Воскресіння Росії - навряд чи... Вся справа в тому, що Бунін - етап у розвитку російської літератури, у своїй значущості, відповідний Пушкіну, але для розуміння цього нового етапу розвитку , необхідні нові вимірювання. І весь Бунін не може бути пояснений Бєлінським, хоча багато в Буніні відкривається "через Бєлінського". Слідство не може заперечити причини. Пафос Пушкіна визначимо реальним текстовим простором. Пафос Буніна можна зрозуміти тільки при дослідженні його Художнього світу в символічних координатах. У Пушкіна, та й у всій російській літературі ХІХ століття, є й висхідні до біблійної традиції, і власні. Проте, лише у творчості Буніна (вперше!) ми маємо справу із символічною, поряд із реальною, організацією Художнього світу. У Буніна основа оповідання не лише реальна, а й символічна. Символічне – одна з основ оповіді. Так само, як і те, що ми говорили про "безсюжетність" російської літератури. "Безсюжетне" до Буніна було, нехай і вельми значущою, але частиною сюжетної структури. У Буніна (теж – вперше) безсюжетна основа оповіді. Тому що у Буніна основа оповідання навіть не "протягом самого життя" - безсюжетна по суті, але "протягом самого життя Душі" - безсюжетна в абсолюті, поза тимчасовим і позапросторовим (останнє твердження ми доведемо нижче).

Герой оповідання "Бернар" - сам письменник Бунін. - Бог кожному з нас дає разом із життям той чи інший талант і покладає на нас священний обов'язок не закопувати його в землю.

Нас можуть дорікнути, що на підставі одного твору, хай і шанованого нами за головне, ми намагаємося говорити про всю творчість Буніна, про його творчий космос. Що ж, звернемося ще раз до Бєлінського, а потім продовжимо наші міркування. "Як не численні, як не різноманітні створення великого поета, але кожне з них живе своїм життям, а тому має свій пафос. Тим не менш, весь Світ творчості поета, вся повнота його поетичної діяльності, теж мають свій пафос, до якого пафос кожного окремого твору відноситься, як частина до цілого, як відтінок, видозміна головної ідеї, як одна з її незліченних сторін. Що ж нам вдалося визначити? Частина чи основу "цілого"? На перший погляд – частина. Бо осмислення загибелі Росії це Бунін вже за півстолітньою межею... Однак не поспішатимемо з висновками.

Те, що ми вважали заключною главою Життя Арсеньєва" XXII главу четвертої книги, є не висновок, а зовсім особлива частина "Життя Арсеньєва". Один з ключів дозволяють зрозуміти взаємовідносини Буніна та його Ліричного героя - Арсеньєва. Я" зі своїм Ліричним героєм. Арсеньєв і Бунін у цій точці перед обличчям Бога і ніяке роздвоєння тут не мислимо. Однак, для Арсеньєва ця точка - 1929 рік, для Буніна такою точкою стане рік - 1953... Поки це тільки припущення. Звернемося до його доказу.Вірш "Ніч" (1952):

Крижана ніч, містраль

(Він ще не вщух).

Бачу у вікнах блиск і далечінь

Гор, пагорбів голих.

Золоте нерухоме світло

До ліжка ліг.

Нікого в підмісячній немає,

Тільки я та Бог.

Знає тільки він мою

Мертвий смуток,

Те, що я від усіх тану...

Автор – Бунін. Але чи відповідає образ Ліричного героя вірша образу Арсеньєва? Цілком. Чи може Арсеньєв бути автором цього вірша? Очевидно - так, з тієї точки, яка поставлена ​​в XXII розділі. Але це 1952 рік... У цьому немає нічого дивного. Бунін – Творець. Він створює Арсеньєва за образом і своєю подобою. І звичайно знає весь шлях героя від початку до кінця. Також як знає Бог шляхи Свого Творіння – людини. Бунін геніально вгадує Арсеньєва у собі, як духовну сутність, і геніально вгадує шлях цієї сутності, тобто душі у межах земного буття. І виводячи свого героя з глухого кута Смерті, в Нескінченність - Бог: точка позначена XXII розділом, Бунін, тим самим виводить і свою душу з цього глухого кута. І якщо "Обличчя" творче подолання Смерті Арсеньєвим, то таким подоланням стають для самого Буніна "Темні алеї", але перед ними Бунін створює ще й "Звільнення Толстого", ніби повіряючи закономірності художнього подолання Смерті ("Життя Арсеньєва") закономірностями фактичного та російської літератури ("Звільнення Толстого"). І тим самим він геніально вгадує Божественний сенс свого перебування на землі та Божественний сенс свого земного призначення. І з цим можна сперечатися. І ймовірно, передбачаючи це Бунін ставить наприкінці своєї творчості блискучу логічну точку, що не залишає жодного приводу до двозначності - це "Бернар". "Бернар" - останній штрих у картині буття. І в той же час, "Бернар" не є раптовим, передсмертним осяянням, але - логічним наслідком усієї творчості. Але може бути Ліричний герой "Бернара" як і раніше Арсеньєв, як і Ліричний герой "Ночі"? Ні. І Бунін не залишає в цьому жодного сумніву.

"Все про минуле, про минуле думаєш... все, все поглине могила... мене не буде... і я тільки тупо розумом, намагаюся здивуватися, налякатися!" (Щоденники 1953). "Мертва сум" щоденникових сторінок. Згадаймо Арсеньєва близько до Світу смерті: "я намагався блюзнірсько запекли себе..." Чому немає страху? Арсеньєва рятує, Світ любові, що відкривається йому. А Буніна? "... Бог кожному з нас дає разом з життям той, чи інший талант і покладає на нас священний обов'язок не закопувати його в землю! виконання цього божого наміру і є завжди наша заслуга перед Ним..." ("Бернар"). Бунін дуже тактовно говорить не про себе але, про Бернар, "останні слова його були: "думаю, що я був хороший моряк". Бунін розкриває вищий зміст цих слів, розкриває, цим, сенс життя Людини, як творіння Божого. І лише підводячи межу, зауважує: "Мені здається, що я, як художник, заслужив право сказати про себе, у свої останні дні, щось подібне до того, що сказав - помираючи Бернар". Художник виконав своє земне призначення. Тому він намагається (лише намагається!) "Залякається розумом".

Смерть Бернара просторово поєднується із його молодістю. "Думаю, що я був добрий моряк...", - це були його останні слова на смертному одрі, в тих самих Антібах, звідки він виходив на "Бель Амі" 6 квітня 1888".

Чітким позначенням часу Бунін не фіксує тимчасовий простір, але робить протилежне - він стирає час. Передсмертя дорівнює вступу в життя. Але теж і в "Життя Арсеньєва" і "дитячо-старече плече" "гусара-гіганта", і Росія, що раптово воскресла. Панахида за "гусаром-гігантом" відбувається не у Франції, - в Росії, а точніше: "серед землі". Простір, у географічному сенсі, теж немає. Немає географічного простору і в "Бернарі". "У тих самих Антибах..." - шлях від молодості до старості - одна точка. "Рух (тобто шлях, подолання певної відстані. - А. С.) по замкнутому колу дорівнює Нулю" - закон фізики. Але тоді "хронотоп" (за Бахтином) Буніна вимірюється не просторово-часовими координатами, але є цілком особлива субстанція представлена ​​епохами розвитку душі: дитинством, дитинством, юністю і юністю... Цей момент підказаний і в епізоді "смерті Писарєва", позначенням " дитячої" (кімнати) як замкнутого простору, і в "Звільненні Толстого": "Це питання, що належать до процесу розкриття тут, і не можуть бути віднесені до істинного - позапросторового та позачасового - життя". Хронотоп Буніна визначено основою оповідання: істинним – позачасовим та позапросторовим – життям.

"Холод, блиск, містраль..."

Чітким позначенням дати, Бунін, як позбавляє значимості тимчасове і географічне простір, виявляючи цим природу свого хронотопу, але звертає нашу увагу й у інший дуже важливий момент. По-перше, він стверджує подібність, духовну паралельність Буніна та Бернара; по-друге, чітко вказує розмежування Арсеньєва та Буніна. 6 квітня 1888 - молодість Бернара, вихід у море ... Але що таке весна 1888 для самого Буніна? "У квітні 1887 року я відправив до петербурзького щотижневого журналу "Батьківщина", вірш, який з'явився в одному з травневих номерів", "У вересні 1888 року мої вірші з'явилися в "Книжках тижня", де часто друкувалися речі Щедріна, Гліба Успенського, Л . Толстого ... " (Автобіографічна нотатка) . 1888 - рік виходу Буніна в "творче море". Збіг? Так само, як 1885 роком позначив Бунін відмінність Арсеньєва від себе, вказуючи, що йдеться про Арсеньєва, так 1888 роком Бунін стверджує, що в "Бернарі" йдеться про самого Буніна, а не про Арсеньєва вірші, якого вперше опубліковані в 1885 році . Відмінність Буніна від Арсеньєва немає відмінність у духовному істоті. Ймовірно, Бунін передбачав, що рано чи пізно, але буде зрозумілий, зрозумілий саме так, як зрозуміли його ми, і в цьому випадку Бунін, ймовірно, не хотів, щоб його власне визначальне все його життя позиція була приписана лише його Ліричному герою. (Арсеньєву). Він хотів не двозначно позначити цю позицію як свою особисту. Не суперечить, проте, і духовної позиції його Ліричного героя. Бернар та Бунін паралельні. Як Бернар був " надзвичайно відданий чистоті й порядку на " Бель Ами " " , і Бунін був відданий чистоті й порядку у російській літературі... Як " море все турбувало Бернара... " , так Буніна все турбувало у творчості. .

Звернімо увагу на атмосферу "Бернару":

"холодок ночі", "вітер з берега", "... з гір... долинало іноді сухе і холодне дихання", "живий блиск зірок" - тобто іншими словами: Холод, Блиск (зірки), Вітер з берега, тобто з гір, Ніч, Море...

"Містраль - сильний і холодний північний або північно-західний вітер, що дме з гір" ("Словник іноземних слів").

Але це, дослівно, атмосфера вірша " Ніч " : " Холод, блиск, мистраль ... " !

Виходить, що Бунін у 1952 році там же, де був Бернар 6 квітня 1888 року, але, отже, і Бунін у своїй молодості і одночасно у своєму передсмерті, але, отже, Бунін і не у Франції, не в Антібах, але – у Росії. Бунін позбавляє тимчасових і просторових вимірів, як Художній світ своєї творчості, а й своє земне буття.

" Бернар " (1952) - це, виключно, Бунін. "Ніч" (1952) - це і Бунін, і Арсеньєв, але "Ніч" нерозривно пов'язана з "Бернаром". Це те, на що ми вказували: одночасне утвердження відокремлення від свого Ліричного героя та єдності з ним. Атмосфера "Ночі" повністю збігається, не тільки з атмосферою "Бернара", але і з атмосферою XXII глави четвертої книги "Життя Арсеньєва" (1929 рік): "Стрімко мчить містраль...", "в обличчя мені різко б'є холодом. .", "в... палаючих зірках небо...". Але XXII глава – це Арсеньєв.

Такий характер взаємовідносини Буніна та Арсеньєва, Автора та його Ліричного героя. Характер взаємин, зазначимо, не припущений нами – лише виявлений, а позначений самим Буніним.

Серед ревних Божих матросів знаходиться поет Бунін

Висновки про сутність Творчості та земного буття людини зроблені Буніним у "Бернарі" дуже серйозні. І тому важливо зрозуміти, чи не було таке розуміння Творчості випадковим для Буніна, викликаним "передсмертним впаданням Буніна в дитинство". Знайомство із деякими сучасними дослідженнями творчості Буніна свідчать саме про спробу такого підходу. Спробуємо заперечити.

Порівняння Творчості та моря вже зустрічалося у Буніна. Вірш " Поклик " ( 1911 ) : " Нехай чуйно встану я на голос , Капітана " . "Капітан" Бунін пише з великої літери, що не залишає сумніву в тому, про який Капітан йдеться. Ю. Айхенвальд на підставі цього вірша зараховував Буніна до одного з "найревніших Божих матросів": "...Так, якщо світ - море і править кораблями якийсь Капітан, то серед найчутливіших до Його голосу, серед ревних Божих матросів, знаходиться поет Бунін..." Він пише про вірш "Поклик": "...До граничних висот релігійної краси доходить у нього цей вірш, один з найбільш глибокодумних і хвилюючих у всій світовій літературі...". Більше того, в цитованій нами роботі Ю. Айхенвальда "Силуети російських письменників" (Іван Бунін частина I, "Його вірші") прямо зазначено на співвідношення автора і ліричного героя в творчому космосі Буніна: "За його віршами відчувається щось інше, щось більше , - він сам". "Поклик" - це прямий збіг із "Бернаром". Є й інші.

Вірш "На висоті, на сніговій вершині..." :

На висоті, на сніговій вершині,

Я вирізав сталевим мечем сонет.

Минають дні. Може, й дотепер

Сніги зберігають мій самотній слід.

Де радісно сяє зимове світло,

Дивилося тільки сонце, як стилет

Чортив мій вірш на смарагдовій крижині.

І весело мені думати, що поет

Мене зрозуміє. Нехай ніколи в долині

Його натовпу не тішить привіт!

На висоті, де небеса так сині,

Я вирізав о півдня сонет

Тільки для того, хто на вершині.

Цей вірш - один із ключових для розуміння творчих принципів Буніна. Важливо, що створено воно на початку творчого шляху - в 1901 році. Ліричний герой не пише, а "вирізає" свій сонет мечем на сніговій вершині. Сонет – загальновизнаний символ досконалості поетичної форми. "Клинок" - відсилає нас до "Кинджала" Лермонтова. "Поет" - до "Поета" Пушкіна: "Нехай натовп його сварить". Можна подумати, що Бунін у тому вірші відстоює теорію " чистого мистецтва " , мистецтва мистецтва, зрозумілого лише побратиму по перу. Це не зовсім так. Звернемося до атмосфери вірша. Гори - "снігова вершина", "радісно сяє зимове світло", сонце, "смарагдова крижина", "дивилося тільки сонце", "мій самотній слід" - стан самотності, тобто можливість спілкування з Богом. Світ залишається унизу, в долині. Чіткість світла, і холод, і сонце. Світло сонця - радісне, воно схоже на світла вогнистих променів зорі, які сповіщають про воскресіння Христа ("Христос Воскрес! Знову із зорею..."). Проте "холод" - символ Смерті. І сонет вирізаний на "сніговій вершині" в "полудень". У поезії Буніна "полудень" відсилає нас до Світу смерті. У вірші "Напередодні Купали" спеку названо як прямий символ смерті: "А на ранок зріжуть їх косами,/А не зріжуть - сонце згубить спекою". Так само у вірші "І квіти, і джмелі, і трава, і колосся..." міркування про кінець земного життя пов'язані з полуденною спекою. Використання подібного символу є і у віршах, де на перший погляд відсутнє божественне: "На роздоріжжі" - "Дрімне полудень..." і тут же - "Життя кличе, а смерть у вічі дивиться...". Згадаймо до речі: "У південний жар у долині Дагестану/З свинцем у грудях..." - Південний жар та Смерть. (То що таке символ? Відкриття ХХ століття чи розвиток традицій російської поезії?). На погляд спостерігається протиріччя " південний жар " , " спека " , а атмосфера вірша " На висоті... " дихає холодом. Однак, у Художньому світі поезії Буніна "спека" і "холод" поблизу смерті зливаються в одне, - і те, й інше, палить. Вірш "Норд-остом палять палаючі зорі". Тут спека і холод перемішані - джгут, а у всьому відчуття саме холоду, - "гострий горить". Про смерть сказано хіба що натяком: "... немає рибалки повернуться в повному обсязі...". У Буніна Бог і Смерть завжди поряд. Але цим і - Безсмертя (так у Художньому світі "Життя Арсеньєва"). Бунін підкреслює, що Творчість – це Безсмертя. Смерть присутня в атмосфері вірша "На висоті...", але вона не владна над рядками вирізьбленими на вершині. Бог і Безсмертя – тріумфують. Саме Бог. "Лише для того, хто на вершині..." маю на увазі не обрані, - Бог. Атмосфера вірша дихає чіткістю, чистотою, холодом, радісним світлом та свідчить про усвідомлення Божественної природи Творчості. Чи не це мав на увазі Дельвіг, коли, за свідченням Пушкіна, говорив: "Чим ближче до неба тим холодніше"? Чи не в цьому криється і причина "поетичної холодності" Буніна, в якій дорікали йому не лише сучасники, а й багато дослідників творчості. Чим ще як не холодом має віяти від досконалості?

Проте, справжній сенс вірша " На висоті, на сніговий вершині... " стає зрозумілий лише проти його з пізнішою творчістю. "Тора" (1914 рік):

Був із Богом Мойсей на дикому гірському кручі,

Біля брами небес стояв, як у жертовному димі:

Сповзали по горі гуркітливі хмари -

Заважало сонце з пітьмою, основи скель тремтіли,

І побачив Мойсей, як ґрунтувалася Вона:

З білого вогню - розкриті скрижалі,

З чорного вогню – святі письмена.

І стиль - незримий стиль, що креслив їхні візерунки..."

Чи випадково співзвуччя "стилет", що креслив вірш "на смарагдовій крижині" - і, "стиль", що креслив Заповіт Бога. При такому зіставленні стає зрозумілою і природа символу "полудень" - "смерть". У біблійних переказах сказано, що Христос був розіп'ятий саме опівдні.

Бунін має цілу низку віршів про природу творчості. У всіх з них утверджується Божественна природа Творчості, і всі вони близькі за духом, всі пройняті біблійною символікою, що є прихованим твердженням Божественності Творчості, поряд з реаліями текстового твердження. Так, вірша про поезію - " Поезія темна. У словах невимовна " Бунін дає назву " У горах " - тобто, " ближче до неба " . А слова "Порожній крем'янистий дол, загін овечих стад, / Пастуше багаття і гіркий запах диму" пройняті біблійною символікою, як і рядки вірша "Поету": "У глибоких колодязях вода холодна, / І чим холодніше, тим чистіше вона". Згадується "кастальський ключ" поезії. (Це зазначено і Айхенвальдом: "Бунін черпає з незбуреного кастальського ключа"). Далі йдеться про "пастуха" та його "отару"...

У розмові про "гірню" природу творчості Буніна показовим буде і звернення до оповідання "Перевал" ("перевал", до речі, теж - "в горах"): "Я відчуваю на якійсь дикій, безлюдній висоті я знаходжуся...я вже і тепер втрачаю уявлення про час і місце......хто почує мене?

Боже мій!

Ніч стає все таємничішою, і я відчуваю це, хоча не знаю ні часу, ні місця... Іди, йди. Будемо брести, доки не впадемо. Скільки вже було в моєму житті цих важких та одиноких перевалів! Як ніч насувалися на мене прикрощі, страждання, хвороби, зради коханих і, скріпивши серце, знову брав я в руки свій мандрівний палицю...жахливе почуття самотності охоплювало мене на перевалах..." Тут і позачасовість і позапросторовість творчості, і самотність - можливість спілкування з Богом, і творчість - палиця, що підтримує в дорозі (подолання страждань), і - ніч... І чи не звідси, чи не з цієї "ночі" "в горах" (час створення оповідання "Перевал" 1901 рік) виростають і "Ніч" (1925) оповідання, і "Ніч" (1952) вірш. Звернімо увагу на дати створення цих творів. 2 і 5 дзеркально симетричні щодо центру, а також симетричні 25 і 52. "Цікади" на "Ніч", чи наголошує на логіці творчого шляху?

Наведені приклади – факт усвідомлення Божественної природи Творчості. І можна припустити, що прагнення творчої досконалості Буніна було лише частиною загальнолюдського прагнення: "Будьте досконалі, як Отець ваш небесний". У світлі "Бернара", подібне припущення не здається настільки неймовірним. Вірш "Поклик" створено 1911 року. Вірш "На висоті, на сніговій вершині" - 1901, "У горах" - 1916, "Поету" - 1915. У Буніна безліч віршів про Бога і Божественне, в тому числі, і про Божественну природу Творчості, віршів, де він перекладає або осмислює " Старий і Новий заповіти " . Але все це тема для іншого, фундаментальнішого дослідження, ніж наше (чорнові матеріали до подібного дослідження є у автора даної роботи). Однак і з поверхнево розглянутих нами віршів видно, що говорити про випадковий настрій тут не доводиться – думка про Божественне призначення творчості та про творче натхнення, як про виконання божественного задуму, супроводжувала Буніна протягом усього творчого шляху. Більше того, в момент виконання натхнення Ліричний герой Буніна вважав себе тим, хто чує Бога і втілює Його Волю (порівняння віршів "На висоті, на сніговій вершині..." і "Тора").

Отже, і Бернар є не випадковість, але закономірний підсумок творчого шляху Буніна. Однак чи міг і Арсеньєв бути автором та Ліричним героєм цих віршів? Цілком.

Творчий шлях Буніна, шлях до Бога та Безсмертя

Ми, що зовсім на революція у Росії 1917 року спонукала Буніна на усвідомлення Божественної природи Творчості, на розуміння Творчості, як можливості перемоги над Смертю, тобто Безсмертя. Шляхом цього усвідомлення був весь життєвий та творчий шлях Буніна.

Як же можна пояснити подібне "передбачення" Буніна? З Росією, і з Буніним відбувалося лише те, що мало відбуватися, те, що допущено Волею Творця. Загибель Росії "прочитувалась" задовго до 1917 року. При знайомстві з "Селою" Буніна, будь-яка мисляча людина розуміла - "Так жити не можна". Але, отже, - життя має змінитися. Бунін не кликав до революції. Він усім своїм мистецьким єством відчував наближення катастрофи, так досвідчений читач відчуває наближення конфлікту у романі, і чітко відбивав свої почуття, що й має робити художник. "Окаяні дні" логічно випливають із "Села".

Творчий шлях Буніна, шлях до Бога і Безсмертя, є лише дотримання вірно вгаданої закономірності розвитку. І "аварія Держави Російської рівного, якому не знала історія", є лише закономірність на цьому шляху?

З погляду російської літератури у такому погляді історію немає нічого звичайного. Чим, наприклад, пояснював Л.М. Толстой у " Війні та світі " навала французів 1812 року й перемогу Росії з них? - Тільки дією закону приречення. І всю полководницьку геніальність Кутузова, Толстой бачив лише його вмінні підкориться дії закону предопределения. Але що є дотримання закону приречення, як не дотримання Волі Творця? Адже якщо існує закон, то існує і Творець цього закону, інакше звідки ж узявся цей закон? – Логіка.

Так, воно стосується нас, але необов'язково зараз, необов'язково повністю; воно відноситься до кожної людини, але по-різному і в різні часи

І тут ми просто змушені повернутися до докладного розгляду паралелі "Земний світ" - "художній твір", які мають свого Творця. Паралелі цієї ми торкалися вже неодноразово, і не через свою волю, а тому, що нас змушувало до цього дотримання логіки нашого розгляду "Життя Арсеньєва". Нас можуть дорікнути, що свої міркування ми будуємо відповідно до позиції людини, яка має Світ Бога частиною свого "життєвого складу", тоді як подібна позиція може бути лише наслідком помилки. Все, що ми збираємося далі сказати, має підставу, як для атеїста, так і для людини віруючої. Бо в першу чергу ми говоритимемо про Біблію. Заперечуючи існування Бога, атеїст, не може заперечувати існування Біблії. Біблія – це факт буття. Для атеїста Біблія лише художній твір, створений людиною чи групою людей. Але й ми говоритимемо, тільки з позицій людини віруючої, тому що такою є Арсеньєв, про Біблію, як про Твори, Твори Створеного Богом, але якщо - Створеного, то, отже, і художнього. Тепер ми можемо викликати нарікання з боку людини віруючого. Чи не блюзнірсько говорити про Біблію, як про Художній Твор, нехай і Твор Бога? Звернемося до слів людини віруючої, духовної особи. Антоній (Митрополит Сурозький): "І нам треба бути дуже обережними, щоб не уявити, ніби все сказане в Євангелії, просто тому, що це продруковано в маленькій повісті про Христа, стосується безпосередньо нас. Так, воно стосується нас, але необов'язково Тепер, необов'язково повністю; воно відноситься до будь-якої людини, але по-різному і в різні часи ". (Цитата взята нами з журналу "Новий світ", публікації журналу "Новий світ" - факти сучасної літератури, тобто ми намагаємося не виходити за рамки російської літератури). Митрополит Антоній називає Євангеліє – "повістю про Христа", повість – жанр – художньої літератури. Треба пам'ятати і про його попередження бути обережним, торкаючись євангелії.

Автора цієї роботи можуть дорікнути й у тому, що не позначає своєї власної позиції. Бунін говорив у своїй промові з нагоди присудження йому Нобелівської премії: "У світі повинні існувати галузі цілковитої незалежності. Без сумніву, навколо цього столу знаходяться представники усіляких думок, усіляких філософських та релігійних вірувань. Але є щось непорушне, що нас об'єднує: свобода думки і совісті, те, чому ми зобов'язані цивілізації. Для письменника ця свобода необхідна особливо, - вона йому догмат, аксіома " . Додамо, що з дослідника " ця свобода " теж має бути догматом. Дослідник, щоб бути об'єктивним змушений, коли це потрібно "забувати" про свою позицію, про свої "філософські та релігійні вірування". І водночас усе наше дослідження загалом, а чи не в окремих його частинах, досить двозначно позначає позицію автора дослідження...

"Життя Арсеньєва" вражає – інакше не скажеш – своїм збігом із Євангеліями.

Не з текстом Їх, але з сутністю їхнього змісту.

Текст Євангелія має поряд із реальним своїм виразом та символічну глибину. Такий самий принцип виявили ми в "Життя Арсеньєва".

Ми показували, що у творчому космосі Буніна, принаймні в означеній нами його частині, простір і час не суттєві, дорівнюють нулю. У Євангеліях простір і час теж не мають значення. Такою мірою, що немає точних дат народження і смерті Христа. Важливим є Сам Христос, його Вчення. У "Життя Арсеньєва" важлива душа та епохи її розвитку.

я й тепер зовсім той самий, ким був і в десять, двадцять років

У Біблії є історія Младенства Христа, є один епізод Дитинства – коли Йому виповнилося дванадцять років, Йосип та Марія привезли Його до Єрусалиму на Великдень. (У "Життя Арсеньєва теж є дитяча подорож до міста).

"Іосиф і Марія вирушили додому, але Ісус залишився в Єрусалимі. Батьки думали, що він іде разом зі знайомими і родичами. Наступного дня, схаменувшись, вони повернулися до Єрусалиму і три дні шукали Ісуса... виявили його в храмі серед вчителів, Ті, що слухали й питали його, дивувалися його розуму та відповідям... Він сказав їм: Нащо вам було шукати мене? У дванадцять років Христос знає, що є Його дім, має розум, якому дивуються... Власне, таким самим буде Він і в тридцять років. А герой оповідання "Ніч", якого можна співвіднести з Ліричним героєм Буніна, з Арсеньєвим, каже: "... я раптом вразився думкою про свої роки... майже страшна істота - людина, яка прожила сорок, п'ятдесят років... чим саме став я тепер? ... я, звичайно, зовсім жваво відчув, що я і тепер абсолютно той самий, ким був і в десять, двадцять років ...". Розанов: "По суті, я ні в чому не змінився з Костроми (років 13)". Історія Євангелія – історія Божественної сутності в людському втіленні. Історія Арсеньєва - історія людської душі, але душа в "Життя Арсеньєва" пояснена як частина Бога. Звідси і збіг.

І звідси ж - можлива остаточна, тобто повна відповідь на запитання: Що є принцип викладу "Життя Арсеньєва"? Ми позначали його, як: "ефект об'єктивності сприйняття", погляд "людини як би первозданної і водночас вже такої, незліченні колишні існування якої раптом зімкнулися в коло, з'єдналися своєю ланкою з першою". Ісус Христос - Немовля Чистий як первоздана людина, і разом з тим він - Бог, що володіє Вищим Знанням. Душа Арсеньєва - частина Бога - теж не змінюється у своїй суті: "я такий самий як десять, двадцять років тому".

Принцип викладу "Життя Арсеньєва" відповідає Євангельському принципу викладу буття.

Жанр "Життя Арсеньєва", раніше позначений нами як Автобіографія Ліричного героя, може бути, тепер уточнений. І остаточно визначено як "Автобіографія Ліричного героя, викладена відповідно до Євангельських принципів". (Жанр "Життя Арсеньєва", таким чином, не можна визначати як "феноменологічний роман" (Ю.Мальцев), інакше довелося б визначити і Євангеліє як "феноменологічну" побудову, що дуже поверхово і легковажно, якщо не сказати більшого...)

Вище ми пояснили безсюжетність "Життя Арсеньєва" тим, що перед нами відображення течії самого життя, самого життя душі, яке в основі свого безсюжетне, тому що і з людиною, і з її душею відбувається тільки те, що має відбуватися... зору Євангеліє абсолютно безсюжетне. Адже все, що відбувається з Ісусом Христом, відбувається лише тому, що так зумовлено Богом. Інакше просто не може бути. Життя Ісуса Христа є виконанням передбачень Старого Завіту. (І це в Євангелії постійно наголошується). Від відповідності загального: Його Народження та Його Воскресіння; до точної детальної відповідності: якось, що про Його одяг буде кинуто жереб. Тобто в Євангелії дуже очевидно - і в реаліях, і в символі - діє той закон приречення про який говорив і Толстой. Таким чином, тяжіння до безсюжетності чи не тяжіння до Біблії - абсолюту безсюжетного?

Все сказане свідчить, що

"Життя Арсеньєва" збігається з Євангеліями по суті, за основою збігається в координатах викладу...

Отже, збіги можливі і лише на рівні самого викладу, тобто тексту.

Що таке "дитяча" зірка героя "Життя Арсеньєва" вказує йому шлях у земному бутті? Чи не та це Зірка, що вела волхвів до Немовляти Ісуса Христа? Принаймні саме поєднання "Дитина - Зірка - Бог" є поєднання біблійне. І в такому ж значенні воно присутнє в "Життя Арсеньєва". Тим самим підтверджується, що життєвий шлях Людини (Арсеньєва) у земному бутті - шлях, існування якого ми й припускали: від небесного знання про Бога, до земної втрати знання про Нього - але зірка нагадує - і знання замінюється почуттям, відчуттям Бога, і , Далі до набуття вже земного знання про Бога - віри в Бога (набуття Світу Бога в "Життя Арсеньєва"), але земне знання про Бога не виключає і можливість відчувати Його, і, далі - знову до небесного знання його. Немовля в "Життя Арсеньєва" (II глава I книги) - це "я" і "Бог", передсмертя теж - "я" і "Бог" (XXII глава IV книги). Душа Арсеньєва в земному бутті подібна до волхвів. І її (душу Арсеньєва), і їх веде до Бога зірка. І волхви, і душа Арсеньєва знаходять Бога. Волхви – у Віфлеємі. Душа Арсеньєва – у церкві Воздвиження.

В Євангелії є Младенство Христа, причому історія Його починається до Народження, це ж стверджує про свою душу і герой "Життя Арсеньєва". У Євангелії є Дитинство Христа до 12 років, тобто якраз до того моменту, коли у героя "Життя Арсеньєва" починається етап особистісного формування. Але - Особистість: суть людського у світі. Христос - Бог, і природно, що здобуття особистісного йому не значимо. Тому в Євангелії немає і Отроцтво, і Юність Христа. Отроцтво і юність героя "Життя Арсеньєва", є для нього осягнення "плоти" світу, людського у світі, для людини - це основа буття. Але

Арсеньєв, осягаючи плоть світу, знаходить все-таки Бога, а не Інстинкт, не темряву, але - Просвітлення

Російська література, звертаючись до епох людського розвитку, дитинства, юнацтва, юності, немов заповнює "прогалину" існуючий в Євангелії і не суттєвий для нього, для історії земного буття Бога. Шлях героїв Аксакова, і Толстого керуємо Богом, але це шлях у світ, у тіло світу, від Бога. І лише у Буніна логіка побудови відповідає тому істинному, що й мало відобразити літературі, як одному з божественних проявів буття: шлях до Бога через тіло світу. Для Арсеньєва цей шлях здійснюється через Творчість. Початкові здобуття Бога, Арсеньєвим не усвідомлюються, його "ведуть" до Бога зірка і мати (мати теж відома зіркою "Сіріус - улюблена зірка матері" Слово "любов" у співвіднесення з образом матері, це переважно любов до Бога). Свідоме ж здобуття Бога відбувається у Творчості, і саме Творчістю Арсеньєв згодом перемагає тіло світу, тобто знаходить Бога.

Гармонія Страждання: Я жити хочу, щоб мислити та страждати

Ісус Христос у своїй людській сутності знаходить Бога через страждання. Кривавий піт, лобзання, неправий суд, Голгофа, Розп'яття. Сенс страждань Христа – шлях до Бога, Повернення до Бога.

Арсеньєв повертається до небесного знання про Бога, тобто до Нього Самого через страждання також. Але! Страждання Арсеньєва винесені за межі тексту "Життя Арсеньєва", як не суттєві для нього (Арсеньєва)... Тобто так само, як винесені за межі Євангелія Отроцтво і Юність Христа, які для Христа просто - світ. Для Арсеньєва виявляється не суттєвим страждання - це "просто" страждання: шлях здобуття Бога. Якби Бунін ввів у "Життя Арсеньєва" страждання героя, то вони, у своїй символічній сутності, повністю повторили б євангельські страждання. Бунін, наче не бажаючи повторюватися, відсилає нас до Євангелія: "Дивися - там". Показавши здобуття плоті світу, - чого немає в Євангелії, Бунін не показує звільнення від плоті світу, - те що є в Євангелії. Адже сутність Розп'яття Христа: за людські гріхи, Але гріхи людські і є - плоть світу.

Ми бачимо, що ні Художній світ "Життя Арсеньєва", ні творчий космос Буніна неможливо зрозуміти у всій їх цілісності та повноті, не звертаючись до Біблії.

Чи можна припустити, що Біблія - ​​є "Доповнення" всієї російської, а ймовірно і світової, літератури, а російська література, і світова теж - спроба "доповнення" Біблії; і чим точніше і ближче вдається літературі підійти до виявлення цієї своєї істоти, тим досконаліші її зразки?

Нас, у разі цікавить література російська, і саме " Життя Арсеньєва " . Що сказане нами дозволяє зрозуміти у Буніні та його творчому космосі?

Що таке Розп'яття Христа? Розп'яття – закономірність Його Долі. Що таке Воскресіння Христа? - Подолання Долі (Його Розіп'яли - Убили; Він - Воскрес - Живий). Але Воскресіння Христа – це й подолання Смерті. Воскресший Христос Існує у двох іпостасях: Той, Хто переміг Смерть і Переміг Долю.

Що таке Творчість для Буніна до 1917 року? - Подолання Смерті: Безсмертя, Божественне у своїй суті.

Що таке "аварія Держави Російської", загибель Росії? - Закономірність долі Буніна. Трагічна закономірність. Загибель Батьківщини асоціюється зі своєю смертю.

Що робить Бунін "після смерті"? - створює "Життя Арсеньєва". Воскресає Росію, воскресає сам.

Тобто Творчістю долає Долю.

Розуміння творчості Буніним до 1917 року було повним, у співвідношенні з Євангелієм. Бунін бачив у Творчості лише перемогу над Смертю. Творець (за допомогою революції та еміграції) змушує Буніна зрозуміти й інший бік природи Творчості: Творчість – перемога над Долею.

Після чого сприйняття Творчості Буніним стає повним, тобто Гармонічним, тобто таким, як воно і задумане Творцем.

Набуття цього знання - Божественної Гармонії - було шляхом Страждання.

Але це був саме той шлях, який передбачав для Буніна Творець.

Вірний рух по шляху, запропонованому Творцем, є - рух шляхом Гармонії (так як і Сам Творець - Гармонія, Гармонія і шляхи, які він нам пропонує)

І таким чином життєвий та творчий шлях Івана Олексійовича Буніна – втілена Гармонія. Але – Гармонія Страждання.

Сказане нами має відношення не лише до Буніна, а й до всієї російської літератури.

Але не хочу, о друзі, вмирати;

Я хочу жити, щоб мислити і страждати;

І знаю, мені будуть насолоди

Між прикрощів, турбот і тривоги:

Часом знову гармонією вп'юся,

Над вигадкою сльозами зваблюся,

І може бути на мій захід сонця сумний

Блисне кохання посмішкою прощальної.

Якщо опустити слово " думати " у другому рядку, що змінює сенсу рядка, виходить, що ліричний герой Пушкіна хоче жити у тому, щоб страждати. І він знає - не припускає, а саме - знає ("знаю"), що на шляху страждання ("між прикрощів, турбот і тривоги) його чекають насолоди. Які?" І в той же час Страждання тут прямо позначено як шлях розуміння Гармонії.А якщо ліричний герой Пушкіна "відає", що Страждання - шлях розуміння Гармонії, то, отже, він "відає" і те, що це шлях запропонований йому Творцем. Зазначимо - в "Елегії" Пушкіна Світи творчості, любові, життя співвідносяться між собою так само, як аналогічні Світи у творчому космосі Буніна.

Саме над неможливістю осягнути співвідношення "Страдання - Гармонія" б'ється у своєму нерозумінні Іван Карамазов (не Достоєвський, але його герой), теж автор, хоча б поеми "Великий інквізитор": "...якщо всі мають страждати, щоб стражданням купити вічну гармонію , то, причому тут діти ... " . Карамазов - автор, але автор далеко не першого ряду, тому він і плутається у своєму осягненні. Розуміння такого співвідношення відкрито лише обраним.

Л. М. Толстой: " Страждання, - завжди неминучі, як смерть, - руйнують кордони, стискають наш дух, і повертають нас, - знищуючи спокушання матеріальності, - до властивому людині розумінню свого життя як істоти духовного, а чи не матеріального... ". Толстой безпосередньо співвідносить Страждання зі Смертю. Але Смерть, як нам вдалося показати, за євангельською символікою – Шлях до Бога. Отже, і страждання – шлях до Бога. Толстой говорить про Страждання як неминучість. І це також відповідає Євангелію: Страждання Христа неминучі. Але Христос обирає їх не тільки внаслідок того, що вони - воля Отця, але - свідомо приймає їх. У цьому полягає суть питання: Страждання неминучі, але художник свідомо йде ними. І митцю мало неминучих страждань.

Зважився я в серці своєму досліджувати і випробувати розумом все, що робиться під сонцем: це важке заняття дав Бог синам людським, щоб вони мучили себе.

У цих словах Екклесіяста весь Толстой. "Це важке заняття" було головним заняттям всього його життя" ("Звільнення Толстого")

У цих словах Еклезіаста вся Російська Література. "Це важке заняття" – головне заняття її. І - головне заняття російських письменників.

Гармонія осягається шляхом страждання. І якщо історія не сприяє тому - немає ні воєн, ні революцій (суспільних потрясінь, катаклізмів), художник, поет, на виконання Волі Творця, змушений сам вступати на шлях Страждання. Примушувати себе йти до них, викликати їх на себе.

"Усьому, що з тобою трапилося, і що ти багато в чому сам на себе накликав, причина одна - ПОЕЗІЯ (Виділено мною. - А. С.)" пише Жуковський Пушкіну.

Бунін був позбавлений необхідності навертати на себе страждання. Творець Був Милостивий до Буніна

Але, спіткавши Гармонію, пройшовши Шлях Страждання, Бунін міг уже повернутися до Росії, де чекали достаток і слава...

Бунін званий був у Росію. Ланцюг на бенкет, де щасливо бенкетували колишні "побратими по перу" (як райдужно описував свій побут в Радянській Росії Олексій Толстой, яким захопленням сповнені листи Телешова до Буніна про милості (милостині?) до нього (Телешову) радянського уряду).

Бунін знав, де чекає на нього - його Росія. Він готувався до зустрічі з Нею. Він був кликаний зовсім на інший бенкет: "Багато званих, а мало обраних" (Мт. 22: 14). Він був обраним.

Він це знав.

І як Істинний Поет вважав за краще випити Чашу до дна...

Розділ сьомий,

поминальна

"Пом'яни, Господи Боже наш, у вірі і надії живота вічного преставльшся раба Твого, брата нашого (раба Божого Івана, російського письменника Івана Буніна), і як Благ і Человеколюбець, відпускай гріхи, і споживай неправди, ослаб, воли і прости його гріхи і мимовільна, визволи його вічні муки і вогню геєнського, і даруй йому причастя і насолоду вічних Твоїх благих, приготованих люблячим Тебе: якщо бо й згріши, але не відступи від Тебе, і несомненно в Отця і Сина і Святого Духа в Трійці славимого, вірова, і Одиницю в Трійці і Трійцю в Єдності, православно навіть до останнього свого подиху сповіді. що Ти поживе і не згрішить, але Ти єдиний, окрім всякого гріха, і правда Твоя, правда на віки, і Ти єди Бог милостей і щедрот, і людинолюбства, і Тобі славу посилаємо Отцеві і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків. Амін.

Кондак, глас 8:

Зі святими упокою, Христе, душу раба Твого, де немає хвороба, ні смуток, ні зітхання, але життя нескінченне.

Список умовних скорочень

Аксаков - Аксаков С. Т. "Дитячі роки Багрова-онука", М., 1986

Баратинський - Євген Баратинський "Вірші. Проза. Листи", М., "Правда", 1983

Бєлінський - Бєлінський В. Г. Зібрання творів у трьох томах, т. 1 -3. М., "Художня література", 1948

"Біблійні історії" - Гече Г. "Біблійні історії (Старий і Новий заповіт)", М., "Політвидав", 1990

Бунін - Бунін І. А. Зібрання творів у дев'яти томах, т. 1 -9. М., "Художня література", 1965-1967

"Щоденники Буніна" - Бунін І. А. "Окаянні дні", М., "Сучасник", 1991

Добролюбов - Добролюбов Н. А. Зібрання творів у трьох томах, т. 1 - 3. М., "Художня література", 1952

Достоєвський - Достоєвський Ф. М. Зібрання творів у десяти томах, т. 9. М., "Художня література", 1958

Ільїн - Іван Ільїн "Про темряву та просвітління", Книга художньої критики, М., 1991

"Конференція" - І. А. Бунін та російська література ХХ століття (за матеріалами міжнародної наукової конференції, присвяченої 125-річчю від дня народження Буніна. 23-24 жовтня 1995 р.), М., "Спадщина", 1995

Лермонтов - Лермонтов М. Ю. "Вірші. Герой нашого часу", М., "Художня література", 1984

"Літературознавство" - "Вступ до літературознавства", Хрестоматія, М., "Вища школа", 1988

Марченко - Марченко А. "З подорожньої за казенною потребою" (Лермонтов), М., "Книга", 1984

"О, Русь..." - "О, Русь чарівниця сувора" (П. Я Чаадаєв, А. С. Хом'яков, В. С. Соловйов, Н. А. Бердяєв, П. А. Флоренський), Нижній Новгород, "ВВКІ", 1991

"Шлях до порятунку", Саранськ, 1994

Пушкін - Пушкін А. С. Зібрання творів "Золотий том", М., 1993

Розанов - Розанов Ст Ст "Про себе і життя своє", М., "Московський робітник", 1990

"Серафим..." - "Угодник Божий Серафим", Збірник у двох томах, т. 1 - 2. Спасо-Преображенський Валаамський монастир, 1993

"Словник" - Літературний енциклопедичний словник, М., "Радянська енциклопедія", 1987.

Толстой - Толстой Л. М. "Дитинство. Отроцтво. Юність", М., "Наука", 1978

Тютчев - Тютчев Ф. І. Вірші, М., "Художня література", 1986

Ходасевич - Владислав Ходасевич "Величний триніжок", Вибране, М., "Радянський письменник", 1991

Шкловський - Шкловський Ст. "Гамбурзький рахунок", М., "Радянський письменник", 1990

Глава Нульова,

необов'язкова, лірична та епістолярна, Гармонія страждання Олексія Смоленцева,

Так, так – «І Випадок, Бог Винахідник», Олександр Сергійович Пушкін. Саме цей, усвідомлений Пушкіним, Випадок і уможливлює ці рядки. Тому, по-перше:

Не нам, Господи, не нам, але імені Твого дай славу, заради милості Твоєї, заради істини Твоєї (Пс.113:9).

Саме так заклинався я одна тисяча дев'ятсот дев'яносто сьомого року від Різдва Христового в осінній, вистудженій В'ятці. Початок листопада, морозило і крейдяно, сипало білою крупою, але скупо, ніби присолювало трохи застиглу незатишну землю. Всі протяги світу, весь холод земний пронизливо пронизали тоді весь гіркий простір накресленого мені боку Годаринської. Боляче було деревам, голим і чорним, щетинисто - і від цього ще шкода, ще безпорадніша, - котрі жили за колючу оборону гілок. Вчись у них, у дуба, біля берези, - твердив мені Опанас Опанасович Фет. Чому я міг навчитися від них - болю?, терпінню болю, чому? Страждання, – відповідала мені Російська література. Страждання безмежне, і в цьому сенсі – художньо, вис о ко-художньо. Страждання є Творчість Життя, яке здійснюється в людині. І в цьому великому і нестерпному Здійсненні Страждання - здійснюється сама людина, здійснюється як творіння Боже, так - творіння, але творіння, наділене, відтепер, Божим Даром, даром творчості, творчою можливістю. І в цій можливості здійснюється Гармонія Божого Промислу, Божого задуму про людину. У чому по-вашому полягає цей задум? - «Людина створена для спілкування з Богом - у цьому головна її мета...», - відповідає святитель Феофан Затворник, смиренний виразник Святоотецької, у Вітчизні, думки.

Це і є Гармонія, чому ж – Страждання?

«По кочану, так, по качанку», - як казали в дитинстві моєму однокашники мої по п'ятдесят дев'ятій, у Годаринській моїй стороні, школі. І точніше не скажеш.

Добрий старий професор Літературного інституту Володимир Павлович Смирнов, великий у нього, як у Миколи Олексійовича Заболоцького, лоб, за рахунок великої залисини, чи що, і погляд його глибокий - і в тій глибині, не очний же - серцевий, любов і гіркота, всієї , Наче, російської літератури - любов і гіркота; скаже, нехай про Бориса Леонідовича Пастернака, про Росію, Російську літературу, насправді, скаже: Поезія на Русі - є справа самотня, тривожна і сумна. Скаже і мені, прочитавши Гармонію Страждання, готова дисертація, назва тільки, - зморщиться злегка, зрікаючись ніби, ще раз дивлячись з боку, - навіщо писати, про Що не розумієте?

Нормально, Володимире Павловичу, сімнадцять років минуло, вони і свідки, все правильно зрозуміло було. Гармонія саме, Страждання саме - Гармонія Страждання.

Горнило Радості – як же? Є ж і Горнило Радості. Чому ж пишу все Гармонію Страждання?

Чи пишу, чи просто йду, йду Великорецьким Хресним ходом, чи Райським садом Святої землі Святого Афона, йду молитвою мами моєї, що з дна смертного моря вилучила мене, молитвою матері, так, рукою міцної Православного Руського Батюшки, служителя Божого, ім'я його нехай буде в Господа - не дозволяє він подяки, насупиться строго - Бога, дякуй, скаже, з дна вилученого моря - я це пережив, смерть свою пережив, і йду, пам'яттю світлою, що дійсно просвічує, про батька мого, що ліг у рідну землю під Православний Російський Хрест у лютий дев'яносто третього року, - перша думка про явлену в текст Гармонії Страждання, - ось уже було б тепер мені про що з батьком на рівних поговорити; і думка друга, а якби не відібрано було від мене батько мій, за ним як за стіною кам'яною, а без нього віч-на-віч зі світом, а що світ земного буття? - Страждання, так, не одне ж воно страждання, і не кінець, воно, а тільки почав початок, щедро поставив Господь по всій Русі, Росії Храми Православні, ворота тісні, так, завжди відкриті, сотвори Хресне знамення, увійди в Храм Православний, Страждання кажеш?, дивися Господь на Хресті, дві тисячі років Розіп'ятий, дві тисячі років Кров Його сочиться Жива, дві тисячі років чекає тебе в Храмі Православному, Страждання? ? Навчися у Христа Розп'ятого, Його Проповідуємо - а ми проповідуємо Христа розп'ятого, для Юдеїв спокусу, а для еллінів безумство (1Кор.1:23), а для росіян, що? , Страждання?, Любові вчися, бо - хто не любить, той не пізнав Бога, тому що Бог є Любов (1Ів.4:8), як же вчитися?, йди, йди на Літургію в Храм Православний, йди, як у дитячий садок ходив, як ходив до школи, ходи так само на Літургію, ось Воно яке - Горнило Радості, - Літургія, ось воно де, золото огнем очищене - Раджу тобі купити у Мене золото, огнем очищене, щоб тобі збагатитися, і білий одяг, щоб одягнутися і щоб не видно було сорома наготи твоєї, і очною маззю помаж очі твої, щоб бачити (Об'явл.3:18), просто йди, Милістю Божою, - просто йду, все інше само собою складається, так само ось Вяткою йшов, стороною моєї Годаринської, восени йшов дев'яносто сьомого року, вчора ще, в дев'яносто шостому, старший механік другого прокатного цеху, безробітний І, зате, спрацював Гармонію Страждання, записана тільки що, явлена ​​в текст Гармонія Страждання, і земля, світ земний, явлений також навколо, підморожена, схоплена холодом як є, але не прикрита ще покривом, ознобна, але визначена змістом, застиглим у формі Холодно, але і Світло і Чисто, і Страждання землі, осіння розхристаність її російських далі, вони видно з вікна поверх четвертий і міста край, або край поля життя, де і лягла на лист, з'явилася Гармонія Страждання, все навколо і в душі - визначено - і чисто і ясно і гірко - Гармонія Страждання, є Кохання, Холодне Кохання? , Смиренна, точніше буде, але - Любов; йду і рядки самі собою - Осінні мерзнуть поля. / Нічної, зникаючою тінню. Але, - чіткість і ясність.// Живи, покидати не поспішаючи, / Ні дах, ні небесну покрівлю.

Може й треба все розповісти від того дня - як відкрилася Холодна, Смиренна, Любов, вінцем Гармонії Страждання, - до сьогодні? я і досі нічого не знаю, а про життя ось, що припустив, про життя земне і про Божий Намір, про Промисл Божий, Господь через людей діє, але, у кожної людини - свобода вибору, дар Божий, ось і стукаємо в одні двері - закрито, і в інші стукаємо, кричать - заходь, але не відчиняють, стукаємо в треті, і в четверті, і в п'яті - вже одночасно починаємо стукати, бо - марно ж стукати, зрозуміло, ніхто не відчинить, ось тут - то й відчиняють одну з дверей, припустімо двері ці - двері кафедри Російської літератури двадцятого і двадцять першого століть, кафедри Воронезького державного університету, і відчиняє двері сама господиня будинку, або кафедри Тамара Олександрівна Ніконова, думаєш потім, робити нічого господині, двері самій відчиняти , але - відкриває, навіщо, по чому?, знайдеш потім у Івана Олексійовича Буніна і знайдеш відповідь: «Навіщо, чому? Ми цього не знаємо. Але ми повинні знати, що все в цьому незбагненному для нас світі неодмінно повинно мати якийсь сенс, якийсь високий Божий намір, спрямований на те, щоб все в цьому світі "було добре" і що старанне виконання цього Божого наміру є завжди наша заслуга перед Ним, а тому радість, гордість»; вона не говоритиме про Православ'я, скаже лише - це Ваші, з Ольгою Анатоліївною справи, а мене здивували Ваші граки, Ваші граки мене здивували. Тамара Олександрівна, знали б і Ви, як мене самого свого часу – здивували мої, а насправді Івана Олексійовича Буніна та Російської літератури майже врівень, Любові – Жива.

І ще подив, випадок, подія буття, добуваю довідку в Літературному інституті, осінь 2012 року, напередодні захисту кандидатської дисертації моєї, довідку якраз про іспит кандидатський, і добув і курю, у скверику, біля О.І. Герцена, як і двадцять років тому курив, студентом ще будучи, все той же біломор, все в тому ж самому скверику, йду вже і Володимир Павлович Смирнов на зустріч, сивина біліша, постава шляхетна, погляд все той же, любов і гіркота, розуміння Російського Слова любов і гіркота?, інший вже, звичайно, зовні, але і... чим старіше, тим сильніше... сутнісніше чіткіше,...як Ви?, - Запитує, - у В'ятці, кажуть Вас немає ніде. .. Так я ж помер, Володимире Павловичу, відповідаю... а тут що?... так, довідка, у Воронежі, може, якщо Богу буде завгодно, захищу кандидатську... а що ж не у нас?... і Ленський пішки човном бере в розсіювання свою... приблизно так це відчувається все, питання це... так і відповідаю: так якось, як усі в цьому житті, якось так... майте на увазі, - прощається він, я до Вас - усім серцем... іде... і я вже в спину йому - я теж, Володимире Павловичу, всім серцем... і в цей момент відчуваю - так і є... Сумно і Радо та осінь ... як то, ось це і є життя, «муть є», як го варив Бунін... осторонь, - як казав Шкловський... навіщо ж була ця зустріч?, - звідки я знаю... була навіщось.

Зворотний епістолярний відлік

Адреса: просто Редакція

Шановна Редакція...

Добрий день...

Дякую Богу...

Вибачте, що забираю у Вас час, - хочу звернутися до Редакції з питанням, але потрібно пояснити ситуацію.

Багаторічна практика осмислення Російської літератури за умов Православного світорозуміння - Божою милістю - відкрила мені сенси Російської літератури, які залишаються поза увагою сучасного літературознавства. Але розділити - одкровення, що відкривається мені про Російську літературу, зробити його надбанням сучасної Православної думки - мені не вдається. Адже це і борг і відповідальність. Ще в 1997 році відкрився мені - не знайдений наукою і досі за всі роки читання та прочитання - новий зміст та новий зміст книги І.А. Буніна «Життя Арсеньєва». Вийшло звести результати праці книжку «Іван Бунін. Гармонія страждання», видати книгу в Самарі 2001 року. Книга заслужила схвальну оцінку архімандрита Георгія (Шестуна), у ті часи ще протоієрея Євгена Шестуна, який і написав післямову – «Жага висловлювання» – до моєї праці; добрий усний відгук Ю. Кублановського, який зазначив, що він читав про Буніна кількох авторів і «Гармонія страждання», порівняно, найглибше дослідження.

Не смілив би звертатися до Редакції, настільки розлогим листом, якби не бачив, все-таки (може й помилково) здійснення Божої Волі щодо моєї праці. У 2012 році, буквально дивом, після безуспішного проходження двох аспірантур - у Самарі та Москві, відбувся мій захист кандидатської дисертації у Воронежі, на батьківщині Буніна та на землі, під заступництвом святителя Митрофанія Воронезького. Мені вдалося ввести в науковий обіг виявлені мені відкриття, отримати визнання професіоналів. І метою був не захист, звісно, ​​а саме – відповідальність. Визнання було отримано, але відповідальність залишається, бо - надбанням сучасної Православної думки, та навіть наукової, праці мої не стають. При тому, що один із провідних дослідників творчості Буніна в сучасності О.В. Сливицька, оцінила мою дисертацію, за авторефератом, як «новий напрямок у вивченні творчості Буніна» та докторську, тому дисертацію.

До чого тут Редакція? – Справа в тому, що всі явлені мені відкриття, явлені саме у Світлі Православного світорозуміння і це все відкрито сформульовано у моїй роботі. Зокрема, скажу про те, що творча можливість російської людини забезпечена Наїтієм Духа Святого, і тими можливостями, які відкриваються людині в Таємниці «Обоження». І це не моя інтерпретація, але науковим аналізом виявлене у книзі «Життя Арсеньєва» творче твердження Буніна. Сама Російська література - знову ж таки науково, відкриваючи нові сенси творчості Буніна - постає як видима частина того діалогу, який нація веде з Творцем. Як наголосила доктор філології Н.В. Пращерук, «кілька років тому, такі формулювання в дисертації уявити було неможливо», адже це було записано мною ще в 1997 році, і тільки в 2012 стало можливо публічно формулювати... У той же час, отримавши визнання моїх відкриттів, нехай і у вузькому, але високопрофесійному науковому колі, духовному, у Світлі Святоотцівському, оцінки моїх праць, я не маю. І це досить небезпечно, згадати лише, що писав святитель Ігнатій (Брянчанінов) про хибну думку. Страшно, якщо я згрішив проти Істини, тим більше, що мимоволі і необхідно говорив про такі Таємниці, про Які може й говорити - не належить. Так, я працював з Благословення свого духовного наставника, та моїм керівником був воцерковлена ​​людина, яка також має Благословення свого духовника, це доктор наук О.А. Бердникова, проте, визнана науково, моя робота, Богословську перевірку не пройшла, на відміну від Гармонії страждання, але цей приклад і підкреслює наскільки необхідний тверезий Святоотецький погляд на будь-яке наукове звернення до Православ'я.

Але, не для перевірки ж, звертаюсь я до Редакції - право, нехай і мінімальне для мого звернення, дає мені та думка, що якщо милістю Божою щось справді відверте про Російську літературу вдалося мені сказати, то обов'язок мій і моя відповідальність , докласти всіх можливих зусиль - для того, щоб розділити явлене мені про Російську літературу із сучасною Православною думкою... далі ж як Господь, що можемо ми знати про Намір Божий і Промисл Його...

І саме питання – чи не погодиться Редакція розглянути мою дисертацію? І якщо моя праця заслуговує на увагу і гідна бути врахованою сучасною Православною думкою, то - може бути і - опублікувати дисертацію на Порталі? У суті, звісно, ​​слід розглянути і «Гармонію страждання», але, все-таки, науково обгрунтовані тези - важливіше цьому етапі.

Чи можу я вислати на адресу Редакції – мою дисертацію, а може й початкове літературно-мистецьке дослідження «Гармонія страждання»?

Вибачте, що так доволі відвернув на себе Вашу увагу. Але тільки обов'язок і відповідальність - диктують мені... втім, завжди пам'ятаю і про помилкову думку, мою, властиву мені, помилкову думку...

З повагою та поклоном...

Смоленцев Олексій Іванович

Адреса: Архімандрит Георгій (Шестун), Доктор педагогічних наук, професор, академік РАЄН, завідувач міжвузівської кафедри православної педагогіки та психології Самарської Православної духовної семінарії, намісник Заволзького чоловічого монастиря на честь Чесного та Життєдайного Хреста Господнього.

м. В'ятка

Дорогий Шановний Батюшко! Ваше Високопреподобність отець Георгій...

Благословіть...

Батюшку, яке ж щастя отримати від Вас листа, яка милість Божа... та ще й на Другий день посту... Чистий Вівторок...

о. Георгій - я по суті і не губився... хоча пережив, напевно, повною мірою - «був мертвий і ожив»... і апостол Павло, звичайно ж, апостол Павло: Бог воскресив Господа, воскресить і нас силою Своєю (1Кор. .6:14) - яка милість Божа дозволити випробувати це все на собі... переконається на власні очі - що так і є...

І не тільки Вашу дивовижну і живлючу для мене підтримку моєї роботи щодо Буніна...

о. Георгію, дорогий шановний Батюшко, і я не забував ніколи і завжди розумів Вашу - Милість Божу - участь у моєму житті... Але - НЕ ЗВАЖУВАВСЯ Вас турбувати... через самарських трудників передавав Вам поклони... намагався і пошту Вашу електронну дізнатися - але щось все не складалося... а ось послати Вам мій Автореферат - я відчував як свій Борг життєвий... тому вже й був такий наполегливий... і справді Чудо - інакше не скажеш... знайшов в інтернеті адресу Храму і Монастиря... звичайний лист - доходить (!)... і це коли замовні губляться... я правда перехрестив конверт свій кілька разів і не сумнівався, що дійде - дуже вже для мене було важливо - щоб Ви почули Подяку мою Господу за те, що поставив Вас на моєму шляху.... - Врятуй Вас Господи, дорогий шановний отче Георгію.

Про докторську... - як Господь... Батюшка о. Георгію, - як Господь... я, адже, і з Гармонією... може і не зовсім як треба, але намагався чесно йти... аспірантура в Самарі 2000-го року - Вашим Благословенням... і Слава Богу - я склав кандидатські іспити... але далі не склалося... потім була аспірантура в Москві, Літ. інституті в 2005 р... і знову - не склалося... і раптом в 2010 році - Воронеж... святитель Митрофаній Воронезький - стояв я біля Раки свт. Митрофанія і плакав... плакав... все знав святитель вів до результату... коли перший раз в аспірантуру вступав у Москві, ще до Самари... в 1999г. - ходив у найближчий просто від гуртожитку Літ. інституту Храм... - Храм свт. Митрофанія Воронезького... і думаю... - «ось і святий якийсь не дуже відомий»...... я сповідав ці слова 6 грудня 2012 року - після Захисту мого вже, біля Раки свт. Митрофанія... як сміявся батюшка, який приймав сповідь... як він сміявся - щиро від душі... він сміявся... я плакав... думаю - усміхався і свт. Митрофаній...

Тож як Господь... о. Георгію... я ні від чого не відмовляюся і нічого не планую... мені аби бути в Божій Волі...

А ось розділити з Росією - моє розуміння Російської літератури... це і обов'язок мій і відповідальність... і виправдання за ті Великі милості Божі, які Він дарував мені на землі...

Ось свіжі думки буквально вчора після Канона стояв у Храмі і думав про це... та й останнім часом думаю про це... Російська література - великий дар Божий Росії та російському народу... , в тому, що Російська література заснована на Православному Миророзуміння, пройнята Духом Православ'я, не мислима до Істинного розуміння поза Православ'ям ... це як у житті нашому - все життя людини пронизана Святим Духом ... Божою Любов'ю ... Світлом Христовим. і - волосся не падає... АЛЕ - більшість людей цього не бачить... не помічає... живе і не знає Христа а Він - не просто поруч, Він Частина кожної істоти... а входячи до Православної Церкви ми стаємо Його частиною, малою дещицею - Тіла Христова .... Російська література прийняла Христа ... досвідчено зустріла Його за Літургією ... (Чи міг хто в дитинстві в Росії 19 століття залишитися без Причастя? - Думаю, ні ... ось і секрет) Російська література - є живе свідчення того, що Любов - більше... не з Шинелі Гоголя вийшла Російська література... звідки і сам Гоголь вийшов - Російська література вийшла з-під Епітрахілі... та російські письменники падали... і велике і страшне було падіння їх... але й Суддя їм Бог... і чи були вони? б ці падіння - суть діяння ворога - настільки страшні, якби не великий подвиг Російської літератури в явленому - очевидному - свідченні - Любов більше... у свідоцтві про Христа - щирого і безкорисливого... в безкорисливій Всепереможній Христовій саме за Духом Любові до Народу Руському... святі наші мали захист від ворога - піст і молитву... рятівні Таїнства Сповіді та Причастя... письменники наші цього захисту не мали... - ось причина падінь... Дар Православ'я Росії народив велике наше Святоотеческое спадщина але - і Російську літературу... так - не святе... але - батьківську - у сенсі - спадщину.

Як із життям - так і з Російською літературою... читають і не бачать Справжнього... Бунін писав «у всьому видимому є елемент невидимий, але не менш реальний» у статті Ертель у 1929 році... Невидиме Російської літератури - це Православ'я ... і, здається, Господь відкриває мені очі та шляхи, щоб довести все це саме – у науковому форматі...

Батюшка, отче Георгію... який величезний Вам лист написав - але все це і живе і хворе для мене і мій обов'язок... і думаю, важливо, сьогодні - чому?... ось прямо зараз вирішив прикласти до листа Вам - не відбувся мій Висновок до дисертації... але там - частиною і суть моєї роботи...- частково вона за Гармонією страждання... але й багато нового - дивовижного - відкрив я для себе... і в Висновку - особливо наприкінці. .. сторінки з 8-9... то як я розумію необхідність свідчення сьогодні про Православ'я... але й те, що в моїй відповідальності про Православ'я як основу Російської літератури...

Батюшка, отче Георгію - вірші так само висилаю Вам... ось наприкінці 2008 початку 2009... саме під час відходу Патріарха Алексія... Господь раптом дав таке рівне творче дихання... дав можливість сказати... я ще ні з ким і не ділився цими віршами... у сенсі - сказано начебто важливе... і я зробив спробу - у центральні ЗМІ розіслав... навіть у Російську газету... що вже говорити про Літературну... навіть і до Стрітенського монастиря послав... - немає ніде відповіді... а душевним своїм товаришам ні Громову, ні Переяслову - не посилав...

Особливо ось «Малинівка» – важлива для мене і Ваша – думка про неї –?

Вибачте отче Георгію, що буквально завалюю Вас текстами... вірші - то вже точно ніколи б не наважився Вам посилати, якби Ви самі не запитали... але я і швидкої відповіді не чекаю... може потім - коли буде у Вас час прочитаєте - був би вдячний за оцінку... пораду... повчання... напоумлення....

Дякую Богу, Дякую Богу, дорогий шановний отче Георгію за зустріч з Вами... але й у В'ятці дав мені Господь духовного Наставника, який повернув мене з тогоСвітла... а Світло - то одне, як каже жебрак у Льва Толстого...

прийміть мій - Нижчий Уклін Вам Батюшка.

Бажаю Вам - здоров'я, сил, праці, творчості, Божої Милості та Божої Допомоги у всьому, Благодатного часу Поста...

ВИСНОВОК

Ми зосередили наше дослідження на виявленні та осмисленні основних духовно-творчих параметрів роману «Життя Арсеньєва», інтерпретувавши «євангельський текст» (в трактуванні цієї «наукової метафори» В.М. Захаровим) як основний «контекст розуміння» твору, що досліджується. Цей підхід дозволив нам врахувати постулат І.А. Буніна – «в основі всього видимого є елемент невидимий, але не менш реальний, і що не враховувати його в практичних розрахунках – значить ризикувати помилковістю всіх розрахунків». Формулювання постулату належить до 1929 року, отже, вбирає у собі «духовно-душевний» досвід створення роману «Життя Арсеньєва».

Для виявлення «невидимих» елементів художнього світу «Життя Арсеньєва» загальнонаукова методологія роботи з «видимим» складом твору була недостатньою. У практиці дослідження ми спиралися на інший інструментарій - методологію, що дозволяє виявляти метафізичні сенси художнього твору (У руслі даної методології здійснюються наукові дослідження творчості І.А. Буніна, в рамках масштабного проекту кафедри російської літератури XX і XXI ст. Воронезького університету - «Метафізика І .А.Буніна», що здійснюється під керівництвом завідувача кафедри, д. філол.н., професора Т.А.Ніконової та д.ф.н., професора О.А. Апробована (застосована практично) під час дисертаційного дослідження «метафізична методологія» вивчення роману І.А. Буніна «Життя Арсеньєва» за результатами виконаної роботи постає як науково ефективне.

Теоретичні положення М.М. Бахтіна про «контексти розуміння» («у точці цього контакту текстів спалахує світло») та Н.М. Нейчева про «біблейський» прийом (земний, горизонтальний,феноменологічний дискурс раптом перетворюється на вертикальний,трансценденталь-ний») з'явилися основними посиланнями у вивченні роману «Життя Арсеньєва». Інтерпретація роману як «досвіду метафізичного перетворення» (К.І. Зайцев) щодо «євангельського тексту» і православного світорозуміння, дозволила виявити низку принципово нових смислових парадигм.

Основні духовно-релігійні константи роману «Життя Арсеньєва» загалом та її героя зокрема позначені нами як «світ Бога», «світ смерті», «світ кохання» та «світ творчості». Вони допомогли нам виявити «стрижень свідомості» (В.Є. Халізєв) Олексія Арсеньєва і визначити його як «людину духовну». Його духовно-творчий потенціал реалізується у сприйнятті світу художнім єством особистості та у світі «власної творчості».

Самостійну цінність мають виявлені під час дисертаційного дослідження особливості розуміння І.А. Буніним «таємниці творчості», критеріїв творчої здібності людини, тобто. можливості творити. Феномен «натхнення» при цьому виступає як основний «елемент» творчої можливості, інтерпретованої у святоотцівській традиції як натхнення Духа Святого. Сама творча можливість, осмислена в контексті постулату «обожнення» (Н.М. Нейчев), постає як потенціал, відкритий кожній людині за аналогією з вектором Євангелія: «Будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний» [Матв.5:48].

«Звичайні» («видимі») на текстуальному рівні смислові феномени («грак», «вбивство», «якась подібність», «товстий зошит») представлені в контексті їхнього повторення як «сюжети», «свідчення тексту про себе». Це дозволяє нам визначити принцип «подвійного свідчення» як художній прийом І.А. Буніна, що відкриває «вихід» у особливе - символічний («невидимий») простір твору. «Інформаційний вузол» (Е. Фаріно), виявлений в епізоді «устя», доповнює положення Е. Фаріно практичною методологією «розкриття вузла», що дозволяє в перспективі, з урахуванням «виходу» у символічний простір, розширити і теоретичне формулювання поняття, і практику його застосування.

Основний конфлікт роману осмислений у Великодній парадигмі і може бути позначений як протистояння духу (життя) та «інстинкту» (смерті), реалізований на всіх рівнях розуміння. У символічному просторі перемога духу («творчості») над «інстинктом» («труною безпам'ятства»), «подолання смертоносних сил світу» (Н.А. Бердяєв) здійснюється «благодаттю Христовою», яка знаходить своє втілення у художній творчості. Основний художній метод втілення задуму в текст можна зрозуміти в Великодній парадигмі принципово по-новому: у його основі - «воскресіння» (на відміну «спогади»), реалізоване у вигляді роботи творчої уяви - як основи «віршів російських механізму» (А.А. С. Пушкін) - на відміну від "механізмів" роботи "пам'яті". Бунін підкреслює бажання Арсеньєва відтворити «якусь подобу вигаданого молодшого брата» - «відчуваючи», «думаючи», «намагаючись воскресити». Але текст «Життя Арсеньєва» лише двічі говорить про «якусь подобу». І вперше: Плащаниця – «як певна подоба труни Христа», явленої в контексті «євангельського тексту» – як «Джерело нашого воскресіння» (тропарь святого Іоанна Дамаскіна, який співає Православна Церква у Великодні дні).

Основна ідея твору в аспекті "євангельського тексту" - "воскресіння Росії" - з важливим уточненням: "воскресіння" не тільки духу Росії ("найбільшої російської сили і величезної свідомості її"), але і "воскресіння" Росії "у плоті", то є «релігійно-моральна реабілітація російського побуту» (К.І. Зайцев): «Художник Бунін як би говорить світові: Придивіться в навколишнє життя - і в ній є краса, бережіть її, бережіть навколишній побут. Пам'ятайте - у ньому міститься золотий вік, який може піти. Він складається з дуже простих речей: церква, національна держава, сім'я, людська вільна особистість – ось із чого складний цей побут» [Зайцев, 1934, с.264].

Найважливішим «контекстом розуміння» роману стає поезія Буніна. Здійснений нами порівняльний аналіз вірша «1885 рік» та роману «Життя Арсеньєва» дозволив нам довести наявність спільного задуму «воскресити чийсь далекий, юний образ» та загальних «механізмів» цього воскресіння через розкриття образу «ліричного героя» поезії І.А. Буніна. На підставі чого, можна припустити: «Життя Арсеньєва» є «історією душі». У ній є видимі («біографічні») елементи, але зміст «історії» визначений невидимою логікою «життя душі». І ця теза відповідає саме характеру Арсеньєва: «жив я не тим справжнім життям, що оточувало мене, а тим, в яке вона для мене перетворювалася, найбільше вигаданою» [с.40]. - Жити «вигаданим життям» можливо у переживанні ліричних подій усією душею, жити «життям душі». Склад "життя душі" (є - "історія душі"), не може бути втілений біографічно, автобіографічно. - «Історія душі» має інший жанровий зміст, який і представляє нам «Життя Арсеньєва». І вірш «1885 рік», з достатньою мірою ґрунтовності, може розглядатися як поетичне втілення однієї з подій «життя душі» Олексія Арсеньєва (пережите в епізоді смерть Писарєва): «попрала смерть як Бог». Відзначений за аналогією і цілий пласт творчості – і віршів та прози І.А. Буніна, - який може бути розглянутий як контекст «Життя Арсеньєва».

«У діалозі» (М.М. Бахтін) із традицією російської літератури жанровий зміст твору (у типології другого рівня, за термінологією А.Я. Есалнек) визначається як «історія душі ліричного героя», що має в основі не біографічну, але метафізичну природу . Це дозволяє усвідомити "Життя Арсеньєва" як закономірний "етап" у розвитку російської літературної традиції. «Євгеній Онєгін» виявляє конструкторську деталізацію «віршів російського механізму» (А.С. Пушкін), «Герой нашого часу» (М.Ю. Лермонтов) позначає за аналогією з епюрою розподіл моментів (сил) при роботі «віршів російського механізму» просторі російської прози «Життя Арсеньєва поєднує вірш та прозу, ліричного героя та героя роману в особливому синтезі. Тим самим було «Життя Арсеньєва» - закономірний етап, який забезпечив розвиток цього «напряму» у романах В.В. Набокова, Б.Л. Пастернака, Г.І. Газданова.

У «контакті текстів» (М.М. Бахтін) - роману «Життя Арсеньєва» з творами російської літератури - лише на рівні аналізу інтонації тексту виявлено не зазначений раніше діалог «Життя Арсеньєва» з хрестоматійним «сюжетом» Н.В. Гоголя - «Русь, куди ж мчить ти»? За аналогією, але вже на рівні антропонімів осмислено поєднання роману «Життя Арсеньєва» з творчими інтуїціями М.Ю. Лермонтова. Нами запропоновано гіпотезу про наявність певного взаємозв'язку імені та прізвища головного героя - Олексія Арсеньєва - з прізвищем та по-батькові бабусі М.Ю. Лермонтова - Єлизаветою Олексіївною Арсеньєвою. У зіставленні фактів тексту «Життя Арсеньєва» та осмислення родового маєтку М.Ю. Лермонтова - Кропотовки як «нашої з ним загальної колиски» відкрито, тим самим, раніше не передбачуване «родовід» головного героя «Життя Арсеньєва».

Вперше у дослідницькому форматі «Бунін - Воронезький текст» заявлена ​​гіпотеза про новий «контекст розуміння» роману І.А.Буніна «Життя Арсеньєва». На основі текстуального аналізу роману, літературно-критичних статей та автобіографічних нотаток вперше в художній спадщині письменника виявляються «воронезькі реалії» та їх значущість в аспекті «земляцтва», яке самим І.А.Буніним усвідомлено і в географічному плані («підстеп'я»), і як культурна «ґрунт», що сформувала тип російського письменника.

Загалом наше дослідження пропонує оригінальну (тобто не сформульовану раніше) концепцію вирішення «трьох основних проблем» (Е.М. Болдирєва) вивчення роману «Життя Арсеньєва». Нами запропоновано «жанрову ідентифікацію» «Життя Арсеньєва» «і «власний «пояснювальний» код»«, намічено перспективи виявлення співвідношення «Життя Арсеньєва» з усією творчістю Буніна».

Звідси перспективі можливий новий погляд, відкриває принципово нове значення російської литературы. Література постає як «видимий» склад того «діалогу», який нація веде з Творцем, «діалогу», в якому явиться відповідь Творця, як «фактор», скоріше – «потенціал», який формує національну самосвідомість.

Олексій Смоленцев.

Адреса: майбутній Науковий керівник моєї кандидатської дисертації (2012) – Бердникова Ольга Анатоліївна доктор філологічних наук, доцент кафедри російської літератури ХХ та XXI століть «Воронезького державного університету», професор.

В'ятка.

Шановна Ольга Анатоліївна...

Дякую за Вашу монографію «Так солодкий серцю Божий світ»... (багатоточки у мене - не паузи, а - заміщення розділових знаків)... поки отримав тільки Ваше повідомлення, але раз вислали - чекаю і - вдячний... Спека - як причина Вашого мовчання про висилку монографії - у даному випадку зіграла благотворну роль... Я знайшов в інтернеті - Ваш автореферат - докторській... Не скажу - що я глибоко пропрацював його - лише переглянув (про Буніна - уважніше) текст Вашого дослідження ... (ще знайшов в Інтернеті доступних декілька Ваших статей)... Знаєте - яке було перше почуття - Радість... І думка: Нарешті... Нарешті серйозний учений, саме таке враження залишає про автора Ваш автореферат , заговорив про Буніна так - як Бунін на те заслуговує... я говорю про Ваш дослідницький підхід... - «духовна традиція»... у моїй термінології - це - «православні координати»... Дуже точні Ваші оцінки - дослідницьких спроб у цій сфері та їх класифікація... Так співпало, що саме про е тому розмірковую останнім часом... як Ви зазначаєте, посилаючись на Аверінцева - духовна традиція не переривалася в літературі... але традиція перервалася в житті суспільства... і те, що Гоголь говорив про Пушкіна - російська людина у розвитку через 200 років ( саме - Сьогодні) - не відбулося... ця людина - пушкінський - є... але є й інша - допушкинская і допушкинская людини - більше... Мова про духовної традиції... світогляд Пушкінської Росії - це світогляд природно православне... при всьому Богоборстві окремих представників... але навіть Богоборці мали православну світогляд такого рівня - який нам сьогодні і віддалено недоступний... нехай буде прикладом Бєлінський - за всього його страшного - пізнього віку - духовного падіння (свідчення юного Достоєвського) ... російська література (той самий Пушкін) була зрозуміла Бєлінським саме у православних координатах (у духовній традиції) - а це єдина методологія, яка дає максимум результату, бо досліджує ху дощовий світ твори за тими законами, виходячи з яких він створювався... російська література створена людиною православним (як і латиною? - у російській транскрипції - хомо ортодокс)... при всіх його, людини, падіннях, Богоборствах, атеїзмах... православ'я пояснює це постулатом - чим вищий подвиг, тим більша спокуса... ключ тут (вектор) - це Пушкін. За всю Росію, російську людину і письменника він зробив вибір від західної освіти на користь православної традиції як природної для світогляду російської людини. .. а - приклад - найяскравіший - Толстой... великий подвиг літературний Толстого... страшно його вчительське падіння... вся література Толстого щиро і потужно працює Православ'ю - за винятком страшних сторінок Воскресіння саме про них)... все вчительство Толстого - спокуса...

Це моя логіка здійснення духовної традиції в російській літературі... але - до сучасності...

Головна біда сучасної науки в частині вивчення російської літератури - різниця потенціалів (поза фізичним змістом) - об'єкта - творів російської літератури і - суб'єкта - дослідників... різниця потенціалів саме стосовно духовної традиції... об'єкт створений людьми (і за законами) - православного світогляду... а вивчається людьми - не сприйняли православне світогляд як традицію (ні звідки було сприймати у житті суспільства православ'я був) лише намагаються набувати - хтось щиро, хтось механічно - православне світогляд...

Ось тут основна складність... православний світогляд не може бути цілісним, спираючись лише на інтелектуальну складову - релігійна філософія, свято батьківська спадщина, Євангеліє...

Християнства немає без Церкви – аксіома.

А як інтелігенту (про це розмірковував і Блок і розмірковував безперечно, жорстко, цитуючи Гоголя – Росія наш монастир) – прийти до Церкви? Як прийти до Церкви філологу?

Мова не про те, щоб увійти до храму... прийти до храму - хоч і це неймовірно складно сучасній людині, більше - інтелігенту... вже на початку 20 століття (за Блоком) - інтелігенція перестала розуміти Церкву... що говорити про сьогодні?... але треба не просто прийти... але прийняти у свій життєвий склад - живий досвід Церкви Православної... це шлях воцерковлення... але навіть (!) власний добровільний вибір на користь участі у житті Церкви - ще нічого не розкриває, а тільки відкриває можливість... а саме Відкриття Православного світогляду у всій повноті - можливе лише при співпраці двох складових - власного вільного вибору... і найнезбагненне - Одкровення Понад...

Тут – основна складність...

Тому такий сумбур стоїть у сфері розуміння російської літератури в природному для неї руслі духовної традиції чи православних координатах...

Бракує цілісності особистого православного світогляду - як у Пушкіна у розвитку через 200 років... і не вистачає цілісності - і цінності - православного світогляду у житті суспільства...

Згоден з Вашим поділом з догматики на церковний і культурний підходи... але в реаліях обидва неушкоджені... Дунаєв взагалі окрема історія - штучні координати і повне нерозуміння об'єкта, з яким він працює... професор МДА не має живого досвіду віри?. .. не має філологічного (за аналогією з музичним) слуху?

Інший підхід... Есаулов - правильно - але механічно... немає живого досвіду віри (?)...

Цікаві роботи Аверінцева,...

Дивовижний - але зовсім не зрозумілий - Бахтін... він якраз, я вважаю, виходив із духовної традиції у всіх своїх побудовах... але відкрито не мав можливості декларувати це...

І ось - Нарешті - для мене - Ваша робота ... перше враження - автор, Ви, має - цілісний православний світогляд і живий і теоретичний ... в необхідних пропорціях ... достатнім знанням і почуттям російської літератури ... - «тактом дійсності» (Бєлінський)...

Тут зупинюся - чекатиму монографію ... але я розумію - щоя чекаю...

Необхідно мені сказати кілька слів і про себе, тобто представитися Вам...

Смоленцев Олексій Іванович, народився 1961 року, в м. Йошкар-Ола (батьки навчалися там в інституті). З 1962 живу в м. Кірові. Досі – Кіров, але я завжди говорю – Вятка.

Освіта: Московський інститут Сталі та Сплавів (1984) та Літературний інститут ім. А. М. Горького (заочно, 1993).

Працював на виробництві – у металургії та збагаченні корисних копалин, зав. відділом святоотцівської літератури бібліотеки православної культури «Благовіст» (м. Кіров), літ. консультантом, на державній службі, зараз – у держ. установі.

Член Спілки письменників Росії з 1997р.

Уявитись необхідно... тому що в період Вашого мовчання, я подумав... чи не надто жвавим тоном написав я Вам... і взагалі хто я у Ваших очах... адже стаття моя, опублікована Університетом (а переглянувши Ваш реферат - я зрозумів завдяки Кому вона опублікована) - стаття - правильна... але багато в чому "дитяча" чи... якщо не сказати - безпорадна... це було майже перше - що я нібито в дослідному форматі записав про Буніна... І ось на підставі однієї цієї статті плюс жвавий лист – за кого мене можна прийняти? - запитав я сам себе... річ у тому що будучи членом спілки письменників я багато і, дуже багато, працював з молодими літераторами (молоді у нас - від народження до глибокої старості)... і в цій сфері досить багато людей як хворих... так і графоманів - і ті й інші переконані у власній геніальності... і в тому, що своєю творчістю - вже вразили світ... і річ тільки в тому, щоб світ це дізнався... - у мене виникло побоювання. .. чи не роблю я на Вас - саме таке враження...

Звичайно і літінститут та членство в СП - не дають гарантій душевного здоров'я... але все-таки...

І представитися Вам - мені було необхідно тому що - маю намір попросити Вашої поради... Постараюся бути коротким... але все одно потрібна деяка передмова...

Моє знайомство з творчістю Буніна налічує не один десяток років... із середини семидесятих - у домашній бібліотеці було видання 9 томне Буніна під редакцією Твардовського... а читав я всі поспіль і тексти і коментарі та вступні статті та післямови... і читав не по разу... ось просто полюбив Буніна... творчість Буніна... не міг зрозуміти чому про нього в школі не говорять... тобто розумів, але обурювався явною безглуздістю цієї мовчання... Далі на початку 80-х вже студентом інституту Сталі купив Книгу Бабореко... випадково написав з великої літери Книгу... але виправляти не став - саме - з великої - це вірно... і Книгу завчив майже напам'ять... вірніше - до життєвого складу...

З 93 року мені була подарована можливість відкрити для себе живий досвід православ'я... навіть не як порятунку душі, а саме життя... такі були особисті обставини - що виживав тільки тримаючись за храм... але саме це і відкриває безпосередньо (як Достоєвському на каторзі - ні в мене був інший шлях... а то подумаєте ще що - пишу Вам з мертвого дому...) - живий досвід віри - сутність та суттєвість Євангелія... І ось тоді вся моя любов до російської літературі і Буніну зокрема - раптом постала у всій повноті - я побачив Російську літературу в усій її умонестигаемой величі... можна сказати звідти Відкрилася Російська література - як така... Але ще до 96 року працював на заводі... потім звільнився, поїхав до Самари - де друзі з літінституту - починали видання літературного журналу «Русское эхо» - приєднався до них... тоді й записав перше - про Божественне у творчості Буніна... у мене та моїх друзів зберігалися на той момент добрі стосунки з викладачами літінституту, зокрема ти із проф. В.П. Смирновим... показав статтю про Буніна Смирнову... він запропонував вступати до аспірантури літінституту... восени 97 я сів писати реферат з «Життя Арсеньєва»... перші 30 сторінок давалися неможливо важко... чернеток були сотні сторінок. і раптом у якийсь момент... я побачив - що знайшов ключ до того щоб сказати про «Життя Арсеньєва» і в цілому про творчість Буніна, особистості Буніна - все що я на цей момент розумію... і «забувши» про терміни подання реферату – я став записувати ось це Все… – півтора місяця затвора та результат – 200 сторінок тексту, які я зухвало назвав: «Іван Бунін. Гармонія Страждання»... я показав свою працю Смирнову і почув - це «за змістом готова дисертація, тільки дисертація це жанр і треба переписати це все в жанрі дисертації»... це був грудень 97 року... У 99 році я по балам не вступив до аспірантури літінституту (цікаво, що найближчий храм до гуртожитку літінституту, де я жив, - був храм - свт. Митрофанія Воронезького... туди я і ходив постійно поки що надходив... навіть не задумавшись про зв'язок...) ... не надійшов... потім - 2000 рік - мою роботу прочитав протоієрей Євген Шестун (на той момент канд. пед. наук - зараз - архімандрит Георгій, доктор пед. наук, професор, академік РАЄН), він же порадив видати роботу , він же написав післямову... робота була видана у Самарі у 2001 році без наукового рецензування як літературно-мистецьке дослідження (але з ISBN – тобто офіційно) з післямовою о. Євгенія... він же допоміг мені бути прикріпленим до аспірантури Самарського університету (зав. каф. – проф. Буранок, нав. кер. – проф. Німців)… я здав канд. мінімум у Кірові та спеціальність у повному обсязі в Самарі... на цьому все закінчилося у 2002 році... у 2003 році Смирнов (літінститут) зустрівши мене днями Заболоцького - був здивований, що я досі не захистився... у 2005 році мене взяли до аспірантури літінституту без жодних вступних іспитів – наук. рук. - Смирнов... я знову, як і в Самарі, виконав повний курс претендента, знову здав спеціальність (цілком з питаннями з дисертації)... але до створення дисертації в тому жанрі, якому необхідно - знову справа не дійшла... Потім був Воронеж - 2006 рік - лист мій на Вашу, Ольга Анатоліївна, кафедру, відповідь кафедри, публікація «дитячої» статті моєї... і ось - сьогодні...

Сьогодні ситуація відрізняється від 2006 року тим, що я маю можливість - поки що є можливість, - переробляти свій матеріал по Буніну відповідно до наукового формату (але - наскільки я цей формат уявляю? Наскільки адекватний у цьому форматі?)... тим не менш - я готую кілька статей переробляючи їх із цілої своєї роботи «Гармонія Страждання»... - (думаю - якщо ніщо мені не завадить, переробити і все дослідження повністю....) - багато доповнюючи... але основні тези, все основні, вони сформульовані там і тоді, і я зараз лише розгортаю їх, зміцнюю доказами...

Але! - наскільки це все має право на існування та функціонування у науковій сфері -?

Я впевнений - що я правий у своєму розумінні Буніна... - але наскільки моє розуміння існує з точки зору науки?... у мене багато названо - але не дуже доведено...

але те що названо - ще в 97 році - воно досі не відкрите і не прийнято до складу вивчення Буніна... а якісь здорові крупиці нехай крихти (але вони сутнісні) у моїй роботі є... начебто. .

І ось у моєму сьогоднішньому розумінні:

Я не прагну до захисту дисертації... (всі мої спроби вступів до аспірантури - були не шлях до захисту - може тому і не захистився - а виключно - бажання зробити надбанням досліджень Буніна те, що я побачив у його творчості)...вся моя завдання полягає в тому - щоб те, що мені вдалося побачити у творчості Буніна - стало надбанням серйозних учених, до яких відношу і Вас, Ольга Анатоліївна,... і якщо в моїх спостереженнях є здорове зерно - щоб воно послужило - максимально повному і правильному розумінню творчості Буніна, особистості його самого... чого він заслуговує... і чого він як ніхто інший - позбавлений...

Який я бачу шлях всього цього - (і в чому мені і потрібна Ваша професійна порада):

Мені необхідно доопрацювати свою роботу «Гармонія Страждання» нехай не до справжнього наукового рівня, але хоча б до такого рівня – який би дозволяв дослідникам довіряти моїм тезам та звертатися до них (не заради мого імені, а заради розуміння Буніна)… тобто мій текст - такий шлях я бачу - мав би пройти наукове та найсерйозніше рецензування... нехай залишиться формат літературно-мистецького дослідження (власне цим шляхом йшов Бєлінський, сам Бунін у «Звільненні Толстого»)... але він - текст мого дослідження - повинен отримати (або не отримати - якщо в ньому бракує потенціалу) - наукову оцінку та визнання (або не визнання)...

І от у випадку - якщо в тексті є здорове зерно, зерна і якщо можлива наукова оцінка - доопрацювати це і видати (за мій природно рахунок - за принципом публікацій - у наукових збірниках, хай і дорожче) при Центрі вивчення творчості Буніна... може це не витягне на монографію... нехай буде дослідження, але з науковим рецензуванням... - якщо можливості до цього дає моє дослідження... якщо ні так ні... шукатиму інший шлях... поки - бачу цей. .

(зауважу саме у дужках... усі свята православні напередодні цього мого листа до Вас - свт. Митрофанія Воронезького та свт. Тихона Задонського... - щось мені підказує - що тут є шлях...)

Я не зважуся (не зухваль) пропонувати Вашій увазі, просити Вас прочитати саму мою роботу - Гармонія Страждання (хоча вона доступна в інтернеті з 2004 року - саме від розпачу - ввести свої тези в науковий обіг - розмістив в Інтернеті, але навіть «викрадати» » ніхто нічого не став) - вона надто хлопчача, емоційна, бездоказова, багато в чому сповнена гордині, самолюбування, може навіть зарозумілості та зарозумілості... Але - повторю - основні тези - на мій погляд вірні і поки не відкриті (не враховані) сучасним вивченням Буніна… я переробляю – моє дослідження… а свідченням моїх сьогоднішніх зусиль кілька статей – які я маю намір вислати на адресу Воронезького університету – для публікації у Збірнику (за рахунок автора – як це і запропоновано)… зрозуміло – що дозволено одну статтю та обсяг 10 сторінок... мої трохи більше і - кілька статей...

Ольга Анатоліївна, якщо Ви дочитали мого листа до цих рядків, Ви вже напевно не раді, що так легко відповіли мені на мою подяку за запрошення на конференцію... ось бачите до чого це призвело...

Оскільки в матеріалах Запрошення на конференцію, - зазначено, у тому числі і Вашу електронну адресу для представлення робіт... - я ці роботи на Вашу адресу і представляю...

І Прошу Вас, Ольга Анатоліївно, прочитати чи хоча б ознайомитися з цими статтями і висловити Вашу - нехай найжорсткіша і найнеприємніша думка з приводу моїх дослідницьких зусиль...

За моїми статтями:

Стаття 1. Світ Бога – вона в моєму розумінні «готова» (тобто сира, звичайно, але наскільки зміг, встиг) до публікації… великий обсяг… але вона легко може бути скорочена… зокрема – за рахунок - моїх православних обґрунтувань - які не прибрав - тільки виходячи з того що Ви, саме Ви, це читатимете.. мені, здається, Ви без доказів зрозумієте про що мова... інша справа формат статті - передбачає докази... тому все православні роз'яснення можуть бути прибрані як бездоказові... до цього готовий... до чого завгодно... для цього й описав - усю «гармонію мого страждання» з Буніним... тобто того - чого належить набути гармонії у Воронезькому університеті... чи не набути... в цьому у разі (не знайти) - відпочину лише як протопоп Авакум - «індо ще побредемо»... Тому, Ольга Анатоліївно, прошу Вас, якщо прочитаєте хоч щось, висловити свою думку про мої праці з максимальною мірою щирості (у разі жорсткої оцінки) - так і вимагає від нас Бунін, відповідальність перед Буніним...

Стаття 2. Перемога Духа – менш готова, ніж стаття 1, відсутні посилання, надто великий обсяг… але там у другій половині з 10 сторінки – сказані сутнісні – для розуміння тесту «Життя Арсеньєва» – речі: символ «грак». .

Стаття 3. Світ смерті - дуже сирий матеріал, багато в чому сьогоднішній... але необхідний затвердження логіки статей 1,2....

Стаття 4. «1885 рік» - найбільш зважена стаття - її я готував для публікації у 2006 році для Воронежа - але обставини не дозволили довести... тоді й вислав про Божественне у творчості Буніна... Коректно було б запропонувати Вашій увазі - саме цю статтю... але вся її істота - не повно - без знайомства з 1,2,3...

Взагалі в цілому - статті вразливі - тим що вирвані з цілого контексту - де є планомірний логічний доказ - ступінчасте - всіх тез від одного до іншого... але поки що на рівні статей... - вони все ж таки дозволяють скласти уявлення про мої дослідницькі наміри ...

Над переписуванням - цілого - своєї роботи - також зосереджений... і сподіваюся - якщо до того буде можливість - Ваша зацікавленість, зацікавленість кафедри - уявити - цілий перероблений варіант...

Останнє доповнення: Шановна Ольго Анатоліївно, напевно некоректно, а може й зухвало, було б мені звертатися особисто до Вас, тому дозвольте у Вашій особі, звернутися до кафедри, до Воронезького університету... - з усієї моєї історії видно, що я в повній мірою - «незаконна комета в колі розрахованих світил»... але моя незаконність забезпечує повний ступінь моєї свободи... у сенсі моєї наукової приналежності...

Тобто я не пов'язаний відповідальністю перед якимсь науковим керівником, який запропонував мені його власні ідеї для втілення... всі ідеї та всі мої тези про Буніна - це особисто мої ідеї... ті люди, які приймали на себе ім'я мого наукового керівника - робили це формально - надаючи мені можливість (дотримуючись статусу) - захиститися самостійно... це друга причина - чому мої дослідження не приведені досі в науковий стан... їх (наук. кер.) інтереси лежали в інших сферах...

А наукове - не формальне - а сутнісне керівництво мені все ж таки необхідно... нехай і не вивести мене на рівень вченого, але - вивести мою роботу на рівень наукового вживання...

І ось, можливо, Воронезький університет, кафедра, Центр вивчення творчості Буніна,... - якщо є в мене, у мого дослідження, до того підстави - вважатиме за можливе - тобто мої дослідження заслуговують наукової уваги - надати мені - або підготовці мого праці до видання - таке керівництво...

Шановна Ольго Анатоліївно, Вибачте за такий докладний лист... але ось сказав - все...

З повагою

Смоленців

Від: Смоленців

Кому: Філ. фклт. Воронеж. ГУ,

Єлець. ГУ ім. І.А. Буніна,

Білгород. ГУ

Тема: Питання про матеріал. конф. "135-л. Ів. Буніна",

Шановні колеги,

Доброго дня...

До Вас звертається здобувач кафедри російської літератури ХХ століття (наук. кер. проф. В. П. Смирнов) – Смоленцев Олексій Іванович. Робота моя зосереджена на дослідженні основних проблем твору "Життя Арсеньєва".

Знаю, що у Вашому університеті відбулася наукова конференція (до 135-річчя від дня народження).

Прошу Вас повідомити, чи є якась можливість придбання матеріалів конференції (звісно, ​​на умовах моєї передоплати).

І, якщо - так, то за якою адресою надіслати оплату за збірку матеріалів конференції. Можливо, для забезпечення "швидкості" передачі матеріалів можливий наступний шлях: Ви - повідомляєте мені ел. поштою вартість збірника та адресу, за якою вислати гроші. Після отримання від мене поштового переказу, Ви надсилаєте мені матеріали конференції в електронному вигляді? Якщо цей шлях неможливий, то буду вдячний за можливість придбати матеріали за допомогою поштового пересилання.

Олексій Іванович Смоленцев

Від: Ніконова

Кому: Смоленцев

Тема: Re: Питання про матеріал. конф. "135-л. Ів. Буніна"

Шановний Олексію Івановичу! На жаль, ми поки що не можемо надати Вам матеріали конференції, т.я. їх у нас ще немає в повному обсязі, не всі автори – учасники конференції – надали свої статті. З цієї причини та через недостатнє фінансування випуск збірника затримується на невизначений час. Можемо запропонувати збірки "І. Бунін у діалозі епох" та "І. Бунін на початку століття: матеріали та статті" по конференції 2000 року "Спадщина І. Буніна в контексті російської культури" та конференції 2003 року - "Проза І. Буніна 1920- 50-х рр. у контексті російської та європейської літератури ХХ століття: літературознавчі та лінгвістичні аспекти”.

З повагою, зав. кафедрою

Ніконова Т.А.

Адреса: Тамара Олександрівна Ніконова, завідувач кафедри російської літератури російської літератури ХХ і XXI століть Воронезького державного університету, доктор філологічних наук, професор, член Спілки російських письменників.

Від: Смоленців

Кому: Ніконова

Тема: В'ятка. Смоленців. Матеріали по Буніну.

Шановна Тамара Олександрівна...

Дякую Вам за таку швидку та докладну відповідь.

Насамперед мене цікавить збірка "Проза І. Буніна 1920-50-х рр. у контексті російської та європейської літератури ХХ століття..." та матеріали "Спадщина І. Буніна в контексті російської культури".

Загалом істота моєї потреби в наукових матеріалах за Ів. Буніну полягає в тому, щоб зрозуміти сучасний стан літературознавчої думки в "бунінознавстві" і, зокрема, "Життя Арсеньєва".

Тому цікаві роботи останніх років (у т.ч. та 2000-го року).

(Може бути меншою мірою інтерес для мене представляє збірка "І. Бунін на початку століття: матеріали та статті". Але якщо матеріали збірки так чи інакше стосуються "Життя Арсеньєва", то придбаю і його).

Тому буду вдячний за можливість придбати збірки Вашого університету.

Ще раз дякую за відповідь та за розуміння.

Окрім Вашого університету звертався ще до Білгорода та до Єлеця, до Орелу, але вони не відповіли.

В'ятка. Смоленців.

Від:Ніконова

Кому: Смоленцев

Тема: Воронеж, ВДУ

Олексію Івановичу! На Ваші запитання відповідь одна – звичайно. Ми надсилаємо запрошення на всі конференції і, оскільки у нас тепер з Вами є контакт, обіцяємо Вам запрошення на бунінську конференцію на жовтень наступного року. Публікації у "Філологічних записках", у "Віснику ВДУ" (Серія Філологія, Журналістика) та за матеріалами конференцій, на жаль, тільки на платній основі (збірки за матеріалами конференцій із розрахунку 80 руб. за сторінку). Ви можете (збірка тільки формується) надіслати нам статтю за бунінською конференції "Метафізика І. Буніна", що пройшла в 2005 р.. Ми надсилаємо Вам для ознайомлення Програму конференції. Всього найкращого,

Бунін, т. 5, с. 59. "Новий світ", с. 186.

Конференція, с. 6.

"Біблійні історії", с. 228-230.

Саме там, с. 246-247.

Бунін, т. 5, с. 304.

Розанів, с. 137.

Бунін, т. 6, с. 100–101.

Пушкін, с. 446.

Достоєвський, т. 9.

Бунін, т. 9, с. 157.