Ізгой походження слова. Ті, хто залишився далеко від звичного суспільства

ІЗГОІ - у Стародавній Русі XI-X11 ст. особи, що вийшли зі своєї соціальної категорії (селяни, що пішли з громади, вільновідпущені або холопи, що викупилися, тощо).

Бараші- Бараші (бариші) - так називалися в давній Русі ремісники та промислові люди, поселені на княжих землях. Про них згадується в духовному заповіті Володимира Андрійовича 1410 р., з якого видно...
Батрак- наймит - по-татарськи холостий; так у давній Русі називалися неодружені селяни, які не мали свого власного господарства, а працювали постійно в інших селян через плату або тільки через зміст...
Задушлива людина- Задушлива людина - одне із видів церковних людей Стародавньої Русі, перелічених у церковних статутах Ярослава І і Всеволода і які у віданні церкви. З. людина - холоп, відпущений на волю по...
Ізгої- Ізгої – клас людей у давній Русі. І. згадуються у 1-й ст. найдавніших списків Руської Правди, яка за вбивство ізгоя призначає ту ж плату, що й за вбивство вільних людей та нижчих членів князівства.
Мито- Мито люди - так називалися в давній Русі знатні особи, які брали на відкуп данину ханам Золотої Орди. При Іоанні IV П. люди складалися при намісниках і збирали з міст і окружних жителів різного роду.
Гілювальники- Гілювальники - заколотники в давній Русі.
ВЕРВ- ВЕРВ, назва громади в Стародавній Русі та у південних слов'ян. Згадана в Російській Правді, Ст була, ймовірно, територіальною громадою і несла колективну відповідальність за вбивства і крадіжки, скоєні в...
ДВОРОВІ- ДВОРОВІ, у Російській державі залежні особи (челядь, холопи та інших.), жили при дворі феодала і обслуговували його та її семью. Наприкінці 17 – 1-й половині 19 ст. домашня кріпосна прислуга в поміщицькій кімнаті.
НАЙМИТИ- НАЙМИТИ, позастанова категорія населення у 12-17 ст. Вперше згадуються у Російській Правді. Н. зазвичай ставали розорилися селяни і посадські люди, холопи-втікачі та ін., що наймалися на роботи і...
СПІЛЬНІ ХОЛОПИ- СПІЛЬНІ ХОЛОПИ, повні холопи в Стародавній Русі. Джерелами обельного холопства були купівля, весілля на рабині і тиунство без особливого договору. О. х. ставали також закупи у покарання за...
ПОЛОВНИКИ– ПОЛОВНИКИ, одна з категорій залежного населення у 14 – 1-й половині 19 ст. П. ставали гол. чином малоземельні селяни, відпущені на волю холопи та збіднілі городяни. Працювали на землевладі...
ПРОЩЕННИКИ- ПРОЩЕННИКИ, категорія залежного населення Стародавньої Русі. Колишні холопи, які отримали "прощення" (свободу); працювали на церковних землях, несли повинності на користь церкви, перебували під її покровителем.
РАБОТА- РАБОТА, найбільш рання форма соціальної залежності. Зародилося в епоху розкладання первіснообщинних відносин. Рабами ставали полонені, неспроможні боржники та ін. Спочатку Р. мало пат...
РЯДОВИЧІ- РЯДОВИЧІ, 1) у Стародавній Русі особи, які служили феодалам за низкою (договором); близькі до закупівлі. 2) У 14-17 ст. члени корпорації міських торговців однотипними товарами (в одному ряду), а також мешканці рядка.

Чи, може, люди, які вигнали за певні гріхи? А може, позбавлені уваги рідних і гнані домаганнями ровесників? На жаль, слово ізгой досить часто фігурує в нашій промові, проте лише одиниці замислюються про те, яке його справжнє значення.

У зв'язку з цим буде дуже корисним поговорити про те, хто ж такий ізгой насправді. Постаратися зрозуміти, як доходить до того, що деякі люди стають небажаними гостями серед подібних. І чому ізгої – це дуже сумний вираз.

Ті, хто залишився далеко від звичного суспільства

Насамперед слід розібратися у самому формулюванні цього слова. Отже, ізгої – це люди, які з тих чи інших причин вигнані за межі звичного суспільства чи певного кола людей.

Наприклад, ізгоями можна назвати дітей, яких відкидають їхні ровесники чи однокласники. Або ж ізгої – це відступники, яких вигнала церква за певні гріхи. Хоча слід зауважити, що в цю категорію люди потрапляють не лише через рішення інших, а й із власної волі. Яскравим прикладом можуть стати самітники, які добровільно відкинули матеріальні блага заради життя в гармонії з природою.

Корінням в історію

Саме слово ізгой бере свій початок у Стародавній Русі. При цьому його початкове значення сильно відрізнялося від того, до якого ми звикли. Так, на Русі людина-ізгой - це той, хто змінив свій звичний соціальний осередок на інший.

Наприклад, подібний термін застосовували до дітей попа, якщо ті були неписьменними і не могли продовжити його справу. Або коли холоп отримував волю, після чого мав повне право керувати своєю долею. А також ізгоями називали купців, які прогоріли чи мали дуже великі борги.

Сучасні реалії

На жаль, зараз слово ізгой все частіше з'являється у звичайних розмовах та розмовах. Так сталося, що всесвітній прогрес розділив людей на безліч класів і типів, які сильно відрізняються один від одного. Саме в цьому криється головна причина появи сучасних відщепенців.

Адже якщо задуматись, то як стати ізгоєм? Та дуже просто – бути несхожим на інших. Наприклад, якщо в класі всі діти носять нову шкільну форму, то варто комусь почати ходити в старому або потертому одязі, як він відразу стане загальною мішенню. І якщо ця дитина не зможе постояти за себе, то незабаром весь клас затаврує її білою вороною чи ізгоєм.

І подібна схема працює не лише у школі. На тій же роботі є ті, хто користується загальним визнанням, і ті, хто його повністю позбавлений. І добре, якщо тебе просто не помічають, але куди гірше доводиться тим, хто наражається на щоденні глузування і глузування.

Ізгой - тимчасова складність чи довічний діагноз?

Позбутися мітки ізгоя дуже складно, часом навіть неможливо, принаймні, всередині старого кола знайомих. Але треба розуміти одне: суть проблеми не в тому, що людину назвали відщепенцем, а в чому так сталося.

Адже, дізнавшись, що саме не влаштовує людей, можна постаратися виправити це. Наприклад, поміняти стиль одягу, навчитися підтримувати розмову чи просто почати посміхатися. Часом буває так, що лише невелика зміна у собі призводить до колосальних змін навколо.

Вигнанець. Це іменник, що називає людину, від якої відвернулося суспільство, утворене від дієслова вигоїти(у діалектах ще відомого у значенні «поправити, полагодити, залагодити»), у свою чергу освіченого від гоїті– «давати жити». Загальнослов'янське гоїтіутворено від іменника гої- «ліки», що сходить до тієї ж основи (але з іншої кореневої приголосної - г/ж), що і дієслово жити. Спочатку іменник вигнанецьозначало «людина, позбавлена коштів для існування».

вигнанець«(в давній Русі) князь, який не має спадкового права на великокнязівський трон», тільки др.-рос. ізгої, РП 27 та ін; первонач. «вижитий з роду, що не користується доглядом». Від ви- і гоить, кауз. жити. Чи не калька з др.-сканд. utlægr «вигнанець», всупереч Мi. LР (244) і Бернекеру (1, 319), а вираз, що паралельно розвинувся; див. В. Шульце, Kl. Schr. 201. Ізгой не був позбавлений прав і користувався заступництвом церкви, якщо він а) був неписьменним поповичем, б) викупленим рабом, в) чесно збанкрутілим купцем, г) сиротою княжого походження (див. А. Соловйов, Semin. Kondak. 11, 28 і сл., з посиланням на Мрочека-Дроздовського, "Читання", 1886, I, стор 40-78). Порівн. сербохорв. Зрод «виродок», російськ. видою «худоба, яку перестали доїти». Далі порівн. ін.-російськ. зжити, ст.-слав. утримувати δαπανᾶν; див. Ягич, AfslPh 13, 297 і сл. Гіпотеза про запозичення. ізгой із гот. *usgauja неприйнятна з фонетичних міркувань, всупереч Преснякову (I, 121 та ін); див. проти Соловйов, там же.

Вигнанець. Іскон. Похідне від вигаяти«Вигнати, вижити», у діалектах ще відомого, преф. похідного від гоїти"загоювати" "зцілювати", що є каузативом від жити(буквально – «примушувати жити»). Вигнанецьвихідно - «вижитий, вигнаний» (із сім'ї, роду-племені тощо). Розвиток протилежного значення у дієслові вигаятиподібно до того, що в вижити«вціліти» та «вигнати»,

Розділ дуже простий у використанні. У запропоноване поле достатньо ввести потрібне слово, і ми видамо список його значень. Хочеться відзначити, що наш сайт надає дані з різних джерел – енциклопедичного, тлумачного, словотвірного словників. Також тут можна познайомитись з прикладами вживання введеного вами слова.

Значення слова ізгой

ізгой у словнику кросвордиста

Тлумачний словник російської. Д.М. Ушаков

вигнанець

ізгойя, м. (істор.). У Стародавній Русі - людина, який опинився поза громадських угруповань внаслідок втрати яких-н. соціальних ознак. У ізгої потрапляли холопи, що викупилися, неписьменний син священика, князь, який втратив родове старшинство.

Тлумачний словник російської. С.І.Ожегов, Н.Ю.Шведова.

вигнанець

У Стародавній Русі: людина, що вийшла зі свого колишнього соціального стану, напр., що вийшов із громади селянин, вільновідпущений, купець, що розорився.

перекл. Людина, відкинута суспільством. Жити життя ізгоя.

дод. ізгойський, -а, -ое (до 1 знач.).

Новий тлумачно-словотвірний словник російської, Т. Ф. Єфремова.

вигнанець

устар. Той, хто вийшов зі свого колишнього соціального стану (у Стародавній Русі - холоп, що викупився на свободу, купець, що розорився і т.п.).

Вікіпедія

Ізгой (значення)

Вигнанець(від гоїти- Жити):

Ізгой - людина, вигнана зі свого соціального середовища.
Ізгой - розповідь Говарда Лавкрафта.
Вигнанець
Ізгой – альбом рок-гурту «Аліса» 2005 року

Ізгой (альбом)

"Вигнанець"- тринадцятий студійний альбом російської рок-групи «Аліса». Записувався, зводився, проходив майстеринг із січня до травня 2005 року. У продажу з'явився у жовтні.

"Вигнанець"- це перший диск, записаний у новому складі: гітариста Андрія Шаталіна і барабанщика Михайла Нефьодова, які залишили групу, замінили Ігор Романов і Андрій Вдовиченко. 2008 року Костянтин Кінчев назвав цей склад золотим.

Альбому передував сингл «Синя межа», до якого увійшли пісні: "Вигнанець", «Ніч»(пісня групи «Пікнік») та «Синя межа». У майбутній альбом було включено лише першу композицію.

Це один із найважчих альбомів «Аліси», створений із ухилом у нью-метал. Над «Ізгоєм»працювали німецькі звукорежисери, з одним з яких гурт уже мав досвід роботи – над попереднім альбомом «Наразі пізніше, ніж ти думаєш».

На пісню «Рок-н-рол хрест»був знятий відеокліп, також є ролики на пісні «Звірі»і «Хрещення».

Вигнанець

Вигнанець(від з-жити, праслов'янський корінь go-i/gi"жити", гоїті- «живити», порівн. билинну формулу гой єси) - давньоруський соціальний термін, що означав людину, що випала зі свого соціального середовища. У церковному статуті Всеволода коло значень цього слова окреслено досить виразно:

Три ізгоя: попів син, який не знає грамоти; холоп, що з холопства викупився; позичав купець; до цього додамо четверте ізгойство: якщо князь осиротіє.

Князем-ізгоєм іменувався «осиротілий», позбавлений долі князь, якому батько чи старші родичі не встигли (через передчасну смерть, див. лісниче право) передати спадок. Часто князі-ізгої, використовуючи допомогу кочівників, воювали з правлячими князями за ту чи іншу долю.

У новгородській берестяній грамоті № 789 згадується «Доман, Тудоров ізгой». Швидше за все йдеться про холоп, що викупився на волю, що раніше належав пану на ім'я Тудор. Таким чином, холоп-вільновідпущенник називався «ізгою такого-то» - подібно до вільновідпущеника в античності.

У сучасній російській мові слово «ізгой» не має термінологічного значення і означає людину (іноді й суспільну одиницю, аж до держави-ізгоя - передача англійського терміна rogue state), позбавленого якихось прав у ряді собі подібних, «чужака», що переслідується або ігнорується. .

Приклади вживання слова ізгой у літературі.

Я, Адана, оголошую тебе ізгоєм, Оголошую ізгоями всіх, хто прийшов з тобою, і ізгоями будуть усі ті, хто після цього зв'яже свою долю з вашою.

Абделазизе, не типовому ні як робітник - він зайшлий, іммігрант, ні як алжирець - він вигнанець, - автор цим полегшив і зняв ці цілком реальні проблеми?

Юрійовичами виступає потомство другого сина Мстислава Великого, Ростислава, але ця третя боротьба наших князів носить знову новий характер: тут борються не безземельні князі, ізгої, Щоб отримати волості, боротьба йде й не за старшинство, але князі південні, чи Ростиславичі, виборюють старий порядок речей, за давню Русь, за родові відносини, які хочуть скасувати Юрійовичі.

Але в тому ж 1094 половці з'явилися знову, і цього разу ними керував Олег Святославович з Тмутаракані: жорстока поразка, зазнана двоюрідними братами минулого року від половців, дало Олегу надію отримати не тільки частину в Російській землі, але і всі батьківські волості, на які він з братами мав повне право: онуки Ярослава перебували тепер один до одного за родом і, отже, по волостях точно в такому ж відношенні, в якому знаходилися колись сини, а вважати себе ізгоємОлег не хотів.

Щось у самому саркастичному тоні Єргіна та Густафсона підказує нам, що з цією небезпекою стати ізгоємабо блазнем - вони теж знайомі не з чуток.

Навіть на ніч західні не могли піти на сухе, смерть і хвороби косили їх найнещадніше, західні ізгоїзневажалися всіма й усьому світу платили ненавистю.

Це тривало майже два роки, і коли люди зрозуміли, що ілбеч зник - швидше за все Многорукий дотягнувся до нього - то виявилося, що в країні не стало жодним сухим оройхоном більше, ілбеч натирав свої острови абияк, всі вони непридатні для життя, лише ізгоїмешкають там, і банди нічних пархів ховаються від військ вана.

Інші ізгоїтеж покидали роботу, стояли, розглядаючи Шоорана червоними очима.

Йому жваво пригадали розповіді, як ізгоїз безнадійних земель, звідки вже не можна нікуди піти, крадуть і з'їдають дітей.

Його підібрали ізгої- три понівечені і незрозуміло чому жінки, які ще дихають.

Божевільний ілбеч вирішив будувати вздовж кордону подвійний ряд оройхонів – один мокрий, де зможуть годуватись ізгої, інший - з вогненними аварами та сухою смугою, де вони зможуть жити.

Тільки ізгої, з якими йому не було чого ділити крім розірваної шкіри на ліжко і шматка жирху, здавалися божевільному ілбечу гідними жалю.

Влада не поспішала припиняти її, очікуючи, що вийшла з покори ізгоївинищуть себе самі.

Але Шооран заспокоював себе, що навіть ізгоївідвідують західний край свого оройхону лише під новий рік.

Звичайно, поблизу три оройхони населені ізгоямиАле в інших провінціях ізгої теж є, а таких зухвалих нападів не трапляється.

Поляков О.М.

Оренбурзький державний університет

ДО ПИТАННЯ ПРО ІЗГОЇ В ДЕРВНІЙ РУСІ

Стаття присвячена одному із спірних питань історії Київської Русі: визначення соціального статусу ізгоїв, які належать дослідниками до розряду залежного населення. На основі широкого кола джерел автор пропонує своє вирішення проблеми.

Ізгої у вітчизняній історичній наУке не отримали однозначного тлумачення. Думки про них дуже різноманітні. Більшинство трактувань суті цього явища опідається на те чи інше осмислення слова «згій». Вважається, що в його основі лежить глагол «гоїти», що означає «жити». Звідси робиться висновок: «ізгой» буквально «ізжітий», тобто «вибитий зі звичного життя», «Позбавлений колишнього стану» людина. Що саме це означає «вибитий зі звичного життя» всі розуміють по-різному. Радянські історики здебільшого своєму знаходили в ізгоях ще один проявня феодальних відносин. Б.Д. Греків вкотревирізняв два види ізгоїв міських і сельского, чиє становище в суспільстві, як він думалий, було різним. «Міський» ізгою, на його думку, вважався повноправним членом товариства, поряд з дружиноюком і купцем (тільки чому ж він ізгой, не зрозуміло). Щоправда, повноправність такого ізгоя, згідно з Грековим, могло бути умовним, подібно до права закупівлі скаржитися на свого пана. Сільські ізгої представлялися йому в масі своєї вольноотпущениками, прикріпленими до землі та хозяїну. Не погоджуючись із Б.Д. Греконим по суті питання, І.Я. Фроянов так само вважає за можливе говорити про два види ізгоїв, але ділить він їх інакше на вільних та залежних. Перші, за його передставленню, «гуляли на волі і були людими без певних занять», нагадуючи люмпен-пролетарів класичної старовинити. Других Фроянів ототожненняет із лібертинами середньовічної Європи. Визнаючи, що вільновідпущеники могли становити значну частину серед них, перше місце він все ж таки віддає людям, випавшиним із роду-громади. При цьому він визнаєет спекулятивний характер свого висновку. Жодними джерелами він не підкріплений і тримається виключно на абстракції та логіці. Думаю, не так вже й важко помітити, що в основі найбільш відповідальних висновківній про ізгоїв лежать умоглядні кониструкції, які мають цінністьдо теоретичної, що їх породила, і метологічної системи, а без неї втрачають якякийсь сенс. Виділяючи «міських» та «сільських» чи «вільних» та «залежимих» ізгоїв, дослідники малюють яскраві образи тих і інших, не помічаючи, що в результате створюють те, чого в джерелах немає і близько: масові соціальні групи, різняться між собою. Відмінності ці настільки глибокі, що мимоволі виникає крикріс: як могли називати одним словом настільки різнорідні групи населення? Одні з них повноправні члени загальноства, за вбивство яких закон вимагав такий самий штраф, як за русина, гридина, купчину та інших вільних та повноправних членів міського товариства. Інші бідолахи, прикріплені до землі та господаряіну, яких продають або передають разомті з селами, подібно до челяді і худоби. Яка різниця, що це уламок «давно розбитого родового ладу» або «життєздатностісоціальний феномен, вигодованийний сучасністю», якщо між ізгоєм та іншим ізгоєм все одно ціла прірва. Греків, намагаючись навести місток між цідвома протилежними видами (чувбув, мабуть, вразливість запропонованого їм поділу ізгоїв), обмовився: «церівноправність [міщан і міських ізгоев] щодо» , але місток виявився надто вузьким і кволим, і його ніхто не помітив. Проблеми він не вирішив і не міг вирішити. Не розуміючи джерело,слідчі вдавалися до лукавого прийому

відволікання (абстрагування) від даних, що містяться там, чудово усвідомлюючиущербність своїх висновків з наукової точки зоруки зору. «Відкриття», зроблені без опори на факти, у нашому випадку на історичнікі факти, мало чого варті. Відомості про ізгоїв багатьох ставили в тупік. Справді: в одному джерелі говоється, що за вбивство ізгоя дають 40 гривень,нічим не виділяючи його з маси вільногонаселення, в іншому ізгоїв передають церкві разом із селами, подібно до смердів чи челяді. Чому ж не можна ділити ізгоїв на разлави? Та тому, що джерела не знаютьтакого поділу. Ті види ізгоїв, які звідомі джерелам, носять зовсім інший характертер. Перешкодою, яка заважала ріжшити цю суперечність без залучення«логічних абстракцій» та всякого роду допущень, на мій погляд, є думка, щогласно якої ізгойство - явище масое. Вирази типу «головна маса ізгоїв»(Б.Д. Греков) або «контингент ізгоїв був значний» (І.Я. Фроянов) припускають саме такий підхід. Він-то і заводить зовніриків у глухий кут. Насправді ізгойство не масовий феномен, а суто особистий. Ізгої не зіставили великої соціальної спільності, аявляли собою окремі особистості (незалежно від суспільного шару), надавшиеся поза своїм колом. Упорядник Статуту Всеволода про церковні суди, перераховуючи види ізгойства, називає спочатку три, а потому додає четвертий, ніби спомня їх. Перше ізгойство, згідно зі Статутом, «попов' син грамоти не вміти», друге «холоп з холопьства викупиться», третє «купець позичати». Четверте оканазивається настільки несподіваним, що іследавці відмовляються вірити в його віроятність: «а се четверте ізгоїство і собі прикладемо: якщо князь осиротітиме» . Б.Д. Греков із цього приводу зауважив: «Це не стільки «ліричний», скільки іронічнийякийсь вигук не можна приймати всер'єз, тому що навряд чи осиротілий князь міг потрапити до числа богадельних людей» . Ніби перед нами не втомившись, а політичний памфлет чи анекдот. Мені кажеся, такі різні категорії людей зводить до одну когорту саме випадковий, особистий іодиничний характер ізгойства. Важко собі представити натовпи купців, що розорилися, і неписьменних поповичів, що гуляють по городам і весям і нічим не займаються. Звсім неможливо розглянути серед цієїображається натовпу осиротілих князів, навіть як окремі екземпляри, не те, що цілим загоном, що йде слідом обникупцям і поповичам. В зв'язку з цим дивує, чому прийнято думати, що холовільновідпущеників було велике багатоство. Настільки багато, що з волі іследователей вони заселяли цілі села, разом із якими і продавалися. Зауважу одну лю- досвідчену деталь. Багато хто представляє згоя, що вийшов з холопського статусу, наколишнім під заступництвом колишнього господаря. І Я. Фроянов, наприклад, пише: «Давньоруський ізгой, будучи викупившиним холопом залишався під владою та захистом свого патрона» . Виходить, ізгої-вільновідпущенники заселяють села свого ж колишнього власника. Постає питання, невже можна всерйоз думати, що рабовласники в масі своїй були філантропами та відпускали на волю рабів цілими партіями? Особливо якщо врахувати, яквелике місце Російська Правда приділяє проблемі втечі рабів. Було б вершиною абсурду, якби рабовласники на Русі, з одного боку, дбали про безпеку свого майна, що говорить, з іншого в масовому порядку відпускали його на волю, наділяючи рисами людської особистості та переводячи у розряд кріпаків. Для чого? Не зрозуміло. Думаю, насправді відпуск рабів на волю не носив масовий характер. Вільновідпущенники, по всій бачімісти, було так само мало, як і безграмотних поповичів або купців, що розорилися. Можливо, не так вже й мало, але у всякому у разі, не натовпу, якими заселялися села їхніх колишніх власників. До того ж навряд чи вони збиралися разом, як люмпени класдавньої давнини. Отже, Статут Всеволода говорить про ізгоїв виключникале як про окремих, чи, як висловлюється Фроянов, «епізодичних», постатях. Ні підстав думати, що існувало яке-то ще ізгойство, що являло собою великий соціальний прошарок. Російська Правда згадує ізгоя в первій статті, де йдеться про помсту та штрафи за вбивство вільної людини: «Убити муж(ь) чоловіка, то мстити братові брата, або синові батька якщо не буде хто помститься, то 40 гривень за голову; якщо буде русин, любо гридин, любо купчина, любо ябетник, любо мечник, якщо будеш вигої, любо словенин, то 40 гривень покласти за нього». Під ізгоєм у данному випадку потрібно розуміти будь-кого з перерахованих представників вільного населення, яке опинилося в положенні «поза свого кола». Російська Правда як би оговарює: якщо хтось із вільних виявиться в положенні ізгоя, штраф за його вбивство ні змінитися. Ймовірно, є в виду розорився купчина один із трьох видів ізгоїв, зазначених у Статуті Всеволота про церковні суди. Можливо, що вдобному стані міг виявитися і гридин. Що стосується ябетника та мечника ізгойство у цьому середовищі було б можливим, тільки якби ці посади носили спадщинуний характер, як, скажімо, було з княжоюким титулом. Але таких даних немає.У Статуті князя Ярослава про мости говариться про два види ізгоїв, що перебувають під рукою новгородського владики: «А владиці крізь городнаа ворота з ізгої і с іншими ізгої до Острої городне». Кого саме має на увазі Статут, неясно. Тим більше незрозуміло, чим відрізняються перші ізгої від других. Можна передпокласти, що і тут, як і у Статутіволода, маються на увазі безграмотний поповний син, що викупився холоп і заборгувавшиший купець, що були під покровомтельством церкви. У Статутній грамоті Ростислава застаємо ізгоїв у двох селах Дросенському та Ясенському, переданих князем новоствореною Смоленської єпископії. Це зовсім не означає, що вони були заселені ізгоями і зставили тут основну робочу силу. Вмієсте з Ясенським князь віддав ще й бортника. Чи означає це, що тут був лише один бортник, а у Дросенському його не було зовсім? Думаю ні. Те саме можна сказати і відЩодо ізгоїв число їх могло бути невелике. Найімовірніше, що це були колишні холопи чи челядь, проте не шукаючени та інші представники ізгойського «племені». Не має значення. Більшість населеня і тут, як і в інших відомих стародавніхросійських селах, швидше за все, складалося з челяді чи смердів. Тільки князь за якоюсь причини не передав їх єпископії, і тому вони у грамоті не згадані.Таким чином, ізгоїв не можна розмататирувати як окремий соціальний шар, занятий у виробництві повністю або якякийсь своєї частини. Ізгойство це не шар населення, що займає певне місцето в соціально-економічній системі, а втілення процесу випадання окремих особистостей зі свого соціального оточення, того, що відбувалося час від часу

1. Фроянов І.Я. Київська Русь. Основні риси соціально-економічного ладу. СПб, 1999.

2. Греків Б.Д. Київська Русь. М., 1953.

3. ПСРЛ (Новгородський перший літопис старшого та молодшого зводів). М., 2000. Т. 3.